Kiris-nebã vɩɩm la b tʋʋma tigissã na-kẽndr not-rãmbã
BÕN-BƖƲƲNG RASEM A 7-13
D SẼN BÃNG BIIBLÃ KARENG PƲGẼ | YIKRI 23-24
“Ra lagem neb n maan wẽng ye”
Yãmb sẽn wʋmã yaa sɩd bɩ?
7 Yãmb yaa ned sẽn wae n dɩkd kibay nins y sẽn paamdã n toond y mitinsi, la y zo-rãmb bɩ? Y sã n paam kiba-paalle, y yãgdame n na n tool-a neb a taaba, wa kiba-kɩt sẽn dat n yɩ pipi n togs a sẽn wʋm bɩ? Gũus-y-yã! Nand tɩ y tool ned mesaaz y sẽn paame, sok-y y meng yaa: ‘M kɩsa sɩd tɩ b sẽn yeelã yaa sɩd bɩ? Bõe n wilgd tɩ m sẽn wʋmã yaa sɩda?’ Y sã n pa mi sã n yaa sɩd bɩ ziri bɩ y gũusi, bala tõe tɩ yaa ziri la y na n sõng n yelg d tẽed-n-taasã sʋka. Y yam sã n yooda, bɩ y ra tool ye. Yẽes-y-yã!
8 D sã n yɩ yãg-yãg n tool ned mesaaz d sẽn paame, tõe n waa ne yell a to me. Tẽns kẽere, d pa tar sor n na n tũ d tũudmã wa d sẽn date, wall b pʋd n gɩdga d tũudmã. Tẽn-kãens pʋsẽ, d bɛɛbã tõe n wʋga kibay n yelge, sẽn na yɩl n fʋʋs tõndo, wall n kɩt tɩ d pa le kɩs taab sɩd ye. D tẽeg bũmb ning sẽn maan pĩnd Iniyõ Sovietik soolmẽ wã. Polɩɩs-rãmb nins b sẽn boond tɩ kazebe (KGB) wã yelga kibay, n yetẽ t’a Zeova Kaset rãmb b sẽn da mi sõma zãmba a Zeova nin-buiidã. Bʋko, wʋsg tẽe kiba-kãens n welg n bas a Zeova siglgã. Zu-noogo, wʋsg wa n lebg n waame, la kẽer pa tol n le wa a Zeova nengẽ ye. B tẽebã kell n sãamame. (1 Tɩm. 1:19) Bõe la d tõe n maan tɩ yel-beed a woto ra wa paam-do? Ra n sak-y n yelg-y kibay sẽn pa ned yʋ-noogo, wall kibar y sẽn pa mi sã n yaa sɩd bɩ ziri ye. Ra n tẽ-y bũmb ning fãa y sẽn wʋm ye. Bao-y n bãng-y y sẽn wʋmã sã n yaa sɩda.
Yikri 23:2; it-1 11 3
Aaron
Remarquons que si, par trois fois, Aaron dévia, il n’apparut jamais comme l’instigateur principal de la mauvaise action ; il semble plutôt s’être laissé détourner de la voie droite sous la pression des événements ou l’influence d’autres personnes. Certes, il aurait pu, notamment lors de son premier faux pas, se conformer au principe qui se dégage de ce commandement : “Tu ne dois pas suivre la foule dans une intention mauvaise.” (Ex 23:2). Le nom d’Aaron est néanmoins honoré dans la suite des Écritures, et le Fils de Dieu, quand il était sur la terre, reconnut la légitimité de la prêtrise aaronique.— Ps 115:10, 12 ; 118:3 ; 133:1, 2 ; 135:19 ; Mt 5:17-19 ; 8:4.
