使徒行傳
第11章注釋
安提阿 這座城位於敘利亞，坐落在奧龍特斯河畔，順流往下約32公里就是地中海東岸的塞琉西亞港。到了公元1世紀，敘利亞的安提阿已發展為羅馬帝國第三大城，僅次於羅馬和亞歷山大。這座城裡有個古老而龐大的猶太社區，而當時猶太人和外族人之間沒有什麼重大衝突。敘利亞的安提阿具備的這些條件，看來確實有利於傳道工作的一個新發展：從此基督的門徒不再僅向猶太人傳道，也開始向沒受過割禮的外族人傳道。（另見本節經文的注釋：說希臘語的人）這個安提阿跟使徒行傳13:14提到的「皮西迪亞的安提阿」並不是同一個地方。（另見徒6:5；13:14的注釋以及附錄B13）
說希臘語的人 直譯「希臘化的人」，希臘語是Hel·le·ni·stesʹ。這個希臘語詞的意思需要根據上下文來判斷。在使徒行傳6:1，這個詞指的很可能是「說希臘語的猶太人」。（另見徒6:1的注釋）有些學者因此認為，在敘利亞的安提阿，門徒傳道的對象必然也是說希臘語而有猶太背景的人，包括受過割禮的猶太人或歸信猶太教的人。不過，本節經文記載的看來是開始於安提阿的一個新發展。正如使徒行傳11:19提到的，此前在安提阿，門徒只向猶太人傳講上帝的話語。但現在，好消息看來也在安提阿的外族人當中傳揚開去。後來，巴拿巴被派到安提阿，可能就是為了鼓勵這些說希臘語的新門徒。（徒11:22,23）有些古老的抄本在這裡寫的不是Hel·le·ni·stesʹ，而是Helʹle·nas（意思是「希臘人」；參看徒16:3）。因此，不少譯本在這裡用的是「希臘人」或「外族人」這樣的譯法，而這些譯法讓人覺得，門徒在安提阿的傳道對象完全不包括猶太教的信徒。但另一種可能是，這裡談到的傳道對象同時包括兩類人，即熟悉希臘語的猶太人和外族人。由於這個緣故，《新世界譯本》採用了「說希臘語的人」這個譯法。這些說希臘語的人可能來自不同的國族，但他們都會用希臘語溝通，也許還採納了希臘人的習俗。
耶和華支持他們 又譯「耶和華的手與他們同在」。「耶和華的手」這個詞組在《希伯來語經卷》的原文中常常出現，由兩個部分組成，一個是意思為「手」的希伯來語詞，另一個是代表上帝名字的四個希伯來字母。（一些例子包括：出9:3；民11:23及腳注；得1:13；撒上5:6,9；7:13；12:15；拉7:6；伯12:9；賽19:16；40:2；結1:3及腳注）在聖經裡，「手」常用作比喻，指「力量」。意思為「耶和華的手」的希臘語詞組，也出現在路加福音1:66和使徒行傳13:11的原文裡。（另見路1:6,66的注釋；附錄C3的簡介和徒11:21）
在上帝指引下……被稱為 譯自一個希臘語詞khre·ma·tiʹzo。大多數聖經譯本都把這個詞簡單地翻譯為「稱為」。不過，這裡用的希臘語詞其實並不是通常譯作「稱為」或「叫做」的詞。（太1:16；2:23；可11:17；路1:32,60；徒1:12,19）本節經文用的希臘語詞khre·ma·tiʹzo在《希臘語經卷》中出現了9次，在大多數經文裡，這個詞都明顯跟源自上帝的事物有關。（太2:12,22；路2:26；徒10:22；11:26；羅7:3；來8:5；11:7；12:25）例如，在使徒行傳10:22，這個動詞跟譯作「從一個聖潔的天使那裡」的詞組一起使用。在馬太福音2:12,22，這個詞跟來自上帝的夢有關。相關的名詞khre·ma·ti·smosʹ出現在羅馬書11:4，大多數辭典和譯本採用的譯法包括「上帝的回答」「上帝的回話」「上帝的聖言」「上帝的回諭」。看來，耶和華指引了掃羅和巴拿巴使用「基督徒」這個名稱。有人認為「基督徒」是安提阿的外族人給基督門徒起的綽號，以示對他們的譏嘲和蔑視。但經文使用的希臘語詞khre·ma·tiʹzo表明，「基督徒」這個名稱其實是來自上帝的。此外，這個名稱也不可能是猶太人給耶穌門徒的。既然猶太人否認耶穌是基督（源自希臘語）或彌賽亞（源自希伯來語），要是他們把跟隨耶穌的人稱為「基督徒」或「彌賽亞門徒」，就等於間接承認耶穌是基督，是彌賽亞了。
