人死後魂仍繼續生存嗎？

「魂：人死後繼續生存的屬靈部分，能夠在未來的情況下感受快樂或痛苦。」（《牛津英語詞典縮印本》）大部分宗教都或多或少同意這個定義。《新天主教百科全書》說：「人的魂是不死的，並且會在人死後繼續存在。這個教義……是基督教哲學和神學的房角石之一。」

有鑑於此，獲知這項房角石信仰其實源自異教哲學一事也許會叫你詫異。在耶穌出生之前很久，世人已經相信魂是不可觸摸、可以離開人體而獨立存在的東西。因此魂能夠在身體死後繼續生存，以鬼魂或靈體的形態活下去。

希臘人用哲學術語表達這種信仰。有人曾引述著名希臘哲學家蘇格拉底的話，說：「魂……離去時若保持純潔，不帶著身體的任何負累，……去到和它相似、隱形、不死、智慧的領域裡。它到達的時候快樂無咎、沒有愚昧、沒有恐懼、……沒有人的一切疾病，與諸神永遠同住在真理之中。」——《斐多篇》，80,D,E; 81,A。

不是聖經的主張

那末，靈魂不死這種異教信仰是怎樣成為基督教國和猶太教的主張的呢？

《新天主教百科全書》輕描淡寫地論及這件事情，說：「魂在死後繼續生存的見解在聖經裡不易為人察覺。」其實更準確的說法該是，在聖經裡完全找不到靈魂不死的教義！該百科全書承認道：「舊約對人的魂的概念與希臘及現代哲學的看法不同。」

在所謂的舊約裡，通常譯成「魂」的希伯來字詞尼發希(neʹphesh)出現了754次。在所謂的新約裡，通常譯成「魂」的希臘字詞賽奇(psy·kheʹ)出現了102次。我們若查考聖經怎樣運用這些字詞，就會發現一種令人詫異的情況。

在創世記2:7（《新世》），我們讀到上帝把生命的氣息吹進亞當的鼻孔裡，亞當就「成為 一個活的魂［希伯來文：尼發希］。」請注意：亞當不是得到 一個活的魂，而是成為 一個活的魂。換句話說，剛受造的亞當是 個魂！難怪《新天主教百科全書》總結道：「舊約所指的魂不是人的一部分，而是整個人——作為生物的人。」

其他經文證實了這點。例如利未記7:20提到『吃平安祭的肉的人［魂，《新世》］。』利未記23:30說：「做什麼工的［魂，《新世》］。」箴言25:25說：「有好消息從遠方來，就如拿涼水給口渴的人［魂，《新世》］喝。」詩篇105:18則告訴我們說：「人用腳鐐傷他的腳；他［的魂，《新世》］被鐵鏈捆拘。」那末，能夠吃肉，作工，喝水感到暢快，被鐵鏈捆拘的是什麼呢？是人的一個獨立、屬靈的部分嗎？抑或是人自己？答案很明顯。

值得注意的是，不單人才是魂。創世記1:20告訴我們，上帝在一個創造時期裡說：「水要多多滋生有生命的物［活的魂，《新世》］。」不錯，甚至魚也是魂！在另一個創造時期裡，上帝指出「牲畜、昆蟲、野獸」都是魂！——創世記1:24；參閱利未記11:10,46；24:18；民數記31:28；約伯記41:21；以西結書47:9，《新世》。

因此在聖經裡，「魂」所指的不是一種虛無縹渺的靈體，在人死後離開人的身體。魂所指的乃是人或動物，或者人或動物所享有的生命。

死後有什麼事發生？

既然這樣，聖經顯然和異教的見解格格不入，因為異教認為人擁有一個不死的魂。那末，你認為誰在這方面的主張是真理呢？異教的希臘哲學家抑或上帝名下的子民？毫無疑問，擁有真理的是上帝的子民。上帝把他所感示的話語賜了給他們。

然而，尚待解答的問題是：魂在人死後有什麼遭遇？既然魂就是人，顯然人死的時候魂也死了。換句話說，一個死了的人就是一個死了的魂。許多經文都證明這點。以西結書18:4（《新世》）說：「犯罪的魂——它必死亡。」在士師記16:30我們讀到：「參孫就……說：『我［的魂，《新世》］情願與非利士人同死！』」其他經文表明魂能夠被剪除（創世記17:14，《新世》）、為刀所殺（約書亞記10:37，《新世》）、窒息（約伯記7:15，《新世》）、淹死（約拿書2:5，《新世》）。死了的魂就是死人。——利未記19:28；21:1,11，《新世》。

