約翰福音
第19章注釋
鞭打 羅馬人把罪犯送去在木柱上處決之前，通常會先執行鞭刑。彼拉多聽到猶太人不斷高呼要處死耶穌、釋放巴拉巴，就因壓力而妥協了，於是「命人把耶穌押去鞭打」。（太20:19；27:26）執行鞭刑所用的最可怕的一種刑具，在拉丁語裡稱為flagellum，由一個手柄和幾條固定在手柄上的繩索或打了結的皮條組成。皮條上還可能會有尖突的骨頭或金屬，用來加重鞭打的痛苦。
冠冕 見可15:17的注釋。
給他披上紫色袍子 見可15:17的注釋。
萬歲 見太27:29的注釋。
看看這個人！ 彼拉多的話看來同時帶著尊重和同情的口吻。他必定留意到，耶穌雖然傷痕累累、體無完膚，卻仍保持平靜，不失尊嚴。《通俗拉丁文本聖經》把彼拉多的話翻譯為ecce homo，這句話成為很多藝術作品的主題。當時那些熟悉《希伯來語經卷》的人聽到彼拉多這句話，可能會想到撒迦利亞書6:12的預言在描述彌賽亞時說的話：「這就是稱為『新芽』的人。」（又譯「看看這個人，他就是稱為『新芽』的人」。）
我們有自己的法律 猶太人看出他們無法利用政治罪名陷害耶穌，就轉而利用宗教罪名指控耶穌犯了褻瀆罪，他們這樣做就暴露了自己的真正意圖。幾個小時前，他們在公議會就是以這個罪名控告耶穌的，但對彼拉多來說，這是一項新的指控。
上面 又譯「天上」，直譯「從上面」。這裡譯作「上面」的希臘語詞是aʹno·then，在雅各書1:17；3:15,17譯作「從上頭」。同一個希臘語詞也出現在約翰福音3:3,7，在那兩節經文裡既可譯作「再次（重新）」，也可譯作「從上頭」。（另見約3:3的注釋）
人 直譯「那個人」。看來耶穌想到的也許不是某一個人，例如加略人猶大，而是所有需要為殺害他一事分擔罪責的人。這包括猶大、「那些祭司長和整個公議會」，甚至包括被宗教領袖勸服而要求釋放巴拉巴的「民眾」。（太26:59-65；27:1,2,20-22；約18:30,35）
凱撒的朋友 「凱撒的朋友」是個榮譽頭銜，通常會授予羅馬帝國的行省總督。但在本節經文，猶太宗教領袖看來不是把「凱撒的朋友」用作榮譽頭銜，而是藉此暗示，要是彼拉多釋放耶穌，就可能被指控犯了縱容顛覆分子的罪。當時的「凱撒」是提比略。眾所周知，這個羅馬皇帝一旦懷疑誰對自己不忠就會把誰處死，連高官也不例外。塞揚努斯就是一個例子。他是禁衛軍司令，曾被正式授予「凱撒的朋友」這個稱號。塞揚努斯的地位可以說僅次於提比略。彼拉多跟位高權重的塞揚努斯關係密切。在塞揚努斯大權在握期間，彼拉多一直受到他的保護和扶持。但在公元31年，提比略跟塞揚努斯反目。提比略指控他煽動叛亂，並下令處死他和許多支持他的人。這件事就發生在耶穌被帶到彼拉多那裡之前不久。因此，撒都該派的人要是向皇帝告狀（特別是他們威脅要指控彼拉多「不是凱撒的朋友」），彼拉多就可能性命不保。彼拉多已經惹惱了猶太人，肯定不想再跟他們有任何衝突，更不想被指控對皇帝不忠。所以，彼拉多明知耶穌是無辜的卻仍然判處他死刑，看來就是由於懼怕提比略這個多疑的皇帝。
凱撒 見太22:17的注釋。
審判座 見太27:19的注釋。