基督徒 希臘語是Khri·sti·a·nosʹ，意思是「跟隨基督的人」，這個詞在《希臘語經卷》的原文中只出現過三次。（徒11:26；26:28；彼前4:16）這個詞源自希臘語詞Khri·stosʹ，後者的意思是「基督」或「受任命的人」（「受膏者」）。基督徒既跟隨耶穌的榜樣也聽從耶穌的教導，而耶穌就是「基督」，是耶和華任命的領袖。（路2:26；4:18）可能早在公元44年，即本節經文提到的事發生的那一年，門徒就「在上帝的指引下」被稱為「基督徒」了。公元58年，當保羅在希律·亞基帕王二世面前申辯時，甚至連亞基帕也知道基督徒是什麼人。（徒26:28）看來，這個名稱在當時已經為人所知。根據歷史學家塔西佗的記載，到了公元64年左右，羅馬的一般民眾已經熟悉「基督徒」一詞。此外，大約在公元62～64年間，彼得給散居在羅馬帝國各地的基督徒寫了第一封信。看來到那個時候，「基督徒」一詞已廣為人知，人們一聽到這個詞就知道指的是哪一群人。（彼前1:1,2；4:16）有了上帝賜下的這個名稱，耶穌的門徒再也不會被誤認為是猶太教的一個派別了。
嚴重的饑荒 這裡提到的饑荒發生於公元46年左右。歷史學家約瑟夫斯的記載也證實，在羅馬皇帝克勞狄執政期間發生了一場「嚴重的饑荒」。對於沒有積蓄或存糧的窮人來說，饑荒是特別重大的打擊。安提阿的基督徒很同情猶地亞貧窮的弟兄姐妹，於是決定捐出物資救濟他們。
在克勞狄執政期間 羅馬皇帝克勞狄於公元41～54年在位。他在執政初期對猶太人很友善，但到了後期，他和猶太人的關係惡化，甚至下令趕走所有住在羅馬的猶太人。（徒18:2）據說，克勞狄後來因為吃了第四任妻子給他的蘑菇而中毒身亡。之後，尼祿接替他成為皇帝。
捐出救援物資 又譯「執行救濟職務」。這是聖經第一次提到基督徒捐出物資救濟其他地方的信徒。這裡又譯「救濟職務」的希臘語詞是di·a·ko·niʹa，儘管這個詞通常譯作「職務」，但有時也包含救濟的意思，例如在使徒行傳12:25譯作「救濟的任務」，在哥林多後書8:4譯作「救濟的職務」。從希臘語詞di·a·ko·niʹa在《希臘語經卷》裡的用法可以看出，基督徒的職務包含兩個方面：一個方面是勸人跟上帝和好的「職務」［原文是di·a·ko·niʹa的一個詞形］，也就是傳道教人的工作（林後5:18-20；提前2:3-6）；另一個方面是為了幫助其他信徒而執行的職務，也就是本節經文提到的救濟職務。保羅曾說：「大家的職務不同［職務，原文是di·a·ko·niʹa的複數形式］，主卻是相同的。」（林前12:4-6,11）他也曾表明，基督徒職務的不同方面都是「敬奉上帝」的活動。（羅12:1,6-8）
長老們 直譯「較年長的男子」，希臘語是pre·sbyʹte·ros。在聖經裡，這個希臘語詞有時指年紀較長的人，但主要指那些在社區和國族裡擁有權力和職責的人。（另見太16:21的注釋）在古代的以色列國，長老們分擔帶領和管理民眾的職責，職權範圍不僅包括各自的城鎮（申25:7-9；書20:4；得4:1-12），也包括整個國家（士21:16；撒上4:3；8:4；王上20:7）。在本節經文，這個希臘語詞第一次用來指基督徒會眾裡帶頭的人。跟以色列國的情況類似，基督徒會眾裡的長老負責督導會眾。本節經文提到，接收救濟物資的就是長老，把物資分發給猶地亞各群會眾的工作也由他們督導。