По образу Бога или животного?

ПЕРВЫЙ человек, Адам, назван «сыном Бога» (Луки 3:38, СоП). Так не сказано ни об одном животном. В то же время Библия показывает, что у людей и животных есть нечто общее. Например, и те и другие являются душами. В Бытие 2:7 говорится, что, когда Бог сотворил Адама, «стал человек душею живою». С этим согласуются слова из 1 Коринфянам 15:45: «Первый человек Адам стал душею живущею». Поскольку люди являются душами, душа не представляет собой нечто призрачное, живущее после смерти тела.

В Бытие 1:24 о животных говорится: «Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их». Итак, превознося человека как созданного по образу Божию, Библия напоминает нам, что мы, как и животные,— все-таки земные души. Но не только это объединяет человека с животными.

В Библии сказано: «Участь сынов человеческих и участь животных — участь одна; как те умирают, так умирают и эти... и нет у человека преимущества пред скотом... Все идет в одно место; все произошло из праха, и все возвратится в прах». Да, с остальными живыми тварями нас единит смерть. Как они, так и мы возвращаемся туда, откуда вышли,— «в землю», «в прах» (Екклесиаст 3:19, 20; Бытие 3:19).

Но почему смерть вызывает у людей безмерное горе? Почему мы мечтаем жить вечно? И для чего нам цель в жизни? Да, разница между человеком и животными — огромна.

Различия между людьми и животными

Хотели бы вы жить только ради того, чтобы есть, спать и размножаться? Такая мысль отталкивает даже самых убежденных эволюционистов. «Современный человек, этот просвещенный скептик и агностик,— пишет эволюционист Добжанский,— не может хотя бы в глубине души не задаваться извечными вопросами: неужели смысл моего существования сводится только к поддержанию жизнедеятельности организма и продолжению цепи жизни? Есть ли какое-то предназначение у Вселенной, в которой я живу?»

Итак, даже отрицая существование Творца, человек не перестает искать в жизни смысл. Ричард Лики, цитируя историка Арнолда Тойнби, писал: «Духовное начало [в человеке] обрекает его на пожизненную муку: на вечные попытки постичь, какое отношение имеет он ко Вселенной, в которой родился».

И все же основополагающие вопросы о природе человека, о его происхождении и духовности остаются без ответа. Очевидно, что между человеком и животными пролегает огромная пропасть. Действительно ли огромная?

Непреодолимая пропасть?

Основная проблема теории эволюции — это колоссальный разрыв между человеком и животными. Насколько же он велик? Вот что говорят об этом сами эволюционисты.

Выдающийся защитник эволюции XIX века Томас Хаксли писал: «Никто глубже меня не убежден в том, что пропасть... между человеком и зверями необычайно широка... ибо лишь он один наделен удивительным даром вразумительной и осмысленной речи [и]... благодаря этому дару он стоит, словно на вершине горы, намного выше своих обделенных собратьев».

Эволюционист Майкл Корбаллис замечает, что «между людьми и другими приматами существует поразительный разрыв... „Человеческий мозг в три раза больше, чем должен быть у приматов нашего телосложения“». А невролог Ричард Рестак говорит: «[Человеческий] мозг — единственный орган в известном нам мире, стремящийся понять себя».

Лики признает: «Сознание ставит ученых перед дилеммой, кажущейся некоторым неразрешимой. Наше самосознание подобно яркому свету, который озаряет все, о чем мы думаем и что делаем». И еще: «Речь поистине образует пропасть между Homo sapiens и остальной природой».

Питер Рассел, обращая внимание на другое чудо человеческого ума, пишет: «Память — это, несомненно, одна из важнейших человеческих способностей. Без нее невозможно учиться... невозможна работа разума, развитие речи — никакое другое свойство... которое принято считать характерным для человека».

Далее, ни одно животное никому и ничему не поклоняется. Эдвард Уилсон замечает: «Потребность верить во что-то высшее себя — это наиболее сложная и мощная сила в человеческом разуме и, по всей вероятности, неотъемлемая часть человеческой природы».

