זקני־קהילה — שיפטו בצדק

‏”‏שמוע בין אחיכם,‏ ושפטתם צדק”‏.‏ ‏—‏ דברים א׳:‏16‏.‏

1.‏ מי הוסמכו לשפוט,‏ ומה משמעות הדבר לגבי שופטים בני־אנוש?‏

יהוה‏,‏ השופט העליון,‏ האציל מסמכותו המשפטית על בנו.‏ (‏יוחנן ה׳:‏27‏)‏ בתור ראש הקהילה המשיחית,‏ משתמש ישוע ב”‏עבד הנאמן והנבון”‏ ובגוף המנהל שבו למנות זקני־קהילה,‏ המשמשים לעתים כשופטים.‏ (‏מתי כ״ד:‏45–47‏,‏ ד”‏ץ‏;‏ קורינתים א׳.‏ ה׳:‏12,‏ 13;‏ טיטוס א׳:‏5,‏ 9‏)‏ בתור שופטי־מישנה,‏ מחויבים הם להקפיד לחקות את דוגמתם של השופטים השמימיים,‏ יהוה אלהים וישוע המשיח.‏

המשיח — שופט לדוגמה

2,‏ 3.‏ (‏א)‏ איזו נבואה בנוגע למשיח מעלה על נס את תכונותיו של המשיח כשופט?‏ (‏ב)‏ אילו נקודות ראויות במיוחד לציון?‏

² על ישוע במעמד של שופט אמרה הנבואה:‏ ”‏ונחה עליו רוח יהוה,‏ רוח חכמה ובינה,‏ רוח עצה וגבורה,‏ רוח דעת ויראת יהוה;‏ והריחו ביראת יהוה.‏ ולא למראה עיניו ישפוט,‏ ולא למשמע אזניו יוכיח.‏ ושפט בצדק דלים,‏ והוכיח במישור לענווי־ארץ”‏.‏ — ישעיהו י״א:‏2–4‏.‏

³ שים לב לתכונות המוזכרות בנבואה המאפשרות למשיח ”‏לשפוט תבל בצדק”‏.‏ (‏מעשי־השליחים י״ז:‏31‏)‏ הוא שופט בתואם עם רוח יהוה,‏ מגלה חכמה אלוהית ותבונה,‏ לפי דעת יהוה ועצתו.‏ כמו־כן,‏ מודגש שהוא שופט ב”‏יראת יהוה”‏.‏ מכאן ש”‏כס המשפט של המשיח”‏ מייצג את ”‏כס המשפט של אלהים”‏.‏ (‏קורינתים ב׳.‏ ה׳:‏10;‏ רומיים י״ד:‏10‏)‏ הוא מקפיד לשפוט עניינים כפי שאלהים שופט אותם.‏ (‏יוחנן ח׳:‏16‏)‏ הוא אינו שופט לפי ”‏מראה עיניו”‏ או ”‏משמע אוזניו”‏ גרידא.‏ הוא שופט בצדק את הענווים והדלים.‏ איזה שופט מופלא!‏ ואיזו דוגמה נפלאה הוא מציב לבני־אנוש לא־מושלמים המתמנים בימינו כשופטים!‏

שופטים בני־אנוש

4.‏ (‏א)‏ מה יהיה אחד מתפקידיהם של ה־000,‏144 במרוצת אלף שנות שלטון המשיח?‏ (‏ב)‏ איזו נבואה מראה שאחדים מהמשיחיים המשוחים נועדו להתמנות כשופטים בעודם על הארץ?‏

⁴ כתבי־הקודש ציינו מראש שמספר קטן יחסית של משיחיים משוחים,‏ שהראשונים שבהם יהיו שנים־עשר השליחים,‏ ישרתו כשופטים שותפים למשיח ישוע במרוצת אלף שנות שלטון מלכותו.‏ (‏לוקס כ״ב:‏28–30;‏ קורינתים א׳.‏ ו׳:‏2;‏ ההתגלות כ׳:‏4‏)‏ שארית של משוחים חברי ’‏עם־ישראל’‏ הרוחני נשפטו בעצמם ושוקמו מבחינה רוחנית בשנים 1918 ו־1919.‏ (‏מלאכי ג׳:‏2–4‏)‏ בנוגע לשיקום זה של ’‏ישראל’‏ הרוחני,‏ נובא:‏ ”‏ואשיבה שופטייך כבראשונה ויועצייך כבתחילה”‏.‏ (‏ישעיהו א׳:‏26‏)‏ לכן,‏ כשם שעשה ’‏בתחילת’‏ תולדות עם־ישראל הגשמי,‏ העניק יהוה לשארית המשוקמת שופטים ויועצים שוחרי צדק.‏

