鑑往知來看宗教

第9部分：公元前551年以降——東方人探求正道

「夫道若大路然。」——孟子，公元前第四世紀中國聖賢

許多宗教都自稱是導人得救的真理之道。例如，儒、道、佛被稱為中國的三教或「三道」。日本和韓國的宗教也使用類似的名稱。既然如此，各種「道」有什麼不同之處呢？

儒家——人之道

雖然世人對孔子的生平確知的事實並不多，但一本著名的參考書籍說，他「可算是世界歷史上最具影響力的人物之一」。他生活在公元前551和479年之間，是一位教師、哲學家和政論家。他姓孔，後人稱他為孔夫子，意即「孔老師」。

孔子並沒有創立新的宗教。《維京袖珍叢書世界聖經》解釋，他只是「把自古以來他的祖國一向已有的宗教整頓一下而已。他刪詩書、定禮樂，強調道德觀念。」他最關心的是人的操行而非神學主張。他的基本教訓以社會倫理為依歸。他之所以希望出仕，動機是為了要減輕民間疾苦。因此，這個人與其說是個熱心的宗教領袖，不如說是個失意的政客；他的儒家哲學被稱為「人之道」。

孔子並不重視當日的宗教，他認為其中有很多主張都是迷信。有一次別人問他是否相信有神存在，據報他的回答是：「子不語」。但他曾多次提到「天」，有些人認為這表示他相信冥冥中有神存在，而非只是有一種高於人的力量存在而已。

孔子強調家庭的價值、尊重權威和社會協調。他促請人留意教育的需要，這樣方能發展才幹、培養人才去為人服務。他強調仁，這個詞的意思是要對一般人行善。他特別主張孝悌，並且鼓勵人崇拜祖先。

儒家的這些特色仍然是以孔子教訓治家的亞洲人的特色。美國芝加哥伊利諾大學的劉威廉(William Liu)說：「儒家的倫理觀念敦促人努力工作，出人頭地以報答親恩。」因此，從儒家影響力強的各國移居美國的學生多以學校成績優越著稱。

儒家的思想以「五經」（詩、書、易、禮、春秋）為基礎。在十二世紀補充的「四書」（論語、大學、中庸、孟子）則被視為儒家思想的精髓。可是，這些經書的文體簡潔艱深，難於了解。

到公元第四世紀，北朝鮮的高麗王國開始倡導儒家的思想。儒家的道理可能在公元第五世紀初期傳入日本。這時候，中國有另一種「道」正在發展中。

道教——自然之道

數千年來，道教一直對中國人的思想操有重大影響。道的意思便是「路」。它主張行事為人的方式要與宇宙運行的自然之道和諧一致。傳說道教的創立者是與孔子同時的老子，這個名銜的意思是「老男孩」或（年高德劭的）「老哲人」。傳說他之所以稱為老子是因他母親奇跡地懷孕數十年之後才分娩，以致他出生時由於年齡已老而鬚髮皆白。另一個說法是，他受人這樣稱呼是由於別人對他的智慧訓誨十分敬重之故。

道教主張孩子出生時已有若干「元氣」或生命力。藉著各種方法，例如靜修、飲食攝生法、吐納和性的控制，就可以避免不必要地枯竭「元氣」。因此，道教把長生和成仙視為同一意思。

在道教看來，人體是個小型宇宙，必須與自然界保持適當的協調。這樣行必須與中國人所謂的陰與陽和諧。陰、陽的原意是指一個山向陽和背陽的兩面。陰陽是中國一切哲學的基本要素，兩者是相反而又互為補足的，從其中產生的元素構成了自然界的萬物。《宗教百科全書》解釋說：「陰支配一切屬於昏黑、暗蔽、寒冷、潮濕、虧缺、彎曲、屬地和雌性的東西，陽則代表光明、酷熱、乾燥、圓滿、剛愎、進取、屬天和雄性的東西。」這項原則的應用見於所謂風水。風水是中國的一種占卜方式，目的是要為市鎮、房屋，特別為墳墓，找出有利的地點和方向。據稱，有關地點的位置若與陰陽力量協調，就可保證當事人得福。普林斯頓大學的哈德克里(Helen Hardacre)解釋說，「宇宙各種力量的適當配合被認為可以造益死者，並且有助於死者在陰府的進步。」

不過，人雖可努力使陰陽力量平衡，卻不應強迫它們改變本身的自然狀態。據稱這樣行會產生反作用。因此，道教的這種思想其實助長消極的態度。1986年，一名年長的道士提出這樣的解釋：「道教的主張是清靜無為。無為而無不為。」因此，有人把道家的力量比作水，雖然柔弱，卻可使萬物得益。

以前，人們慣於把道家哲學（始於公元前第四至第三世紀）和道教（始於公元第二至第三世紀）分開來說。後來這種區分已變得混淆不清，因為道教顯然是從在此之前的道家哲學演變而成的。宗教教授舍普斯(Hans-Joachim Schoeps)說，道教「不過是中國古代民間宗教的延續而已。它的核心是一種簡單形式的通靈術……，認為［邪靈］無處不在，不斷危害人的生命和健康……。在今日的中國，道教已淪為一種具有宗教形式的民間迷信。」

