الفصل الاول

نبي قديم يحمل رسالة عصرية

اشعياء ١:‏١

١،‏ ٢ (‏أ)‏ اية حالة مؤسفة نراها في العالم اليوم؟‏ (‏ب)‏ كيف عبَّر احد اعضاء مجلس الشيوخ الاميركي عن قلقه بشأن تدهور المجتمع؟‏

مَن لا يتوق اليوم الى الراحة من المشاكل التي يواجهها الجنس البشري؟‏ ولكن كم من امور نتمنَّاها ولا تتحقَّق!‏ فنحن نحلم بالسلام،‏ لكنَّ الحروب لا تزال تعصف بنا.‏ ونرغب في ان يُطبَّق القانون ويسري النظام،‏ لكننا نعجز عن صدّ موجة السرقة والاغتصاب والقتل.‏ ونريد ان نثق بجارنا،‏ لكننا مضطرون الى إقفال ابوابنا لنحمي انفسنا.‏ ونحن نحب اولادنا ونحاول ان نغرس فيهم قيما فاضلة،‏ ولكن غالبا ما نراهم يستسلمون لتأثير رفقائهم السيِّئ دون ان نتمكن من فعل ايّ شيء حيال ذلك.‏

^٢ ربما نوافق ايوب الذي قال ان الانسان يعيش حياة قصيرة وهو «شبعان تعبا».‏ (‏ايوب ١٤:‏١‏)‏ ويصحُّ ذلك خصوصا اليوم،‏ لأن المجتمع يتدهور على نطاق لم يسبق له مثيل.‏ ذكر عضو في مجلس الشيوخ الاميركي:‏ «صحيح ان الحرب الباردة انتهت،‏ لكن للاسف صار العالم اليوم مكانا افضل لانتشار الثأر والوحشية العرقيَّين والقبليَّين والدينيَّين.‏ .‏ .‏ .‏ لقد لطَّفنا مقاييسنا الادبية حتى اننا جعلنا كثيرين من شبابنا يقعون في الحيرة والتثبُّط والمشاكل الخطيرة.‏ ونحن نحصد الاهمال الابوي،‏ الطلاق،‏ الاساءة الى الاولاد،‏ حبل المراهقات،‏ ترك المدارس،‏ المخدِّرات غير المشروعة،‏ والشوارع المليئة بالعنف.‏ ويشبه ذلك بيتا نسكنه نجا من زلزال كبير ندعوه الحرب الباردة،‏ فأتى النمل الابيض وصار يأكله».‏

٣ ايّ سفر في الكتاب المقدس يعطي على نحو مميَّز املا بالمستقبل؟‏

^٣ لكننا لسنا بلا امل.‏ فقبل نحو ٧٠٠‏,٢ سنة،‏ اوحى اللّٰه الى رجل يعيش في الشرق الاوسط ان يتفوَّه بسلسلة من النبوات التي تحمل معنى خصوصيا لنا اليوم.‏ وهذه الرسائل مسجَّلة في سفر في الكتاب المقدس يحمل اسم هذا النبي:‏ اشعيا.‏ فمَن كان اشعيا،‏ ولماذا يمكن القول ان نبوته،‏ التي سُجّلت قبل نحو ثلاثة آلاف سنة،‏ تزوِّد نورا لكل الجنس البشري؟‏

رجل بار في فترة اضطراب

٤ مَن كان اشعيا،‏ ومتى خدم كنبي ليهوه؟‏

^٤ في العدد الاول من هذا السفر،‏ يعرِّف اشعيا بنفسه قائلا انه ‏‹ابن آموص›،‏ ويخبرنا بأنه خدم كنبي للّٰه ‏«في ايام عُزِّيَّا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا».‏ (‏اشعياء ١:‏١‏)‏a ويعني ذلك ان اشعيا بقي يخدم كنبي للّٰه في امة يهوذا فترةً لا تقلّ عن ٤٦ سنة،‏ ومن المرجَّح انه ابتدأ في نهاية حكم عُزِّيَّا،‏ اي نحو سنة ٧٧٨ ق‌م.‏

٥،‏ ٦ كيف كانت حياة اشعيا العائلية دون شك،‏ ولماذا؟‏

^٥ بالمقارنة مع ما نعرفه عن بعض الانبياء الآخرين،‏ نكاد لا نعرف شيئا عن حياة اشعيا الشخصية.‏ لكننا نعرف انه متزوِّج وأنه اشار الى زوجته بكلمة «النبية».‏ (‏اشعياء ٨:‏٣‏)‏ وبحسب دائرة معارف المطبوعات الكتابية واللاهوتية والكنسية (‏بالانكليزية)‏،‏ لواضعَيها مكلنتوك وسترونڠ،‏ تشير هذه التسمية الى ان حياة اشعيا الزوجية «لم تكن فقط منسجمة مع دعوته،‏ بل كانت ايضا متداخلة فيها بشكل وثيق».‏ فربما كان لزوجة اشعيا،‏ شأنها في ذلك شأن نساء تقيَّات اخريات في اسرائيل القديمة،‏ تعيين نبوي خاص بها.‏ —‏ قضاة ٤:‏٤؛‏ ٢ ملوك ٢٢:‏١٤ .‏