鋪石地 這個地方「希伯來語叫迦巴大」。「迦巴大」詞源不詳，意思可能是「小山」「高地」或「開闊的地方」。這個地方的希臘語名字是Li·thoʹstro·ton（「鋪石地」），指的是用石頭鋪成的地面，可能是沒有裝飾的，也可能是帶有裝飾的；有些學者認為，「鋪石地」上也許有馬賽克鑲嵌圖案。「鋪石地」的位置可能在大希律王王宮前一個開闊的地方，但有些學者認為可能是在別的地方。「鋪石地」的具體位置不詳。
希伯來語 見約5:2的注釋。
預備日 每週安息日的前一天都稱為「預備日」，猶太人會在這一天為安息日做準備。（另見可15:42的注釋）約翰的福音書還補充說，這一個預備日是在「逾越節期間」的。本節經文提到的時間是尼散月十四日上午，耶穌就是在這一天受審和被殺的。逾越節開始於前一個傍晚，而正如其他福音書記載的，耶穌和使徒們在那個晚上已經吃過逾越節的晚餐。（太26:18-20；可14:14-17；路22:15）基督確實完全遵守了摩西法典，包括在尼散月十四日守逾越節。（出12:6；利23:5）這一天過後就是為期七天的無酵節，人們會在這一天為無酵節做準備，而由於逾越節和無酵節是緊挨著的，整個節期有時合稱為「逾越節」。（路22:1）因此，公元33年的這一天可說是「逾越節期間的預備日」。尼散月十四日之後的那一天，無論是一週的第幾天都是安息日。（利23:5-7）公元33年猶太曆尼散月十五日碰巧也是平時的安息日，因此這個安息日是雙重的安息日，也就是「大安息日」。（另見約19:31的注釋）
大約是中午12點 中午12點，直譯「第六個小時」。（有人認為這個記載跟馬可的記載互相矛盾，因為馬可說耶穌是在「上午9點」被釘在木柱上的。關於為什麼會有這個差異，另見可15:25的注釋）
耶穌自己扛著苦刑柱 根據約翰的記載，耶穌是自己扛著苦刑柱出去的。不過，其他福音書（太27:32；可15:21；路23:26）都提到，士兵強迫一個叫西門的昔蘭尼人服役，要他把耶穌的苦刑柱扛到行刑的地方。約翰的記載有時很精簡，而且他通常不會重複其他福音書已經提過的事。因此，約翰在這裡沒有提到西門被迫扛苦刑柱這個細節。
苦刑柱 見太27:32的注釋；詞語解釋「苦刑柱」。
骷髏頭 又譯「髑髏地」。這裡用的希臘語詞組是Kra·niʹou Toʹpos，用來翻譯中文譯作「各各他」的希伯來語地名。（另見本節經文的注釋：各各他；關於希伯來語一詞在《希臘語經卷》中的意思，另見約5:2的注釋）
各各他 源自一個在「希伯來語」裡意思為「骷髏頭」的詞，即gul·goʹleth。（參看士9:53；王下9:35，在那兩節經文裡gul·goʹleth譯作「頭骨」。）在耶穌的時代，這個地方位於耶路撒冷的城牆外面。儘管各各他的具體位置尚無定論，但有人認為一個合理的推論是，其遺址位於聖墓教堂所在地附近。（另見附錄B12）聖經沒有說各各他位於山上，但提到有些人從遠處看到耶穌被處決的情形。（可15:40；路23:49）
希伯來語 見約5:2的注釋。
拉丁語 這是聖經唯一一次明確提到拉丁語的地方。在耶穌的時代，拉丁語是管轄以色列地區的羅馬官員所用的語言。拉丁語出現在當時的官方銘文裡，但不是平民百姓日常使用的語言。約翰福音19:19記述，在耶穌基督被處決時，彼拉多在耶穌頭上安了一個寫明罪狀的牌子。看來正是因為當時通用的語言不止一種，牌子上的罪名是用羅馬的官方語言拉丁語，以及希伯來語和希臘語（古希臘共同語）寫成的。《希臘語經卷》中有一些詞和詞組是源自拉丁語的。（另見詞語解釋「拉丁語」以及「馬可福音簡介」）
