Душа — являешься ты душой, или имеешь ты душу?

ВЕРИШЬ ли ты, что у тебя есть бессмертная душа, которая будет жить дальше, когда ты умрешь? Большинство людей, которые получили какое-либо религиозное воспитание — будь то христиане, мусульмане, иудеи, синтоисты, буддисты или индуисты —, разделяют это основное мнение. Но почему они верят этому? Потому что у них есть доказательства? Или потому что этому учат почти все религии, или по людской молве? Как вообще вошло представление о бессмертной душе в «христианское» учение?

В своей книге Death Shall Have No Dominion (Смерть больше не господствует) Даглас Т. Хоулден пишет: «Христианская теология была настолько пропитана греческой философией, что она вырастила личностей, у которых девять частей греческого мышления и одна часть христианского мышления». Хорошим примером служит широко распространенная вера в бессмертную душу. Греческий философ Платон, живший в IV столетии до н. э., писал: «Душа бессмертна и нетленна, и наши души определенно будут жить в другом мире».

Куда уходит, по мнению Платона, душа, когда погибает тело? «Те, кто, как видно, жили ни хорошо, ни плохо, уходят к реке Ахерон... Там они пребывают, очищаются от своих злых поступков и, испытав наказание за грехи, которые они творили по отношению к другим, освобождаются». Разве это не звучит, как католическое учение о чистилище? Куда же попадают души злых? «Они бросаются в тартар [по древнегреческим представлениям, отделение гадеса для наказания худших злодеев], что является уместной для них судьбой, и они никогда не выйдут оттуда». Древним грекам представление о вечном мучении в аде, безусловно, было известно задолго до того, как «христианские» теологи переняли его!

Обоснованы ли сомнения?

Если Платон действительно думал так, как это написано в его Диалогах, то он не сомневался, что у него была бессмертная душа. Вскоре и его приверженцы, почитавшие его как философа, убедились в его учениях. В результате даже христианские писатели второго века приняли философию Платона. В связи с этим Encyclopedia Britannica объясняет: «Христианские последователи Платона уделяли первенство откровениям и рассматривали философию Платона как лучшее доступное средство для понимания и для защиты библейских учений и церковной традиции.... С середины второго века христиане, несколько сведущие в греческой философии, начали считать необходимым выражать свою веру соответствующим философским языком, чтобы удовлетворять собственный интеллект и обращать к вере образованных язычников. Для этих целей платонизм казался им самой подходящей философией».

Однако в течение столетий известные личности возражали греческим представлениям о бессмертной душе. В предисловии к своему переводу Библии переводчик Уильям Тиндаль (ок. 1492—1536 гг.) писал: «Кто говорит, что души умерших находятся на небе, в аду или в чистилище, тот разрушает аргументы, которыми Христос и Павел доказывают воскресение... Если душа на небе, то скажи мне, для чего тогда воскресение». Это логичный вопрос. Если смерть побеждается „бессмертной и нетленной“ душой, то какой цели служит тогда воскресение, о котором учил Иисус и в которое верили еврейские патриархи? (Евреям 11:17—19, 35; Иоанна 5:28, 29).

В своей книге The Agony of Christianity (Агония христианства) испанский писатель Мигель де Унамуно также занимался этим противоречием. О Христе он писал: «Он верил... в воскресение плоти соответственно иудейскому мышлению, а не в бессмертие души соответственно мышлению Платона». Да, он выразился даже следующими словами: «Бессмертие души... является языческим философским догматом.... Достаточно лишь прочитать Федон Платона, чтобы убедиться в этом».

Душа» в Библии

Поэт Лонгфелло писал: «Прах ты, и в прах возвратишься — эти слова не относились к душе» (курсив наш). Был он прав? К кому обратился Бог со словами: «Прах ты, и в прах возвратишься»? К первому человеку, к Адаму. Касался ли этот смертный приговор лишь тела Адама, или относился он к Адаму как к дышащей душе?

В Бытие 2:7 ясно сказано: «И создал Господь [Иегова, НМ] Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Этот текст существенно важен, чтобы понять, как слово «душа» употребляется в Библии. Ясно говорится, что „человек стал живой душой“, а не что он получил живую душу. Итак, Бог сказал Адаму, живой душе или дышащему созданию, что он, если он будет непослушным, определенно умрет и возвратится к земным элементам, из которых он был образован (Бытие 2:17; 3:19).

