ബൈബിൾ പുസ്‌തക നമ്പർ 48—ഗലാത്യർ

എഴുത്തുകാരൻ: പൗലൊസ്‌

എഴുതിയ സ്ഥലം: കൊരിന്ത്‌ അല്ലെങ്കിൽ സിറി​യ​യി​ലെ അന്ത്യോ​ക്യ

എഴുത്തു പൂർത്തി​യാ​യത്‌: പൊ.യു. ഏകദേശം 50-52

1. ഗലാത്യ​രിൽ ഏതു സഭകളെ സംബോ​ധന ചെയ്‌തി​രി​ക്കു​ന്നു, അവ എങ്ങനെ, എപ്പോൾ സംഘടി​പ്പി​ക്ക​പ്പെട്ടു?

ഗലാത്യർ 1:2-ൽ പൗലൊസ്‌ അഭിസം​ബോ​ധ​ന​ചെയ്‌ത ഗലാത്യ​യി​ലെ സഭകളിൽ പ്രത്യ​ക്ഷ​ത്തിൽ പിസി​ദ്യ​യി​ലെ അന്ത്യോ​ക്യ, ഇക്കോന്യ, ലുസ്‌ത്ര, ദെർബ എന്നിവ ഉൾപ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നു—എല്ലാം ഈ റോമൻ പ്രവി​ശ്യ​യിൽത്ത​ന്നെ​യു​ളള വ്യത്യസ്‌ത ജില്ലക​ളിൽപ്പെട്ട സ്ഥലങ്ങൾ. പ്രവൃ​ത്തി​കൾ 13-ഉം 14-ഉം അധ്യാ​യങ്ങൾ ഗലാത്യ​സ​ഭ​ക​ളു​ടെ സംഘടി​പ്പി​ക്ക​ലി​ലേക്കു നയിച്ച, ഈ പ്രദേ​ശ​ങ്ങ​ളി​ലൂ​ടെ​യു​ളള പൗലൊ​സി​ന്റെ​യും ബർന്നബാ​സി​ന്റെ​യും ഒന്നാമത്തെ മിഷന​റി​യാ​ത്ര​യെ​ക്കു​റി​ച്ചു പറയുന്നു. ഈ സഭകൾ യഹൂദ​രും യഹൂ​ദേ​ത​ര​രും കലർന്ന​താ​യി​രു​ന്നു. സെൽറ​റു​ക​ളോ ഗൗളു​ക​ളോ ഉൾപ്പെ​ട്ടി​രു​ന്നു​വെ​ന്ന​തി​നു സംശയ​മില്ല. ഈ സഭകളു​ടെ രൂപവൽക്ക​രണം പൗലൊസ്‌ പൊ.യു. 46-നോട്‌ അടുത്തു യെരു​ശ​ലേ​മി​ലേക്കു നടത്തിയ സന്ദർശനം കഴിഞ്ഞു താമസി​യാ​തെ​യാ​യി​രു​ന്നു.—പ്രവൃ​ത്തി​കൾ 12:25.

2. (എ) പൗലൊ​സി​ന്റെ ഗലാത്യ​യി​ലെ രണ്ടാമത്തെ പര്യട​ന​ത്തിൽനിന്ന്‌ എന്തു ഫലമു​ണ്ടാ​യി, എന്നാൽ അതിനു​ശേഷം എന്തുണ്ടാ​യി? (ബി) ഇതിനി​ട​യിൽ, പൗലൊസ്‌ തന്റെ യാത്ര എങ്ങനെ തുടർന്നു?

² പൊ.യു. 49-ാമാണ്ടിൽ പൗലൊ​സും ശീലാ​സും ഗലാത്യ​പ്ര​ദേ​ശ​ത്തു​കൂ​ടെ​യു​ളള പൗലൊ​സി​ന്റെ രണ്ടാമത്തെ മിഷന​റി​പ​ര്യ​ട​ന​ത്തി​നാ​യി പുറ​പ്പെട്ടു, അതു ‘സഭകൾ വിശ്വാ​സ​ത്തിൽ ഉറെക്കു​ന്ന​തി​ലും എണ്ണത്തിൽ ദിവസേന പെരു​കു​ന്ന​തി​ലും’ കലാശി​ച്ചു. (പ്രവൃ. 16:5; 15:40, 41; 16:1, 2) എന്നിരു​ന്നാ​ലും, യഹൂദ മതാനു​കൂ​ലി​ക​ളായ വ്യാ​ജോ​പ​ദേ​ഷ്ടാ​ക്കൾ പെട്ടെന്നു വന്നെത്തി, അവർ പരിച്‌ഛേ​ദ​ന​യും മോശ​യു​ടെ ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തി​ന്റെ ആചരണ​വും സത്യ​ക്രി​സ്‌ത്യാ​നി​ത്വ​ത്തി​ന്റെ അത്യന്താ​പേ​ക്ഷിത ഭാഗങ്ങ​ളാ​ണെന്നു വിശ്വ​സി​ക്കാൻ ഗലാത്യ​സ​ഭ​യി​ലെ ചിലരെ പ്രേരി​പ്പി​ച്ചു. ഇതിനി​ട​യിൽ പൗലൊസ്‌ മുസ്യ കടന്നു മാസി​ഡോ​ണി​യ​യി​ലേ​ക്കും ഗ്രീസി​ലേ​ക്കും സഞ്ചരി​ച്ചി​രു​ന്നു, ഒടുവിൽ കൊരി​ന്തി​ലും വന്നെത്തി. അവിടെ അവൻ സഹോ​ദ​രൻമാ​രോ​ടൊത്ത്‌ 18-ൽപ്പരം മാസം ചെലവ​ഴി​ച്ചു. പിന്നീട്‌, പൊ.യു. 52-ൽ അവൻ എഫേസൂസ്‌ വഴി തന്റെ പ്രവർത്ത​ന​കേ​ന്ദ്ര​മായ സിറി​യ​യി​ലെ അന്ത്യോ​ക്യ​യി​ലേക്കു പോയി, അതേ വർഷത്തിൽതന്നെ അവിടെ ചെന്നെ​ത്തു​ക​യും ചെയ്‌തു.—പ്രവൃ. 16:8, 11, 12; 17:15; 18:1, 11, 18-22.

3. ഗലാത്യർ എവി​ടെ​വെച്ച്‌, എപ്പോൾ എഴുതി​യി​രി​ക്കാം?