5.‏ (‏א)‏ מי ’‏הושבו כשופטים’‏ אחרי שיקומו של ’‏עם־ישראל’‏ הרוחני,‏ וכיצד מתוארים הם בספר ההתגלות?‏ (‏ב)‏ במי נעזרים כיום משגיחים משוחים בפעילותם השיפוטית,‏ וכיצד זוכים הללו להכשרה כשופטים טובים יותר?‏

⁵ ראשית,‏ כל ”‏חכם”‏ ש’‏הושב כשופט’‏ היה זקן־קהילה משוח ברוחו של יהוה.‏ (‏קורינתים א׳.‏ ו׳:‏4,‏ 5‏)‏ בספר ההתגלות מתוארים המשגיחים המשוחים הנאמנים והמכובדים כנמצאים ביד ימינו של ישוע,‏ כלומר,‏ תחת פיקוחו והכוונתו.‏ (‏ההתגלות א׳:‏16,‏ 20;‏ ב׳:‏1‏)‏ מאז 1935,‏ זוכים המשוחים לתמיכתו הנאמנה של ’‏ההמון הרב’‏ ההולך וגדל,‏ ושלחבריו התוחלת להינצל מן ”‏הצרה הגדולה”‏ ולחיות לנצח בגן־עדן עלי־אדמות.‏ (‏ההתגלות ז׳:‏9,‏ 10,‏ 14–17‏)‏ ככל ש”‏חתונת השה”‏ מתקרבת,‏ מתמנים יותר ויותר מביניהם,‏ על־ידי הגוף המנהל המשוח,‏ לשרת כזקני־קהילה וכשופטים בקרב קהילות עדי־יהוה,‏ המונות כיום למעלה מ־000,‏66 ברחבי־תבל.‏a (‏ההתגלות י״ט:‏7–9‏)‏ קורסי הדרכה מיוחדים מכשירים אותם לשאת את נטל האחריות שעל כתפיהם במסגרת החברה של ’‏הארץ החדשה’‏.‏ (‏פטרוס ב׳.‏ ג׳:‏13‏)‏ בית־הספר לשירות המלכות,‏ למשל,‏ שנערך בשלהי שנת 1991 במדינות רבות,‏ שם דגש על טיפול נאות בעניינים שיפוטיים.‏ זקני־קהילה המשרתים כשופטים מחויבים,‏ מתוקף תפקידם,‏ לחקות את יהוה וישוע המשיח,‏ שמשפטיהם משקפים אמת וצדק.‏ — יוחנן ה׳:‏30;‏ ח׳:‏16;‏ ההתגלות י״ט:‏1,‏ 2‏.‏

שופטים ’‏המתהלכים ביראה’‏

6.‏ מדוע על זקני־קהילה המשרתים בוועדות שיפוטיות ’‏להתהלך ביראה’‏?‏

⁶ אם המשיח עצמו שופט ביראת יהוה ובעזרת רוחו,‏ עד כמה חיוני שזקני־קהילה לא־מושלמים יעשו כן!‏ כשהם מתמנים לשרת בוועדה שיפוטית,‏ עליהם ’‏להתהלך ביראה’‏,‏ בפנותם ”‏אל האב,‏ השופט בלי משוא־פנים”‏ שיעזור להם לשפוט בצדק.‏ (‏פטרוס א׳.‏ א׳:‏17‏)‏ עליהם לזכור שהם עוסקים בחייהם של בני־אדם,‏ שעל ’‏נפשותיהם’‏ הם ”‏עתידים לתת דין וחשבון”‏.‏ (‏עברים י״ג:‏17‏)‏ ברור,‏ אם כן,‏ שיהיה עליהם לתת גם דין וחשבון לפני יהוה על ביצוע כל מישגה שיפוטי,‏ שהיה מן הנמנע.‏ בהערותיו על הכתוב בעברים י״ג:‏17‏,‏ ציין ג׳.‏ ה.‏ א.‏ אֶבּרָרד:‏ ”‏זוהי חובתו של הרועה להשגיח על הנפשות הנתונות בידיו,‏ וכן.‏.‏.‏ עליו לתת דין וחשבון בנוגע לכולן,‏ גם ביחס לאלה שאבדו באשמתו.‏ זהו צו חמור ביותר.‏ על כל משרת לזכור שנטל על עצמו מרצונו אחריות כיבדת־משקל זו”‏.‏ — השווה יוחנן י״ז:‏12;‏ יעקב ג׳:‏1‏.‏