^٦ كان لإشعيا وزوجته ابنان على الاقل،‏ وكل منهما يحمل اسما له معنى نبوي.‏ وقد رافق البكر،‏ الذي يدعى شآ‌رياشوب،‏ اشعيا عندما ذهب ليسلّم رسائل الهية الى الملك الشرير آحاز.‏ (‏اشعياء ٧:‏٣‏)‏ فمن الواضح ان اشعيا وزوجته جعلا من عبادة اللّٰه اهتماما عائليا،‏ وهما مثال جيد للمتزوِّجين اليوم!‏

٧ صفوا الحالة في يهوذا في ايام اشعيا.‏

^٧ عاش اشعيا مع عائلته في فترة مضطربة من تاريخ يهوذا.‏ فلم يكن الوضع السياسي مستقرا،‏ وعمَّت الرشوة المحاكم،‏ وحطّم الرياء بنية المجتمع.‏ وغطت التلال مذابح مخصَّصة لآلهة باطلة.‏ حتى ان بعض الملوك روَّجوا العبادة الوثنية.‏ مثلا،‏ لم يسمح آحاز بانتشار الصنمية بين رعاياه فحسب،‏ بل شارك فيها شخصيا و ‹عبَّر ذرّيته في النار› كذبيحة شعائرية للإله الكنعاني مولك.‏b (‏٢ ملوك ١٦:‏​٣،‏ ٤؛‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏​٣،‏ ٤‏)‏ وحدث كل ذلك وسط شعب كان في علاقة عهد بيهوه!‏ —‏ خروج ١٩:‏​٥-‏٨ .‏

٨ (‏أ)‏ ايّ مثال رسمه الملكان عُزِّيَّا ويوثام،‏ وهل تمثَّل الشعب بهما؟‏ (‏ب)‏ كيف اعرب اشعيا عن الجرأة وسط شعب متمرِّد؟‏

^٨ ولكن حاول بعض معاصري اشعيا —‏ من بينهم حكام —‏ ترويج العبادة الحقة.‏ وكان الملك عُزِّيَّا منهم،‏ اذ «عمل ما هو مستقيم في عيني الرب».‏ ومع ذلك كان الشعب في فترة حكمه «يذبحون ويوقدون على المرتفعات».‏ (‏٢ ملوك ١٥:‏​٣،‏ ٤‏)‏ والملك يوثام ايضا «عمل المستقيم في عيني الرب».‏ لكنَّ الشعب كانوا «يفسدون بعد».‏ (‏٢ أخبار الايام ٢٧:‏٢‏)‏ نعم،‏ كانت مملكة يهوذا في حالة روحية وأدبية مزرية خلال فترة طويلة من خدمة اشعيا النبوية.‏ وكان الشعب يتجاهلون عموما ايّ تأثير ايجابي يأتي من ملوكهم.‏ لذلك يمكنكم ان تتصوَّروا مدى صعوبة تسليم رسائل إلهية الى هذا الشعب العنيد.‏ ومع هذا،‏ عندما طرح يهوه السؤال:‏ «مَن أُرسل ومَن يذهب من اجلنا»،‏ لم يتردَّد اشعيا.‏ فقد اجاب:‏ «هأنذا ارسلني».‏ —‏ اشعياء ٦:‏٨ .‏

رسالة خلاص

٩ ما معنى اسم اشعيا،‏ وكيف يرتبط بمحور سفره؟‏

^٩ يعني اسم اشعيا «خلاص يهوه»،‏ ويمكن اعطاء رسالته هذا المحور.‏ صحيح ان بعض نبوات اشعيا كانت رسائل دينونة،‏ لكنَّ محور الخلاص بارز جدا.‏ فقد ذكر اشعيا اكثر من مرة ان يهوه سيُطلق الاسرائيليين من السبي في بابل في الوقت المعيَّن،‏ ويسمح بالتالي لبقية بالعودة الى صهيون وإرجاع الارض الى بهائها السابق.‏ ولا شك ان اشعيا كان يفرح كثيرا عندما يذكر ويدوِّن نبوات تتعلق بردّ مدينته المحبوبة اورشليم!‏

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ لماذا سفر اشعياء مهمٌّ لنا اليوم؟‏ (‏ب)‏ كيف يلفت سفر اشعياء الانتباه الى المسيَّا؟‏

