文鮮明的統一教會——相信什麼？
她秀麗動人、年輕和氣。她行到一位男子跟前站著，把一朵花插在他外衣領上的鈕孔裡。插好這朵將殘的花之後，她要求對方捐錢，並解釋款項是用來幫助某個青年團體的。那位面露微笑的少女看來頗為誠懇。
她是在北美洲繁忙的機場和購物中心時常出現的青年人的典型。寒冷的天氣或大多數人冰冷的反應均不能使這些青年人，統一教會的成員，氣餒。也許你已從新聞媒介所給予的「文派教徒」綽號（英文Moonies）而對這批人略有所知。
「文派教徒」是些什麼人？關於統一教會的新聞報導時常抨擊他們的週末洗腦課程和勞工奴役。該教會的政治和經濟難題也出現於頭條新聞，尤其是在教會創辦人文鮮明被判瞞稅罪名以後為然。文派教徒所舉行的2,075對新人集體結婚也成為頭條新聞。
可是，你知道統一教會相信些什麼嗎？屬於該教會的一小群看來追求理想而不顧實際的青年是受什麼所推動的？為什麼他們甘願放棄大學和前程而跟從文鮮明？他對他們提出什麼應許？
文鮮明是誰？
文鮮明（「日月光輝之意」）是一位六十多歲的韓國人。他雖然出身長老會，但在十餘歲時已開始見到異象，以致他在1954年自行建立統一教會。
「我親自見過耶穌，」文鮮明在自著的《基督教在危機中：新希望》一書中說，「我接獲啟示，知道上帝極其悲哀。他的心傷透了。今日上帝正不斷為全人類的最後拯救而努力。他需要他的鬥士去完成這項工作。」
文鮮明承認此說聽來對上帝不敬。「在此之前，在基督教裡，」他數年前在演講中說，「我們把上帝高高地放在天上，把人推落在陰間，以致在兩者之間有一道無法越過的鴻溝存在。」文鮮明對於上帝的概念雖然不見於聖經，東方宗教的研究者對此卻很熟悉。「人是神的顯形樣式，神則是人的隱形樣式，」他在演講中說「人是神的化身。……人與神具有同等的價值，人也與神同樣重要。」
文鮮明以統一世上的各宗教為拯救世界的第一步驟，因此不足為奇地他以自己的方式解釋基督教，使之看來與其他宗教一致。例如，他的主要神學教科書《神聖原則》聲稱，「復臨之主會以基督教中心人物的身分來臨；他同時擔任佛陀的角色，因為佛教徒相信佛陀會再來。」
雖然大多數基督徒仰望一位屬天的彌賽亞來臨，《神聖原則》卻聲稱基督一定「在復臨時以肉身降生於地上。」文鮮明所講的將臨的彌賽亞並不是聖經中的耶穌基督而是另有其人，這人在二十世紀於地上某個地方出生。在什麼地方？「基督會在其中再度降臨的東方國家非韓國莫屬，」《神聖原則》說。文鮮明的跟從者於是相信他本人就是應許的彌賽亞，亦即他所謂的「復臨之主」。
當教會的教義看來與聖經有衝突時，統一教會的成員相信什麼呢？「我們必須意識到聖經的話乃是表達真理的工具而不是真理本身，」《神聖原則》說。「上帝將新約聖經賜給2,000年前的人作為教導真理的教科書，當時的人的靈性和智力標準較之今日的人低得多。……真理在今日必須以較高的標準出現，而且要以科學方法去表達，使聰慧的現代人能夠了解。」據文鮮明說，「耶穌的門徒……所跟從的是心靈感應。」文派教徒也受到鼓勵同樣行。「我們不應墨守傳統的觀念，反之必須不顧代價去尋求新的真理，」《神聖原則》說。
天國在地上
「我名叫占姆，」一位衣著整齊的證券分析家說。「我來是要為自己和世界的難題尋求解決方法。」占姆前往參加統一教會舉辦的「週末研討會」。許多青年和占姆一樣。他們希望知道世界何以充滿苦難和罪惡。他們想知道人生是否真的有目的。他們希望探知這個飽受染污和戰爭威脅的地球將會變成怎樣。文鮮明對這些問題提出似乎很堂皇的答案。
為什麼世界充滿罪惡和苦難？因為亞當和夏娃在伊甸園裡犯了罪。「當時人的罪惡歷史奠下了根基，」文鮮明說，「撒但被立為這個世界的統治者。……現今我們的世界到處都是兇殺、虛謊和偷盜。」
地球前途會怎樣？文鮮明的解答很迎合人心。不像有些宗教人士所聲稱，上帝並不會焚毀地球。「犯罪的是人，不是宇宙，」他指出。「因此聖經說，『一代過去，一代又來，地卻永遠長存。』」
既然我們生活在「末世」，不久「所有人都會通過他們的真正父母而成為新人。所有人都會成為有能力把無罪的兒女帶到世上來。……那時天國便會在地上開始。」多麼令人欣慰！地球會充滿完美無罪的人，「天國在地上建立。」難怪許多像占姆一樣追求理想的青年被統一教會的信息所吸引！可是，這樣的一個世界會怎樣實現呢？
