שאלות של קוראים

מאחר שישוע היה צאצא הן של ישי והן של דוד,‏ מדוע נקרא הוא ה”‏שורש”‏ של אבותיו ישי ודוד?‏

מטבע הדברים,‏ אתה רואה בשורש של עץ או של צמח דבר הקודם לגזע או לענפים.‏ לכן,‏ נראה שניתן לדבר על ישי (‏או על בנו דוד)‏ כעל שורש,‏ אשר ממנו צמח לבסוף ישוע.‏ אולם,‏ ישעיהו י״א:‏10 חזה כי המשיח שנועד לבוא יהיה ”‏שורש ישי”‏,‏ והפסוק ברומים ט״ו:‏12 יִיחס נבואה זו לישוע.‏ מאוחר יותר,‏ ספר ההתגלות ה׳:‏5 כינה אותו:‏ ”‏האריה משבט יהודה,‏ שורש דוד”‏.‏ ישנן סיבות לתארים אלה.‏

תדירות,‏ המקרא משתמש בצמח כגון עץ בלשון ציורית.‏ לעתים,‏ שאוב הדבר מן העובדה שכאשר הזרע נובט וצומח,‏ מתפתחים השורשים לפני הענפים,‏ הסעיפים האחרים או הפירות,‏ היות שאת כולם מכלכלים השורשים.‏ למשל,‏ בישעיהו ל״ז:‏31 אנו קוראים:‏ ”‏וְיָסְפָה פליטת בית־יהודה הנשארה שורש למטה ועשה פרי למעלה”‏ (‏איוב י״ד:‏8,‏ 9;‏ ישעיהו י״ד:‏29‏)‏.‏

אם השורש נפגע,‏ כל העץ מושפע מכך.‏ (‏השווה מתי ג׳:‏10;‏ י״ג:‏6‏.‏)‏ בתואם עם כך,‏ כתב מלאכי:‏ ”‏’‏וליהט אותם היום הבא’‏,‏ אמר יהוה צבאות,‏ ’‏אשר לא יעזוב להם שורש וענף’‏”‏ (‏מלאכי ג׳:‏19‏)‏.‏ המשמעות ברורה — כריתה מוחלטת.‏ ההורים (‏השורשים)‏ ייעקרו יחד עם צאצאיהם (‏הענפים)‏.‏a הדבר מבליט את אחריות ההורים כלפי ילדיהם הקטנים;‏ העתיד לטווח־הרחוק של ילדים קטנים עשוי להיות תלוי במעמד הוריהם בפני אלהים (‏קורינתים א׳.‏ ז׳:‏14‏)‏.‏

השפה שבישעיהו ל״ז:‏31 ובמלאכי ג׳:‏19 מסתמכת על העובדה,‏ שהענפים (‏והפירות שעל הזלזלים)‏ שואבים את חייהם מן השורש.‏ זהו המפתח להבנה כיצד ישוע הוא ”‏שורש ישי”‏ ו”‏שורש דוד”‏.‏

מבחינה גופנית,‏ ישי ודוד היו אבותיו של ישוע;‏ הם היו שורשיו,‏ בעוד שישוע היה החוטר או הנצר שלהם.‏ ישעיהו י״א:‏ 1 אמר אודות המשיח שנועד לבוא:‏ ”‏ויצא חוטר מגזע ישי ונצר משורשיו יִפְרה”‏.‏ בדומה לכך,‏ בהתגלות כ״ב:‏16‏,‏ ישוע כינה את עצמו ”‏צאצא”‏ דוד.‏ אך,‏ הוא גם הגדיר את עצמו כ”‏שורש דוד”‏.‏ מדוע?‏

אחת הדרכים שבהן ישוע הוא ה”‏שורש”‏ של ישי ודוד היא שבאמצעותו שושלת־היוחסין שלהם נותרה בחיים.‏ כיום,‏ אין איש המסוגל להוכיח כי הוא שייך לשבט לוי,‏ דן ואף יהודה,‏ אך אנו יכולים להיות סמוכים ובטוחים ששושלתם של ישי ודוד עדיין חיה,‏ כיון שישוע חי עתה בשמים (‏מתי א׳:‏1–16;‏ רומים ו׳:‏9‏)‏.‏

ישוע אף קיבל סמכות של מלך שמימי (‏לוקס א׳:‏32,‏ 33;‏ י״ט:‏12,‏ 15;‏ קורינתים א׳.‏ ט״ו:‏25‏)‏.‏ הדבר גם משפיע על יחסיו עם אבותיו.‏ באופן נבואי,‏ קרא דוד לישוע ’‏אדוני’‏ (‏תהלים ק״י:‏1;‏ מעשי־השליחים ב׳:‏34–36‏)‏.‏

לבסוף,‏ נתמנה ישוע המשיח לשופט.‏ במרוצת שלטונו בן אלף השנים הממשמש ובא,‏ גם ישי ודוד יהנו מן הברכות הנובעות מקורבן־הכופר של ישוע.‏ אזי,‏ חייהם עלי־אדמות יהיו תלויים בישוע,‏ אשר ישמש להם כ”‏אביעד”‏ (‏ישעיהו ט׳:‏5‏)‏.‏

כתוצאה מכך,‏ אף־על־פי שישוע היה נצר לשושלתם של ישי ודוד,‏ הוא ראוי להיקרא ”‏שורש ישי”‏ ו”‏שורש דוד”‏ עקב המעמד לו זכה והדברים שהוא עתיד לבצע.‏

‏(‏מקור המאמר:‏ 1994/‏8/‏15)‏

‏[‏הערת שוליים]‏

‏[‏שלמי תודה בתמונה בעמוד 31]‏

‏.Est (‏Near Eastern History)‏ Pictorial Archive