^١٠ ولكن ما علاقتنا برسائل الدينونة والخلاص هذه؟‏ من المفرح ان اشعيا لا يتنبأ لفائدة مملكة يهوذا ذات السبطين فقط.‏ فرسائله تحمل مغزى خصوصيا لأيامنا.‏ يروي اشعيا بأسلوب بديع كيف سيجلب ملكوت اللّٰه قريبا بركات رائعة لأرضنا.‏ وفي هذا الخصوص،‏ يركّز جزء كبير من كتابات اشعيا على المسيَّا المنبإ به الذي سيكون الملك في ملكوت اللّٰه.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٥؛‏ يوحنا ١٢:‏٤١‏)‏ وليس مصادفة طبعا ان يعبِّر اسما يسوع وإشعيا عن نفس الفكرة تقريبا،‏ اذ ان اسم يسوع يعني «يهوه خلاص».‏

^١١ صحيح ان يسوع لم يولَد إلا بعد نحو سبعة قرون من زمن اشعيا،‏ لكنَّ النبوات المسيَّانية الموجودة في سفر اشعياء مفصَّلة جدا ودقيقة جدا،‏ حتى انها تبدو وكأن شاهد عيان يروي قصة حياة يسوع على الارض.‏ وذكر احد المصادر انه بسبب ذلك يدعى سفر اشعياء احيانا «الانجيل الخامس».‏ فليس مدهشا ان يكون سفر اشعياء اكثر الاسفار التي استشهد بها يسوع ورسله لتوضيح هوية المسيَّا.‏

١٢ لماذا سنشرع الآن في درس سفر اشعياء بتوق؟‏

^١٢ يتحدَّث اشعيا بأسلوب بديع عن ‹سموات جديدة وأرض جديدة› فيها ‹يملك ملك بالعدل› ورؤساء يترأسون بالحق.‏ (‏اشعياء ٣٢:‏​١،‏ ٢؛‏ ٦٥:‏​١٧،‏ ١٨؛‏ ٢ بطرس ٣:‏١٣‏)‏ وهكذا يشير سفر اشعياء الى الرجاء المفرح المتعلق بملكوت اللّٰه تحت حكم ملكه المتوَّج،‏ المسيَّا يسوع المسيح.‏ وكم يشجعنا ذلك ان نعيش كل يوم من حياتنا متوقِّعين بفرح «خلاص [يهوه]»!‏ (‏اشعياء ٢٥:‏٩؛‏ ٤٠:‏​٢٨-‏٣١‏)‏ فلنفحص بتوق الرسالة الثمينة في سفر اشعياء.‏ وستقوى كثيرا ثقتنا بوعود اللّٰه.‏ وسيساعدنا ذلك ايضا على زيادة اقتناعنا بأن يهوه هو فعلا اله خلاصنا.‏

الفصل الثاني

أب وبنوه المتمرِّدون

اشعياء ١:‏​٢-‏٩

١،‏ ٢ اوضحوا كيف صار عند يهوه بنون متمرِّدون.‏

كان معيلا سخيا لأولاده،‏ كما يفعل ايّ اب محب.‏ وقد حرص طوال سنوات على تأمين الغذاء واللباس والمسكن لهم.‏ وقام بتأديبهم عندما دعت الحاجة.‏ لكنه لم يبالغ قط في قصاصهم،‏ بل كان تأديبه دائما «الى الحد الملائم».‏ (‏ارميا ٣٠:‏١١‏،‏ ع‌ج‏)‏ ولا يسعنا إلا ان نتخيَّل الالم الكبير الذي شعر به هذا الاب المحب وهو يتفوَّه بهذه الكلمات:‏ ‏«ربَّيت بنين ونشَّأتهم.‏ أما هم فعصوا عليَّ».‏ —‏ اشعياء ١:‏٢ ب.‏

^٢ البنون المتمرِّدون المشار اليهم هنا هم شعب يهوذا،‏ والاب المتألم هو يهوه اللّٰه.‏ وكم هذا مفجع!‏ فقد اعال يهوه سكان يهوذا ورفَّعهم الى مركز مرموق بين الامم.‏ يذكِّرهم لاحقا بواسطة النبي حزقيال:‏ «ألبستُكِ مطرَّزة ونعلتُكِ بالتُّخَس وأزَّرتُكِ بالكتان وكسوتُكِ بَزًّا».‏ (‏حزقيال ١٦:‏١٠‏)‏ لكنَّ معظم شعب يهوذا لا يملكون التقدير لما فعله يهوه من اجلهم،‏ بل يتمردون،‏ او يعصون،‏ عليه.‏

