天主教徒，你的教會正「保持儆醒」嗎？
天主教徒們，關於基督的來臨，你的教會教你一些什麼呢？你上次聽到教區神父在講道時解釋所有基督徒需要為了主的復臨而「保持儆醒」是在什麼時候呢？
你對第一個問題的答案也許是：「很少或沒有」，至於第二個問題你也許會說：「我記不起他曾提及過這件事。」這些答案是不足為奇的。關於基督復臨，天主教學者威廉·瑪連寫道，「我認為大多數天主教徒仍然覺得，這件事是不可思議的。……換句話說，我們的處境是，大多數天主教徒可能將基督復臨與夏娃的蘋果和約拿的鯨魚看作同一類的事。」
可是《天主教聖經》卻刊載耶穌所說，關於他第二次來臨的話如下：「你們應當小心，醒著祈禱；因為你們不知道那日期何時來到。（人子）如同一個人離開本家往遠方去，將權柄託給他的僕人，分派每人當作的事，又囑咐看門的守夜。所以你們要醒著，因為你們不知道家主幾時來到。……恐怕他忽然來到，遇著你們正睡覺。我給你們說的，我也給一總的人說：你們醒著吧。」——聖瑪爾谷福音馬可福音13:33-37，《新經》。
那末，若有這麼多的天主教徒對於基督來臨是「睡著」的，豈不是由於他們的教會，那自稱在信心和道德方面絕無謬誤的「看門者」，未曾「醒著」之故嗎？
承認第二次來臨的重要性
更加令人驚異的是，天主教的崇拜和教條承認基督復臨的重要性。在彌撒進行當中，聚集的「信徒」要多次誦念說，「主耶穌啊，我們宣揚你的死，……我們等待你在榮耀中來臨。……來吧，主耶穌！」
《天主教聖經評釋》十分肯定地說：
「耶穌基督……將在世界末日榮耀地來臨，『審判活人和死人』，這是天主教神學的教條，正如基督已經來過救贖人類的教條一般。」——第835頁。
在數頁之後，同一本天主教參考書甚至更明確地說：「天主教徒不能忽視基督的第二次來臨。」——第838頁。
天主教作家奧白賴恩在他所著的《天主教的信仰》一書中寫道：
「教會的工作是要使世界準備迎接基督的第二次榮耀來臨……
「整套歷史就是為這一天作準備。
「……教會一向均仰望他的主和救主第二次來臨。聖經的最後幾句話表現這種信心，教會將響應這話，直至它們實現：『我必快來，阿們。』」
無可否認，天主教的教條承認基督復臨的重要性。可是天主教會是否保持「儆醒」，那便是說，在實際行動上『使世界準備迎接基督的第二次榮耀來臨』呢？
天主教聖經表明儆醒的需要
耶穌曾以絕不含糊的口吻說他，「人子」，必定會復臨。（馬太福音25:31-33）這是毫無疑問的。可是，他確曾提出以下的問題：「但是人子降臨的時候，你想世上還能遇著信德麼？」（聖路加福音18:8，《新經》）問題就在於此！基督的復臨無疑是聖經的教訓。可是照目前宗教界的發展的情形看來，他會發現任何有信心的基督徒男女正在期望或關心他的復臨嗎？
你是否關心基督的第二次降臨？你是否在靈性上保持儆醒，為此而「醒著」？你知道自己的天主教聖經和聖經參考書多次表明你在這方面有儆醒的需要嗎？讓我們查考一下幾節經文：
「人子降來，正如諾厄時候一樣。當洪水未來以前，人照常吃嗑嫁娶，直到諾厄進船那一天，他們還不知道，洪水就來了，把他們全都沖去。將來人子降臨也是這樣。……
「所以你們該醒著，因為不知道你們的主子什麼時候來到。若是一個家主，知道幾更天有賊要來，他必定不睡覺，為防備賊挖窟窿進他的家，這是你們知道的。為此你們也該預備著，因為你們想不到的時候，人子就來了。」——聖瑪竇福音24:37-44，《新經》。
天主教的《裴羅與加林謨聖經》在這幾節的腳註聲稱：「信徒既確知救主的『派露西亞』（臨在），但不知在什麼時候會發生，便必需隨時準備妥當，因此他的來臨不會使他們出乎意外。這個比喻先行警告我們要提防受到不愉快的震驚，倘若我們沒有保持儆醒的話。」——楷書本刊自排。
《耶路撒冷聖經》對哥林多前書1:7,8所作的腳註有以下評論：
「這個『主的日子』……也稱為『基督的日子』……或『末日』……便是由基督所帶來的末世［末期］時候，亦即眾先知所預言的『耶威的日子的應驗……這是救恩歷史的最後一幕……將以至高審判者的……第二次榮耀降臨……來完成。……這個光明的日子正在來臨……但精確的時間還未清楚，……現時我們必須為此而準備。」——楷書本刊自排；省略符號代表五十多節與基督復臨有關的經文。
你有為基督的來臨作準備嗎？你自己的天主教聖經要求你這樣行，雖然你的教士沒有向你指出這項基本事實。
基督怎樣復臨
在這方面，最好詳細研究一下聖經所說關於基督復臨意味到什麼。
聖經沒有一處地方說過基督將以肉身再來地上。在他第一次來臨時，他「消滅自己，取了奴才的形像，成了人形，被人按著形狀認以為人，他就自己謙下屈己聽命。」但在他被復活時，「天主高舉他。」——斐理伯書2:5-11，《新經》。
