(où l’Arche avait été emmenée durant le règne de Salomon) et même, en réalité, toute la ville de Jérusalem (voir Ésaïe 1:8; 8:18; voir MONTAGNE DE RÉUNION). Étant donné que l’Arche symbolisait la présence de Jéhovah (Ex. 25:22; Lév. 16:2), Sion était présentée comme le lieu de résidence de Dieu (Ps. 9:11; 74:2; 76:2; 78:68; 132:13, 14; 135:21) et l’endroit d’où viendraient le secours, la bénédiction et le salut. — Ps. 14:7; 20:2; 50:2; 53:6; 134:3.

Comme les habitants de Sion ou Jérusalem s’étaient montrés infidèles envers lui, Jéhovah permit aux Babyloniens de ravager la ville (Lament. 2:1, 4, 6, 8, 10, 13). Plus tard, conformément aux prophéties, Jéhovah ramena à Sion ou Jérusalem un reste d’Israélites repentants (És. 35:10; 51:3; 52:1-8; Jér. 50:4, 5, 28; 51:10, 24, 35). Jésus Christ put donc entrer à Jérusalem monté sur le petit d’une ânesse et se présenter comme roi à Sion, accomplissant ainsi la prophétie de Zacharie (Zach. 9:9; Mat. 21:5; Jean 12:15). Seul un reste d’Israélites l’accueillit comme tel; les chefs religieux refusèrent de le reconnaître en tant que roi et cherchèrent à le faire mourir. Cela annonçait le malheur pour la Jérusalem ou Sion terrestre et son rejet par Dieu. — Mat. 21:33-46.

Étant donné que Jésus avait été rejeté dans la Jérusalem terrestre, ce n’est pas dans cette Sion-​là que Jéhovah allait poser son Fils, telle “une pierre éprouvée, angle précieux de fondement sûr”. (És. 28:16; Rom. 9:32, 33; I Pierre 2:6.) Il a plutôt dû poser ce fondement dans la Sion au sujet de laquelle il a été dit aux chrétiens hébreux: “Mais vous vous êtes approchés d’un mont Sion et d’une ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et de myriades d’anges, en assemblée générale, et de la congrégation des premiers-nés qui ont été inscrits dans les cieux, et de Dieu le Juge de tous, et des vies spirituelles des justes qui ont été rendus parfaits, et de Jésus le médiateur d’une alliance nouvelle.” (Héb. 12:22-24). C’est de toute évidence sur ce mont Sion céleste que l’Agneau, Jésus Christ, se tient avec les 144 000 créatures qui ont été achetées de la terre. — Rév. 14:1-3; Voir JÉRUSALEM; NOUVELLE JÉRUSALEM.

SION, II

(“élevé”, “très haut”).

Autre nom, peut-être plus ancien, du mont Hermon (Deut. 4:48). Ce Sion (à ne pas confondre avec le Sion, I), comme le mot amorite Sénir, désignait peut-être un endroit particulier du mont Hermon. — Voir Deutéronome 3:9; I Chroniques 5:23; Cantique des cantiques 4:8; HERMON.

SIPHMOTH

{Article non traduit.}

SIPPAÏ

{Article non traduit.}

SIRAH (CITERNE DE)

{Article non traduit.}

SIRION

(“cuirasse, cotte de mailles”).

Ancien nom sidonien du mont Hermon, appelé Sénir par les Amorites (Deut. 3:9). Les noms “Sirion” et “Sénir” apparaissent dans les textes ougaritiques trouvés à Ras Shamra dans le nord de la Syrie et dans les documents provenant du village turc de Bogazkevi. Nous avons ainsi confirmation de l’exactitude de la Bible. Comme Sénir, Sirion désignait peut-être aussi un endroit particulier du mont Hermon (voir I Chroniques 5:23). En Psaume 29:6, le Sirion et le Liban sont mentionnés ensemble. Aussi a-​t-​on émis l’hypothèse que le nom Sirion se rapporterait peut-être à la chaîne de l’Anti-Liban. — Voir HERMON.

