ИОАННА
Комментарии к главе 8
свет для мира. Здесь, говоря о себе, Иисус использовал метафору, которая могла напомнить его слушателям о четырёх огромных светильниках во дворе женщин. (См. Приложение Б11.) Их зажигали во время Праздника шалашей, или шатров, и они освещали большую территорию (Ин 7:2). Кроме того, выражение «свет для мира» напоминает пророчества Исайи о том, что «живущие в земле, покрытой глубокой тенью» увидят «великий свет» и что «служитель» Иеговы станет «светом для народов» (Иса 9:1, 2; 42:1, 6; 49:6). В Нагорной проповеди Иисус использовал ту же метафору, сказав своим последователям: «Вы — свет для мира» (Мф 5:14). Выражение «свет для мира» (в котором под греческим словом ко́смос, переведённым как «мир», подразумеваются все люди) соответствует словам Исайи о том, что Мессия будет «светом для народов». И как объяснили Павел и Варнава в Де 13:46, 47, пророчество из Иса 49:6 показывает, что все последователи Христа тоже должны быть светом для народов. Своим служением Иисус и его ученики просвещали людей духовно и освобождали их от рабства ложных религиозных учений.
Отец. В некоторых рукописях здесь говорится «он», но текущий вариант соответствует большинству рукописей.
той его части, где находились сосуды для пожертвований. Или «сокровищнице». Использованное здесь греческое слово также встречается в Мк 12:41, 43 и Лк 21:1, где оно переведено как «сосуды для пожертвований». Очевидно, здесь имеется в виду та часть двора женщин, где стояли 13 сосудов для пожертвований. (См. Приложение Б11.) Считается, что в храме также была главная сокровищница, в которой хранили деньги, вынутые из сосудов для пожертвований. Но маловероятно, что в этом стихе речь идёт о ней. (См. комментарий к Мк 12:41.)
поднимете. Речь идёт о казни на столбе.
Мы не внебрачные дети. Иудеи заявляли, что они законнорождённые дети как Бога, так и Авраама и потому наследники обещаний, данных Аврааму.
внебрачные. Здесь используется греческое слово порне́йа. (См. комментарий к Мф 5:32 и Словарь, статья «Сексуальная безнравственность».)
с тех пор, как восстал. Или «с самого начала». Речь идёт о времени, когда Дьявол стал убийцей, лжецом и тем, кто оклеветал Бога (1Ин 3:8, сноска).
самаритянин. Здесь иудеи использовали слово «самаритянин» как оскорбление. (См. комментарий к Лк 10:33 и Словарь.)
увидел его. Т. е. увидел глазами веры (Евр 11:13; 1Пт 1:11).
ты видел Авраама? В нескольких рукописях здесь сказано: «Тебя видел Авраам?» Но текущая формулировка встречается во многих ранних и достоверных рукописях.
я был. Разгневанные иудеи захотели побить Иисуса камнями, поскольку тот сказал, что «видел Авраама», хотя ему, как они отметили, не было «и пятидесяти лет» (Ин 8:57). Словами из этого стиха Иисус показал, что он существовал до прихода на землю: ещё до рождения Авраама он был могущественным духовным созданием. По мнению некоторых, этот стих доказывает, что Иисус — это Бог. Они утверждают, что использованное здесь греческое выражение эго́ эйми́ (переданное в некоторых Библиях как «Я есть») — это аллюзия на то, как Исх 3:14 переведён в Септуагинте, и что эти стихи нужно переводить одинаково. (См. комментарий к Ин 4:26.) Но в этом контексте действие, выраженное глаголом эйми́, началось «до того, как родился Авраам». Поэтому его нужно переводить не «есть», а «был», как это сделано в ряде древних и современных переводов. Ещё один стих, где глагол эйми́, стоящий в настоящем времени, передан глаголом в прошедшем времени, — это Ин 15:27. Там Иисус говорит: «И вы тоже будете свидетельствовать обо мне, потому что были со мной с самого начала». Во многих переводах используется подобная формулировка, и это показывает, что с точки зрения грамматики эйми́ можно переводить как «был», если того требует контекст. Кроме того, из слов Иисуса, записанных в Ин 8:54, 55, видно, что он не отождествлял себя с Отцом.
схватили камни, чтобы бросить в него. Примерно два месяца спустя иудеи снова попытались убить Иисуса в храме (Ин 10:31). Так как в храме продолжалось строительство, некоторые считают, что иудеи взяли камни с места, где велись строительные работы.