1 КОРИНФЯНАМ
Комментарии к главе 10
были под облаком, и все перешли море. Здесь Павел вспоминает о выдающемся чуде, которое произошло, когда израильтяне выходили из Египта. Иегова сделал так, что воды Красного моря стояли стеной по обе стороны от израильтян и они прошли через море по сухому дну (Исх 14:21, 22, 29). Над ними и позади них находился облачный столб, который представлял защиту и заботу Иеговы (Исх 14:19, 24; Чс 14:14). Поэтому можно сказать, что, когда израильтяне переходили море, они были «под облаком».
крестились в Моисея. Или «погрузились в Моисея». Павел говорит о символическом крещении израильского народа. Иегова крестил (греч. бапти́зо) израильтян с помощью ангела. Когда они шли на В. по дну Красного моря, по обе стороны от них была вода, а от преследовавшего их войска фараона их скрывало облако. Затем Бог, образно говоря, поднял их из воды, выведя на восточный берег уже как свободный народ (Исх 14:19, 22, 24, 25). Израильтяне символически крестились «в Моисея» в том смысле, что они объединились с ним, признали его своим вождём и прошли вслед за ним через море.
скала. Греческое слово женского рода пе́тра, переведённое здесь как «скала», может означать «скальная порода; каменная глыба; утёс». Оно также встречается в Мф 7:24, 25; 16:18; 27:60; Лк 6:48; 8:6; Рм 9:33; 1Пт 2:8. (См. комментарий к Мф 16:18.) Израильтяне пили воду, которая чудом текла из скалы, по меньшей мере в двух случаях в двух разных местах (Исх 17:5—7; Чс 20:1—11). Поэтому можно сказать, что скала, служившая источником воды, следовала за ними. Эта скала символически указывала на Христа, который сказал евреям: «Кто хочет пить, пусть приходит ко мне и пьёт» (Ин 7:37).
представляла Христа. Или «была Христом». Здесь греческий глагол со значением «быть» используется в смысле «означать; представлять». (Ср. комментарий к Мф 26:26.)
предостерегающим примером. Здесь греческое слово ти́пос можно также перевести как «урок». В этом и следующих стихах Павел упоминает ряд событий из истории Божьего народа, которые могут служить предостерегающими примерами для христиан.
не желали злого. Израильтяне стали желать злого, в частности, потому, что не ценили то доброе, что давал им Иегова. Например, они не раз показывали своё пренебрежение манной, которая появлялась у них благодаря чуду (Чс 11:4—6; 21:5). Их неблагодарный дух проявился в том, с какой жадностью они бросились собирать перепелов, которых Иегова в большом количестве дал им в пищу. Сами по себе перепела не были чем-то плохим — так же как порей, лук и огурцы, по которым скучали израильтяне (Чс 11:19, 20, 31—34). «Злым», как выразился Павел, их сделали жадность и эгоистичные желания израильтян.
Не становитесь идолопоклонниками, подобно некоторым из них. Павел говорит о том, как израильтяне поклонялись золотому телёнку у горы Синай (Исх 32:1—6). Это было прямым нарушением заповеди Иеговы, соблюдать которую они согласились лишь несколькими неделями ранее (Исх 20:4—6; 24:3). Очевидно, у них не было намерения отказываться от служения Иегове; Аарон даже назвал поклонение золотому телёнку «праздником, посвящённым Иегове». Но, смешав поклонение Иегове с идолопоклонством, израильтяне совершили серьёзный грех.
Не предавайтесь разврату, как поступили некоторые из них. Перед самым входом израильтян в Обетованную землю, когда они жили в Шиттиме на равнинах Моава, моавитянки склонили тысячи из них к разврату и поклонению пеорскому Ваалу (Чс 25:1—3, 9). (См. комментарий к 1Кр 5:1.)
