حَولَ الخَيمَةِ المُقَدَّسَة القَديمَة،‏ كانَت توجَدُ ساحَةٌ واحِدَة.‏ وهي مِنطَقَةٌ واسِعَة لها سِياجٌ تمَّمَ فيها الكَهَنَةُ واجِباتِهِم.‏ فكانَ يوجَدُ فيها المَذبَحُ النُّحاسِيُّ الكَبيرُ الَّذي قدَّموا علَيهِ المُحرَقات،‏ والحَوضُ النُّحاسِيُّ الَّذي اغتَسَلوا بِمائِهِ قَبلَ القِيامِ بِخِدمَتِهِمِ المُقَدَّسَة.‏ ‎(‏خر ٣٠:‏١٧-‏٢٠؛‏ ٤٠:‏٦-‏٨‏)‎‏ واليَوم،‏ يخدُمَ إخوَةُ المَسيحِ المُختارونَ بِأمانَةٍ هُنا على الأرضِ في السَّاحَةِ الدَّاخِلِيَّة لِلهَيكَلِ الرُّوحِيّ.‏ وحَوضُ الماءِ الكَبيرُ يُذَكِّرُهُم،‏ ويُذَكِّرُ كُلَّ المَسيحِيِّين،‏ أن يبقَوا طاهِرينَ روحِيًّا وأخلاقِيًّا.‏ ولكنْ أينَ يُقَدِّمُ ‹الجَمعُ الكَثيرُ› العِبادَة؟‏ رآهُمُ الرَّسولُ يُوحَنَّا «واقِفينَ أمامَ العَرش .‏ .‏ .‏ ويَخدُمونَ [اللّٰهَ] نَهارًا ولَيلًا في هَيكَلِه».‏ فهُم يعبُدونَهُ هُنا على الأرض،‏ في السَّاحَةِ الخارِجِيَّة لِهَيكَلِهِ الرُّوحِيّ.‏ ‎(‏رؤ ٧‏:‏٩،‏ ١٣-‏١٥)‎‏ وسَواءٌ كُنَّا مِنَ المُختارينَ أوِ الجَمعِ الكَثير،‏ كُلُّنا نُقَدِّرُ كَثيرًا مَكانَنا في تَرتيبِ يَهْوَه لِلعِبادَةِ النَّقِيَّة.‏ ب٢٣/‏١٠ ص ٢٨ ف ١٥-‏١٦.‏

يُقَوِّينا يَهْوَه مِن خِلالِ الشُّيوخ.‏ ‎(‏إش ٣٢:‏١،‏ ٢‏)‎‏ لِذا،‏ حينَ تشعُرُ بِالقَلَق،‏ افتَحْ قَلبَكَ لِلشُّيوخ،‏ واقبَلْ مُساعَدَتَهُم.‏ فلا تنسَ أنَّ يَهْوَه يُقَوِّيكَ مِن خِلالِهِم.‏ أيضًا،‏ لَدَينا أمَلٌ بِأن نعيشَ إلى الأبَد،‏ إمَّا في الفِردَوسِ على الأرضِ أو في مَملَكَةِ اللّٰهِ بِالسَّماء.‏ وأمَلُنا الرَّائِعُ هذا هو طَريقَةٌ أُخرى يُقَوِّينا بها يَهْوَه.‏ ‎(‏رو ٤:‏٣،‏ ١٨،‏ ١٩‏)‎‏ فأمَلُنا يُقَوِّينا لِنتَحَمَّلَ المَشاكِل،‏ نُبَشِّرَ بِالأخبارِ الحُلوَة،‏ ونقومَ بِتَعييناتِنا المُختَلِفَة في الجَماعَة.‏ ‎(‏١ تس ١:‏٣‏)‎‏ لاحِظْ كَيفَ قوَّى هذا الأمَلُ الرَّسولَ بُولُس.‏ لقدْ كانَ ‹مُتَضايِقًا›،‏ ‹مُحتارًا›،‏ ‹مُضطَهَدًا›،‏ ‹مَطروحًا›،‏ وحَياتُهُ مُعَرَّضَةً لِلخَطَر.‏ ‎(‏٢ كو ٤:‏٨-‏١٠‏)‎‏ لكنَّهُ نالَ القُوَّةَ لِأنَّهُ ركَّزَ على أمَلِه.‏ ‎(‏٢ كو ٤:‏١٦-‏١٨‏)‎‏ فهو أبقى مُستَقبَلَهُ في بالِه.‏ وتذَكَّرَ أنَّهُ سيَعيشُ إلى الأبَدِ في السَّماء.‏ فلم يَيأس،‏ بل شعَرَ أنَّ قُوَّتَهُ ‹تتَجَدَّدُ يَومًا فيَومًا›.‏ ب٢٣/‏١٠ ص ١٥-‏١٦ ف ١٤-‏١٧.‏

عِندَما تُصَلِّي،‏ جَيِّدٌ أن تُفَكِّرَ هل يرى يَهْوَه أنَّهُ الوَقتُ المُناسِبُ لِيَستَجيبَ طَلَبي.‏ فقدْ نشعُرُ أنَّنا نحتاجُ أن يستَجيبَ لنا فَورًا.‏ لكنَّهُ يعرِفُ متى هو الوَقتُ المُناسِب.‏ ‎(‏١ بط ٥:‏٦،‏ ٧‏)‎‏ فحينَ لا يستَجيبُ لنا فَورًا،‏ قد نظُنُّ أنَّ جَوابَه:‏ ‹لا›.‏ ولكنْ في الحَقيقَة،‏ قد يكونُ جَوابُه:‏ ‹لَيسَ الآن›.‏ لِنأخُذْ مَثَلًا أخًا شابًّا صلَّى لِيُشفى مِن مَرَضِه.‏ لكنَّ صِحَّتَهُ لم تَتَحَسَّن.‏ فلَو شفاهُ يَهْوَه بِأُعجوبَة،‏ فقدْ يتَّهِمُهُ الشَّيْطَان أنَّهُ يخدُمُ يَهْوَه لِهذا السَّبَبِ فَقَط.‏ ‎(‏أي ١‏:‏٩-‏١١؛‏ ٢:‏٤)‎‏ إضافَةً إلى ذلِك،‏ حدَّدَ يَهْوَه الوَقتَ الَّذي سيَشفي فيهِ كُلَّ الأمراض.‏ ‎(‏إش ٣٣:‏٢٤؛‏ رؤ ٢١:‏٣،‏ ٤‏)‎‏ وحتَّى يأتِيَ هذا الوَقت،‏ لا نتَوَقَّعُ أن يشفِيَنا بِأُعجوبَة.‏ فمِنَ الأفضَلِ إذًا أن يطلُبَ الأخُ مِن يَهْوَه أن يُعطِيَهُ القُوَّةَ وراحَةَ البال.‏ وهكَذا،‏ يتَحَمَّلُ المَرَضَ ويَستَمِرُّ في خِدمَتِهِ بِأمانَة.‏ ب٢٣/‏١١ ص ٢٣ ف ١٣.‏