Устный закон. Почему его записали?

ПОЧЕМУ многие иудеи в I веке не приняли Иисуса как Мессию? Один очевидец рассказывает: «Когда пришел Он [Иисус] в храм и учил, приступили к Нему первосвященники и старейшины народа и сказали: какою властью Ты это делаешь? и кто Тебе дал такую власть?» (Матфея 21:23). Они считали, что Всемогущий дал еврейскому народу Тору (Закон) и таким образом определенные мужчины получили от Бога власть. Была ли у Иисуса такая власть?

Иисус проявлял величайшее уважение к Торе и к тем, кого она действительно наделяла властью (Матфея 5:17—20; Луки 5:14; 17:14). Но он часто осуждал тех, кто преступал заповеди Бога, тех, кто следовал преданиям, известным как устный закон (Матфея 15:3—9; 23:2—28). Иисус не признавал его власть. В свою очередь, многие не признали, что Иисус Мессия. Они полагали, что только тот, кто придерживается традиций, установленных власть имущими из их числа, может быть одобрен Богом.

Откуда берет начало устный закон? Как евреи пришли к заключению, что он равен Закону, данному в Писании? И если он должен был передаваться устно, то почему в конечном счете его облекли в письменную форму?

Истоки преданий

Израильтяне заключили завет с Иеговой Богом у горы Синай в 1513 году до н. э. Через Моисея евреи получили свод законов этого завета (Исход 24:3). Следуя этим предписаниям, они могли быть святыми, как Иегова (Левит 11:44). По завету Закона, поклонение Иегове включало в себя принесение жертв назначенными священниками. Должен был существовать центр поклонения — в конечном счете таким местом стал храм в Иерусалиме (Второзаконие 12:5—7; 2 Паралипоменон 6:4—6).

В Моисеевом законе оговаривались все аспекты поклонения израильского народа Иегове. Но некоторые детали не разъяснялись конкретно. Например, по Закону, запрещалось работать в субботу, но не устанавливалось четкой границы, что считать работой, а что нет (Исход 20:10).

Если бы Иегова посчитал нужным ввести такое разграничение, то он мог бы дать подробные указания с учетом всех возможных нюансов. Но он создал людей, наделив их совестью, и позволил им служить ему, пользуясь свободой в пределах его законов. По Закону, правовые вопросы решали священники, левиты и судьи (Второзаконие 17:8—11). С увеличением числа правовых дел стали устанавливаться определенные правила их решения, и, конечно, некоторые из них передавались из поколения в поколение. Порядок исполнения священнических обязанностей в храме также передавался от отца к сыну. Таким образом с годами росло число преданий.

Но поклонение израильтян по-прежнему основывалось на записанном Моисеем Законе. В Исходе 24:3, 4 сказано: «Пришел Моисей, и пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. И написал Моисей все слова Господни». Именно на основании письменных заповедей Бог заключил завет с израильтянами (Исход 34:27). И нигде в Писании не упоминается о существовании устного закона.

«Какою властью Ты это делаешь?»

Моисеев закон ясно определил, что основная религиозная власть и право давать наставления принадлежат священникам, потомкам Аарона (Левит 10:8—11; Второзаконие 24:8; 2 Паралипоменон 26:16—20; Малахия 2:7). Проходили столетия, и некоторые священники стали неверными и развратились (1 Царств 2:12—17, 22—29; Иеремия 5:31; Малахия 2:8, 9). Во времена греческого господства многие священники изменили религиозным принципам. Во II веке до н. э. фарисеи — новое направление в иудаизме, в котором выражалось недоверие к священникам,— начали устанавливать правила, согласно которым обычный человек мог считать себя таким же святым, как и священник. Эти правила нравились многим, но они были недопустимым добавлением к Закону (Второзаконие 4:2; 12:32 [«Танах», Д. Йосифон, 13:1]).

Фарисеи стали новыми толкователями Закона, выполняя то, что, на их взгляд, упускали делать священники. Так как Моисеев закон не давал им власти, они разработали новые методы толкования Писания, которые поддерживали их взгляды, в том числе свой стиль записи толкованийa. Как блюстители и покровители этих традиций, они заложили основание для нового авторитета в Израиле. К I веку н. э. фарисеи стали господствующей силой в иудаизме.

