indiquent qu’ils se rapportent tous les deux au même arbre ou à ses dérivés. Le cassier (Cinnamomum cassia), qui pousse actuellement en Asie orientale, est de la même famille que le cannelier. Il peut atteindre 12 mètres de haut, et ses feuilles sont raides et luisantes. Une fois les tiges coupées et séchées, on peut en peler le liber (appelé Cassia lignea) qui se roule sur lui-​même en cylindres qui sont alors apportés au marché. L’écorce du cassier est considérée comme inférieure à celle du cannelier du fait qu’elle est plus grossière et plus piquante. On utilise les boutons de fleurs comme condiment dans la préparation des plats, et la fleur séchée comme encens aromatique. Le séné, bien que parfois appelé casse, n’est pas de la même famille et ne doit pas être confondu avec le cassier.

La casse était l’un des “parfums de premier choix” qui entraient dans la composition de l’huile d’onction sainte fabriquée lors de la construction du tabernacle (Ex. 30:23-25). Elle figurait aussi parmi les principaux produits dont les marchands et les fournisseurs de la ville de Tyr faisaient commerce (Ézéch. 27:19). En Psaume 45:8, le mot q^etsîyʽâh est employé pour désigner le parfum délicieux que répandaient les vêtements du roi où la casse est mentionnée dans la Bible, c’est comme nom propre, celui que Job donna à la deuxième fille qui lui naquit après sa guérison. — Job 42:14.

CASSETTE RENFERMANT DES PASSAGES DE L’ÉCRITURE

Petite cassette renfermant quatre portions de la Loi (Ex. 13:1-16; Deut. 6:4-9; 11:13-21) que les Juifs, les hommes, portaient sur le front et sur le bras gauche. Concernant la coutume de porter ces cassettes ou phylactères, l’Encyclopédie juive (angl.; éd. de 1905, t. X, p. 21) dit: “Les rabbins tirèrent les lois qui définissent le port de phylactères de quatre textes bibliques (Deut. vi. 8, xi. 18, Ex. xiii. 9, 16). Alors que ces textes étaient interprétés littéralement par la plupart des commentateurs (...), les rabbins affirmèrent que seule la loi générale était énoncée dans la Bible, son application et son élaboration étant uniquement une question de tradition et de déduction.”

Jésus Christ reprit les scribes et les Pharisiens parce qu’ils ‘élargissaient les cassettes renfermant des passages de l’Écriture, cassettes qu’ils arboraient comme des moyens de sauvegarde’. (Mat. 23:5.) En agissant de la sorte, ils voulaient probablement prouver aux autres qu’ils observaient la loi avec beaucoup de zèle et très consciencieusement. Par ses paroles, Jésus laisse entendre que les chefs religieux considéraient ces cassettes comme des moyens de sauvegarde ou des amulettes. En fait, le mot grec phulaktêrion a pour sens premier avant-poste, fortification ou sauvegarde. — Voir FRONTEAU.

CASTOR

{Article non traduit.}

CATTHATH

{Article non traduit.}

CAUDA

Île située au sud-ouest de la Crète près de laquelle passa le navire qui conduisait l’apôtre Paul et Luc à Rome, en automne 58. Après avoir levé l’ancre à Beaux-Ports, le bateau longea la côte sud de la Crète, et c’est probablement après avoir contourné le cap Matala qu’il fut pris et emporté par un vent de tempête qui risquait de l’entraîner jusque vers les bancs de sable, au large des côtes d’Afrique du Nord. Toutefois, les voyageurs se retrouvèrent à l’abri d’une “petite île appelée Cauda” qui, semble-​t-​il, en raison de sa situation, brisait la force du vent et leur procurait une mer plus calme, probablement le long de sa côte sud-ouest. Ce répit permit à l’équipage de remonter le canot à bord, de ceinturer le bateau et de descendre les agrès. — Actes 27:13-17.

L’île Cauda du récit de Luc est appelée aujourd’hui Caudos ou Gozo. Longue de onze kilomètres et large de cinq, elle est située à 65 kilomètres environ à l’ouest-sud-ouest de Beaux-Ports.

CAVERNE

Cavité souterraine ayant une ouverture extérieure. Les cavernes abondent dans les roches calcaires de la Palestine. Le mont Carmel et les environs de Jérusalem, par exemple, étaient troués de nombreuses cavernes. Certaines étaient si grandes qu’elles pouvaient abriter des centaines de personnes. Elles servaient de résidences permanentes, comme à Pétra, ou encore de refuges, de tombes, de citernes, d’étables ou d’entrepôts. De nombreux objets façonnés ont été découverts dans ces abris naturels.

CÉCITÉ

Voir AVEUGLE.

CÈDRE

(héb. ʼéréz).

Les cèdres, ceux du Liban en particulier, célèbres dans les temps bibliques, tiennent une grande place dans le récit de la construction du temple de Salomon.

Le cèdre du Liban (Cedrus libani) est un arbre majestueux, de très grande taille, aux racines profondes et puissantes. Son nom hébreu, dérivé d’une racine qui signifie “ferme”, est donc très approprié. Autrefois, les montagnes du Liban étaient couvertes d’immenses forêts de cèdres, mais de nos jours il n’en reste plus que quelques bosquets, conséquence d’un déboisement aveugle et de l’absence de mesures appropriées pour conserver et replanter cet arbre. Les ravages de la guerre ont certainement contribué également à la disparition des cèdres. Toutefois, les arbres qui restent offrent un spectacle impressionnant. — Comparez avec Cantique des cantiques 5:15.