٣ لماذا يُشهِد يهوه السموات والارض على عصيان يهوذا؟‏

^٣ ولسبب وجيه يستهل يهوه هذه الكلمات عن بنيه المتمرِّدين بهذا القول:‏ ‏«اسمعي ايتها السموات وأصغي ايتها الارض لأن الرب يتكلم».‏ (‏اشعياء ١:‏٢ أ‏)‏ فقبل قرون سمعت السموات والارض،‏ اذا جاز التعبير،‏ الاسرائيليين يتلقون تحذيرات واضحة من عواقب تمرُّدهم.‏ قال موسى:‏ «أُشهِد عليكم اليوم السماء والارض انكم تبيدون سريعا عن الارض التي انتم عابرون الاردن اليها لتمتلكوها».‏ (‏تثنية ٤:‏٢٦‏)‏ وفي ايام اشعيا،‏ يُشهِد يهوه السموات غير المنظورة والارض المنظورة على عصيان يهوذا.‏

٤ بماذا يشبِّه يهوه نفسه بالنسبة الى يهوذا؟‏

^٤ تستدعي خطورة الوضع مواجهة صريحة.‏ ولكن حتى في هذا الظرف الملحّ،‏ من الملاحظ —‏ والمفرح ايضا —‏ ان يهوه لا يقول ان يهوذا مُلك له وإنه اشتراهم،‏ بل يشبِّه نفسه بأب محب لهم.‏ وفي الواقع،‏ يطلب يهوه من شعبه ان يتأملوا في المسألة من وجهة نظر اب يتألم بسبب بنيه العصاة.‏ وربما هذا ما يحصل شخصيا مع بعض الوالدين في يهوذا،‏ مما يجعلهم يتأثرون بهذا التشبيه.‏ على اية حال،‏ يوشك يهوه ان يبيِّن وقائع دعواه ضد يهوذا.‏

الحيوانات العجماء تعرف افضل

٥ بالتباين مع اسرائيل،‏ بأية طريقة يعرب الثور والحمار عن نوع من الأمانة؟‏

^٥ يقول يهوه بواسطة اشعيا:‏ ‏«الثور يعرف قانيه والحمار معلف صاحبه.‏ أما اسرائيل فلا يعرف.‏ شعبي لا يفهم [‏‏«لا يتصرف بفهم»،‏ ع‌ج‏]».‏ (‏اشعياء ١:‏٣‏)‏a الثور والحمار حيوانان يُستخدمان لجرّ الاثقال،‏ وهما معروفان عند سكان الشرق الاوسط.‏ ولم يكن سكان يهوذا لينكروا طبعا انه حتى هذان الحيوانان الوضيعان يعربان عن نوع من الامانة.‏ فهما يعرفان جيدا ان سيدا يملكهما.‏ وفي هذا الخصوص،‏ تأملوا في ما شاهده باحث في الكتاب المقدس في احدى مدن الشرق الاوسط في آخِر النهار:‏ «ما إن دخل القطيع اسوار المدينة حتى بدأ يتفرَّق.‏ كان كل ثور يعرف صاحبه تماما،‏ ويعرف ايضا الطريق الى بيته،‏ ولم يَضِل سبيله لحظة واحدة في متاهات الطرق الضيقة والمتعرجة.‏ أما الحمار فقد سار مباشرة الى الباب،‏ ومنه الى ‹مذود سيده›».‏

٦ كيف تصرَّف شعب يهوذا بعدم فهم؟‏

^٦ بما ان مشاهد كهذه شائعة دون شك في ايام اشعيا،‏ فالفكرة من رسالة يهوه واضحة:‏ حتى الحيوان الاعجم يعرف سيده ومعلفه،‏ فأيّ عذر يعطيه شعب يهوذا ليتركوا يهوه؟‏ لقد ‹تصرَّفوا فعلا بعدم فهم› وكأنهم لا يدركون ان ازدهارهم ووجودهم يعتمد على يهوه.‏ واستمرار يهوه في دعوة سكان يهوذا «شعبي» دليل واضح على مدى رحمته.‏

٧ ما هي بعض الطرائق التي نُظهر بها اننا نقدِّر تدابير يهوه؟‏

^٧ لذلك يحسن بنا ألا نتصرَّف ابدا بعدم فهم بعدم إظهار التقدير لكل ما فعله يهوه من اجلنا!‏ بل ينبغي ان نتمثَّل بالمرنِّم الملهم داود الذي قال:‏ «احمد الرب بكل قلبي.‏ احدِّث بجميع عجائبك».‏ (‏مزمور ٩:‏١‏)‏ والاستمرار في اخذ المعرفة عن يهوه سيشجعنا في هذا المجال،‏ لأن الكتاب المقدس يقول ان «معرفة القدوس فهم».‏ (‏امثال ٩:‏١٠‏)‏ والتأمل يوميا في بركات يهوه سيساعدنا ان نكون شاكرين ولا نستهين بأبينا السماوي.‏ (‏كولوسي ٣:‏١٥‏)‏ يقول يهوه:‏ ‏«ذابح الحمد يمجدني والمقوِّم طريقه أُريه خلاص اللّٰه».‏ —‏ مزمور ٥٠:‏٢٣ .‏