Собирая устные предания и исследуя, как можно использовать Писание, чтобы установить свои собственные традиции, фарисеи понимали, что необходимо придать больше законности своей деятельности. Появилось новое толкование происхождения этих традиций. Раввины стали учить так: «Моше получил Закон на Синае и передал его Иегошуа, сыну Нуна; Иегошуа — старейшинам; старейшины — пророкам, а пророки передали его мужам Великого Собрания» (Авот 1:1, Мишна).

Под словами «Моше получил Закон» раввины подразумевали не только письменные законы, но и все свои устные предания. Они утверждали, что все эти предания — на самом деле выдуманные и развитые человеком — были даны Моисею Богом на Синае. И они учили, что Бог не позволил людям домысливать остальное, но устно определил, что в записанном Законе осталось несказанным. По их словам, Моисей передал этот устный закон своим потомкам — не священникам, а другим представителям народа. Фарисеи заявляли, что они естественные звенья в этой «непрерывной» цепи наследования власти.

Кризис Закона — новое решение

Иисус, чья данная Богом власть была поставлена под вопрос иудейскими религиозными руководителями, предсказал разрушение храма (Матфея 23:37—24:2). После разрушения храма римлянами в 70 году н. э. больше невозможно было исполнять требования Моисеева закона относительно жертвоприношений и служения священников. Бог заключил новый завет на основании искупительной жертвы Иисуса Христа (Луки 22:20). Завет Моисеева закона утратил свою силу (Евреям 8:7—13).

Вместо того чтобы рассматривать эти события как доказательство мессианства Иисуса, фарисеи объяснили их иначе. В то время они уже незаконно захватили большую часть власти священников. После разрушения храма они могли сделать еще один шаг. Раввинская академия в Явне стала центром реорганизованного Синедриона — высшего иудейского суда. Под руководством Иоханана бен Заккая и Гамалиила II в Явне иудаизм был полностью реорганизован. Службы в синагоге, которые проводили раввины, заменили поклонение в храме, которое осуществлялось под руководством священников. Молитвы, особенно в День очищения, заменили собой принесение жертв. Фарисеи аргументировали это тем, что в устном законе, данном Моисею на Синае, это предсказывалось и предусматривалось.

Раввинские академии стали играть особую роль. Их главным занятием было интенсивное обсуждение устного закона, его заучивание наизусть и рассмотрение вопросов, связанных с его применением. До этого основы устного закона объединяли с толкованием Писания — мидрашем. Теперь же все прибавляющимся традициям стали учить и отделять их. Каждое правило устного закона было сведено до кратких, легко запоминающихся фраз, многие из которых были положены на музыку.

Для чего записывать устный закон?

Множество раввинских академий и увеличение числа раввинских правил привели к новым трудностям. Талмудист Адин Штейнзальц объясняет: «У каждого учителя был свой собственный метод, и каждый учитель выражал свои устные правила в своем индивидуальном стиле. [...] Теперь было недостаточно знать учения одного наставника, ученик должен был познакомиться со взглядами других мудрецов... Таким образом, из-за „быстрого роста знаний“ ученику приходилось запоминать огромное количество материала». Разрозненной информации было так много, что память ученика испытывалась до предела.

Во II веке н. э. восстание иудеев против Рима, которое возглавил Бар-Кохба, привело к сильным гонениям на раввинов. Акива — известный раввин, который поддержал Бар-Кохбу,— а также многие другие мудрецы были убиты. Раввины боялись, что новые гонения поставят под угрозу само существование их устного закона. Они считали, что традиции лучше всего передаются от учителя ученику устно, но обстоятельства менялись, и была предпринята попытка создать единую структуру для сохранения учения мудрецов, чтобы они не были навсегда утрачены.

В период относительного мира с Римом Иехуда ха-Наси, ведущий раввин конца II — начала III веков н. э., собрал многочисленных мудрецов и отредактировал большую часть устной традиции, создав систему, состоящую из шести разделов, каждый из которых разделяется на трактаты — всего их 63. Этот труд стал известен под названием Мишна. Ефрем Урбах, авторитетный специалист по устному закону, пишет: «Мишна... получила такое признание и стала таким авторитетом, как никакая другая книга, за исключением Торы». Мессия был отвергнут, храм лежал в руинах, но с сохранением устного закона в письменной форме в виде Мишны начался новый период в истории иудаизма.

[Сноска]

[Иллюстрация, страница 26]

Почему многие иудеи не признали власть Иисуса?