³ പൗലൊസ്‌ ഗലാത്യർക്കു​ളള ലേഖനം എവി​ടെ​വച്ച്‌, എപ്പോൾ എഴുതി? യഹൂദ​മ​താ​നു​കൂ​ലി​ക​ളു​ടെ പ്രവർത്ത​നം​സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു​ളള വാർത്ത കേട്ട ഉടനെ അവൻ അതെഴു​തി​യെ​ന്ന​തി​നു സംശയ​മില്ല. അതു കൊരി​ന്തി​ലോ എഫേസൂ​സി​ലോ സിറി​യ​യി​ലെ അന്ത്യോ​ക്യ​യി​ലോ വെച്ചാ​യി​രി​ക്കാ​നി​ട​യുണ്ട്‌. അതു പൊ.യു. 50-52-ൽ അവന്റെ 18 മാസത്തെ കൊരി​ന്തി​ലെ താമസ​ക്കാ​ല​ത്താ​യി​രി​ക്കാൻ നല്ല സാധ്യ​ത​യുണ്ട്‌, കാരണം അവിടെ ഗലാത്യ​യിൽനിന്ന്‌ അവനു വിവരങ്ങൾ കിട്ടാൻ സമയമു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്നു. അവന്റെ മടക്കയാ​ത്ര​യിൽ എഫേസൂ​സിൽ ഹ്രസ്വ​മാ​യി മാത്രം താമസി​ച്ച​തു​കൊണ്ട്‌ എഫേസൂ​സിൽനി​ന്നാ​യി​രി​ക്കാ​നി​ട​യില്ല. എന്നിരു​ന്നാ​ലും, അവൻ തുടർന്ന്‌ സിറിയൻ അന്ത്യോ​ക്യ​യി​ലെ തന്റെ സ്വന്ത പ്രവർത്ത​ന​കേ​ന്ദ്ര​ത്തിൽ ‘കുറെ നാൾ താമസി​ച്ചു,’ പ്രത്യ​ക്ഷ​ത്തിൽ പൊ.യു. 52-ലെ വേനൽക്കാ​ലത്ത്‌. ഈ നഗരവും ഏഷ്യാ​മൈ​ന​റും തമ്മിൽ അനായാ​സ​മായ വാർത്താ​വി​നി​മ​യ​മു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന​തു​കൊ​ണ്ടു യഹൂദ​മ​താ​നു​കൂ​ലി​ക​ളെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ളള വാർത്ത അവനു കിട്ടാ​നും സിറി​യ​യി​ലെ അന്ത്യോ​ക്യ​യിൽനി​ന്നു ഗലാത്യർക്കു​ളള തന്റെ ലേഖനം ഈ സമയത്ത്‌ എഴുതാ​നും സാധ്യ​ത​യുണ്ട്‌.—പ്രവൃ. 18:23.

4. പൗലൊ​സി​ന്റെ അപ്പോ​സ്‌ത​ല​ത്വ​ത്തെ​ക്കു​റി​ച്ചു ഗലാത്യർ എന്തു വെളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു?

⁴ ഈ ലേഖനം ‘മനുഷ്യ​രിൽനി​ന്നല്ല മനുഷ്യ​നാ​ലു​മല്ല, യേശു​ക്രി​സ്‌തു​വി​നാ​ലും പിതാ​വായ ദൈവ​ത്താ​ലും അപ്പൊ​സ്‌ത​ല​നാ​യവൻ’ എന്നു പൗലൊ​സി​നെ വർണി​ക്കു​ന്നു. അതു പൗലൊ​സി​ന്റെ ജീവി​ത​ത്തെ​യും അപ്പോ​സ്‌ത​ല​ത്വ​ത്തെ​യും കുറി​ച്ചു​ളള അനേകം വസ്‌തു​ത​ക​ളും വെളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു, അവൻ യെരു​ശ​ലേ​മി​ലെ അപ്പോ​സ്‌ത​ലൻമാ​രോ​ടു​ളള യോജി​പ്പിൽ പ്രവർത്തി​ച്ചു​വെ​ന്നും മറെറാ​രു അപ്പോ​സ്‌ത​ല​നായ പത്രൊ​സി​നെ തിരു​ത്തു​ന്ന​തിൽ തന്റെ അധികാ​രം പ്രയോ​ഗി​ക്കു​ക​പോ​ലും ചെയ്‌തു​വെ​ന്നും തെളി​യി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു​തന്നെ.—ഗലാ. 1:1, 13-24; 2:1-14.

5. ഏതു വസ്‌തു​തകൾ ഗലാത്യ​രു​ടെ വിശ്വാ​സ്യ​ത​യെ​യും കാനോ​നി​ക​ത​യെ​യും തെളി​യി​ക്കു​ന്നു?

⁵ ഗലാത്യ​രു​ടെ വിശ്വാ​സ്യ​ത​യെ​യും കാനോ​നി​ക​ത​യെ​യും ഏതു വസ്‌തു​തകൾ തെളി​യി​ക്കു​ന്നു? ഐറേ​നി​യസ്‌, അലക്‌സാ​ണ്ട്രി​യ​യി​ലെ ക്ലെമൻറ്‌, തെർത്തു​ല്യൻ, ഓറിജൻ എന്നിവ​രു​ടെ എഴുത്തു​ക​ളിൽ പേർപ​റഞ്ഞ്‌ അതിനെ പരാമർശി​ക്കു​ന്നുണ്ട്‌. തന്നെയു​മല്ല, അതു പിൻവ​രുന്ന ഗണനീ​യ​മായ പ്രധാന ബൈബിൾ കൈ​യെ​ഴു​ത്തു​പ്ര​തി​ക​ളിൽ ഉൾപ്പെ​ടു​ത്തു​ക​യും ചെയ്‌തി​രി​ക്കു​ന്നു: സൈനാ​റ​റിക്‌, അലക്‌സാ​ണ്ട്രി​യൻ, വത്തിക്കാൻ നമ്പർ 1209, കോഡ​ക്‌സ്‌ എഫ്രയീ​മി സൈറി റെസ്‌ക്രി​പ്‌റ​റസ്‌, കോഡ​ക്‌സ്‌ ക്ലാറോ​മോ​ണ്ടാ​നസ്‌, ചെസ്‌ററർ ബീററി പപ്പൈ​റസ്‌ നമ്പർ 2 (P⁴⁶). മാത്ര​വു​മല്ല, അതു മററു ഗ്രീക്ക്‌ തിരു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളു​മാ​യും എബ്രായ തിരു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളു​മാ​യും തികച്ചും യോജി​പ്പി​ലാണ്‌, അവയെ അതു കൂടെ​ക്കൂ​ടെ പരാമർശി​ക്കു​ന്നുണ്ട്‌.