إهانة فظيعة ‹لقدوس اسرائيل›‏

٨ لماذا يمكن القول عن شعب يهوذا انهم «الامة الخاطئة»؟‏

^٨ يتابع اشعيا رسالته بالتفوُّه بهذه الكلمات القوية ضد امة يهوذا:‏ ‏«ويل للامة الخاطئة الشعب الثقيل الاثم نسل فاعلي الشر اولادِ مفسِدين.‏ تركوا الرب استهانوا بقدوس اسرائيل ارتدوا الى وراء».‏ (‏اشعياء ١:‏٤‏)‏ يمكن ان تتفاقم الافعال الشريرة حتى تصير كثقل ساحق.‏ وفي ايام ابراهيم وصف يهوه خطايا سدوم وعمورة بالقول انها «ثقُلت جدا».‏ (‏تكوين ١٨:‏٢٠‏،‏ ي‌ج‏)‏ وثمة شيء مماثل ظاهر الآن بين شعب يهوذا،‏ لأن اشعيا يقول ان الشعب «ثقيل الاثم».‏ وهو يدعوهم ايضا «نسل فاعلي الشر اولاد مفسدين».‏ نعم،‏ فسكان يهوذا هم كأولاد جانحين.‏ وقد «ارتدوا الى وراء»،‏ او كما تنقلها الترجمة القانونية المنقَّحة (‏بالانكليزية)‏،‏ «ابتعدوا كليا» عن ابيهم.‏

٩ ما هو مغزى عبارة «قدوس اسرائيل»؟‏

^٩ يُظهر شعب يهوذا بعصيانهم انهم يستهينون جدا «بقدوس اسرائيل».‏ فماذا تعني هذه العبارة التي تَظهر ٢٥ مرة في سفر اشعياء؟‏ القدوس هو الطاهر والنقي.‏ ويهوه هو اقدس القدوسين.‏ (‏كشف ٤:‏٨‏)‏ ويتذكر الاسرائيليون هذا الامر كلما رأوا الكلمتَين المنقوشتَين على الصفيحة الذهبية التي كانت توضع على عمامة رئيس الكهنة:‏ «القداسة ليهوه».‏ (‏خروج ٣٩:‏٣٠‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهكذا عندما يشير اشعيا الى يهوه بعبارة «قدوس اسرائيل»،‏ يشدِّد على مدى فداحة خطية يهوذا.‏ فهؤلاء المتمرِّدون ينتهكون بشكل مباشر الوصية التي أُعطيت لآبائهم:‏ «تتقدسون وتكونون قديسين لأني انا قدوس».‏ —‏ لاويين ١١:‏٤٤ .‏

١٠ كيف يمكن ان نتجنب الاستهانة «بقدوس اسرائيل»؟‏

^١٠ يجب ان يبذل المسيحيون اليوم كل ما في وسعهم لكي لا يفعلوا مثلما فعلت يهوذا عندما استهانت «بقدوس اسرائيل».‏ ويجب ان يتمثَّلوا بقداسة يهوه.‏ (‏١ بطرس ١:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ ويلزم ان ‹يبغضوا الشر›.‏ (‏مزمور ٩٧:‏١٠‏)‏ فيمكن لممارسات نجسة كالفساد الادبي الجنسي،‏ الصنمية،‏ السرقة،‏ والسكر ان تفسد الجماعة المسيحية.‏ لهذا السبب يُفصل من الجماعة المسيحية مَن يرفض التوقف عن فعل هذه الامور.‏ وفي النهاية،‏ فإن جميع الذين يسلكون دون توبة في طريق نجس سيُحرمون من التمتع ببركات حكومة ملكوت اللّٰه.‏ نعم،‏ كل هذه الاعمال الشريرة هي إهانة فظيعة ‹لقدوس اسرائيل›.‏ —‏ روما ١:‏​٢٦،‏ ٢٧؛‏ ١ كورنثوس ٥:‏​٦-‏١١؛‏ ٦:‏​٩،‏ ١٠ .‏

مريض من القدم الى الرأس

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ صفوا حالة يهوذا السيئة.‏ (‏ب)‏ لماذا يجب ألا نأسف على حالة يهوذا؟‏