拿了他的外衣，分成四份 見太27:35的注釋。
他母親的妹妹 見可15:40的注釋。
克羅巴 聖經只有在這裡提到這個名字。很多學者認為，克羅巴跟馬太福音10:3、馬可福音3:18、路加福音6:15和使徒行傳1:13提到的亞勒腓是同一個人。聖經的其他例子也表明，一個人有兩個名字並不罕見。（參看太9:9；10:2,3；可2:14）
他喜愛的那個門徒 指的是耶穌特別喜愛的一個門徒。約翰福音五次提到這個門徒，說他是「耶穌喜愛的」或「耶穌對他感情特別深」，這裡是第二次提到他。（約13:23；20:2；21:7,20）一般認為，這個門徒就是使徒約翰。（另見約13:23的注釋）
婦人 在原文，這樣稱呼母親並沒有不尊重的意思。
他對那個門徒說：「看，她是你的母親了！」 出於愛和關心，耶穌把母親馬利亞（當時顯然已經是個寡婦）託付給他喜愛的使徒約翰。（另見約13:23的注釋）毫無疑問，耶穌關心的不僅是馬利亞在身體和物質方面的需要，更是她在心靈方面的需要。使徒約翰已經表明自己信從耶穌，但沒有證據顯示耶穌的弟弟們當時已成為信徒。（太12:46-50；約7:5）
酸酒 見太27:48的注釋。
牛膝草的枝條 在《希臘語經卷》裡，傳統上譯作「牛膝草」的希臘語詞hysʹso·pos只出現過兩次，也就是在本節經文和希伯來書9:19。關於約翰福音19:29提到的到底是哪一種植物，學者有不同的看法。有些學者認為，這裡說的植物就是《希伯來語經卷》常常提到的「牛膝草」（利14:2-7；民19:6,18；詩51:7），而很多人認為後者就是墨角蘭（學名：Origanum maru;Origanum syriacum）。以色列人在埃及守逾越節時，就是拿「牛膝草」把祭牲的血塗在兩邊門柱上和門楣上的。（出12:21,22）既然守逾越節都會用到牛膝草，因此有人指出，在耶穌被處決的時候，應該不難找到這種植物。另一些學者則認為，墨角蘭的枝條不夠硬，承受不了浸滿酸酒的海綿的重量，而且這種枝條也不夠長，無法用它將海綿遞到耶穌嘴邊。但有一種看法是，這裡說的可能是綁在稈子上的一束墨角蘭，用來把海綿遞到耶穌嘴邊。這個看法跟平行記載馬太福音27:48和馬可福音15:36一致，那兩節經文說，浸透酸酒的海綿是綁在「稈子」上的。（另見詞語解釋「牛膝草」）
斷了氣 直譯「交出了普紐馬」。譯作「氣」的希臘語詞是pneuʹma（普紐馬），在這裡可以指「氣息」或「生命力」。平行記載馬可福音15:37和路加福音23:46也支持這個理解，因為那兩節經文都用了希臘語動詞ek·pneʹo（直譯「呼出［氣］」）。有人認為，譯作「交出」的希臘語詞表示，耶穌主動停止掙扎求生，因為一切都已經「成了」，他的任務已經全部完成。的確，耶穌甘願「傾盡生命，死而後已」。（賽53:12；約10:11；另見詞語解釋「魯阿；普紐馬」）
預備日 每週安息日的前一天都稱為「預備日」。猶太人會在這一天為安息日做準備，包括預備額外的食物，以及完成那些無法等到安息日之後再做的事。這一次的預備日正好是尼散月十四日。（可15:42；另見詞語解釋「預備日」）根據摩西法典，「屍體」一定要「當天」埋葬，「不可整晚都留在木柱上」。（申21:22,23；參看書8:29；10:26,27）