Yikri 23:3; it-1 410 2
La cécité
La cécité symbolisait le déni de justice dû à la corruption d’un juge : on trouve dans la Loi de nombreuses mises en garde contre les pots-de-vin, les dons ou les préjugés, puisque ces choses peuvent aveugler un juge et empêcher l’exercice impartial de la justice. “Le pot-de-vin aveugle les clairvoyants.” (Ex 23:8). “Le pot-de-vin aveugle les yeux des sages.” (Dt 16:19). Un juge, quels que soient son discernement et sa droiture, peut être consciemment ou même inconsciemment influencé par un don provenant des personnes impliquées dans une affaire. La loi de Dieu prévient l’effet aveuglant non seulement d’un don, mais aussi des sentiments, car elle déclare: “Tu ne dois pas te montrer partial envers le petit, et tu ne dois pas avoir de préférence pour la personne du grand.” (Lv 19:15). Ainsi, que ce soit par sentimentalisme ou par désir de plaire à la foule, un juge ne devait pas condamner les riches simplement parce qu’ils étaient riches.— Ex 23:2, 3.
D bʋgs Wẽnnaam Gomdã zug neere
“Maan-y sãambã neere”
4 A Zeova pa yeel Israyɛll nebã tɩ b waoog sãambã bal ye. A ra ratame tɩ b tẽeg tɩ sãand zĩndg pa nana, n kʋm sãambã. (Karm-y Yikr 23:9.) Israyɛll nebã sẽn da wa n be Ezɩpt n nan pa yembsã menga, Ezɩpt nebã ra zoe n kis-b lame, b sẽn yaa bu-zẽng neba, tɩ b tũudmã me yaa toorã. (Sɩng. 43:32; 46:34; Yik. 1:11-14) Sãandã zĩndg yɩɩ toog wʋsg ne Israyɛll nebã, la a Zeova ra ratame tɩ bãmb maan sãambã wa tẽng-n-neba.—Maan. 19:33, 34.
Yikri 23:20, 21; it-2 280
MIKAËL
1. Le seul saint ange, excepté Gabriel, nommé dans la Bible et le seul appelé “archange”. (Jude 9.) La première mention de ce nom figure dans le dixième chapitre de Daniel, où Mikaël est présenté comme “un des principaux princes” ; il vint en aide à un ange moins puissant à qui s’opposait “le prince du royaume de Perse”. Mikaël était appelé “votre prince [celui du peuple de Daniel]” et “le grand prince qui se tient là en faveur des fils [du] peuple [de Daniel]”. (Dn 10:13, 20, 21 ; 12:1.) Ces indications identifient Mikaël à l’ange qui conduisit les Israélites à travers le désert (Ex 23:20, 21, 23 ; 32:34 ; 33:2). Cette déduction est confirmée par le fait que “Mikaël l’archange eut un différend avec le Diable et qu’il discutait au sujet du corps de Moïse”.— Jude 9.
BÕN-BƖƲƲNG RASEM 14-20
D SẼN BÃNG BIIBLÃ KARENG PƲGẼ | YIKRI 25-26
“Bũmb ning sẽn da tar yõod n yɩɩd sɛk-roogã pʋgẽ”
Yikri 25:9; it-1 159
Arche de l’alliance
Modèle et forme. Quand Jéhovah ordonna à Moïse de construire le tabernacle, il lui révéla en premier lieu le modèle et la forme de l’Arche, car elle devait être l’objet central et prédominant du tabernacle et de tout le camp d’Israël. Ce coffre mesurait 2,5 coudées de long, 1,5 coudée de large et 1,5 coudée de haut (env. 111 × 67 × 67 cm). Il était en bois d’acacia, recouvert d’or pur à l’intérieur et à l’extérieur. Une “bordure d’or” artistiquement travaillée formait une guirlande qui le couronnait “tout autour”. La deuxième partie de l’Arche, son couvercle, était en or massif, et pas seulement en bois recouvert d’or ; il faisait toute la longueur et la largeur du coffre. Sur ce couvercle étaient montés deux chérubins d’or, façonnés en ouvrage martelé, se faisant face à chaque extrémité du couvercle, la tête inclinée et les ailes déployées vers le haut, couvrant l’Arche (Ex 25:10, 11, 17-22 ; 37:6-9). Le couvercle était également appelé “propitiatoire”.— Ex 25:17 ; Hé 9:5, note ; voir PROPITIATOIRE.