文鮮明對於時常有人提出的問題：上帝的王國會怎樣建立？自有獨特的答案。「婚姻，」他說，「乃是上帝的王國藉之在地上建立的最重要方法。」事實上，文鮮明繼續說，倘若耶穌得以結婚，「上帝王國的無罪情況在過去2,000年已經實現了。」他對這個題目頗為強調。「耶穌沒有機會娶一個相當於復原的夏娃的女子為妻而建立第一個以上帝為中心的屬天家庭。反之，以色列人把他釘在十字架上。」
耶穌失敗了嗎？
據文鮮明說，耶穌在客西馬尼園裡禱告說：「我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我，」（馬太福音26:39）他這樣行是因為「耶穌想活下去以求完成任務，」使他能夠結婚和生兒育女。既然耶穌沒有完成任務，另一個彌賽亞必須在我們的時代來臨婚娶，生育完美的兒女以幫助人類成為完美。
當然，認真研究聖經的人會反對這項主張，認為此說並不見於聖經，但文鮮明認為這不成問題。「你也許會再次問我，『你憑什麼權威去說這些事呢？』」他說。「我曾在靈界和耶穌基督交談。」
『即使是天上來的天使……』
大多數加入統一教會的青年人對基督教只有很膚淺的認識。既然他們這麼容易接受文鮮明那並非根據聖經的主張，由此可見他們在家中所受的宗教訓練多麼貧乏。
可是早在第一世紀，使徒保羅對一些曾受過教導認識真正基督教的人寫道：「即使是……天上來的天使，如果向你們宣傳另一種福音，跟我以前所傳給你們的不同，他應受咒詛。」（加拉太書1:8，《現譯》）統一教會雖然討論基督教的若干基本教義，如耶穌的彌賽亞地位和第二次來臨等，它對這些教義的了解是否和使徒保羅的了解以及載於聖經的教訓一樣呢？它所傳的信息是否和載於聖經的「好消息」相同呢？請考慮一下文鮮明對於基督教的基本教義之一提出怎樣的解釋。
聖經預言到耶穌基督的死
「人子來不是要受人服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（馬太福音20:28）因此，耶穌自己的話表明，他的主要任務之一是要犧牲他的完美生命作為贖價祭物以救贖亞當有罪的子孫。耶穌從未說過他要生育完美的兒女和逐漸接管世界。文鮮明接受這點嗎？
「如今我大膽地宣布，」文鮮明向聚集在美國路易士安那州新奧爾良的一群人說。「耶穌降世不是來受死的。……上帝若要他的兒子被釘死，就無需以4,000年的時間去預備選民了。較好的方法是把耶穌差到野蠻民族那裡去，他在那裡甚至會快點被殺死。……耶穌死在十字架上並不是他自己的意願，也不是上帝的意願，而是人的意願。」
也許你對這個問題已經提出疑問，倘若上帝沒有定意要耶穌犧牲生命作為祭物，何以聖經載有關於耶穌死亡的著名預言，例如以賽亞書的53章所載的呢？「我知道那些預言，」文鮮明說。「我們須知聖經預言是有兩組的。一組預告耶穌受人拒絕和死亡；另一組，例如以賽亞書第9,11和60章，則預言人若接納耶穌為上帝的兒子，他便會有什麼榮耀的作為。……既然上帝不知道人對他所差的彌賽亞會有什麼反應，他不得不預言兩種相反的結果——兩組預言，兩者都有可能實現，視乎人的行為而定。」
什麼？全能的上帝竟不能預見人會對彌賽亞有什麼反應？剛相反，上帝說：「我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所命定的事上，必然［成功］。」——以賽亞書55:11。
顯然，為了應驗上帝的一切預言，彌賽亞在第一次來臨時必然會受到拒絕，他再來時則會獲得光榮的勝利。正如但以理書7:13,14清楚表明，他勝利地復臨並不是以人的身分來到地上，而是以大能的靈體的身分，直接在亙古常在者耶和華上帝的天庭施行統治。
可是統一教會並不接納聖經在這件事上的清楚主張，因為他們喜歡相信有一位肉身的彌賽亞在地上生育兒女。由於試圖為這些教義辯護，文鮮明否認上帝有預知未來的能力。他所傳的是一位軟弱的上帝，這位上帝的『價值比人大不了多少。』他甚至放肆地說：「在某方面上帝是害怕人的，撒但也害怕人，因為人有泄露祕密的能力。」文鮮明所談論的這位「神」絕不是全能的上帝耶和華，後者的偉大旨意已記錄在聖經之中！
「減罪復原」
統一教會的某些言論看來對耶穌犧牲生命作祭物一事表示體會。「十字架上的犧牲是否全無效用呢？」《神聖原則》一書問道。「絕不然（約翰福音3:16）。若沒有效用，基督教的歷史就無法產生了。」可是，「十字架的贖罪並未能夠除去我們的原罪。……通過十字架的救恩只是屬靈上的。」這是什麼意思？「耶穌若沒有被釘死，……他早就完成了靈肉兩者的救恩安排。他早已在地上將天國建立起來。」