^١١ ثم يحاول اشعيا ان يحاجّ شعب يهوذا بالاشارة الى حال مرضهم.‏ يقول:‏ ‏«على مَ تُضربون بعد.‏ تزدادون زيغانا».‏ ان اشعيا يسألهم في الواقع:‏ ‹ألم يكفِكم ما عانيتموه حتى الآن؟‏ لماذا تزيدون على انفسكم الضربات باستمراركم في التمرُّد؟‏›.‏ ويتابع اشعيا:‏ ‏«كل الرأس مريض وكل القلب سقيم.‏ من اسفل القدم الى الرأس ليس فيه صحة».‏ (‏اشعياء ١:‏​٥،‏ ٦ أ‏)‏ لقد صارت يهوذا مريضة بشكل يثير الاشمئزاز،‏ مريضة روحيا من الرأس الى القدم.‏ ويا له من تشخيص مريع!‏

^١٢ هل ينبغي ان نأسف على حالة يهوذا؟‏ طبعا لا!‏ فقبل قرون حُذِّرت امة اسرائيل بكاملها من مغبَّة العصيان.‏ ومن الامور التي قيلت لها:‏ «يضربكَ الرب بقرح خبيث على الركبتين وعلى الساقين حتى لا تستطيع الشفاء من اسفل قدمك الى قمة رأسك».‏ (‏تثنية ٢٨:‏٣٥‏)‏ وبمعنى مجازي،‏ تعاني يهوذا نفس هذه العواقب الناجمة عن عنادها.‏ وكان من الممكن تجنُّب كل ذلك لو اطاع شعب يهوذا يهوه.‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ اية اصابات حلَّت بيهوذا؟‏ (‏ب)‏ هل كانت آلام يهوذا حافزا لها على اعادة النظر في مسلكها المتمرِّد؟‏

^١٣ يتابع اشعيا وصفه لحالة يهوذا المزرية:‏ ‏«جرح وأحباط وضربة طرية لم تُعصر ولم تُعصب ولم تُليَّن بالزيت».‏ (‏اشعياء ١:‏٦ ب‏)‏ يشير النبي هنا الى ثلاثة انواع من الاصابات:‏ الجرح (‏الذي ينتج من ضربة سيف او سكين)‏،‏ الأحباط (‏تورُّمات ناجمة عن الضرب)‏،‏ والضربة الطرية (‏قرح جديد مفتوح يبدو غير قابل للشفاء)‏.‏ ينقل هذا الوصف صورة رجل عوقب بأشد الوسائل التي يتخيَّلها العقل بحيث لم يبقَ في جسمه مكان سليم.‏ لقد كانت يهوذا فعلا في حالة ميؤوس منها.‏

^١٤ وهل تؤثر حالة يهوذا البائسة فيها وترجع الى يهوه؟‏ كلا!‏ فيهوذا تشبه المتمرِّد الموصوف في الامثال ٢٩:‏١‏:‏ «الكثير التوبُّخ المقسِّي عنقه بغتة يُكسَّر ولا شفاء».‏ فيبدو انه لا دواء لهذه الامة.‏ وبكلمات اشعيا،‏ جروحها «لم تُعصر ولم تُعصب ولم تُليَّن بالزيت».‏b فيهوذا تشبه الى حد ما تقرُّحا مفتوحا وغير مضمَّد يتفشى بكل الجسم.‏

١٥ بأية طرائق يمكن ان نحمي انفسنا من المرض الروحي؟‏

^١٥ ويجب علينا ان نتعلم درسا من يهوذا ونحترز من المرض الروحي.‏ فيمكنه ان يؤثر في ايّ واحد منا كما يؤثر المرض الجسدي.‏ ومَن منا لا يتأثر بالرغبات الجسدية؟‏!‏ فقد يتأصل في قلوبنا الجشع والرغبة في المتعة الزائدة.‏ لذلك يلزم ان ندرِّب انفسنا على ان ‹نمقت ما هو شر› و ‹نلتصق بما هو صالح›.‏ (‏روما ١٢:‏٩‏)‏ ويلزم ايضا ان ننمي ثمر روح اللّٰه في كل يوم من حياتنا.‏ (‏غلاطية ٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ وهذا ما سيمكِّننا من تجنب الحالة التي انتشرت في يهوذا:‏ المرض الروحي من الرأس الى القدم.‏

ارض خربة

١٦ (‏أ)‏ كيف يصف اشعيا حالة الارض في يهوذا؟‏ (‏ب)‏ لماذا يقول البعض ان هذه الكلمات قيلت على الارجح خلال حكم آحاز،‏ ولكن كيف يمكن ان نفهمها؟‏