Yikri 25:21; it-1 159 4
Arche de l’alliance
L’Arche servait d’archives où on mettait en sûreté les saints rappels ou témoignage ; son contenu principal était les deux tablettes du témoignage ou Dix Commandements (Ex 25:16). On y avait ajouté une “jarre d’or contenant la manne, et le bâton d’Aaron qui avait bourgeonné”, mais ils furent ôtés de l’Arche avant la construction du temple de Salomon (Hé 9:4 ; Ex 16:32-34 ; Nb 17:10 ; 1R 8:9 ; 2Ch 5:10). Juste avant de mourir, Moïse donna une copie du “livre de la loi” aux prêtres lévitiques et leur ordonna de la garder non à l’intérieur, mais ‘à côté de l’arche de l’alliance de Jéhovah, leur Dieu’, où, dit-il, elle devait “servir de témoin contre toi”.— Dt 31:24-26.
Yikri 25:22; it-1 159 5
Arche de l’alliance
Associée à la présence de Dieu. Tout au long de son histoire, l’Arche fut associée à la présence de Dieu. Jéhovah fit cette promesse : “C’est là que je me présenterai à toi et que je parlerai avec toi, d’au-dessus du couvercle, d’entre les deux chérubins qui sont sur l’arche du témoignage.” “J’apparaîtrai dans un nuage au-dessus du couvercle.” (Ex 25:22 ; Lv 16:2). Samuel écrivit que Jéhovah “siège sur les chérubins” (1S 4:4) ; les chérubins servaient donc de “représentation du char” de Jéhovah (1Ch 28:18). Par conséquent, “quand Moïse entrait dans la tente de réunion pour parler avec [Jéhovah], alors il entendait la voix qui s’entretenait avec lui d’au-dessus du couvercle qui était sur l’arche du témoignage, d’entre les deux chérubins ; et il lui parlait”. (Nb 7:89.) Plus tard, Josué et le grand prêtre Phinéas interrogèrent aussi Jéhovah devant l’Arche (Jos 7:6-10 ; Jg 20:27, 28). Toutefois, seul le grand prêtre pénétrait dans le Très-Saint et voyait l’Arche, un jour dans l’année, non pour communiquer avec Jéhovah, mais pour respecter la cérémonie prévue le jour des Propitiations.—Lv 16:2, 3, 13, 15, 17 ; Hé 9:7.
D bʋgs Wẽnnaam Gomdã zug neere
Yikri 25:20; it-1 437 1
Chérubin
Des représentations de chérubins furent incluses dans le mobilier du tabernacle érigé dans le désert. Deux chérubins en or martelé se dressaient au-dessus de chaque bout du couvercle de l’Arche. Ils se faisaient face et étaient prosternés vers le couvercle dans une position d’adoration. Chacun des deux avait deux ailes déployées vers le haut qui abritaient le couvercle comme pour le garder ou le protéger (Ex 25:10-21; 37:7-9). De même, les couvertures intérieures de toile pour le tabernacle et le rideau qui séparait le Saint du Très-Saint étaient ornés de chérubins brodés.—Ex 26:1, 31 ; 36:8, 35.
Yikri 25:30; it-2 472 9
Pain de proposition
Douze gâteaux de pain qu’on plaçait sur une table dans le Saint du tabernacle ou du temple et qu’on remplaçait par des frais chaque sabbat (Ex 35:13 ; 39:36 ; 1R 7:48 ; 2Ch 13:11 ; Ne 10:32, 33). En hébreu, le pain de proposition est appelé littéralement le “pain de la face”. Le mot rendu par “face” se rapporte parfois à la “présence” (2R 13:23) ; le pain de proposition était donc devant la face de Jéhovah, en offrande constante devant lui (Ex 25:30, note). Le pain de proposition est également qualifié de ‘pain disposé en piles’ (2Ch 2:4), de “pains de présentation” (Mc 2:26), ou il est simplement appelé ‘les pains’.— Hé 9:2.