7.‏ (‏א)‏ מה על שופטים בני־זמננו לזכור,‏ ומה צריכה להיות מטרתם?‏ (‏ב)‏ אילו לקחים על זקני־קהילה להפיק מהכתוב במתי י״ח:‏18–20‏?‏

⁷ על זקני־הקהילה הנושאים תפקיד שיפוטי לזכור שהשופטים האמיתיים של כל מקרה ומקרה הם יהוה אלהים וישוע המשיח.‏ זכור את מה שנאמר לשופטים בעם־ישראל הקדום:‏ ”‏כי לא לאדם תשפטו כי ליהוה,‏ ועימכם בדבר משפט.‏ ועתה יהי פחד יהוה עליכם.‏ .‏.‏.‏ כה תעשון ולא תאשמו”‏.‏ (‏דברי־הימים ב׳.‏ י״ט:‏6–10‏)‏ על זקני־הקהילה השופטים בפרשה כלשהי לעשות כמיטב יכולתם,‏ תוך יראה,‏ כדי להיות בטוחים שאכן ’‏יהוה עימם בדבר המשפט’‏.‏ על החלטתם לשקף נאמנה את דרך ההתייחסות של יהוה וישוע למקרה הנדון.‏ חיוני שמה שהם ’‏אוסרים’‏ (‏כלומר,‏ פוסקים לגביהם דין חובה)‏ או ’‏מתירים’‏ (‏מוצאים אותם חפים־מפשע)‏ באופן סימלי עלי־אדמות,‏ ישקף מה שכבר ’‏נאסר’‏ או ’‏הותר’‏ בשמים — כשם שמתברר מהכתוב בדבר־אלהים.‏ אם הם מתפללים ליהוה בשמו של ישוע,‏ יהיה ישוע ”‏בתוכם”‏ ויעזור להם.‏ (‏מתי י״ח:‏18–20‏;‏ המצפה לאוגוסט 1992,‏ עמוד 17)‏ על האווירה בדיון השיפוטי לשקף את העובדה שהמשיח אכן בתוכם.‏

רועים במישרה מליאה

8.‏ מהי אחריותם העיקרית של הזקנים כלפי העדר,‏ כשם שמגלה דוגמתם של יהוה וישוע המשיח?‏ (‏ישעיהו מ׳:‏10,‏ 11;‏ יוחנן י׳:‏11,‏ 27–29‏)‏

⁸ זקני־קהילה אינם שופטים כל הזמן.‏ מאידך,‏ הם משרתים כרועים במישרה מליאה.‏ הם מרפאים,‏ לא מענישים.‏ (‏יעקב ה׳:‏13–16‏)‏ הרעיון הבסיסי מאחורי המלה היוונית המתורגמת ”‏משגיח”‏ (‏אפיסקופוס‏)‏ הוא דאגה תוך הגנה.‏ המילון התיאולוגי של הברית החדשה מציין:‏ ”‏כתוספת למעמד של רועה [‏בפטרוס א׳.‏ ב׳:‏25‏]‏,‏ המונח [‏אפיסקופוס‏]‏ רומז על פעילות השמירה וההגנה הכרוכה באחריותו של הרועה”‏.‏ מכאן שאחריותו העיקרית היא להשגיח על הכבשים ולהגן עליהם,‏ לדאוג לכך שיישארו בתוך העדר.‏

9,‏ 10.‏ (‏א)‏ כיצד הדגיש פאולוס את אחריותם העיקרית של הזקנים,‏ כך שאיזו שאלה תהיה במקומה?‏ (‏ב)‏ מה מרמזים דבריו של פאולוס במעשי־השליחים כ׳:‏29‏,‏ בנוגע לדרך בה יכולים זקני־קהילה לנסות להפחית את מספר המקרים השיפוטיים?‏

