使徒行傳

第9章注釋

大祭司 指的是該亞法。（另見徒4:6的注釋）

公函公元1世紀的人要靠公函或來源可靠的信件去介紹某個陌生人是誰，或者證明當事人的身分或擁有的權力。（羅16:1；林後3:1-3）住在羅馬的猶太人就曾提到這種信。（徒28:21）掃羅請求大祭司發公函給大馬士革的所有會堂，授權他逮捕城裡的猶太裔基督徒。（徒9:1,2）這些公函看來要求，大馬士革的各個會堂都要配合掃羅迫害基督徒的行動。

大馬士革 位於現今的敘利亞境內，據說是世界上持續有人居住的最古老城市之一。族長亞伯拉罕往南去迦南時可能就經過了這座城。後來，亞伯拉罕把「大馬士革人」以利以謝收為自己家裡的僕人。（創15:2）差不多一千年後，聖經再次提到大馬士革。（另見詞語解釋「阿拉米人」）那時候，敘利亞人（阿拉米人）常常跟以色列人交戰，兩個民族彼此為敵。（王上11:23-25）在公元1世紀，大馬士革是羅馬帝國敘利亞行省的一個城市。當時大馬士革可能已經有大約兩萬個猶太人，城裡也有不少猶太「會堂」。掃羅之所以特別針對住在大馬士革的基督徒，也許是因為這座城是重要的交通樞紐，他擔心基督教的道理會從這裡迅速擴散到各地。（另見附錄B13）

主道在使徒行傳的原文裡，譯作「主道」的希臘語詞組既可以指基督徒的信仰和生活方式，也可以指早期基督徒會眾。這個詞組可能源於耶穌在約翰福音14:6說過的話：「我就是道路。」跟從耶穌的人被稱為奉行「主道」的人，意思是他們行走主耶穌的道路，效法他的榜樣和生活方式。（徒19:9）耶穌的一生都以崇拜獨一的真神耶和華為重心。對於基督徒來說，這種生活方式還意味著他們要信從耶穌基督。可能早在公元44年，「在上帝指引下」，耶穌的門徒在敘利亞的安提阿已「被稱為基督徒」。（徒11:26）儘管有了這個稱呼，路加後來仍用這個希臘語詞組來指那些奉行主道的人，也就是早期基督徒會眾。（徒22:4；另見徒18:25；19:23的注釋）

9:7

聽見說話的聲音 這裡譯作「說話的聲音」的希臘語詞是pho·neʹ，這個詞也出現在使徒行傳22:9（譯作「說的話」）。在那段記載裡（22:6-11），保羅敘述了自己在去大馬士革路上的經歷。把那段記載和這裡的記載結合起來，就能了解整件事的始末。看來，當時跟保羅在一起的人只能聽到說話的聲音，卻不能像保羅那樣聽清楚說話的內容。（徒26:14；另見徒22:9的注釋）

9:11

直街這是《希臘語經卷》唯一指名提到的街道。在公元1世紀，大馬士革有網格狀布局的街道，直街應該就是其中貫穿東西的那條主幹道。直街長約1.5公里，寬約26米，兩邊有人行道，沿路可能還有柱廊。今天仍有一條主幹道貫穿大馬士革舊城，路線跟古羅馬時代的直街大致相同。

9:12

在異象中 雖然這個詞組沒有出現在所有抄本裡，但在一些古老的抄本中，本節經文都包含這個詞組。

9:15

以色列人 見詞語解釋「以色列」。

9:25

籮筐路加在這裡用的是希臘語詞sphy·risʹ。馬太福音和馬可福音在記載耶穌使4000個男人吃飽那件事時，也用了同一個希臘語詞來指那七個用來裝剩餘碎塊的籮筐。（另見太15:37的注釋）這個詞指的是比較大的籃子。使徒保羅在向哥林多的基督徒敘述自己逃命的經過時，用了希臘語詞sar·gaʹne，那個詞指的是用繩子或枝條「編織的籃子」。上述兩個希臘語詞可用來指同一類較大的籃子。（林後11:32,33及腳注）

9:28

走遍…… 又譯「在……生活和工作」，直譯「出入……」。這裡用的希臘語詞組跟一個閃米特慣用語相對應。那個慣用語的意思包括，自由地進行日常生活的各種活動或跟其他人來往，沒有受到什麼阻礙。（參看申28:6,19；詩121:8及腳注；另見徒1:21的注釋）

9:29

說希臘語的猶太人 直譯「希臘化的人」。原文用的希臘語詞在這裡很可能是指，用希臘語而不是希伯來語彼此交流的猶太人。這些猶太人可能是從羅馬帝國的不同地方來到耶路撒冷的。在使徒行傳6:1，這個希臘語詞指的是基督徒，但使徒行傳9:29的記載表明，這裡提到的「說希臘語的猶太人」並不是基督的門徒。在耶路撒冷的俄斐勒山上發現的狄奧多圖斯碑也證實，公元1世紀的耶路撒冷確實有不少說希臘語的猶太人。（另見徒6:1的注釋）

9:31

顯出對耶和華的敬畏之心 又譯「敬畏耶和華」。意思為「敬畏耶和華」的詞組多次出現在《希伯來語經卷》中，由兩個部分組成，一個是意思為「敬畏」的希伯來語詞，另一個是代表上帝名字的四個希伯來字母。（以下是一些例子：代下19:7,9；詩19:9；111:10；箴2:5；8:13；9:10；10:27；19:23；賽11:2,3）《希伯來語經卷》的原文從沒有出現過「敬畏主」這個詞組。儘管大多數希臘語抄本在使徒行傳9:31寫的都是「敬畏主」，但《新世界譯本》在正文中使用「耶和華」這個名字是有理由的，具體解釋見以下參考資料：附錄C1以及附錄C3的簡介和徒9:31。

9:36

塔比莎 這是一個阿拉米語名字，意思是「羚羊」，看來跟一個意思為「母羚羊」的希伯來語詞（tsevi·yahʹ）相對應。（歌4:5；7:3）希臘語名字「多加」的意思也是「羚羊」。在約帕這個既有猶太人也有外族人居住的港口城市，塔比莎可能同時以這兩個名字為人所知，至於人們會用哪個名字稱呼她，就要看他們說的是什麼語言。另一種可能是，路加為了方便外族人閱讀，特地把塔比莎的名字翻譯成希臘語。

9:39

袍子又譯「外衣」，希臘語是hi·maʹti·on。這個希臘語詞看來指一種寬鬆的長袍，不過更常用來指一塊長方形的布。

9:40

塔比莎，起來！ 彼得復活塔比莎時的做法，跟耶穌復活崖魯的女兒時類似。（可5:38-42；路8:51-55）這是聖經第一次提到使徒施行復活的奇跡。這件事傳遍了約帕，許多人因此成了信徒。（徒9:39-42）

9:43

一個叫西門的皮匠 見徒10:6的注釋。