6. (എ) ഗലാത്യ​രു​ടെ ലേഖനം ഏതു രണ്ട്‌ ആശയങ്ങൾ സ്ഥാപി​ക്കു​ന്നു? (ബി) ഈ ലേഖന​ത്തി​ന്റെ എഴുത്തു​സം​ബ​ന്ധിച്ച്‌ എന്ത്‌ അസാധാ​ര​ണ​മാ​യി​രു​ന്നു, അത്‌ എന്തു ദൃഢീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു?

⁶ ‘ഗലാത്യ​സ​ഭ​കൾക്കു​ളള’ പൗലൊ​സി​ന്റെ ശക്തവും അത്യന്തം ഫലകര​വു​മായ ലേഖന​ത്തിൽ അവൻ (1) താൻ ഒരു യഥാർഥ അപ്പോ​സ്‌ത​ല​നാ​ണെ​ന്നും (യഹൂദ​മ​താ​നു​കൂ​ലി​കൾ നിഷേ​ധി​ക്കാൻ ശ്രമിച്ച ഒരു വസ്‌തുത) (2) നീതീ​ക​രണം ക്രിസ്‌തു​യേ​ശു​വി​ലു​ളള വിശ്വാ​സ​ത്താ​ലാ​ണെ​ന്നും ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തി​ന്റെ പ്രവൃ​ത്തി​ക​ളാ​ല​ല്ലെ​ന്നും തന്നിമി​ത്തം പരിച്‌ഛേദന ക്രിസ്‌ത്യാ​നി​കൾക്ക്‌ ആവശ്യ​മു​ള​ള​ത​ല്ലെ​ന്നും അവൻ തെളി​യി​ക്കു​ന്നു. തന്റെ ലേഖനങ്ങൾ എഴുതാൻ ഒരു സെക്ര​ട്ട​റി​യെ ഉപയോ​ഗി​ക്കു​ന്നതു പൗലൊ​സി​ന്റെ ശീലം ആയിരു​ന്നെ​ങ്കി​ലും അവൻത​ന്നെ​യാ​ണു ‘സ്വന്ത കൈ​കൊ​ണ്ടു വലിയ അക്ഷരമാ​യി’ ഗലാത്യർ എഴുതി​യത്‌. (6:11) പുസ്‌ത​ക​ത്തി​ന്റെ ഉളളടക്കം പൗലൊ​സി​നും ഗലാത്യർക്കും ഏററവും വലിയ പ്രാധാ​ന്യ​മു​ള​ള​താ​യി​രു​ന്നു. പുസ്‌തകം സത്യ​ക്രി​സ്‌ത്യാ​നി​കൾക്കു യേശു​ക്രി​സ്‌തു​വി​ലൂ​ടെ കൈവന്ന സ്വാത​ന്ത്ര്യ​ത്തോ​ടു​ളള വിലമ​തി​പ്പിന്‌ ഊന്നൽ കൊടു​ക്കു​ന്നു.

ഗലാത്യ​രു​ടെ ഉളളടക്കം

7, 8. (എ) സുവാർത്ത​സം​ബ​ന്ധി​ച്ചു പൗലൊസ്‌ എന്തു വാദി​ക്കു​ന്നു? (ബി) പൗലൊസ്‌ പരിച്‌ഛേ​ദ​ന​യേൽക്കാ​ത്ത​വർക്കാ​യു​ളള അപ്പോ​സ്‌ത​ല​നാ​യി സ്ഥിരീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ട്ട​തെ​ങ്ങനെ, കേഫാ​വി​നോ​ടു​ളള ബന്ധത്തിൽ അവൻ തന്റെ അധികാ​രം പ്രകട​മാ​ക്കി​യത്‌ എങ്ങനെ?

⁷ പൗലൊസ്‌ തന്റെ അപ്പോ​സ്‌ത​ല​ത്വ​ത്തി​നു​വേണ്ടി വാദി​ക്കു​ന്നു (1:1–2:14). ഗലാത്യ​യി​ലെ സഭകളെ അഭിവാ​ദനം ചെയ്‌ത​ശേഷം, അവർ വളരെ പെട്ടെന്നു മറെറാ​രു തരം സുവാർത്ത​യി​ലേക്കു മാററ​പ്പെ​ടു​ന്ന​തിൽ പൗലൊസ്‌ അത്ഭുത​പ്പെ​ടു​ക​യാണ്‌. അവൻ ഉറപ്പായി ഇങ്ങനെ പ്രഖ്യാ​പി​ക്കു​ന്നു: “ഞങ്ങൾ നിങ്ങ​ളോ​ടു അറിയി​ച്ച​തി​ന്നു വിപരീ​ത​മാ​യി ഞങ്ങൾ ആകട്ടെ സ്വർഗ്ഗ​ത്തിൽനി​ന്നു ഒരു ദൂതനാ​കട്ടെ നിങ്ങ​ളോ​ടു സുവി​ശേഷം അറിയി​ച്ചാൽ അവൻ ശപിക്ക​പ്പെ​ട്ടവൻ.” അവൻ പ്രഖ്യാ​പിച്ച സുവാർത്ത മാനു​ഷി​ക​മായ എന്തെങ്കി​ലു​മല്ല, “യേശു​ക്രി​സ്‌തു​വി​ന്റെ വെളി​പ്പാ​ടി​നാൽ” അല്ലാതെ അവൻ അതു പഠിപ്പി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടു​മില്ല. മുമ്പു യഹൂദ​മ​ത​ത്തി​ന്റെ തീക്ഷ്‌ണ​ത​യു​ളള ഒരു വ്യാഖ്യാ​താ​വെന്ന നിലയിൽ പൗലൊസ്‌ ദൈവ​ത്തി​ന്റെ സഭയെ പീഡി​പ്പി​ച്ചി​രു​ന്നു. എന്നാൽ അങ്ങനെ​യി​രി​ക്കെ ദൈവം തന്റെ അനർഹ​ദ​യ​യാൽ തന്റെ പുത്ര​നെ​ക്കു​റി​ച്ചു​ളള സുവാർത്ത ജനതക​ളോ​ടു പ്രഖ്യാ​പി​ക്കാൻ അവനെ വിളിച്ചു. അവന്റെ പരിവർത്ത​ന​ത്തി​നു​ശേഷം മൂന്നു വർഷം കഴിഞ്ഞേ അവൻ യെരു​ശ​ലേ​മി​ലേക്കു പോയു​ളളു. മാത്ര​വു​മല്ല, അപ്പോ​സ്‌ത​ലൻമാ​രിൽ പത്രൊ​സി​നെ​യും അതു​പോ​ലെ​തന്നെ കർത്താ​വി​ന്റെ സഹോ​ദ​ര​നായ യാക്കോ​ബി​നെ​യും മാത്രമേ അവൻ കണ്ടുളളു. അവൻ വ്യക്തി​പ​ര​മാ​യി യഹൂദ്യ​യി​ലെ സഭകൾക്ക്‌ അപരി​ചി​ത​നാ​യി​രു​ന്നു, എങ്കിലും അവർ അവനെ​ക്കു​റി​ച്ചു കേൾക്കു​ക​യും അവനെ പ്രതി “ദൈവത്തെ മഹത്വ​പ്പെ​ടു​ത്തി”ത്തുടങ്ങു​ക​യും ചെയ്‌തി​രു​ന്നു.—1:8, 12, 24.