當他復臨時，他自然不會捨棄「被高舉」的地位。瑪竇福音說：「人子帶著他的光榮，偕同眾天神降來的時候，他必坐在他光榮的寶座上。萬民就都聚到他面前，他要把他們彼此分開，如同放羊的分開綿羊山羊。」——瑪竇福音25:31,32，《新經》。
與此一致地，著名的法文天主教《聖經辭典》聲稱：「在早期教會著作中，『派露西亞』（臨在）一字許多時是指天主的兒子降臨地上。……這字的用法在全本新約是個外來語，它只用於提及榮耀的『派露西亞』。」「［派露西亞這個名詞］意味到人或物的初次和最初的臨在，以人而言往往含有活躍地臨在之意。」——第6卷，1334,1331欄。
可是許多時基督復臨僅是指他以崇高的地位在天上復臨的時間而言，這時他對於地球的事務成為活躍地在場。
基督屬靈臨在的徵象
基督在榮耀中隱形臨在從一件事可以清楚看出，那便是他看出有給予門徒一個徵象，使他們知道他已活躍地在場的必要。不錯，這個徵象與他告訴所有基督徒保持儆醒一事有關。（聖瑪爾各福音馬可福音13:33-37）我們邀請你翻開任何天主教聖經，詳細閱讀這些徵象，載於聖瑪竇福音24和25章，聖瑪爾谷福音馬可福音13章和聖路加福音21章。
論到這幾章經文，《天主教百科全書》說：
「聖經提及某些事情會發生於最後審判之前。這些預言本非用來說明審判的精確時間，因為那日子和時辰只有父知道，而且會在意料不及的時候來到。反之它們是要……使基督徒將世界末日謹記在心。」——第8卷，第552頁。
論到這個邪惡世界毀滅之前的一些預告的「事情」，同一本天主教參考書說：
「基督已清楚聲明在末日之前福音必須先傳給萬國（瑪馬太福音24:14，《新經》）……其他徵象被稱為末日的前奏或預示，例如離道反教（德後帖後2:3，《新經》）信心或善心喪失（路18:8；17:26；瑪馬太福音24:12），敵基督者統治，社會大災禍和可怕的天災。」——第5卷，第533頁。
自1914年以來，還有什麼時候比這段時期更多「社會大災禍」（戰爭、革命、飢荒、瘟疫），「可怕的天災」（毀滅性的地震、颱風、怪誕的天氣）和「離道反教」或「喪失信心」的情形呢？關於最後一點，《天主教市民呼聲報》的標題說，「天主教徒反教的事件激增，」天主教教士兼社會學家格拉里承認最近這種事件「繼續上升」，並補充說：「人們相率脫離教會。」基督新教各教會的情形亦然。
你應該怎樣行？
在我們週遭所發生的事表明基督的臨在或『派露西亞』已經開始了，換句話說，他正在活躍地將注意力轉移到地球事務之上。不久他便會『前來』執行上帝對惡人的判決，同時將他的門徒帶進一個公義的新事物制度中。（聖瑪竇福音24:30；聖伯多祿第二書彼得後書3:11-13）那末，你應該怎樣行呢？
我們可以請你再留意天主教的《耶路撒冷聖經》的腳註所說嗎？論到格林多第二書林後6:2，這本聖經說：『這是一段在基督的來臨和復臨［執行審判］之間的過渡時期。這段時期是「拯救的日子」，讓人改信的時候，這時候賜恩給「餘民」［參閱羅馬書11:5］，和異教者［其餘得贖的人］它的長度雖未確知，但這段時間應該被看作相當短促和充滿艱辛苦難。……末日近了，日子已臨近，這時必須保持儆醒，好好地運用餘下的光陰，使自己和別人得救，讓天主作最後的判決。』——楷書和括弧內的評論為本刊自排。
你或者已留意到上文所引述的經文和參考書都是來自天主教的。你若是一位天主教徒，我們其實只是告訴你，你自己的聖經所說以及對這些經文所作的為你自己教會所認可的評論而已。我們僅是請你留意一些重要事實，它們是你的教會和教士有義務要告訴你的。可是你有從他們獲悉這些事嗎？
在將世界目前的情勢和聖經預言比較之後，你若同意基督臨在的微象在今日已經可見，你豈不應當盡一份力將「這天國的福音，傳遍天下，為給萬民作證據」嗎？——聖瑪竇福音24:14，《新經》。
你若感到天主教會沒有這樣行，那末何必留在一個對基督第二次來臨未能保持「儆醒」，也沒有向普世傳揚上帝王國是人類唯一希望的教會裡呢？
你所閱讀的這本雜誌向你證明耶和華見證人正保持儆醒，他們正活躍地公開宣揚基督臨在的好消息。何不讓他們幫助你這樣行呢？
［第72頁精選語句］
「天主教徒不能忽視基督的第二次來臨。」——《天主教聖經評釋》，第838頁。
［第73頁的精選語句］
「信徒……必須隨時準備妥當，因此他的來臨不會使他們出乎意外。」——天主教《裴羅與加林謨聖經》
［第74頁的精選語句］
「保持儆醒和善於運用餘下的光陰是必需的，因為自己和別人的救恩有賴於此。」——《天主教耶路撒冷聖經》