神道教——神之道

日本也以一種古老的民間宗教為人所知。正如一位作家描述，這種宗教是「多神崇拜和祖先崇拜」的混合。初時，這個民族宗教是無名的。但後來，佛教在公元第六世紀傳入日本時獲得一個名字，稱為佛道，意即「佛之道」。為了使佛教與本地的宗教有所區分，後者不久就以神道——意即「神之道」——的名字為人所知。

神（各種各式的神祇）的確是神道教的中心點。「神」一詞所指的是任何超自然的力量或神，包括自然之神、傑出人物、被奉為神的祖先，甚至「作為一項理想或象徵化的抽象力量」。（《宗教百科全書》）雖然這些神的名稱的實際意思是800萬個神，其實這個名詞只是用來指「許多的神」，因為在神道教裡，神的數目是不斷增加的。所有人都是神的兒女，因此都具有基本的神性。因此人在生活上若與神協調一致，就會獲得諸神的保護和嘉許。

神道教雖然沒有明確的教條或神學，但卻給予日本人一套價值觀，模鑄他們的行為和決定他們的思想方式！它設有許多神廟可以讓人隨意參拜。

神道教的各主要教派均互相關連。廟堂神道和民間神道並沒有什麼重大分別。另一方面，宗派神道是由十九世紀創立的13個宗派所構成，其中含有若干儒家、佛家和道家的思想。

佛教徒對神道的影響力特別強。難怪許多日本人是佛教徒兼神道教徒。日本家庭在傳統上有兩個神壇，在神道教的壇上崇奉著神，在佛教的壇上則崇奉祖先。一個名叫桂子的日本少女解釋說：「我尊敬自己的祖先，通過佛教去表示這種敬意。……我是個日本人，因此也奉行神道教的所有瑣細儀式。」後來她補充說：「我認為基督教的婚禮很美。這雖然有點矛盾，但有什麼關係呢？」

天道教——韓國的天道宗教

佛教，輔以道教和儒家思想，乃是韓國在基督教之外的幾種大宗教。這些宗教從中國傳入之後即受到韓國的民間宗教——黃教——的影響。據《宗教百科全書》說，它們在「當時朝鮮半島的社會和知識界情況下受到不同程度的選擇、改革和採納。」a

韓國的另一個宗教是天道教，自1905年以來即以此名為人所知。這個宗教在1860年由崔濟愚所創立，起初稱為東學，與稱為西學的基督教成一對照。天道教創立的部分原因是要與基督教抗衡。據德國作家貝林格(Gerhard Bellinger)說，天道教企圖把「儒家的仁愛公平，道家的無為和佛家的慈悲主張合併起來，」這便是創立者的原意。天道教也含有黃教和羅馬天主教的成分。儘管它聲稱要促進宗教統一，到1935年，它已產生了至少17個教派。

「天道教」的中心思想是，人在基本上是神的一部分，因此「把人當作神看待」乃是它的主要倫理教條。據美國羅德島大學的金庸昌（譯音）解釋，該教希望人類同胞受到「極度的關懷、尊重、誠懇、尊嚴、平等和公正」的對待。

由於力圖改革社會規制以求實踐這些崇高原則，天道教的教主崔濟愚與政府發生衝突。干預政治使他和他的繼承人均受到政府所處決。這件事情也間接觸發了1894年的中、日甲午戰爭。事實上，政治活動乃是韓國幾個新興宗教的特色，東學運動只是開了先河而已。許多時這些宗教帶有濃厚的國家主義色彩，聲稱日後韓國會在世界舞台上扮演重大角色。

哪個「道」才能導至永生？

顯然，許多亞洲人認為跟從哪個宗教的「道」並沒有什麼大關係。可是，耶穌基督在第一世紀所創立的基督教也被人稱為「這道」，但他卻絕不同意所有宗教的「道」都為上帝悅納的主張。相反，他提出警告說：「引到滅亡，那門是寬的，路是大的……；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」——使徒行傳9:2；19:9；馬太福音7:13,14；可參閱箴言16:25。

當然，第一世紀的猶太人大都無視他的話。他們並不相信耶穌是他們所期待的彌賽亞，也不承認他的宗教就是正「道」。在1900多年之後的今日，他們的子孫依然期待彌賽亞來臨。我們在下期將會解釋原因何在。

［腳注］

［第29頁的圖片］

關羽將軍，中國民間宗教的戰神兼軍隊和商界的守護神

左起，韓湘子，呂洞賓，李鐵拐——道教八仙中的三仙，和壽老，即壽星

［鳴謝］

Courtesy of the British Museum

［第31頁的圖片］

在神道教神社周圍設有許多此類雕像，左邊的守護犬被認為可以驅邪治鬼

學生和家長在東京神道廟宇參拜湯島天神，祈求考試成功