⁹ בפנותו אל זקני־הקהילה מאפסוס,‏ שם השליח פאולוס את הדגש במקומו הראוי:‏ ”‏השגיחו על עצמכם ועל כל העדר אשר רוח־הקודש שמה אתכם למנהיגים בתוכו,‏ לרעות את קהילת אלהים אשר קנה בדמו שלו [‏של בנו,‏ ע״ח‏]‏”‏.‏ (‏מעשי־השליחים כ׳:‏28‏)‏ פאולוס מעלה על נס רעייה,‏ לא ענישה.‏ טוב יעשו זקני־קהילה אחדים אם יהרהרו בשאלה הבאה:‏ ’‏האם נוכל לחסוך את הזמן הניכר המוקדש לחקירה ולטיפול בעניינים שיפוטיים,‏ אם נקדיש זמן ומאמצים רבים יותר לרעייה?‏’‏

¹⁰ אמת,‏ פאולוס הזהיר נגד ”‏זאבים עזים”‏.‏ אך,‏ האם לא הוכיח אותם על ’‏שלא חסו על העדר’‏?‏ (‏מעשי־השליחים כ׳:‏29‏)‏ ובעוד שהבהיר שעל המשגיחים הנאמנים לגרש ”‏זאבים”‏ אלה,‏ האין המלים הללו מגלות שעל זקני־הקהילה ’‏לחוס’‏ על שאר חברי העדר?‏ כש’‏כבש’‏ כלשהו נחלש מבחינה רוחנית ומתחיל לסטות מן הדרך,‏ למה הוא או היא זקוקים — למכות או למרפא,‏ לעונש או לרעייה?‏ (‏יעקב ה׳:‏14,‏ 15‏)‏ חשוּב,‏ אם כן,‏ שזקני־קהילה יקציבו בקביעות זמן לפעילות הרעייה.‏ התוצאה המשמחת עשויה להיות חיסכון רב בזמן,‏ אותו היו מקדישים לפרשות שיפוטיות שמעורבים בהן משיחיים שנפלו במלכודת החטא.‏ זקן־הקהילה מעוניין,‏ בראש ובראשונה,‏ לשמש מקור נחמה וריענון,‏ ובכך לקדם שלום,‏ שלווה וביטחון בקרב משרתי יהוה.‏ — ישעיהו ל״ב:‏1,‏ 2‏.‏

לשרת כרועים ושופטים מיטיבים

11.‏ מדוע על זקני־קהילה המשרתים בוועדות שיפוטיות לפעול ללא משוא־פנים וב”‏חכמה אשר ממעל”‏?‏

¹¹ רעייה קפדנית יותר בטרם ינקוט המשיחי צעד מוטעה עשויה להפחית את מספר המקרים המובאים לדיון שיפוטי בקרב משרתי יהוה.‏ (‏השווה גלטיים ו׳:‏1‏.‏)‏ אף־על־פי־כן,‏ עקב נטיית האדם הלא־מושלם לחטוא,‏ מוטל על זקני־הקהילה המשיחיים לטפל בעבירות מעת לעת.‏ אילו עקרונות מדריכים אותם?‏ עקרונות אשר לא השתנו מאז ימי משה או מאז תקופת המשיחיים הקדומים.‏ דברי משה לשופטים בישראל תקפים עדיין:‏ ”‏שמוע בין אחיכם,‏ ושפטתם צדק בין איש ובין אחיו.‏.‏.‏ לא תכירו פנים במשפט”‏.‏ (‏דברים א׳:‏16,‏ 17‏)‏ שיפוט ללא משוא־פנים משקף את ”‏החכמה אשר ממעל”‏,‏ שהיא כה חיונית לזקני־קהילה המשרתים בוועדות שיפוטיות.‏ (‏יעקב ג׳:‏17;‏ משלי כ״ד:‏23‏)‏ חכמה זו תסייע להם להבחין בהבדל בין חולשה לרישעות.‏

