RUTE, LIVRO DE

Este livro da Bíblia deriva seu nome de um dos seus personagens principais — Rute, a moabita. A narrativa mostra como Rute se tornou uma ancestral de Davi por meio do casamento de cunhado (levirato) com Boaz, em favor de sua sogra, Noemi. O apreço, a lealdade e a confiança que Boaz, Noemi e Rute demonstraram em Jeová permeiam o relato. — Rute 1:8, 9, 16, 17; 2:4, 10-13, 19, 20; 3:9-13; 4:10.

Excetuando-se a lista genealógica (Rute 4:18-22), os eventos relatados no livro de Rute abrangem um período de c. 11 anos da época dos juízes, embora não se declare exatamente quando é que ocorreram durante este período. — Rute 1:1, 4, 22; 2:23; 4:13.

A tradição judaica credita a Samuel a escrita deste livro, e isto não discordaria da sua evidência interna. Concluir o relato com a genealogia de Davi sugere que o escritor estava a par do propósito de Deus com relação a Davi. Isto se ajustaria a Samuel, pois foi ele quem ungiu a Davi como rei. Por isso, teria sido também apropriado que Samuel fizesse um registro dos ancestrais de Davi. — 1 Sam. 16:1, 13.

AUTENTICIDADE E VALOR

Que o livro de Rute é histórico é confirmado pela genealogia de Jesus Cristo, apresentada por Mateus, a qual alista Boaz, Rute e Obede na linhagem de ascendentes dele. (Mat. 1:5; compare com Rute 4:18-22; 1 Crônicas 2:5, 9-15.) Ademais, é inconcebível que um escritor hebreu tivesse inventado deliberadamente ancestrais maternos estrangeiros para Davi, o primeiro rei da linhagem real de Judá.

O registro histórico fornece matéria de fundo que ilustra e esclarece outras partes da Bíblia. Tornar-se Davi um ‘homem que agradava o coração de Jeová’ pode ser parcialmente explicado à base de sua herança ancestral, segundo apresentada no livro de Rute. (1 Sam. 13:14) Apresenta-se de forma vívida a aplicação das leis que envolviam a respiga (Lev. 19:9, 10; Deut. 24:19-22; Rute 2:1, 3, 7, 15-17, 23) e o casamento de cunhado. (Deut. 25:5-10; Rute 3:7-13; 4:1-13) Há evidência da orientação de Jeová na preservação da linhagem de descendência que levava ao Messias, e também na escolha dos indivíduos para essa linhagem. As mulheres israelitas casadas com um homem da tribo de Judá tinham a possível perspectiva de contribuir para a linhagem de descendência terrestre do Messias. (Gên. 49:10) Ter sido Rute, uma moabita, assim favorecida, ilustra o princípio declarado pelo apóstolo Paulo: “Depende, . . . não daquele que deseja, nem daquele que corre, mas de Deus, que tem misericórdia.” (Rom. 9:16) Rute escolhera a Jeová como seu Deus, e a Israel como seu povo, e, em Sua grande misericórdia, Jeová lhe concedeu um “salário perfeito”, ao permitir que ela se tornasse um elo na mais importante linhagem. — Rute 2:12; 4:13-17.

ESBOÇO DO CONTEÚDO

I. Noemi perde seus entes queridos enquanto reside em Moabe (1:1-5)

II. Noemi e suas noras enviuvadas, Rute e Orpa, partem de Moabe (1:6-18)

A. No caminho, Noemi recomenda que Rute e Orpa voltem para Moabe (1:6-13)

B. Orpa beija Noemi e parte (1:14)

C. Rute apega-se a Noemi e expressa sua determinação de ser uma adoradora de Jeová (1:15-18)

III. Experiências de Rute e Noemi em Belém (1:19 a 4:22)

A. Reação local à chegada delas (1:19-22)

B. Rute respiga no campo de Boaz e é favorecida por ele (2:1-23)

C. Rute obedece às instruções de Noemi e solicita que Boaz aja como resgatador (3:1-18)

D. Boaz estende ao parente mais próximo a oportunidade de efetuar o resgate; com a recusa deste, Boaz toma a Rute como esposa (4:1-13)

E. O casamento de Boaz com Rute é abençoado com o nascimento de Obede, a quem Noemi serve como ama-seca ou babá, e que, mais tarde, torna-se ancestral de Davi. (4:14-22)

Veja o livro “Toda a Escritura É Inspirada por Deus e Proveitosa“, pp. 49-51.