BÕN-BƖƲƲNG RASEM 21-27
D SẼN BÃNG BIIBLÃ KARENG PƲGẼ | YIKRI 27-28
“Maan-kʋʋdbã futã sẽn wilgd tõnd bũmb ninga”
Yikri 28:30; it-2 465
Ourim et Thoummim
Un certain nombre de commentateurs de la Bible pensent que l’Ourim et le Thoummim étaient des sorts. Dans un intertitre avant Exode 28:30, Votre Bible les appelle “les sorts sacrés”. Certains supposent qu’ils consistaient en trois pièces: sur l’une était inscrit “oui”, sur une autre “non”, et la troisième était blanche. En les tirant, on obtenait la réponse à la question posée, sauf quand la pièce blanche sortait, cas où il n’y avait alors pas de réponse. D’autres sont d’avis qu’il s’agissait peut-être de deux pierres plates, blanches d’un côté et noires de l’autre. Quand on les jetait, si les deux côtés blancs se retrouvaient au-dessus, cela signifiait “oui”, et si c’étaient les deux noirs, “non”. Si on obtenait un blanc et un noir, cela voulait dire qu’il n’y avait pas de réponse. Une fois où Saül avait demandé par l’intermédiaire du prêtre s’il devait ou non réattaquer les Philistins, il n’obtint pas de réponse. Croyant qu’un de ses hommes avait péché, il demanda : “Ô Dieu d’Israël, donne Thoummim!” Saül et Yonathân furent pris parmi ceux qui étaient présents ; après quoi, les sorts furent jetés pour décider entre les deux. Dans ce récit, la demande “Donne Thoummim” semble ne pas être liée au jet des sorts, mais elle peut indiquer qu’il y avait un rapport entre les deux.—1S 14:36-42.
Yikri 28:36; it-1 931 5
Front
Le grand prêtre d’Israël. En Israël, le turban du grand prêtre avait sur le devant, au-dessus du front du prêtre, une plaque d’or, “le signe saint de consécration”, sur laquelle étaient écrits “en gravures de sceau” les mots: “La sainteté appartient à Jéhovah.” (Ex 28:36-38 ; 39:30). En sa qualité de principal représentant du culte de Jéhovah en Israël, il convenait que le grand prêtre fasse que sa fonction reste sainte; de plus, cette inscription rappelait à tout Israël la nécessité de demeurer saint constamment au service de Jéhovah. En outre, ce signe préfigurait très bien le Grand Prêtre souverain, Jésus Christ, et le fait que Jéhovah le consacrerait au service sacerdotal qui soutient Sa sainteté.—Hé 7:26.
Yikri 28:42, 43; w08 8/1 20 s. 17
Zã-y y mens ne waoogre, a Zeova ziirã yĩnga
17 Biiblã wilgdame tɩ sẽn yɩɩd fãa, d tigissã sasa, d segd n gũusame. Koɛɛg Soab 4:17 yeta woto: “Fo sã n dabd Wẽnnaam doogẽ, bɩ f gũus f naoore.” A Moyiiz sẽn da wa n kolg zĩig sẽn yaa sõngã, b yeel-a lame t’a pidg a neooda wã. Yɩɩ woto me ne a Zozue. (Yik. 3:5; Zoz. 5:15) B ra segd n maana rẽ n wilg tɩ b nanda zĩigã. Ra yaa tɩlae ne Israyɛll maan-kʋʋdbã me tɩ b tão põg-rãmba, n lud “sẽn sɩng ne b seesã tɩ ta b kɩgba.” (Yik. 28:42, 43) Woto ra yaa sẽn na yɩl tɩ b sã n wa tʋmd sɛk-zĩigã tʋʋm tẽn-kugrã sɛɛga, bɩ bũmb da wa maan tɩ b yã b yãndã ye. Maan-kʋʋd buudã fãa ra segd n tũu no-kãngã sẽn waoogd a Zeova wã.