12.‏ מאיזו בחינה על שופטים להיות לא רק אנשים שוחרי־צדק אלא גם טובים‏?‏

¹² על זקן־קהילה ’‏לשפוט בצדק’‏,‏ בתואם עם הערכים שהציב יהוה בנוגע לטוב ורע.‏ (‏תהלים י״ט:‏10‏)‏ ברם,‏ יחד עם מאמציו לגלות את חוש הצדק,‏ עליו גם להשתדל להיות ”‏אדם טוב”‏,‏ במובן שהזכיר פאולוס ברומיים ה׳:‏7,‏ 8‏.‏ בנוגע לפסוקים אלה,‏ מציין הספר Insight on the Scriptures (‏הבנה מכתבי־הקודש)‏ בערך ”‏צדקה”‏:‏ ”‏השימוש כאן במונח היווני [‏בקטע הנדון]‏ מלמד על כך שהאדם המתאפיין במעלה של טוּב־לב,‏ הוא זה המגלה רוחב־לב (‏הנוטה תמיד לעזור ולהועיל לזולת)‏ והמיטיב לכל (‏המבטא טוּב זה בפועל)‏.‏ אין הוא מבצע רק מה שהצדק דורש,‏ אלא מרחיק לכת מעבר לזה,‏ כשהוא מונע על־ידי ההתחשבות בריע ורצון עז להועיל ולעזור לו”‏.‏ (‏כרך ב׳,‏ עמוד 809)‏ זקן־קהילה שאינו רק שוחר־צדק אלא גם טוב,‏ נוהג בחוטאים בטוּב־לב ובהתחשבות.‏ (‏רומיים ב׳:‏4‏)‏ עליו לחפוץ לגלות חסד ורחמים,‏ לעשות כל שביכולתו לעזור לחוטא להכיר בצורך להתחרט על מעשיו,‏ אף אם בתחילה לא יגלה היענות למאמציו.‏

גישה נאותה בדיון שיפוטי

13.‏ (‏א)‏ בשעה שזקן־קהילה משמש כשופט,‏ האם חדל הוא לשרת כרועה?‏ הסבר.‏ (‏ב)‏ איזו עצה מפי פאולוס מתאימה גם בדיונים שיפוטיים?‏

¹³ כאשר מצב כלשהו דורש דיון שיפוטי,‏ אל למשגיחים לשכוח שהם עדיין רועים,‏ מטפלים בכבשיו של יהוה,‏ תחת פיקוחו של ”‏הרועה הטוב”‏.‏ (‏יוחנן י׳:‏11‏)‏ העצה שהעניק פאולוס בנוגע למתן עזרה שוטפת הניתנת לכבש השרוי במצוקה,‏ מתאימה באותה מידה לדיון שיפוטי.‏ הוא כתב:‏ ”‏אחי,‏ אם ייכשל איש מכם באיזו עבירה [‏בטרם יהיה מודע לכך,‏ ע״ח‏]‏,‏ אתם האנשים הרוחניים תקימו אותו [‏נסו ליישרו מחדש,‏ ע״ח‏]‏ ברוח של ענווה;‏ והיזהר שלא תבוא גם אתה לידי ניסיון.‏ שאו איש את מעמסת רעהו וכך תקיימו את תורת המשיח”‏.‏ — גלטיים ו׳:‏1,‏ 2‏.‏b

14.‏ מה צריכה להיות השקפתם של משגיחים על דיונים שיפוטיים,‏ ומה צריכה להיות גישתם כלפי אדם שוגה?‏

¹⁴ במקום להתייחס לעצמם כשופטים נעלים שתפקידם להטיל עונשים,‏ על זקני־קהילה המשרתים בוועדה שיפוטית להתייחס לדיון כהיבט נוסף של פעילות הרעייה שלהם.‏ אחד מכבשיו של יהוה נתון בצרה.‏ מה יכולים הם לעשות כדי להציל אותו או אותה?‏ האם מאוחר מכדי לעזור לאותו כבש שטעה והתרחק מהעדר?‏ אנו מקווים שלא.‏ זקני־הקהילה יביטו בחיוב על האפשרות לגלות רחמים בכל מקרה שיהיה מתאים לעשות כן.‏ אין משמע הדבר להוריד את רמת ערכיו של יהוה אם בוצע חטא חמור,‏ אלא ערנות לנסיבות מקלות כלשהן שתסייענה להם לגלות רחמנות ככל שיתאפשר הדבר.‏ (‏תהלים ק״ג:‏8–10;‏ ק״ל:‏3‏)‏ למרבה הצער,‏ מספר חוטאים הינם כה עיקשים בגישתם עד כי זקני־הקהילה נאלצים להתייחס אליהם בתקיפות,‏ אך לעולם לא בקשיחות או בגסות.‏ — קורינתים א׳.‏ ה׳:‏13‏.‏