в один день погибло 23 000. Чтобы предостеречь христиан от разврата, Павел, очевидно, ссылается на то, о чём говорится в Чс 25:9. (См. комментарий к 1Кр 5:9.) Может показаться, что его слова противоречат Чс 25:9, где сказано: «Всего погибло 24 000 израильтян». Но Павел уточняет, что 23 000 погибло «в один день». По-видимому, это те, кого казнил сам Иегова. Возможно, в книге Числа приводится общее число погибших, включающее в себя «зачинщиков», которых Иегова посчитал виновными в грехах народа и которых убили судьи (Чс 25:4, 5).
Не испытывайте Иегову. Вероятно, Павел имел в виду несколько случаев, когда израильтяне испытывали Иегову в пустыне, например те, что записаны в Исх 16:2, 3; 17:2, 3, 7 и Чс 14:22. Во второй части стиха, говоря: «Как испытывали его некоторые из них и погибли от укусов змей», он ссылается на конкретный случай, описанный в Чс 21:5, 6. Там сказано, что «люди стали роптать на Бога и на Моисея» и «Иегова послал на народ ядовитых змей». Также не исключено, что слова Павла основаны на Пс 78:18 (сноска), где сказано, что израильтяне «испытывали Бога». (См. вступление и 1Кр 10:9 в Приложении В3.)
Не ропщите, как роптали некоторые из них. Израильтяне не раз жаловались и роптали на Иегову. Например, они возмущались Моисеем и Аароном, когда 10 из 12 разведчиков вернулись из Ханаана с обескураживающей вестью. Они даже хотели выбрать вождя вместо Моисея и вернуться в Египет (Чс 14:1—4). Позднее, когда Бог уничтожил зачинщиков другого мятежа — Корея, Дафана и Авирама — и тех, кто к ним присоединился, «все израильтяне стали роптать», очевидно думая, что мятежники был наказаны несправедливо. Тогда Иегова лишил жизни 14 700 израильтян (Чс 16:41, 49). Он посчитал, что, ропща на его представителей, народ роптал на него самого (Чс 17:5).
предостерегающим примером. См. комментарий к 1Кр 10:6.
тех, кто живёт в конце этого времени. Напомнив о некоторых событиях, произошедших с израильтянами (1Кр 10:1—10), апостол Павел дал понять, что он и его современники живут в конце этого времени, то есть эпохи израильтян. (См. Словарь, статья «Мир».) Отличительной чертой той эпохи было то, что народ жил по Моисееву закону. Закон регулировал служение священства, принесение жертв, употребление пищи, поклонение в священном шатре и в храме (в том числе праздники и субботы), а также управление государством, в котором со временем появился царь. Многое из этого было окончательно устранено лишь в 70 г. н. э. Тогда были разрушены Иерусалим и храм, что положило конец служению священников, принесению жертв и поклонению в храме. Кроме того, евреи, которые прежде были Божьим народом, рассеялись среди других народов, и тем самым исполнилось пророчество Иисуса из Лк 21:24, а также слова Павла о «конце этого времени», то есть эпохи израильтян.
когда неевреи приносят жертвы, они приносят их... демонам. Очевидно, Павел цитировал Вт 32:17. Подобная мысль также содержится в Пс 106:36, 37. В предыдущем стихе Павел дал понять, что идолы ничего не значат. И всё же поклонение им очень опасно. Когда неевреи приносили жертвы идолам или ложным богам, они на самом деле поклонялись демонам. Как видно из Библии, за идолопоклонством стоит Сатана, ведь он — «правитель демонов» (Мф 12:24—26). Кроме того, поклоняясь идолам, люди часто ели часть мяса, которое они приносили в жертву. Получается, они, образно говоря, ели вместе со своими богами, и в результате у них появлялось что-то общее с демонами.
