使徒行傳
第8章注釋
腓力 使徒行傳8:1說，「除了使徒以外，所有人都分散到猶地亞和撒馬利亞不同的地區」。因此，本節經文提到的腓力並不是使徒腓力。（太10:3；徒1:13）使徒們曾選出「七個有好名聲……的人」，委派他們在耶路撒冷的基督徒會眾裡，為說希臘語的寡婦和說希伯來語的寡婦分配每天的食物。（徒6:1-6）看來，這裡提到的腓力就是那七個人之一。聖經在使徒行傳第8章記述他的經歷後，只在使徒行傳21:8再次提到他，稱呼他為「傳福音者腓力」。（另見徒21:8的注釋）
撒馬利亞城 有些抄本在這裡寫的是「撒馬利亞的一座城」。這裡談到的城看來就是羅馬帝國的行政區撒馬利亞的首府。「撒馬利亞」這個名字最初既用來指北方十部族以色列國的首都，也用來指整個國家的疆土。撒馬利亞城一直是北方以色列國的首都，直到公元前740年這個國家被亞述推翻為止。在羅馬帝國統治期間，這座城仍然存在。到了耶穌的時代，「撒馬利亞」也用來指羅馬帝國的一個行政區，北面是加利利，南面是猶地亞。（另見詞語解釋「撒馬利亞」）大希律王重建了撒馬利亞城，並且為了尊崇羅馬皇帝奧古斯都而將其改名為塞巴斯泰（Sebaste）。（「塞巴斯泰」是拉丁名字「奧古斯都」在希臘語中的陰性形態。）今天，這座城的阿拉伯語名字塞拜斯提亞（Sabastiya）仍保留著希律當日所起名字的痕跡。（另見附錄B10）
撒馬利亞人接受了上帝的話語 耶穌向一個撒馬利亞女人傳道之後，很多撒馬利亞人都信從了他。（約4:27-42）撒馬利亞人對腓力傳講的信息有良好的反應，這可能跟耶穌之前打下的基礎有關。（徒8:1,5-8,14-17）
西門……送錢給使徒 意思為「買賣聖職」的英語單詞simony，就源自這個聖經記載中的「西門」（Simon）這一名字。「買賣聖職」指的是購買或售賣職位，尤其是宗教組織的職位。彼得對西門說的話（徒8:20-23）表明，基督徒必須留意，絕不可通過賄賂或其他邪惡的手段在會眾裡牟取「權力」。（徒8:19；彼前5:1-3）
懇切祈求耶和華 這裡譯作「懇切祈求」的希臘語動詞也出現在《七十子譯本》中，包含這個詞的經文總是跟人們向耶和華禱告、請求和懇求有關。那些經文的希伯來語原文常常包含上帝的名字。（創25:21；出32:11；民21:7；申3:23；王上8:59；13:6）儘管現存的希臘語抄本在本節經文寫的都是「主」（希臘語是tou Ky·riʹou），但《新世界譯本》在正文中使用「耶和華」這個名字是有理由的，具體解釋見以下參考資料：附錄C1；附錄C3的簡介和徒8:22。（關於譯作「懇切祈求」的希臘語動詞，另見徒4:31的注釋）
毒藥 直譯「苦澀的膽汁」。希臘語詞kho·leʹ的字面意思是「膽汁」。這種液體產生於肝臟，儲存於膽囊，呈黃綠色，味道極其苦澀，具有消化功能。「膽汁」一詞後來引申指苦澀或有毒的東西，而這個詞在本節經文表達的就是這層意思。（參看太27:34的注釋）
請為我懇切祈求耶和華 見徒8:22的注釋以及附錄C3的簡介和徒8:24。
耶和華的話語 這裡譯作「耶和華的話語」的希臘語詞組源自《希伯來語經卷》中一個意思類似的希伯來語詞組，那個詞組由兩個部分組成，一個是意思為「話語」的希伯來語詞，另一個是代表上帝名字的四個希伯來字母。在希伯來語原文中，這個詞組出現在大約200節經文裡，中文譯作「耶和華的話」「耶和華有話說」等。（以下是一些例子：撒下12:9；24:11；王下7:1；20:16；24:2；賽1:10；2:3；28:14；38:4；耶1:4；2:4；結1:3；6:1；何1:1；彌1:1；亞9:1）在死海附近的猶地亞沙漠的納里耳赫貝耳（Nahal Hever，又譯「哈弗乾河」），發現了一份年代介於公元前50年到公元50年之間的《七十子譯本》殘片。根據這份古卷，這個詞組在撒迦利亞書9:1（「耶和華斥責……」，直譯「耶和華有話針對……」）的寫法是：先有希臘語詞loʹgos（意思是「話語」），接著是用古希伯來字母寫成的上帝的名字（）。儘管現存的希臘語抄本在使徒行傳8:25寫的都是「主的話語」，但《新世界譯本》在正文中使用「耶和華的話語」這個譯法是有理由的，具體解釋見以下參考資料：附錄C3的簡介和徒8:25。