D bʋgs Wẽnnaam Gomdã zug neere
Yikri 28: 15-21; w12 1/8 26 1-3
Le saviez-vous?
D’où venaient les pierres précieuses qui ornaient le pectoral du grand prêtre d’Israël?
Après que les Israélites sont partis d’Égypte pour le désert, Dieu leur a donné des instructions pour la fabrication du pectoral du grand prêtre (Exode 28:15-21). Il devait être orné des pierres suivantes: rubis, topaze, émeraude, turquoise, saphir, jaspe, léshem, agate, améthyste, chrysolithe, onyx et jade. Où les Israélites allaient-ils trouver toutes ces pierres précieuses?
Aux temps bibliques, les pierres précieuses étaient très prisées et constituaient un produit de négoce. Les Égyptiens, par exemple, en faisaient venir de contrées lointaines, que l’on situerait aujourd’hui en Iran, en Afghanistan et sans doute aussi en Inde. Différentes sortes de pierres étaient également extraites des mines du pays. Les monarques égyptiens avaient le monopole des ressources minérales de leur territoire. Job a expliqué que ses contemporains creusaient des puits et des galeries souterraines à la recherche de trésors. Entre autres trésors, il mentionne spécifiquement le saphir et la topaze. —Job 28:1-11, 19.
Le récit de l’Exode nous apprend qu’en quittant l’Égypte les Israélites dépouillèrent ses habitants de leurs objets de valeur (Exode 12:35, 36). C’est donc peut-être de ce pays que venaient les pierres ornant le pectoral du grand prêtre.
Yikri 28:38; it-2 861 8
Sainteté
Animaux et productions. Les mâles premiers-nés d’entre les bovins, les moutons et les chèvres étaient considérés comme saints pour Jéhovah et ne devaient pas être rachetés. Ils devaient être sacrifiés, et une portion allait aux prêtres sanctifiés (Nb 18:17-19). Les prémices et la dîme étaient sacrées, de même que tous les sacrifices et tous les dons sanctifiés pour le service du sanctuaire (Ex 28:38). Toutes les choses saintes pour Jéhovah étaient sacrées, et ne devaient ni être considérées à la légère ni prises pour un usage ordinaire, profane. C’est ce qu’illustre la loi sur la dîme. Si un homme avait mis à part la portion qui devait être offerte en dîme, par exemple sur sa récolte de blé, et que lui ou un membre de sa maisonnée en ait prélevé involontairement une partie pour un usage domestique, comme la cuisine, l’homme était coupable d’une transgression de la loi de Dieu sur les choses saintes. Il était tenu par la Loi de faire au sanctuaire une compensation de même quantité, augmentée de 20 %, en plus d’offrir en sacrifice un bélier sans défaut pris dans son petit bétail. Voilà qui engendrait un grand respect envers les choses saintes appartenant à Jéhovah. — Lv 5:14-16.
BÕN-BƖƲƲNG RASEM 28–ZĨ-LIKR RASEM A 4
D SẼN BÃNG BIIBLÃ KARENG PƲGẼ | YIKRI 29-30
“Kũun b sẽn kõ a Zeova”
Yikri 30:11, 12; it-2 767
Enregistrement
Au Sinaï. Sur l’ordre de Jéhovah, le premier enregistrement eut lieu quand Israël campait au Sinaï, le deuxième mois de la deuxième année après l’Exode. Dans le but d’aider Moïse dans cette entreprise, on choisit dans chaque tribu un chef auquel on confia la responsabilité et la surveillance de l’enregistrement de sa tribu. On inscrivit tous les mâles âgés de 20 ans et au-dessus (admissibles au service militaire); par ailleurs, la Loi assujettit les enregistrés à un impôt par tête d’un demi-sicle (1,10 $) pour le service du tabernacle (Ex 30:11-16 ; Nb 1:1-16, 18, 19). Le total des enregistrés s’éleva à 603 550, mais ce chiffre ne comprenait pas les Lévites, qui ne devaient pas avoir d’héritage dans le pays. Ils ne payèrent pas non plus l’impôt du tabernacle et furent exemptés du service militaire.—Nb 1:44-47; 2:32, 33 ; 18:20, 24.