чаши Иеговы. Пятью стихами ранее Павел говорил о чаше вина, которая на Ужине Господа символизирует кровь Христа (1Кр 10:16). Там он назвал её «чашей благословения, за которую мы благодарим Бога». Вводя это празднование, Иисус произнёс благословение, или молитву, и затем передал чашу ученикам (Мф 26:27, 28; Лк 22:19, 20). Следуя этому образцу, христиане благодарят Бога в молитве, перед тем как передавать чашу с вином. Её уместно назвать «чашей Иеговы» по следующим причинам: именно Иегова предоставил выкуп; именно Иегове Иисус передал ценность своей жертвы; именно Иегова решил, как будет применяться выкуп; и именно Иегова предсказал заключение нового соглашения и ввёл его в действие (Иер 31:31—34). (См. вступление и 1Кр 10:21а в Приложении В3.)
чаши демонов... стола демонов. Ужин Господа в определённом смысле подобен принесению мирных жертв. Когда израильтяне приносили такие жертвы, они как бы сидели за одним столом с Иеговой (Лв 3:1—16; 7:28—36; 1Кр 10:16). Подобным образом, если бы христианин вместе с идолопоклонниками ел еду, пожертвованную языческим богам, он, можно сказать, ел бы её и с демонами. Христианин не мог делать это и в то же время участвовать в Ужине Господа.
стола Иеговы. Считается, что это цитата из Мл 1:7, 12, где жертвенник в храме Иеговы назван «столом Иеговы», так как приносимые на нём жертвы сравниваются с «пищей» (букв. «хлебом») (Мл 1:7; сноска; Иез 41:22). Когда израильтяне ели мирные жертвы, они как бы сидели за одним столом с Иеговой, которого представлял жертвенник. (См. комментарий к выражению «чаши Иеговы» в этом стихе, а также вступление и 1Кр 10:21б в Приложении В3.)
Неужели мы «будем вызывать в Иегове ревность»? Павел говорит, что, участвуя в идолопоклонстве, христиане могут вызвать ревность и гнев Иеговы. Он косвенно цитирует Вт 32:21. Из контекста, Вт 32:19—21, видно, что слова «Они вызвали во мне ревность чужими богами» произносит Иегова. (См. вступление и 1Кр 10:22 в Приложении В3, где обсуждается, почему в этом стихе использовано имя Бога.)
разрешено. Букв. «законно». (См. комментарий к 1Кр 6:12.)
Всё, что продаётся на мясном рынке, ешьте. На «мясном рынке» (греч. ма́келлон) можно было купить не только мясо, но и рыбу и другие продукты. Храмы иногда продавали лишнее мясо торговцам, которые, в свою очередь, продавали его на рынке. Это мясо больше не имело «священного» значения и было ничем не хуже любого другого мяса. Христианам не нужно было считать его плохим или осквернённым — они могли покупать его, если из него была надлежащим образом выпущена кровь. (См. комментарии к 1Кр 8:1, 4.)
Иегове. В этом стихе цитируется Пс 24:1, где в оригинальном тексте стоит имя Бога, написанное четырьмя согласными буквами еврейского алфавита, которые транслитерируются как ЙХВХ. (См. Приложения В1 и В2.)
ради совести. В некоторых поздних греческих рукописях и древних переводах на другие языки после этого выражения написано: «Потому что Господу принадлежит земля и всё, что её наполняет». Эта фраза присутствует в нескольких современных переводах, однако её нет во многих ранних и достоверных рукописях. Очевидно, она не входила в первоначальный текст Библии. Подобная фраза встречается в 1Кр 10:26, и там её достоверность не вызывает сомнений. (См. Приложение А3 и комментарий к 1Кр 10:26.)
собрания Бога. В Греческих Писаниях слово экклеси́а, которое обычно переводится как «собрание», имеет разные значения. (См. Словарь, статья «Собрание; общество».) Иногда под ним подразумеваются все помазанные христиане (Мф 16:18; Евр 2:12; 12:23). Но в этом стихе Павел употребляет его в более узком смысле. Он побуждает коринфян не становиться «камнем преткновения... для собрания Бога», а значит, под «собранием» он подразумевает христиан, которые жили в то время и которых могли бы задеть их действия.