מטרתם של דיונים שיפוטיים

15.‏ כאשר בעיה רצינית מתעוררת בין שני אחים,‏ מה יש לקבוע תחילה?‏

¹⁵ כאשר בעיה חמורה מתעוררת בין שני אחים,‏ זקני־קהילה נבונים יבררו תחילה אם השניים המעורבים בפרשה ניסו ליישב את העניין בינם לבין עצמם,‏ ברוח הכתוב במתי ה׳:‏23,‏ 24 או במתי י״ח:‏15‏.‏ אם ניסיון זה נכשל,‏ יתכן שעצה מפי זקן־קהילה אחד או שניים תספיק.‏ דיון שיפוטי נחוץ אך ורק כאשר בוצע חטא חמור שעלול להוביל לנידוי.‏ (‏מתי י״ח:‏17;‏ קורינתים א׳.‏ ה׳:‏11‏)‏ חייב להיות בסיס מקראי ברור על־מנת לכנס ועדה שיפוטית.‏ (‏ראה המצפה ל־15 בספטמבר 1989 [‏באנגלית]‏,‏ עמוד 18.‏)‏ בהרכב הוועדה,‏ יש לבחור את זקני־הקהילה המוכשרים ביותר לדון באותו מקרה.‏

16.‏ מה מנסים זקני־קהילה להשיג בדיון שיפוטי?‏

¹⁶ מה משתדלים זקני־קהילה להשיג בדיון שיפוטי?‏ ראשית,‏ אין כלל וכלל אפשרות לשפוט בצדק אם האמת אינה ידועה לאשורה.‏ כשם שהיה נכון בעם־ישראל הקדום,‏ על הזקנים ’‏לדרוש ולחקור ולשאול היטב’‏.‏ (‏דברים י״ג:‏15;‏ י״ז:‏4‏)‏ לכן,‏ אחד מיעדי הדיון הוא,‏ לחשוף את העובדות הקשורות במקרה.‏ אך,‏ יש לעשות זאת באהבה.‏ (‏קורינתים א׳.‏ י״ג:‏4,‏ 6,‏ 7‏)‏ ברגע שהעובדות ידועות,‏ יעשו זקני־הקהילה כל שנדרש כדי להגן על הקהילה ולהבטיח את שמירת ערכיו הנעלים של יהוה ואת זרימת רוחו בקרבה.‏ (‏קורינתים א׳.‏ ה׳:‏7,‏ 8‏)‏ עם זאת,‏ אחת המטרות בדיון השיפוטי היא להציל,‏ אם הדבר אפשרי,‏ את החוטא הנמצא בסכנה.‏ — השווה לוקס ט״ו:‏8–10‏.‏

17.‏ (‏א)‏ במהלך הדיון,‏ כיצד יש לנהוג באדם שהואשם בעבירה,‏ ותוך איזו מטרה?‏ (‏ב)‏ מה יידרש לשם כך מצד חברי הוועדה השיפוטית?‏

¹⁷ יש לנהוג תמיד באדם שהואשם כבאחד מכבשיו של אלהים.‏ יש לגלות כלפיו או כלפיה אהבה.‏ אם הוא ביצע חטא (‏או חטאים)‏,‏ מטרתם של הזקנים השופטים אותו בערכי הצדק תהיה לעזור לחוטא להשתנות,‏ להבין שדרכו פסולה,‏ להתחרט עליה,‏ ובכך לנוס ”‏ממלכודת השטן”‏.‏ הדבר דורש ”‏כושר הוראה”‏ ו’‏תוכחה בענווה’‏.‏ (‏טימותיוס ב׳.‏ ב׳:‏24–26;‏ ד׳:‏2‏)‏ אך,‏ אם החוטא מכיר בטעותו,‏ התעצב באמת ובתמים אל לבו,‏ ומבקש את סליחת יהוה,‏ מה אז?‏ (‏השווה מעשי־השליחים ב׳:‏37‏.‏)‏ אם הוועדה משוכנעת שהוא חפץ בכנות בעזרה,‏ לא יהא ברוב המקרים כל צורך לנדותו.‏ — ראה המצפה ממרס 1983,‏ עמוד 27,‏ סעיף 3.‏