⁸ പതിന്നാ​ലു വർഷം കഴിഞ്ഞു പൗലൊസ്‌ വീണ്ടും യെരു​ശ​ലേം​വരെ പോകു​ക​യും താൻ പ്രസം​ഗി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടി​രുന്ന സുവാർത്ത സ്വകാ​ര്യ​മാ​യി വിശദീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും ചെയ്‌തു. പൗലൊ​സി​ന്റെ സഹപ്ര​വർത്ത​ക​നായ തീത്തൊസ്‌ ഒരു ഗ്രീക്കു​കാ​ര​നാ​യി​രു​ന്നെ​ങ്കി​ലും പരിച്‌ഛേ​ദ​ന​യേൽക്ക​ണ​മെന്നു തീത്തൊ​സി​നോട്‌ ആവശ്യ​പ്പെ​ട്ടു​പോ​ലു​മില്ല. പരിച്‌ഛേ​ദ​ന​യേ​റ​റ​വർക്കു​വേണ്ടി​യു​ളള സുവാർത്ത പത്രൊ​സി​നു​ണ്ടാ​യി​രു​ന്ന​തു​പോ​ലെ, പരിച്‌ഛേദ​ന​യേൽക്കാ​ത്ത​വർക്കു​വേ​ണ്ടി​യു​ളള സുവാർത്ത പൗലൊ​സി​നെ ഭരമേൽപ്പി​ച്ച​താ​യി യാക്കോ​ബും കേഫാ​വും യോഹ​ന്നാ​നും കണ്ടപ്പോൾ, അവർതന്നെ പരിച്‌ഛേ​ദ​ന​യേ​റ​റ​വ​രു​ടെ അടുക്ക​ലേക്കു പോകവേ, ജനതക​ളു​ടെ അടുക്ക​ലേക്കു പോകാൻ പൗലൊ​സി​നും ബർന്നബാ​സി​നും കൂട്ടാ​യ്‌മ​യു​ടെ വലങ്കൈ കൊടു​ത്തു. കേഫാവ്‌ അന്ത്യോ​ക്യ​യി​ലേക്കു വരുക​യും പരിച്‌ഛേ​ദ​ന​യേററ വർഗ്ഗത്തെ ഭയന്നു “സുവി​ശേ​ഷ​ത്തി​ന്റെ സത്യം അനുസ​രി​ച്ചു ചൊവ്വാ​യി നടക്കു”ന്നതിൽ പരാജ​യ​പ്പെ​ടു​ക​യും ചെയ്‌ത​പ്പോൾ അവരു​ടെ​യെ​ല്ലാം മുമ്പാകെ പൗലൊസ്‌ അവനെ ശാസിച്ചു.—2:14.

9. എന്തിന്റെ അടിസ്ഥാ​ന​ത്തിൽ ക്രിസ്‌ത്യാ​നി നീതി​മാ​നാ​യി പ്രഖ്യാ​പി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു?

⁹ ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്താ​ലല്ല, വിശ്വാ​സ​ത്താൽ നീതി​മാൻമാ​രാ​യി പ്രഖ്യാ​പി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു (2:15–3:29). “യേശു​ക്രി​സ്‌തു​വി​ലു​ളള വിശ്വാ​സ​ത്താ​ല​ല്ലാ​തെ ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തി​ന്റെ പ്രവൃ​ത്തി​ക​ളാൽ മനുഷ്യൻ നീതീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നില്ല” എന്നു യഹൂദൻമാ​രായ നമുക്ക​റി​യാം എന്ന്‌ പൗലൊസ്‌ വാദി​ക്കു​ന്നു. അവൻ ഇപ്പോൾ ക്രിസ്‌തു​വി​നോ​ടു​ളള ഐക്യ​ത്തിൽ ജീവി​ക്കു​ക​യും ദൈവ​ത്തി​ന്റെ ഇഷ്ടം​ചെ​യ്യാൻ വിശ്വാ​സ​ത്താൽ ജീവി​ച്ചി​രി​ക്കു​ക​യും ചെയ്യുന്നു. “ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്താൽ നീതി വരുന്നു എങ്കിൽ ക്രിസ്‌തു മരിച്ചതു വെറു​തെ​യ​ല്ലോ.”—2:16, 21.

10. ദൈവ​ത്തി​ന്റെ അനു​ഗ്ര​ഹ​ത്തി​നു ഗണനീ​യ​മാ​യി​ട്ടു​ള​ളത്‌ എന്താണ്‌, അതു​കൊ​ണ്ടു ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തി​ന്റെ ഉദ്ദേശ്യ​മെ​ന്താ​യി​രു​ന്നു?