^١٦ ينتقل اشعيا الآن من التشبيه الطبي الى وصف حالة الارض في يهوذا.‏ وكما لو انه يحدِّق في سهل دارت فيه رحى معركة،‏ يقول:‏ ‏«بلادكم خربة.‏ مدنكم محرقة بالنار.‏ ارضكم تأكلها غرباء قدامكم وهي خربة كانقلاب الغرباء».‏ (‏اشعياء ١:‏٧‏)‏ يقول بعض العلماء ان هذه الكلمات،‏ مع انها موجودة في بداية سفر اشعياء،‏ ذُكرت في وقت متأخر من خدمة النبي،‏ ربما خلال حكم الملك الشرير آحاز.‏ فهم يؤكدون ان حكم عُزِّيَّا كان مزدهرا جدا بحيث لا يوجد مبرِّر ليُذكر هذا الوصف القاتم.‏ صحيح انه لا يمكن الجزم بما اذا ألّف اشعيا سفره بالترتيب الزمني،‏ لكنَّ كلماته عن الخراب نبوية على الارجح.‏ فمن المحتمل جدا ان اشعيا،‏ عند تفوُّهه بالكلمات المذكورة اعلاه،‏ يستخدم اسلوبا مستعملا في اماكن اخرى من الكتاب المقدس —‏ اسلوبا يعتمد على وصف حادث مستقبلي كما لو انه حدث،‏ وبهذه الطريقة يشدَّد على ان النبوة ستتمّ بالتأكيد.‏ —‏ قارنوا كشف ١١:‏١٥ .‏

١٧ لماذا لا ينبغي ان يفاجأ شعب يهوذا بالوصف النبوي للخراب؟‏

^١٧ على اية حال،‏ لا يجب ان يفاجأ هذا الشعب العنيد والمتمرِّد بهذا الوصف النبوي عن خراب يهوذا.‏ فقبل قرون حذَّرهم يهوه من مغبَّة تمرُّدهم.‏ قال:‏ «أوحش الارض فيستوحش منها اعداؤكم الساكنون فيها.‏ وأذرِّيكم بين الامم وأجرِّد وراءكم السيف فتصير ارضكم موحشة ومدنكم تصير خربة».‏ —‏ لاويين ٢٦:‏​٣٢،‏ ٣٣؛‏ ١ ملوك ٩:‏​٦-‏٨ .‏

١٨-‏٢٠ متى تمَّت كلمات اشعياء ١:‏​٧،‏ ٨‏،‏ وبأيّ معنى ‹أبقى يهوه بقية صغيرة› في ذلك الوقت؟‏

^١٨ تتم الكلمات في اشعياء ١:‏​٧،‏ ٨ كما يَظهر خلال الغزوات الاشورية التي تؤدي الى دمار اسرائيل وإلى دمار واسع ومعاناة في يهوذا.‏ (‏٢ ملوك ١٧:‏​٥،‏ ١٨؛‏ ١٨:‏​١١،‏ ١٣؛‏ ٢ أخبار الايام ٢٩:‏​٨،‏ ٩‏)‏ لكنَّ يهوذا لا تُمحى كليا من الوجود.‏ يقول اشعيا:‏ ‏«فبقيت ابنة صهيون كمظلة في كرم كخيمة في مقثأة كمدينة محاصرة».‏ —‏ اشعياء ١:‏٨ ‏.‏

^١٩ وسط كل الخراب،‏ ستبقى «ابنة صهيون»،‏ اورشليم،‏ قائمة.‏ ولكنها ستبدو ضعيفة جدا،‏ مثل سقيفة في كرم او كوخ حارس في حقل قثاء.‏ وأثناء قيام احد العلماء برحلة على طول نهر النيل في القرن الـ‍ ١٩،‏ تذكَّر كلمات اشعيا عندما رأى سقائف مماثلة وصفها بأنها «اشبه بسياج واقف في وجه الريح الشمالية».‏ وفي يهوذا،‏ عند نهاية الحصاد،‏ كانت هذه المظلات تُترك لتتداعى وتسقط.‏ ولكن مع ان اورشليم ربما تبدو ضعيفة امام الجيش الاشوري الغازي،‏ فهي ستنجو.‏

^٢٠ يختم اشعيا هذا الكلام النبوي بالقول:‏ ‏«لولا ان رب الجنود ابقى لنا بقية صغيرة لَصرنا مثل سدوم وشابهنا عمورة».‏ (‏اشعياء ١:‏٩‏)‏c فيهوه سيساعد يهوذا اخيرا ويجابه جبروت اشور.‏ وبخلاف سدوم وعمورة،‏ لن تُمحى يهوذا من الوجود،‏ بل ستبقى قائمة.‏