耶穌的犧牲若未足以充分拯救人類，那末人要怎樣才能得救呢？統一教會發展了一套複雜的贖罪教義，稱為「減罪復原」。「人失去了被造時的原有地位或身分，就必須設立若干必需條件才能使自己復原，」《神聖原則》說。（楷書本刊自排）
人必須為自己贖罪的主張在東方非常流行，而東方正是統一教會的發源地。此舉與聖經的主張一致嗎？「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀，」使徒保羅寫道，「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。所以我們看定了，人稱義是因著信，不在乎［守律法的行為］。」（羅馬書3:23,24,28）統一教會的成員由於熱心向人募捐，他們也許認為正在為自己贖罪，但他們的「行為」並不能拯救他們。猶太人曾經以為他們能夠藉著守律法的行為證明自己為義，但耶穌說他們仍是「罪的奴僕」。他們怎樣才能得以自由呢？「你們若常常遵守我的道，」耶穌說，「就真是我的門徒，你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音8:31-34）統一教會顯然與耶穌的主張相去甚遠。它的成員儘管作了許多工作，但依然是罪的奴僕。
「靈體人」的影響
文鮮明的減罪教義適用在死人和活人身上。他聲稱死去的「靈體人」希望參加他的門徒的善工。「死人」怎麼參加呢？《神聖原則》答道：「靈體人傾下靈火在地上的活人身上，使他們有能力治病和幫助他們行許多異能。不但如此，他們使人能在出神狀態中看見靈界的許多事情，使人受到靈感而有說預言的能力。藉著以這些活動去代替聖靈，靈體人與人合作去成就上帝的旨意。」
這是危險的教義！何以故呢？因為死者是沒有知覺的，他們根本不能與活人一起工作。聖經清楚指出：「在你所必去的陰間［希伯來文『希屋爾』，意即墳墓］，沒有工作、沒有謀算、沒有知識、也沒有智慧。」（傳道書9:10）那末，是誰使文派教徒說預言和行「許多異能」的呢？
「先知講道之能，終必歸於無有；說方言之能，終必停止，」聖經說。（哥林多前書13:8）聖靈的神奇恩賜隨著使徒和使徒按手使之獲得這項恩賜的人的逝世而終止。上帝自然不會在現今予人這樣的恩賜而與他的道互相衝突。關於我們生活在其中的時代，耶穌清楚地警告說：「當那日必有許多人對我說，『主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說：我從來不認識你們！你們這些作惡的人，離開我去吧。」——馬太福音7:22,23。
耶穌的話十分嚴厲，統一教會的成員應該謹記在心。他們所接觸的「靈體人」不可能是死去的人，也不可能是來自上帝的。既然他們所促成的活動正好是耶穌警告人要切戒的活動，這樣的靈界力量只可能來自上帝的大仇敵；他乃是最初的欺騙者撒但魔鬼。他們只可能是鬼魔，亦即迷惑和為害受騙的世人達數千年之久的邪靈。人若天真地以為自己與「靈體人」合作以致招惹鬼魔附身，這無疑是一項嚴重的錯誤。
事實上，《神聖原則》一書坦白承認有些「靈體人」是邪惡的，他們可能折磨文派教徒。該書說，信徒若「樂於忍受邪惡的靈體人加於他們身上的折磨……就能建立一種為自己和祖先減罪的情況。」換句話說，文派教徒受到教導，有邪靈附身和受其折磨可以減贖以往的罪！
在統一教會裡既有這樣的教義和行為，難怪它的成員有時看來目光呆滯，觀察者時常作出這樣的評論。在若干例子上，疲勞或粗陋的飲食無疑也是原因之一，但他們當中有許多青年極有可能遭受鬼魔侵擾。這是多大的悲劇！難怪不少以前的成員報導他們離開教會之後，有數月之久在精神和情緒方面發生難題。《科學文摘》報導一項調查，說：「該教派的以前成員訴稱失去判斷力和患上悠忽往來的『浮遊感』；週期的惡夢、幻覺和妄想；有時神志昏亂或看到令人震驚的『通靈』現象。」
那一種先知？
文派教徒的誠懇是毫無疑問的，但其實他們卻置身於極度危險之中。由於讓自己被文鮮明說服去相信他們的信仰無需以聖經為根據，他們已誤入歧途。很可悲地，他們已落入殘忍無情的鬼魔勢力掌握之中。
統一教會說得不錯，我們正生活在「末世」時期，聖經透露上帝的王國行將統治全地，屆時地上會充滿快樂、順服的人。這是個奇妙的希望。但「末世」徵象的另一部分卻是：「假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。」（馬太福音24:24）文鮮明是那一種『基督』和『先知』呢？事實自然會顯明出來。