¹⁰ വിശ്വാ​സം നിമി​ത്ത​മു​ളള ആത്മാവു പ്രാപി​ച്ചു​കൊ​ണ്ടു തുടക്ക​മി​ട്ടിട്ട്‌, തങ്ങൾക്കു ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തി​ന്റെ പ്രവൃ​ത്തി​ക​ളാൽ ദൈവ​സേ​വനം പൂർത്തി​യാ​ക്കാൻ കഴിയു​മെന്നു വിശ്വ​സി​ക്കാൻ തക്കവണ്ണം ഗലാത്യർ അത്ര മൂഢരാ​ണോ? അബ്രഹാ​മി​ന്റെ കാര്യ​ത്തി​ലെ​ന്ന​പോ​ലെ വിശ്വാ​സ​ത്താ​ലു​ളള കേൾവി​യാ​ണു ഗണ്യമാ​യി​ട്ടു​ള​ളത്‌, അവൻ “ദൈവ​ത്തിൽ [“യഹോ​വ​യിൽ,” NW] വിശ്വ​സി​ച്ചു; അതു അവന്നു നീതി​യാ​യി കണക്കിട്ടു.” ഇപ്പോൾ, ദൈവ​ത്തി​ന്റെ വാഗ്‌ദ​ത്ത​പ്ര​കാ​രം “വിശ്വാ​സി​കൾ വിശ്വാ​സി​യായ അബ്രാ​ഹാ​മി​നോ​ടു​കൂ​ടെ അനു​ഗ്ര​ഹി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു.” സ്‌തം​ഭ​ത്തി​ലെ ക്രിസ്‌തു​വി​ന്റെ മരണത്താൽ അവർ ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തി​ന്റെ ശാപത്തിൽനി​ന്നു വിമു​ക്ത​രാ​ക്ക​പ്പെ​ട്ടി​രി​ക്കു​ന്നു. ക്രിസ്‌തു അബ്രഹാ​മി​ന്റെ സന്തതി​യാണ്‌, 430 വർഷം കഴിഞ്ഞ്‌ ഉളവാ​ക്ക​പ്പെട്ട ന്യായ​പ്ര​മാ​ണം ആ സന്തതി​യെ​സം​ബ​ന്ധിച്ച വാഗ്‌ദ​ത്തത്തെ നീക്കം​ചെ​യ്യു​ന്നില്ല. അപ്പോൾ ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തി​ന്റെ ഉദ്ദേശ്യം എന്തായി​രു​ന്നു? അതു ‘നാം വിശ്വാ​സ​ത്താൽ നീതീ​ക​രി​ക്ക​പ്പെ​ടേ​ണ്ട​തി​ന്നു ക്രിസ്‌തു​വി​ന്റെ അടുക്ക​ലേക്കു നടത്തുന്ന നമ്മുടെ ശിശു​പാ​ലകൻ’ ആയിരു​ന്നു. ഇപ്പോൾ മേലാൽ നാം ശിശു​പാ​ല​കന്റെ കീഴിലല്ല, യഹൂദ​നും യവനനും തമ്മിൽ ഇപ്പോൾ വ്യത്യാ​സ​മില്ല, എന്തു​കൊ​ണ്ടെ​ന്നാൽ എല്ലാവ​രും ക്രിസ്‌തു​യേ​ശു​വി​നോ​ടു​ളള ഐക്യ​ത്തിൽ ഒന്നാണ്‌, “അബ്രാ​ഹാ​മി​ന്റെ സന്തതി​യും വാഗ്‌ദ​ത്ത​പ്ര​കാ​രം അവകാ​ശി​ക​ളും ആകുന്നു.”—3:6, 9, 24, 29.

11. (എ) ഏതു മോചനം ഗലാത്യർ അവഗണി​ക്കു​ക​യാണ്‌? (ബി) പൗലൊസ്‌ ക്രിസ്‌ത്യാ​നി​യു​ടെ സ്വാത​ന്ത്ര്യ​ത്തെ ദൃഷ്ടാ​ന്ത​ത്താൽ വിശദ​മാ​ക്കു​ന്നത്‌ എങ്ങനെ?

¹¹ ക്രിസ്‌തീയ സ്വാത​ന്ത്ര്യ​ത്തിൽ ഉറച്ചു​നിൽക്കുക (4:1–6:18). ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തിൻകീ​ഴു​ള​ളവർ “പുത്ര​ത്വം പ്രാപി​ക്കേ​ണ്ട​തി​ന്നു” അവരെ അതിൻകീ​ഴിൽനി​ന്നു വിമു​ക്ത​രാ​ക്കാൻ ദൈവം തന്റെ പുത്രനെ അയച്ചു. (4:5) അതു​കൊ​ണ്ടു ദുർബ​ല​വും ദരി​ദ്ര​വു​മായ പ്രാഥ​മിക കാര്യ​ങ്ങ​ളു​ടെ അടിമ​ത്ത​ത്തി​ലേക്കു പിന്തി​രി​യു​ന്നത്‌ എന്തിന്‌? ഗലാത്യർ ഇപ്പോൾ ദിവസ​ങ്ങ​ളും മാസങ്ങ​ളും കാലങ്ങ​ളും വർഷങ്ങ​ളും ആചരി​ക്കു​ന്ന​തു​കൊണ്ട്‌ അവർക്കു​വേ​ണ്ടി​യു​ളള തന്റെ വേല പാഴാ​യോ എന്നു പൗലൊസ്‌ ഭയപ്പെ​ടു​ന്നു. പൗലൊസ്‌ ആദ്യം അവരെ സന്ദർശി​ച്ച​പ്പോൾ ഒരു ദൈവ​ദൂ​ത​നെ​പ്പോ​ലെ അവനെ അവർ സ്വീക​രി​ച്ചു. അവരോ​ടു സത്യം പറയു​ന്ന​തു​കൊണ്ട്‌ ഇപ്പോൾ അവൻ അവരുടെ ശത്രു ആയിത്തീർന്നോ? ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തിൻകീ​ഴി​ലി​രി​ക്കാൻ ആഗ്രഹി​ക്കു​ന്നവർ ന്യായ​പ്ര​മാ​ണം പറയു​ന്നതു കേൾക്കട്ടെ: അബ്രഹാ​മി​നു രണ്ടു സ്‌ത്രീ​ക​ളിൽ രണ്ടു പുത്രൻമാർ ഉണ്ടായി. ദാസി​യായ ഹാഗാർ എന്ന ഒരു സ്‌ത്രീ മോ​ശൈ​ക​ന്യാ​യ​പ്ര​മാണ ഉടമ്പടി​യാൽ യഹോ​വ​യോ​ടു ബന്ധിത​രാ​യി​രി​ക്കുന്ന ജഡിക ഇസ്രാ​യേൽ ജനത​യോട്‌ ഒക്കുന്നു. ആ ഉടമ്പടി അടിമ​ത്ത​ത്തി​നാ​യി മക്കളെ ഉളവാ​ക്കു​ന്നു. എന്നിരു​ന്നാ​ലും സ്വത​ന്ത്ര​സ്‌ത്രീ​യായ സാറാ മീതെ​യു​ളള യെരു​ശ​ലേ​മി​നോട്‌ ഒക്കുന്നു. അവൾ “സ്വത​ന്ത്ര​യാ​കു​ന്നു; അവൾ തന്നേ നമ്മുടെ അമ്മ” എന്നു പൗലൊസ്‌ പറയുന്നു. ‘തിരു​വെ​ഴുത്ത്‌ എന്തു പറയുന്നു’ എന്നു പൗലൊസ്‌ ചോദി​ക്കു​ന്നു. “ദാസി​യു​ടെ മകൻ സ്വത​ന്ത്ര​യു​ടെ മകനോ​ടു​കൂ​ടെ അവകാശി ആകയില്ല” എന്നുതന്നെ. നാം ദാസി​യു​ടെ മക്കളല്ല, “സ്വത​ന്ത്ര​യു​ടെ മക്കളത്രേ.”—4:30, 31.