耶和華的天使 見徒5:19的注釋以及附錄C3的簡介和徒8:26。
埃塞俄比亞 又譯「衣索比亞」，古埃及以南的一個國家。譯作「埃塞俄比亞」的希臘語詞（Ai·thi·o·piʹa，意思是「面部焦黑的人居住的地區」）是古希臘人對非洲一個地區（位於古埃及以南）的稱呼，相當於希伯來語地名「古實」，而古實的範圍主要包括現代埃及的最南部和現代的蘇丹。《七十子譯本》的譯者差不多總是用希臘語詞「埃塞俄比亞」來翻譯希伯來語詞「古實」。一個例子是以賽亞書11:11，經文列出了猶大國民被巴比倫征服後流放到的一些地方，其中就包括「古實」（《七十子譯本》譯作「埃塞俄比亞」）。因此，這個埃塞俄比亞內臣也許是在本國接觸到猶太人的，又或者他在埃及有機會跟猶太人來往，因為那裡也住著不少猶太人。
內臣 直譯「宦官」，希臘語是eu·nouʹkhos，其字面意思是「閹人」，也就是被閹割而失去生殖能力的男人。在古代中東和北非的宮廷，常有被閹割的男人奉派做不同的工作，特別是服侍王后和妃嬪。不過，這個詞不總是指閹人，後來也泛指在宮廷擔任各種官職的男人。跟這個希臘語詞類似，字面意思為「閹人」的希伯來語詞（sa·risʹ）也可以指宮廷裡的官員。例如，波提乏這個已婚的男人就被稱為「法老的內臣［直譯『宦官』］」。（創39:1）在使徒行傳的記載裡，經文用eu·nouʹkhos一詞來稱呼這個掌管女王財寶的埃塞俄比亞人時，看來用的就是「宮廷官員」這層意思。既然這個外族人剛「去過耶路撒冷崇拜上帝」，他顯然是個受過割禮並歸信了猶太教的人。此外，摩西法典規定閹人不得加入以色列的會眾（申23:1），可見他不可能是個被閹割的人。由於這個來自埃塞俄比亞的歸信者顯然不算是外族人，所以第一個歸信基督教的外族人並不是他，而是沒有受過割禮的哥尼流。（徒10:1,44-48；關於「閹人」一詞的比喻意義，另見太19:12的注釋）
甘大基 「甘大基」不是人名，而是頭銜，就像「法老」「凱撒」一樣。古代作家，例如斯特拉博、老普林尼、優西比烏斯，都用這個頭銜稱呼在埃塞俄比亞擔任女王的人。老普林尼（約公元23～79年）曾經寫道：「城［麥羅埃，古代埃塞俄比亞的都城］裡的建築物寥寥可數。他們說這座城由一個稱為甘大基的女人統治，而許多年來每個繼承王位的女王都稱為甘大基。」（《博物誌》，第6卷，35章［186段］）
明白 希臘語是gi·noʹsko，其基本意思是「知道」。但這個希臘語詞的意思很廣，也可以翻譯為「明白」或「領會」。
家世 這裡引用了以賽亞書53:8，其中的「家世」一詞看來指人的「世系」或「家族歷史」。儘管耶穌應驗了跟彌賽亞的世系有關的預言，但他在公議會受審時，公議會的成員根本沒有考慮他的家世。
受浸 又譯「浸入水中」。希臘語詞ba·ptiʹzo的意思是「使……浸入」。這裡的上下文表明，人接受浸禮時需要完全浸入水中。這個內臣當時在荒漠裡（徒8:26），很可能隨身帶著一皮袋水，如果受浸只需要把水倒在或灑在身上，那麼他帶的水應該就夠了，他是不需要在一個「有水」的地方停下車來的。儘管無法確定這裡說的「水」是一潭水還是一條河，但經文明確地說「他［內臣］……跟腓力一起下到水裡」。（徒8:38）其他聖經記載也表明，人受浸時會完全浸入水中。例如，耶穌就是在一條河（即約旦河）裡受浸的。另外，施浸者約翰有一次在撒琳附近的約旦河谷為人施浸，「因為那裡水多」。（約3:23）值得留意的是，《七十子譯本》在翻譯列王紀下5:14時，也用了希臘語詞ba·ptiʹzo來描述乃縵「在約旦河裡浸了七次」。此外，聖經把受浸比作被埋葬，這也說明受浸的人會完全沒入水中。（羅6:4-6；西2:12）
有些後期的希臘語抄本以及某些語言的古老譯本在這裡加了一段話（這些抄本和譯本的用詞稍有不同）：「腓力對他說：『你如果全心相信，就可以。』他回答說：『我相信耶穌基督是上帝的兒子。』」不過，這些話並沒有出現在那些最早期、最可靠的抄本裡，因此很可能不是使徒行傳原文的一部分。（另見附錄A3）
耶和華的神聖力量 見徒5:9的注釋以及附錄C3的簡介和徒8:39。
亞實突 「亞實突」是個希伯來地名，這個地方在公元1世紀以「阿佐圖斯」這個希臘地名為人所知。（書11:22；15:46；另見附錄B6和B10）