Yikri 30:13-15; it-1 502
Contribution
Certaines contributions étaient requises sous la Loi. Lorsque Moïse recensa les Israélites, chaque mâle de 20 ans et au-dessus dut verser une rançon pour son âme, “un demi-sicle [probablement 1,10 $] selon le sicle du lieu saint”. C’était “la contribution de Jéhovah” afin de faire propitiation pour leur âme et “pour le service de la tente de réunion”. (Ex 30:11-16.) Selon l’historien juif Josèphe (Guerre des Juifs, VII, 218 [VI, 6]), par la suite cet “impôt sacré” fut payé chaque année.—2Ch 24:6-10; Mt 17:24 ; voir IMPÔT.
Yikri 30:16; w11 1/11 12 1-2
Le saviez-vous?
Comment était financé le fonctionnement du temple de Jéhovah à Jérusalem?
Les diverses activités du temple étaient financées par l’impôt, principalement par la dîme. Mais il existait d’autres formes d’imposition. Lors de la construction du tabernacle, par exemple, Jéhovah avait demandé à Moïse de recueillir auprès de chaque Israélite recensé une “contribution pour Jéhovah” d’un demi-sicle d’argent.—Exode 30:12-16.
Il semble que les Juifs aient pris l’habitude de s’acquitter chaque année d’un impôt de ce montant destiné au temple. C’est cet impôt que Jésus a demandé à Pierre de payer avec une pièce trouvée dans la bouche d’un poisson.—Matthieu 17:24-27.
D bʋgs Wẽnnaam Gomdã zug neere
Yikri 29:10; it-2 185 5
Main
L’imposition des mains. La main n’était pas seulement un organe de préhension; on posait les mains sur une personne ou un objet à des fins diverses. Toutefois, la signification générale de ce geste était l’action de désigner, de signaler, que la personne ou la chose était admise, reconnue, pour une certaine fonction. Pendant la cérémonie d’installation de la prêtrise, Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du taureau et des deux béliers qui allaient être sacrifiés, reconnaissant par là que ces animaux étaient offerts pour eux dans le but qu’ils deviennent prêtres de Jéhovah Dieu (Ex 29:10, 15, 19 ; Lv 8:14, 18, 22). Quand, sur l’ordre de Jéhovah, Moïse établit Josué comme son successeur, il posa sa main sur lui, et à la suite de cela Josué fut “plein de l’esprit de sagesse”, rendu apte à diriger convenablement Israël (Dt 34:9). On posait les mains sur des personnes pour les désigner comme bénéficiaires d’une bénédiction (Gn 48:14 ; Mc 10:16). Jésus Christ toucha (ou posa les mains sur) des personnes qu’il guérit (Mt 8:3 ; Mc 6:5 ; Lc 13:13). Dans certains cas, le don de l’esprit saint fut accordé par l’imposition des mains des apôtres.—Ac 8:14-20 ; 19:6.
Yikri 30:31-33; it-2 437 1
Oint, onction
Dans la Loi qu’il donna à Moïse, Jéhovah prescrivit la formule de l’huile d’onction. Elle était d’une composition spéciale, comprenant les meilleurs ingrédients: myrrhe, cinnamome odorant, roseau odorant, casse et huile d’olive (Ex 30:22-25). Préparer ce mélange et l’utiliser pour un quelconque usage ordinaire ou interdit était un crime capital (Ex 30:31-33). Symboliquement, cela démontrait l’importance et le caractère sacré d’une nomination à une fonction qui avait été confirmée par l’onction avec l’huile sacrée.