12. (എ) ഗലാത്യർ ഇപ്പോൾ എന്തിനാൽ നടക്കണം? (ബി) പൗലൊസ്‌ ഏതു പ്രധാ​ന​പ്പെട്ട വിപരീ​ത​താ​ര​ത​മ്യം നടത്തുന്നു?

¹² പരിച്‌ഛേ​ദ​ന​യോ അതിന്റെ അഭാവ​മോ ഏതുമില്ല എന്നു പൗലൊസ്‌ വിശദീ​ക​രി​ക്കു​ന്നു, എന്നാൽ സ്‌നേ​ഹ​ത്തി​ലൂ​ടെ പ്രവർത്തി​ക്കുന്ന വിശ്വാ​സ​മാണ്‌ ഗണ്യമാ​യി​ട്ടു​ള​ളത്‌. “കൂട്ടു​കാ​രനെ നിന്നെ​പ്പോ​ലെ തന്നേ സ്‌നേ​ഹി​ക്കേണം” എന്ന മൊഴി​യിൽ മുഴു ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​വും നിവൃ​ത്തി​യേ​റു​ന്നു. ആത്മാവി​നെ അനുസ​രി​ച്ചു നടക്കുക, എന്തു​കൊ​ണ്ടെ​ന്നാൽ “ആത്മാവി​നെ അനുസ​രി​ച്ചു​ന​ട​ക്കു​ന്നു എങ്കിൽ നിങ്ങൾ ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തിൻ കീഴു​ള​ള​വരല്ല.” ജഡത്തിന്റെ പ്രവൃ​ത്തി​കൾ സംബന്ധിച്ച്‌ “ഈ വക പ്രവർത്തി​ക്കു​ന്നവർ ദൈവ​രാ​ജ്യം അവകാ​ശ​മാ​ക്കു​ക​യില്ല” എന്നു പൗലൊസ്‌ മുന്നറി​യി​പ്പു​കൊ​ടു​ക്കു​ന്നു. തിളക്ക​മാർന്ന വിപരീത താരത​മ്യ​ത്തിൽ അവൻ ആത്മാവി​ന്റെ ഫലങ്ങളെ വർണി​ക്കു​ന്നു, അവയ്‌ക്കെ​തി​രെ ഒരു ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​വു​മില്ല. “ആത്മാവി​നാൽ നാം ജീവി​ക്കു​ന്നു എങ്കിൽ ആത്മാവി​നെ അനുസ​രി​ച്ചു നടക്കു​ക​യും” അഹന്തയും അസൂയ​യും ഉപേക്ഷി​ക്കു​ക​യും ചെയ്യാം എന്ന്‌ അവൻ കൂട്ടി​ച്ചേർക്കു​ന്നു.—5:14, 18, 21, 25.

13. ക്രിസ്‌തു​വി​ന്റെ ന്യായ​പ്ര​മാ​ണം എങ്ങനെ നിവർത്തി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നു, എന്നാൽ മർമ​പ്ര​ധാ​ന​മായ താത്‌പ​ര്യ​മു​ള​ളത്‌ എന്തിനാണ്‌?

¹³ ഒരു മനുഷ്യൻ ഏതെങ്കി​ലും തെററായ നടപടി അതി​നെ​ക്കു​റി​ച്ചു ബോധ​വാ​നാ​കു​ന്ന​തി​നു​മു​മ്പു ചെയ്യു​ന്നു​വെ​ങ്കിൽ, ആത്മീയ​മാ​യി യോഗ്യ​ത​യു​ള​ളവർ അങ്ങനെ​യു​ള​ള​വനെ “സൌമ്യ​ത​യു​ടെ ആത്മാവിൽ” യഥാസ്ഥാ​ന​പ്പെ​ടു​ത്തു​വാൻ ശ്രമി​ക്കണം. അന്യോ​ന്യം ഭാരങ്ങൾ വഹിക്കു​ന്ന​തി​നാൽ ക്രിസ്‌ത്യാ​നി​കൾ ക്രിസ്‌തു​വി​ന്റെ നിയമം നിവർത്തി​ക്കു​ന്നു. എന്നാൽ സ്വന്തം പ്രവൃത്തി തെളി​യി​ക്കു​മ്പോൾ ഓരോ​രു​ത്ത​രും സ്വന്ത ചുമടു വഹിക്കണം. ഒരു വ്യക്തി വിതക്കു​ന്ന​ത​നു​സ​രി​ച്ചു കൊയ്യും, ഒന്നുകിൽ ജഡത്തിൽനി​ന്നു ദ്രവത്വ​മോ അല്ലെങ്കിൽ ആത്മാവിൽനി​ന്നു നിത്യ​ജീ​വ​നോ. ഗലാത്യർ പരിച്‌ഛേ​ദ​ന​യേൽക്ക​ണ​മെന്ന്‌ ആവശ്യ​പ്പെ​ടു​ന്നവർ മനുഷ്യ​രെ പ്രസാ​ദി​പ്പി​ക്കാ​നും പീഡനം ഒഴിവാ​ക്കാ​നും മാത്ര​മാണ്‌ ഇറങ്ങി​ത്തി​രി​ച്ചി​രി​ക്കു​ന്നത്‌. മർമ​പ്ര​ധാ​ന​മായ സംഗതി പരിച്‌ഛേ​ദ​ന​യോ അഗ്രചർമ​മോ അല്ല, പിന്നെ​യോ ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടി​യാണ്‌. ഈ പെരു​മാ​റ​റ​ച്ചട്ടം അനുസ​രി​ച്ചു ക്രമമാ​യി നടക്കു​ന്ന​വർക്ക്‌, “ദൈവ​ത്തി​ന്റെ ഇസ്രാ​യേ​ലി​ന്നു”തന്നെ സമാധാ​ന​വും കരുണ​യും ഉണ്ടാകും.—6:1, 16.