«Поведение человека загадывает Дарвину много других загадок,— признает эволюционист Роберт Райт.— Каковы функции юмора и смеха? Что заставляет людей исповедоваться перед смертью? [...] В чем именно заключается функция чувства утраты? [...] И что оплакивание покойного дает генам?»

Эволюционистка Элейн Морган замечает: «Вот четыре наиболее трудные загадки человека: 1) почему он стал ходить на двух ногах? 2) почему он утратил шерсть? 3) почему у него развился такой большой мозг? 4) почему он научился говорить?»

Что отвечают на это эволюционисты? Элейн Морган продолжает: «Общепринятые ответы на эти вопросы звучат так: 1) мы пока не знаем; 2) мы пока не знаем; 3) мы пока не знаем; 4) мы пока не знаем».

Шаткая теория

Автор книги «Однобокая обезьяна» («The Lopsided Ape») замечает, что он ставил своей целью «дать самое общее представление о протекании эволюции человека. О многих выводах спорят, да и сделаны они главным образом на основе десятка старых зубов, костей или камней». А многие не принимают и первоначальную теорию Дарвина. Ричард Лики говорит: «До недавнего времени дарвинская модель эволюции человека господствовала в антропологии, но она оказалась неверной».

Многие эволюционисты, по словам Элейн Морган, «перестали верить выводам, которые тридцать лет назад считали правильными». Поэтому неудивительно, что некоторые теории эволюционистов оказались несостоятельными.

Горькие плоды

В ходе исследований обнаружилось, что число самок, с которыми самец вступает в связь, зависит от разницы в размерах тела особей мужского и женского пола. Из этого многие сделали вывод, что половое поведение людей должно быть примерно таким же, как у шимпанзе, поскольку самцы шимпанзе лишь не намного больше самок — как и мужчины не намного больше женщин. Следовательно, людям, как и шимпанзе, нужно позволить иметь больше одного полового партнера. И многие люди имеют.

Однако то, что вполне приемлемо для шимпанзе, для людей чаще всего оборачивается несчастьем. Распутность, как очевидно, ведет к страшным бедам: разрушению семей, абортам, болезням, психическим и эмоциональным травмам, ревности, насилию в семье, брошенным детям, не получающим воспитания, что замыкает порочный круг. Если у людей все должно быть, как у животных, то отчего столько горя?

Эволюционная мысль ставит под сомнение и священность человеческой жизни. С какой стати ей считаться священной, если Бога нет, а люди — это всего лишь высшие животные? Оттого, что мы наделены разумом? В таком случае вопрос, поднятый в книге «Отличие человека» («The Human Difference»), вполне уместен: «Справедливо ли ставить человека выше собак и кошек только потому, что нам всегда везло [благодаря эволюции]?»

Новое эволюционное мышление по мере своего распространения «неизбежно и сильно скажется на нравственности», как замечается в книге «Нравственное животное». Но мораль, основанная на предпосылке, что человек появился в результате «естественного отбора», когда, по выражению Герберта Уэллса, «сильные и изворотливые берут верх над слабыми и доверчивыми»,— мораль жестокая.

Примечательно, что многие эволюционные теории, с годами разъедавшие нравственность человеческого общества, не устояли перед новой волной эволюционной мысли. Однако трагичнее всего то, что вред, нанесенный этими теориями, остается.

Поклоняться творению или Творцу?

Эволюция призывает искать истину внизу, в творении, а не вверху, то есть не у Творца. Библия же призывает нас посмотреть вверх и за руководством относительно нравственных ценностей и смысла в жизни обращаться к истинному Богу. В Библии также объясняется, почему избегать плохих поступков стоит нам немалых усилий и почему только у людей смерть вызывает глубокое горе. Кроме того, библейский ответ на вопрос, почему мы склонны совершать нехорошие поступки, находит отклик в уме и сердце. Давайте рассмотрим, как Библия разрешает эти вопросы.

[Иллюстрации, страница 7]

Насколько велика пропасть между человеком и животными?