那個安息日是大安息日 尼散月十五日（即逾越節之後的那一天），無論是一週的第幾天都是安息日。（利23:5-7）如果這個特別的安息日碰巧也是平時的安息日（即猶太人一週的第七天，從星期五的日落開始到星期六的日落結束），這一天就是「大」安息日。耶穌去世後的次日就是這樣一個大安息日，而耶穌是在星期五被處決的。從公元31到33年，只有公元33年的尼散月十四日正好是星期五。由此可見，耶穌是在公元33年尼散月十四日犧牲生命的。
打斷犯人的腿 在拉丁語裡，這種殘忍的刑罰稱為crurifragium。在本節經文提到的情況下，這樣做看來是為了使苦刑柱上的犯人快點死去。掛在苦刑柱上的人本來就很難呼吸。如果雙腿被打斷，他們就不能再用腿撐起身體來呼吸，無法減輕肺部的壓力，結果會窒息而死。
他的骨頭一根也不折斷 這句話引自詩篇34:20。在設立逾越節的安排時，關於當晚要宰殺的羊羔（綿羊羔或山羊羔），耶和華吩咐說：「羊羔的骨頭一根也不可以折斷。」（出12:46；民9:12）保羅稱耶穌為「我們逾越節的綿羊羔」，而跟逾越節的習俗以及詩篇34:20的預言一致，耶穌的骨頭一根也沒有折斷。（林前5:7；約1:29的注釋）儘管羅馬士兵看來一般都會打斷苦刑柱上犯人的雙腿（也許是為了使犯人快點死去），關於耶穌的這個預言還是應驗了。（另見約19:31的注釋）士兵的確打斷了耶穌身邊兩個犯人的腿，但他們見耶穌已經死了，就沒有打斷他的腿。不過，有一個士兵用矛刺了他的肋旁。（約19:33,34）
亞利馬太 見太27:57的注釋。
約瑟 見可15:43的注釋。
猶太人 看來指猶太宗教領袖。（另見約7:1的注釋）
尼哥德慕 只有約翰提到，尼哥德慕跟亞利馬太的約瑟一起為安葬耶穌做準備。（另見約3:1的注釋）
一大袋 直譯「大約100磅」。這裡直譯為「磅」的希臘語詞是liʹtra的複數形式。一般認為，這個重量單位等同於羅馬磅（拉丁語是libra），而1羅馬磅約為327克。因此，這裡說的一大袋香料重約33公斤。（另見附錄B14）
用……混合的香料 有些抄本寫的是「一卷……」，但早期的權威抄本支持正文的譯法。
沒藥 見詞語解釋。
沉香 這個名稱可以指一種含有芳香物質的樹，聖經時代的人會用這種物質來做香料。（詩45:8；箴7:17；歌4:14）尼哥德慕帶來的沉香看來跟《希伯來語經卷》提到的沉香一樣，指的就是沉香木製品。在處理遺體時，磨成粉的沉香會跟沒藥一起使用，作用可能是蓋過屍體腐爛的氣味。大多數聖經評注家都認為，聖經提到的沉香樹就是學名叫Aquilaria agallocha的樹。這種樹現在主要生長於印度及鄰近地區，樹身可以長到30米高，樹幹和樹枝的芯都富含樹脂和芳香油，可製成昂貴的香料。這種樹的木頭腐爛時看來香味最濃郁，所以人們有時會把木頭埋在地裡，以加快腐爛的過程。木頭被磨成細膩的粉末後，就作為「沉香」出售。不過，有些學者認為，本節經文提到的「沉香」指的是現在學名為Aloe vera（蘆薈）的植物，但人們使用蘆薈不是因為它有香味，而是因為它有保健功效。
墓穴 見太27:60的注釋。