എന്തു​കൊ​ണ്ടു പ്രയോ​ജ​ന​പ്ര​ദം

14. പൗലൊസ്‌ മേൽവി​ചാ​ര​കൻമാർക്കു​വേണ്ടി എന്തു മാതൃക വെക്കുന്നു?

¹⁴ ഗലാത്യർക്കു​ളള ലേഖനം സഹോ​ദ​രൻമാ​രു​ടെ താത്‌പ​ര്യ​ങ്ങൾക്കു​വേണ്ടി പോരാ​ടാൻ എപ്പോ​ഴും തയ്യാറു​ളള, ജനതകൾക്കു​വേണ്ടി ജാഗ്ര​ത​യു​ളള, അപ്പോ​സ്‌ത​ല​നാ​യി​ത്തീർന്ന വിനാ​ശ​കാ​രി​യായ പീഡക​നാ​യി പൗലൊ​സി​നെ വെളി​പ്പെ​ടു​ത്തു​ന്നു. (1:13-16, 23; 5:7-12) ഒരു മേൽവി​ചാ​രകൻ തിരു​വെ​ഴു​ത്തും യുക്തി​യു​മു​പ​യോ​ഗി​ച്ചു വ്യാജ​ന്യാ​യ​വാ​ദ​ങ്ങളെ തകർത്തു​കൊണ്ട്‌ പ്രശ്‌നങ്ങൾ കൈകാ​ര്യം​ചെ​യ്യാൻ പെട്ടെന്നു നീങ്ങേ​ണ്ട​താ​ണെന്നു പൗലൊസ്‌ മാതൃ​ക​യാൽ പ്രകട​മാ​ക്കി.—1:6-9; 3:1-6.

15. ഈ ലേഖനം ഗലാത്യ​സ​ഭ​കൾക്ക്‌ എങ്ങനെ പ്രയോ​ജ​ന​ക​ര​മാ​യി​രു​ന്നു, അതു ക്രിസ്‌ത്യാ​നി​കൾക്ക്‌ ഇന്ന്‌ എന്തു മാർഗ​ദർശനം നൽകുന്നു?

¹⁵ ക്രിസ്‌തു​വി​ലു​ളള തങ്ങളുടെ സ്വാത​ന്ത്ര്യം വ്യക്തമാ​യി സ്ഥാപി​ക്കു​ന്ന​തി​ലും സുവാർത്തയെ വികല​മാ​ക്കു​ന്ന​വരെ അവിശ്വ​സി​ക്കു​ന്ന​തി​ലും ഈ ലേഖനം ഗലാത്യ​യി​ലെ സഭകൾക്കു പ്രയോ​ജ​ന​പ്ര​ദ​മാ​യി​രു​ന്നു. ഒരുവൻ നീതി​മാ​നാ​യി പ്രഖ്യാ​പി​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്നതു വിശ്വാ​സ​ത്താ​ലാ​ണെ​ന്നും രക്ഷപ്രാ​പി​ക്കു​ന്ന​തി​നു പരിച്‌ഛേദന മേലാൽ ആവശ്യ​മി​ല്ലെ​ന്നും അതു വ്യക്തമാ​ക്കി. (2:16; 3:8; 5:6) അങ്ങനെ​യു​ളള ജഡിക​വ്യ​ത്യാ​സ​ങ്ങളെ അവഗണി​ച്ചു​ക​ള​ഞ്ഞു​കൊണ്ട്‌ അതു യഹൂദ​നെ​യും വിജാ​തീ​യ​നെ​യും ഒരു സഭയിൽ ഏകീഭ​വി​പ്പി​ക്കു​ന്ന​തി​നു പ്രയോ​ജ​കീ​ഭ​വി​ച്ചു. ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തിൽനി​ന്നു​ളള സ്വാത​ന്ത്ര്യം ജഡിക​മോ​ഹ​ങ്ങൾക്ക്‌ ഒരു പ്രേര​ണ​യാ​യി ഉതകാ​ന​ല്ലാ​യി​രു​ന്നു, എന്തു​കൊ​ണ്ടെ​ന്നാൽ “കൂട്ടു​കാ​രനെ നിന്നെ​പ്പോ​ലെ തന്നേ സ്‌നേ​ഹി​ക്കേണം” എന്ന തത്ത്വം അപ്പോ​ഴും ബാധക​മാ​യി​രു​ന്നു. അത്‌ ഇന്നത്തെ ക്രിസ്‌ത്യാ​നി​കൾക്ക്‌ ഒരു മാർഗ​ദർശ​ന​മാ​യി തുടർന്നു നില​കൊ​ള​ളു​ന്നു.—5:14.

16. ഗലാത്യ​രിൽ വിശ്വാ​സത്തെ പരിപു​ഷ്ടി​പ്പെ​ടു​ത്തുന്ന എബ്രായ തിരു​വെ​ഴു​ത്തു​ക​ളു​ടെ ഏതു വിശദീ​ക​ര​ണങ്ങൾ കാണാം?