這樣，死了的魂的情況怎樣呢？簡而言之，死亡就是生命的反面。我們的一切感官都和我們的肉體有關。我們的視力、聽覺、思想能力都有賴於我們的眼睛、耳朵、腦袋發揮正常功能。沒有眼睛，我們就不能看東西。沒有耳朵，我們就不能聽聲音。沒有腦袋，我們就不能做任何事情。人死的時候，一切身體器官都停止發揮作用，於是我們便不再存在了。

與此一致的是，傳道書9:5,10說：「活著的人知道必死；死了的人毫無所知。……在你所必去的陰間［希屋爾，《新世》；意即墳墓］沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」照樣，詩篇146:3,4說：「你們不要倚靠君王，不要倚靠世人；他一點不能幫助，他的氣［靈，《新世》；意即生命力］一斷，就歸回塵土；他所打算的，當日就消滅了。」因此人（魂）死的時候，他們根本就不再存在了。

由異教主張變成教會教義

有些人也許問道：『但新約不是主張魂是不死的嗎？』絕不然。《天主教百科全書》承認：「新約忠於［舊約］對死亡的理解。」換句話說，「新約」主張魂是會死的。耶穌基督表明自己並不相信魂是不死的。他問道：「在安息日那一樣是合法的：作好事還是作壞事？救一個魂還是殺一個魂？」（馬可福音3:4，《新世》）照樣，基督的使徒保羅贊同「舊約」對魂的看法，他引用創世記2:7，說：「經上也這樣寫著說：『第一個人亞當成了活的魂。』」——哥林多前書15:45，《新世》。

那末，柏拉圖思想是怎樣成為教會教義的呢？黑斯廷斯所編的《宗教與倫理百科全書》解釋道：「基督徒的福音穿過猶太會堂之門，進到羅馬帝國競技場的時候，希伯來人原本對魂的觀念就被轉移到一個充滿希臘思想的環境裡了。在同化的過程中，這種思想產生了相當大的作用。」教會的導師力求使他們的信息「受一個具有希臘思想的世界所理解」，因此運用「希臘心理學的既定術語和概念」。照樣，猶太神學家也漸漸在自己的寫作裡顯出他們「大受柏拉圖主義所影響」。——《猶太文史百科全書》。

這樣，聖經對魂的主張遂被人揚棄，取而代之的是一個徹頭徹尾的異教教義。這樣做雖然使基督教更吸引大眾，卻絕不能因此就使這種做法成為正當。使徒保羅在希臘文化中心雅典傳道時，並沒有提倡柏拉圖對魂的主張，相反，他所傳講的乃是關於復活的基督教教義，即使許多希臘聽眾覺得很難接受保羅所說的話。——使徒行傳17:22-32。

的確，使徒保羅警告人切勿把基於聖經的真理和異教主張混淆起來，說：「光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？」（哥林多後書6:14,15）基督教國容許異教主張成為它哲學和神學房角石之一，無疑為上帝帶來了羞辱！

死者的希望

人有自由相信他們所選擇的道理。但無可否認的是，靈魂不死的教義並不符合聖經。那末，人死去之後就再沒有生命的希望嗎？

約伯問「人死了，能再活嗎？」之後，接著提出上帝所感示的答案，說：「那時，你［耶和華］要呼喚，而我要回答；你會喜歡你所創造的我。」（約伯記14:14,15，《現譯》）不錯，聖經向一切存於上帝記憶裡的人提出復活的希望。他喜歡使像約伯一樣對他保持忠信的僕人復活！基督耶穌證實這個希望是真實的，說：「你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」——約翰福音5:28,29。

這個預言實現的時候，正如以賽亞書25:8所應許的一樣，上帝就會「吞滅死亡直到永遠」。這表示屆時的世界會像啟示錄21:4所說的一樣，「不再有死亡」。你會喜歡生活在一個沒有葬禮或殯儀館，沒有墓碑或墳場，沒有悲傷流淚，只有喜極而泣的世界裡嗎？

誠然，你也許自小受教相信靈魂不死的教義。但藉著研究聖經，你可以培養正確的信仰，堅信聖經那叫人自由的應許。a你可以獲知你必須做些什麼事才能承受聖經的應許，不是以不死靈魂的身分繼續活下去，而是在地上的樂園裡獲得「永生」！——約翰福音17:3；路加福音23:43。

［腳注］