SISÉRA

Chef d’armée sous Jabin, roi de Canaan. Siséra, qui habitait à Haroscheth et non à Hazor, cité de Jabin, a une place plus importante dans le récit biblique que le roi lui-​même. Quelque temps après que le juge Éhud eut affranchi Israël de la domination moabite, Siséra et Jabin opprimèrent Israël pendant vingt ans. — Juges 4:1-3; I Sam. 12:9.

Ayant appris que Déborah et Barak avaient rassemblé les Israélites pour le combattre, Siséra réunit ses armées, y compris 900 chars de guerre armés de faux de fer, et rencontra Israël au ouadi de Kischon. Jéhovah combattit contre Siséra et jeta la confusion dans son armée, si bien qu’elle subit une défaite totale. — Juges 4:7, 12-16, 23; 5:20, 21; Ps. 83:9.

Comme ses chars s’étaient embourbés (voir Juges 5:21), Siséra s’enfuit à pied jusqu’à la tente de Jaël, femme de Héber le Kénite, qui était en paix avec Jabin. Celle-ci l’invita à entrer. Épuisé par la bataille et par sa fuite, et se croyant en sécurité dans la tente de Jaël, Siséra décida de se reposer. Après que Jaël lui eut donné à boire du lait, il lui demanda de faire le guet. Quand il fut profondément endormi, elle s’approcha de lui à la dérobée et lui enfonça un piquet de tente dans les tempes jusqu’à le faire pénétrer dans le sol. Quand Barak arriva, Jaël lui montra l’ennemi vaincu (Juges 4:9, 17-22; 5:25-27). La mère de Siséra et sa maisonnée attendirent en vain le retour du guerrier chargé de nombreuses dépouilles. — Juges 5:28-30.

SISMAÏ

{Article non traduit.}

SISTRE

(héb. menaʽanʽim [plur.]).

Ce mot hébreu, qui n’apparaît qu’une seule fois dans les Écritures, dériverait d’une racine qui signifie “trembler, être secoué”. (II Sam. 6:5.) Comme on joue du sistre, sorte de “hochet musical”, en le secouant, de nombreux lexicographes et historiens de la musique sont d’accord avec cette traduction qui a été adoptée par de nombreuses versions de la Bible. — Da; Jé; MN; Os; Sg.

Le sistre consistait généralement en un petit cadre de métal ovale fixé à un manche. L’instrument dans son entier mesurait entre 20 et 46 centimètres de long, comme le montrent les modèles anciens qui en ont été conservés ainsi que les représentations égyptiennes et autres. Un petit nombre de baguettes transversales en métal étaient attachées de façon très lâche au cadre, de sorte que lorsqu’on l’agitait, l’instrument produisait des sons aigus et argentins. Les baguettes horizontales étaient peut-être de longueurs différentes afin de créer une gamme de sons. Un autre genre de sistre était pourvu d’anneaux enfilés sur les baguettes qui tintaient quand on les agitait. Bien que la seule fois où ce mot apparaît dans la Bible ce soit dans la description d’une fête, des sources traditionnelles juives montrent que l’on jouait également du sistre en des circonstances tristes.

SITHRI

{Article non traduit.}

SITNAH

{Article non traduit.}

SITTIM

(“acacias”).

Dans les plaines désertes de Moab, les Israélites avaient établi un campement qui s’étendait de Beth-Jéschimoth jusqu’à ce lieu (Nomb. 25:1; 33:49; Josué 2:1). “Sittim” est manifestement une forme abrégée du nom “Abel-Sittim” (“prairie des acacias”). On l’identifie généralement à Tell Kefrein, une petite colline située à environ 8 kilomètres au nord-est de Beth-Jéschimoth (Tell ʽAzeiméh, près de la côte nord-est de la mer Morte). Toutefois, certains l’identifient de préférence à Tell Hammam, un site plus étendu