Les cèdres peuvent atteindre une hauteur de 40 mètres, et leur tronc une circonférence d’une douzaine de mètres. Leurs longues branches s’étalent horizontalement à partir du tronc et donnent à l’arbre dans son ensemble une circonférence de 60 à 90 mètres. Quand ils sont jeunes, les cèdres ont une forme à peu près pyramidale, mais à l’âge adulte leur sommet tend à s’aplatir. Les branches, qui ne s’entrelacent pas mais forment des couches de feuillage horizontales et distinctes, portent des bouquets d’aiguilles arrondis d’un vert sombre d’un peu plus d’un centimètre de long et des cônes marron qui exsudent une résine odoriférante. L’écorce est d’un brun rougeâtre, très rugueuse, et le tronc se tord avec l’âge.

Le bois de cèdre, d’une belle teinte rougeâtre, est dépourvu de nœuds. Il était très apprécié en menuiserie à cause de sa beauté, de sa senteur, de sa durabilité et de sa résistance à l’attaque des insectes. — Cant. 1:17; 4:11.

L’emploi intensif du bois de cèdre pour la construction du temple exigea le travail de milliers d’ouvriers qui devaient couper les arbres, les transporter à Tyr ou à Sidon sur la côte méditerranéenne, les assembler en radeaux et les faire descendre le long de la côte, probablement jusqu’à Joppé. Ensuite, les arbres étaient transportés par voie de terre jusqu’à Jérusalem. Tout cela fut mené à bien grâce à un accord conclu entre Salomon et Hiram (I Rois 5:6-18; II Chron. 2:3-10). Cet afflux de bois se poursuivit si bien qu’on a pu dire que, durant son règne, Salomon fit que “le bois de cèdre était, à cause de sa grande quantité, comme les sycomores”. — I Rois 10:27; comparez avec Ésaïe 9:9, 10.

Dans les Écritures, le cèdre imposant est utilisé pour symboliser la majesté, l’élévation et la force, qu’elles soient réelles ou apparentes (Ézéchiel 31:2-14; Amos 2:9; Zach. 11:1, 2; Job 40:17). Ainsi, dans une réplique délibérément injurieuse à l’adresse du roi Amasiah de Juda, Joas roi d’Israël, compara le royaume de son rival à une “herbe épineuse”, mais le sien à un puissant cèdre du Liban (II Rois 14:9; comparez avec Juges 9:15, 20). Le cèdre joue un rôle dans l’énigme d’Ézéchiel (chap. 17), le roi et les princes de Juda étant comparés à la cime d’un cèdre du Liban qu’on a emportée à Babylone (Ézéch. 17:1-4, 12, 13). Ensuite, le Messie est représenté prophétiquement comme une pousse de la cime élevée du cèdre que Jéhovah plantera sur une haute montagne. — Ézéch. 17:22-24; comparez avec Ésaïe 11:1; Jérémie 23:5; 33:15; Psaume 2:6; Révélation 14:1; Daniel 4:17.

Il est évident que le cèdre est employé symboliquement aussi bien dans un sens favorable que défavorable. Il devint pour les rois de Juda matérialistes et infidèles un signe extérieur de leur grandeur, un symbole de leur exaltation et de leur faux sentiment de sécurité (Jér. 22:13-15, 23; És. 2:11-13). Par ailleurs, la croissance et le développement du juste sont comparés à ceux d’un cèdre solidement enraciné (Ps. 92:12; comparez Ésaïe 61:3 avec Psaumes 92:12; 104:16). Ainsi, d’une part, Jéhovah promet de manifester sa puissance en brisant les puissants cèdres du Liban et en les faisant ‘bondir dans les montagnes comme des veaux’ (Ps. 29:4-6), alors que, d’autre part, il annonce que le temps viendra où il fera pousser le cèdre même dans les déserts (És. 41:19, 20), et il le distingue parmi tous les arbres comme l’une de ses nombreuses créations qui louera son grand Nom. — Ps. 148:9, 13.

CÉDRON (OUADI DU)

(ce nom dérive peut-être d’une racine qui signifie “noir, sale”, ou d’une autre qui veut dire “lueur, brûlure, chaleur qui irradie”.).

Il s’agit d’une vallée profonde qui sépare Jérusalem du mont des Oliviers, et qui s’étend d’abord en direction du sud-est, puis du sud, en longeant la ville. Sauf en cas de pluies particulièrement importantes, la vallée du Cédron n’a pas d’eau, même en hiver; elle commence à quelque distance au nord des murs de Jérusalem. Large et peu profonde au début, elle devient étroite et profonde. En face de la porte de Saint-Étienne, près de l’ancien emplacement du temple, elle a environ 30 mètres de profondeur et 120 mètres de largeur. Au sud de l’ancien emplacement du temple, la vallée du Cédron est rejointe successivement par la vallée du Tyropœon et celle de Hinnom. Elle prend ensuite la direction du sud-est et traverse le désert aride de Juda pour aboutir à la mer Morte. Le nom moderne donné à la partie inférieure de la vallée est ouadi en-Nâr (“la vallée du feu”), ce qui sous-entend qu’il y fait chaud et sec la plupart du temps.

De l’autre côté de Jérusalem, des tombes creusées dans le roc tapissent les pentes raides et rocheuses du côté oriental de la vallée. Sur le versant occidental, environ à mi-chemin entre l’emplacement de l’ancien temple et la jonction des vallées du Tyropœon et du Cédron, se trouve la source de Guihon (voir GUIHON N^o 2). Non loin de cette