Следует заметить, что не упоминается никакого иного места назначения для мнимой человеческой души. Почему нет? Потому что Адам со всеми своими способностями был душой. Он не обладал душой. Если бы имелись такие места, как огненный ад и чистилище, то именно здесь надо было бы упомянуть о них в библейском сообщении. Однако нет ни малейшего намека на это. Почему это так? Потому что наказание за непослушание было как раз противоположностью жизни, какую Адам имел в раю — смерть, а не жизнь где-либо в другом месте. Павел формулирует эту мысль ясно и коротко в Римлянам 6:23: «Ибо возмездие за грех — смерть». (Сравни Иезекииль 18:4, 20.) Здесь ни слова не говорится об огненном аде или о чистилище; упоминается только смерть. И разве не достаточно этого наказания?

Притом, уже чувство справедливости требует, чтобы человек был уведомлен о полной мере возможного наказания еще до того, как он стал непослушным. Однако сообщение в Бытие ни словом не упоминает о бессмертной душе, огненном аде или чистилище. Кроме того, система таких учений о бессмертной душе и ее судьбе определенно была бы с ранних пор неотъемлемой частью еврейского и иудейского вероучений, если бы человек действительно был создан с бессмертной душой. Но это не так.

Возникает еще один логичный вопрос. Если Бог в начале планировал, чтобы совершенные послушные люди жили вечно на райской земле, то какой же смысл был бы в том, чтобы наделить человека самостоятельной и бессмертной душой? Бессмертная душа была бы совершенно ненужной! (Бытие 1:28).

К тому же, Еврейские Писания ясно показывают, что верные мужчины и женщины старого времени ожидали воскресения. Об этом Павел пишет в Евреям 11:35: «Жены получали умерших своих воскресшими [в отдельных случаях, в которых произошло чудо]; иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение [к вечной жизни]». Очевидно, они не верили в философский миф о «бабочке».

Но ты, может быть, спросишь: «Как же тогда понять тексты, где Павел говорит о бессмертии?» Верно, Павел пишет: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: „поглощена смерть победою“» (1 Коринфянам 15:53, 54). Но из этих слов никак нельзя вычитать идею о бессмертной душе. Павел говорит об „облечении в бессмертие“. Следовательно, бессмертие не свойственно человеку, а речь идет о „новой твари“ в случае тех, кто будет царствовать с Христом в Его небесном Царстве (2 Коринфянам 5:17; Римлянам 6:5—11; Откровение 14:1, 3).a

В этом убеждаются даже современные теологи, хотя учение о бессмертной душе и преобладает в христианском мире уже столетиями. Например, католический теолог Ханс Кюнг пишет: «Когда Павел говорит о воскресении, он, таким образом, подразумевает как раз не греческую идею о бессмертии души, которая должна бы быть освобождена из темницы смертного тела.... Если в Новом Завете говорится о воскресении, то речь идет не о естественно продолжающемся существовании дух-души, независимой от физических функций».

Относительно различения между телом и душой, которому учил Платон, в немецком труде Evangelischer Erwachsenenkatechismus (Евангелический катехизис для взрослых) говорится: «В последнее время евангелические теологи оспаривают эту комбинацию греческого и библейского взглядов.... Они отклоняют раздвоение человека на тело и душу. Поскольку человек как целое является грешником, он при смерти погибает телом и душой (полная смерть).... Между смертью и воскресением зияет пропасть; отдельный человек продолжает существовать, в лучшем случае — в памяти Бога».

Современные Свидетели Иеговы учат этому уже более ста лет! Они никогда не признавали языческую философию Платона, ибо они отлично знают, что Иисус учил: «Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах [памятных склепах, НМ], услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоанна 5:28, 29). Само выражение „памятные склепы“ указывает на то, что умершие сохранены в „памяти“ Бога. Он восстановит их к жизни. Вот это истинная надежда для умерших, которая осуществится, когда над всей землей будет господствовать правительство Царства Бога в руках Христа (Матфея 6:9, 10; Откровение 21:3, 4).

[Сноска]

[Вставка, страница 9]

Переводчик Библии Тиндаль писал: «Если душа на небе, то скажи мне, для чего тогда воскресение».

[Иллюстрация, страница 10]

Испанский ученый Мигель де Унамуно писал: «Бессмертие души... является языческим философским догматом».

[Иллюстрация, страница 11]

Католический теолог Кюнг: «Когда Павел говорит о воскресении, он, таким образом, подразумевает как раз не греческую идею о бессмертии души».