18.‏ (‏א)‏ מתי על ועדה שיפוטית לגלות תקיפות ולנדות אדם חוטא?‏ (‏ב)‏ לאור איזה מצב קורע־לב על זקני־קהילה להתאמץ למען כבש טועה?‏

¹⁸ מאידך,‏ לנוכח מקרה של כפירה חסרת־תקנה,‏ מרד זדוני בחוקי יהוה,‏ או רישעות מוחלטת,‏ חובה על חברי הוועדה השיפוטית להגן על שאר חברי הקהילה,‏ על־ידי נידוי החוטא שאינו מגלה חרטה.‏ חברי הוועדה השיפוטית אינם מחויבים להיפגש שוב ושוב עם החוטא או לשים מלים בפיו,‏ בנסותם לכפות עליו חרטה,‏ אם ברור שאינו מגלה כל צער בפני אלהים.‏c בשנים האחרונות,‏ מספר הנידויים ברחבי־תבל היווה בערך אחוז אחד מכלל המבשרים.‏ משמע הדבר שמתוך מאה כבשים הנשארים במכלאה,‏ אחד אובד — לפחות באופן זמני.‏ בהתחשב בזמן ובמאמצים המושקעים על־מנת להביא אדם אל תוך המכלאה,‏ האין זה קורע־לב לדעת שעשרות אלפים ’‏נמסרים לשטן’‏ מדי שנה?‏ — קורינתים א׳.‏ ה׳:‏5‏.‏

19.‏ מה אל לזקני־קהילה המשרתים בוועדה שיפוטית לשכוח לעולם,‏ ועקב כך מה יהיה יעדם?‏

¹⁹ על זקני־הקהילה הדנים בעניין שיפוטי לזכור מלכתחילה שמרבית העבירות המתבצעות בקהילה נעשות עקב חולשה ולא מתוך כוונות זדוניות.‏ אל להם לעולם לשכוח את המשל שסיפר ישוע על הכבש שאבד.‏ הוא סיכם את המשל במלים אלה:‏ ”‏אומר אני לכם,‏ ככה תהיה שמחה בשמים על חוטא אחד שחוזר בתשובה,‏ יותר מאשר על תשעים־ותשעה צדיקים שאינם צריכים לתשובה”‏.‏ (‏לוקס ט״ו:‏7‏)‏ אכן,‏ ”‏אין הוא [‏יהוה]‏ רוצה שיאבד איש,‏ אלא שהכל יבואו לידי תשובה”‏.‏ (‏פטרוס ב׳.‏ ג׳:‏9‏)‏ בעזרת יהוה,‏ מי יתן וועדות שיפוטיות ברחבי־העולם תעשינה כמיטב יכולתן לגרום שמחה זו בשמים,‏ בסייען לשוגים לראות את הצורך בחרטה ולהניח שוב את רגליהם בדרך הצרה המובילה לחיי־נצח.‏ — מתי ז׳:‏13,‏ 14‏.‏

‏(‏מקור המאמר:‏ 1992/‏7/‏1)‏

‏[‏הערות שוליים]‏

שאלות חזרה

◻ בתואם עם דוגמתם של ”‏הרועה הגדול”‏ ו”‏הרועה הטוב”‏,‏ מה צריכה להיות מטרתם העיקרית של זקני־הקהילה?‏

◻ באיזו דרך ניתן לזקני־קהילה להשתדל לצמצם את מספר הדיונים השיפוטיים?‏

◻ מאיזו בחינה על השופטים להיות לא רק ’‏צדיקים’‏ בשיפוטם אלא גם ’‏טובים’‏?‏

◻ כיצד יש לנהוג בחוטא במהלך הדיון,‏ ותוך איזו מטרה?‏

◻ מדוע מהווה הנידוי את האמצעי המישמעתי האחרון?‏

‏[‏תמונה בעמוד 23]‏

כשזקני־קהילה מקדישים זמן לרעייה,‏ הם מצמצמים בכך את מספר הדיונים השיפוטיים

‏[‏תמונה בעמוד 24]‏

אפילו במהלך דיון שיפוטי,‏ על הזקנים להשתדל,‏ ברוח של ענווה,‏ לעזור לחוטא לחזור מדרכיו הפסולות