¹⁶ പൗലൊ​സി​ന്റെ ലേഖനം ഉപദേ​ശ​പ​ര​മായ അനേകം ആശയങ്ങൾ സംബന്ധി​ച്ചു ഗലാത്യ​രെ സഹായി​ച്ചു, ശക്തമായ ദൃഷ്ടാ​ന്ത​ങ്ങൾക്കാ​യി എബ്രായ തിരു​വെ​ഴു​ത്തു​കളെ അത്‌ ഉപയോ​ഗി​ച്ചു. അതു യെശയ്യാ​വു 54:1-6-ന്റെ നിശ്വസ്‌ത വ്യാഖ്യാ​നം നൽകു​ക​യും യഹോ​വ​യു​ടെ സ്‌ത്രീ​യെ “മീതെ​യു​ളള യെരൂ​ശലേ”മായി തിരി​ച്ച​റി​യി​ക്കു​ക​യും ചെയ്‌തു. അതു ഹാഗാ​റി​ന്റെ​യും സാറാ​യു​ടെ​യും “പ്രതീ​കാ​ത്മക നാടകം” വിശദീ​ക​രി​ക്കു​ക​യും ദൈവി​ക​വാ​ഗ്‌ദ​ത്ത​ങ്ങ​ളു​ടെ അവകാ​ശി​കൾ ന്യായ​പ്ര​മാ​ണ​ത്തി​ന്റെ അടിമ​ത്ത​ത്തിൽ സ്ഥിതി​ചെ​യ്യു​ന്ന​വരല്ല, ക്രിസ്‌തു​വി​നാൽ സ്വത​ന്ത്ര​രാ​ക്ക​പ്പെ​ട്ട​വ​രാ​ണെന്നു പ്രകട​മാ​ക്കു​ക​യും ചെയ്‌തു. (ഗലാ. 4:21-26, NW; ഉല്‌പ. 16:1-4, 15; 21:1-3, 8-13) ന്യായ​പ്ര​മാണ ഉടമ്പടി അബ്രഹാ​മിക ഉടമ്പടി​യെ നിരാ​ക​രി​ച്ചി​ല്ലെ​ന്നും എന്നാൽ അതി​നോ​ടു കൂട്ടി​ച്ചേർക്ക​പ്പെ​ടു​ക​യാ​യി​രു​ന്നു​വെ​ന്നും അതു വ്യക്തമാ​യി വിശദീ​ക​രി​ച്ചു. ഈ രണ്ട്‌ ഉടമ്പടി​കൾ ഏർപ്പെ​ടു​ത്തി​യ​തി​നി​ട​യ്‌ക്കു​ളള കാലയ​ളവ്‌ 430 വർഷമാ​യി​രു​ന്നു​വെ​ന്നും അതു ചൂണ്ടി​ക്കാ​ട്ടി, ഇതു ബൈബിൾ കാലഗ​ണ​ന​യിൽ പ്രധാ​ന​മാണ്‌. (ഗലാ. 3:17, 18, 23, 24) ഈ കാര്യ​ങ്ങ​ളു​ടെ രേഖ ഇന്നു ക്രിസ്‌തീ​യ​വി​ശ്വാ​സം കെട്ടു​പ​ണി​ചെ​യ്യു​ന്ന​തി​നു സൂക്ഷി​ക്ക​പ്പെ​ട്ടി​രി​ക്കു​ന്നു.

17. (എ) ഗലാത്യർ ഏതു പ്രധാ​ന​പ്പെട്ട സംഗതി തിരി​ച്ച​റി​യി​ക്കു​ന്നു? (ബി) രാജ്യാ​വ​കാ​ശി​കൾക്കും അവരുടെ കൂട്ടു​വേ​ല​ക്കാർക്കും ഏതു നല്ല ബുദ്ധ്യു​പ​ദേശം നൽക​പ്പെ​ടു​ന്നു?

¹⁷ ഏററവും പ്രധാ​ന​മാ​യി, ഗലാത്യർ സകല പ്രവാ​ച​കൻമാ​രും നോക്കി​പ്പാർത്തി​രുന്ന രാജ്യ​സ​ന്ത​തി​യെ സ്‌പഷ്ട​മാ​യി തിരി​ച്ച​റി​യി​ക്കു​ന്നു. “അബ്രാ​ഹാ​മി​ന്നും അവന്റെ സന്തതി​ക്കും വാഗ്‌ദ​ത്തങ്ങൾ ലഭിച്ചു . . . അതു ക്രിസ്‌തു തന്നേ.” ക്രിസ്‌തു​യേ​ശു​വി​ലു​ളള വിശ്വാ​സ​ത്താൽ ദൈവ​പു​ത്രൻമാ​രാ​യി​ത്തീർന്നവർ ഈ സന്തതി​യി​ലേക്കു ദത്തെടു​ക്ക​പ്പെ​ടു​ന്ന​താ​യി പ്രകട​മാ​ക്ക​പ്പെ​ട്ടി​രി​ക്കു​ന്നു. “ക്രിസ്‌തു​വി​ന്നു​ള​ളവർ എങ്കിലോ നിങ്ങൾ അബ്രാ​ഹാ​മി​ന്റെ സന്തതി​യും വാഗ്‌ദ​ത്ത​പ്ര​കാ​രം അവകാ​ശി​ക​ളും ആകുന്നു.” (3:16, 29) ഗലാത്യ​രിൽ നൽക​പ്പെ​ട്ടി​രി​ക്കുന്ന നല്ല ബുദ്ധ്യു​പ​ദേശം ഈ രാജ്യാ​വ​കാ​ശി​ക​ളും അവരോ​ടു​കൂ​ടെ അദ്ധ്വാ​നി​ക്കു​ന്ന​വ​രും അനുസ​രി​ക്കണം: ‘ക്രിസ്‌തു നിങ്ങളെ ഏതിനാ​യി സ്വത​ന്ത്ര​രാ​ക്കി​യി​രി​ക്കു​ന്നു​വോ ആ സ്വാത​ന്ത്ര്യ​ത്തിൽ ഉറച്ചു​നിൽക്കുക!’ ‘നൻമ ചെയ്യു​ന്ന​തിൽ മടുത്തു​പോ​ക​രുത്‌, എന്തെന്നാൽ മടുത്തു​പോ​കാ​ഞ്ഞാൽ നാം തക്ക സമയത്തു കൊയ്യും.’ ‘വിശേ​ഷാൽ വിശ്വാ​സ​ത്തിൽ നമ്മോടു ബന്ധപ്പെ​ട്ട​വർക്ക്‌ നൻമ ചെയ്യുക.’—5:1; 6:9, 10, NW.

18. ഗലാത്യ​രിൽ ഏതു ശക്തമായ അന്തിമ മുന്നറി​യി​പ്പും താക്കീ​തും നൽക​പ്പെ​ടു​ന്നു?

¹⁸ ഒടുവിൽ, ജഡത്തിന്റെ പ്രവൃ​ത്തി​കൾ അടിക്കടി ചെയ്യു​ന്നവർ “ദൈവ​രാ​ജ്യം അവകാ​ശ​മാ​ക്കു​ക​യില്ല” എന്ന ശക്തമായ മുന്നറി​യി​പ്പുണ്ട്‌. അപ്പോൾ എല്ലാവ​രും ലൗകിക മാലി​ന്യ​ത്തിൽനി​ന്നും പിണക്ക​ത്തിൽനി​ന്നും പൂർണ​മാ​യി അകന്നു​മാ​റു​ക​യും “സ്‌നേഹം, സന്തോഷം, സമാധാ​നം, ദീർഘക്ഷമ, ദയ, പരോ​പ​കാ​രം, വിശ്വ​സ്‌തത, സൌമ്യത, ഇന്ദ്രി​യ​ജയം” എന്നീ ആത്മാവി​ന്റെ ഗുണങ്ങൾ ഉളവാ​ക്കു​ക​യും ചെയ്യു​ന്ന​തിൽ തങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങൾ പൂർണ​മാ​യും പതിപ്പി​ക്കട്ടെ.—5:19-23.