٢١ بعدما دمرت بابل اورشليم،‏ لماذا ‹أبقى يهوه بقية صغيرة›؟‏

^٢١ بعد اكثر من ١٠٠ سنة،‏ تعرَّضت يهوذا مرة اخرى لخطر الاجتياح.‏ ولم يكن الشعب قد تعلّم من التأديب الموجَّه من خلال اشور.‏ «فكانوا يهزأون برسل اللّٰه ورذلوا كلامه وتهاونوا بأنبيائه».‏ وبسبب ذلك «ثار غضب الرب على شعبه حتى لم يكن شفاء».‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٦:‏١٦‏)‏ فقد اجتاح الحاكم البابلي نبوخذنصر يهوذا،‏ وهذه المرة لم يبقَ شيء «كمظلة في كرم».‏ حتى اورشليم دُمِّرت.‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٦:‏​١٧-‏٢١‏)‏ ومع ذلك،‏ ‹أبقى يهوه بقية صغيرة›.‏ فرغم ان يهوذا بقيت مسبية ٧٠ سنة،‏ حرص يهوه على ان تستمر الامة عموما والسلالة الداودية خصوصا،‏ التي منها يأتي المسيَّا الموعود به.‏

٢٢،‏ ٢٣ لماذا ‹أبقى يهوه بقية صغيرة› في القرن الاول؟‏

^٢٢ وفي القرن الاول،‏ عانت اسرائيل آخر ازمة لها كشعب في عهد مع اللّٰه.‏ فعندما عرَّف يسوع بنفسه على انه المسيَّا الموعود به،‏ رفضته الامة،‏ فرفضهم يهوه.‏ (‏متى ٢١:‏٤٣؛‏ ٢٣:‏​٣٧-‏٣٩؛‏ يوحنا ١:‏١١‏)‏ وهل كانت هذه آخر مرة يتعامل فيها يهوه مع امة خاصة على الارض؟‏ كلا.‏ فقد اظهر الرسول بولس ان اشعياء ١:‏٩ لها اتمام آخر ايضا.‏ كتب مقتبسا من الترجمة السبعينية:‏ «كما كان اشعيا قد قال سابقا:‏ ‹لو لم يترك لنا يهوه الجنود نسلا،‏ لَصرنا مثل سدوم وجُعلنا مثل عمورة›».‏ —‏ روما ٩:‏٢٩ .‏

^٢٣ والناجون هذه المرة كانوا المسيحيين الممسوحين الذين آمنوا بيسوع المسيح.‏ كان هؤلاء في البداية يهودا مؤمنين.‏ وانضم اليهم لاحقا مؤمنون من الامم.‏ وشكّلوا معا اسرائيل جديدة،‏ «اسرائيل اللّٰه».‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦؛‏ روما ٢:‏٢٩‏)‏ وهذا ‹النسل› نجا من دمار نظام الاشياء اليهودي سنة ٧٠ ب‌م.‏ ولا يزال «اسرائيل اللّٰه» معنا اليوم.‏ وقد انضم اليه ملايين المؤمنين من الامم،‏ وهم يؤلفون ‹جمعا كثيرا لم يستطع احد ان يعدَّه،‏ من كل الامم والقبائل والشعوب والألسنة›.‏ —‏ كشف ٧:‏٩ .‏

٢٤ لأيّ شيء ينبغي ان ينتبه الجميع اذا ارادوا النجاة من اعظم ازمة ستحلّ بالجنس البشري؟‏

^٢٤ سيواجه العالم قريبا معركة هرمجدون.‏ (‏كشف ١٦:‏​١٤،‏ ١٦‏)‏ ومع ان هذه المعركة ستسبِّب ازمة اعظم من الغزو الاشوري او البابلي ليهوذا،‏ وأعظم ايضا من التخريب الروماني لليهودية سنة ٧٠ ب‌م،‏ فسيبقى ناجون.‏ (‏كشف ٧:‏١٤‏)‏ فكم هو مهم ان يتأمل الجميع بإمعان في كلمات اشعيا ليهوذا!‏ فبسببها نجا المؤمنون آنذاك.‏ ويمكن ان ينجو بسببها المؤمنون في هذه الايام.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٠]‏

بخلاف سدوم وعمورة،‏ لن تبقى يهوذا منطقة غير مأهولة الى الابد

الفصل الثالث

‏‹هلمَّ نقوِّم الامور بيننا›‏

اشعياء ١:‏​١٠-‏٣١

١،‏ ٢ بمَن يشبِّه يهوه حكام وشعب اورشليم ويهوذا،‏ ولماذا هذا التشبيه مناسب؟‏

ربما يشعر سكان اورشليم بميل الى تبرير انفسهم بعد سماع التنديد المسجَّل في اشعياء ١:‏​١-‏٩ .‏ ويسرُّهم دون شك ان يشيروا بافتخار الى مجموع الذبائح التي يقدِّمونها ليهوه.‏ لكنَّ الاعداد ١٠ الى ١٥ تروي ردَّ يهوه الصاعق على هذه المواقف.‏ وهو يستهله بالقول:‏ ‏«اسمعوا كلام الرب يا قضاة [‏‏«حكام»،‏ تف‏] سدوم.‏ اصغوا الى شريعة الهنا يا شعب عمورة».‏ —‏ اشعياء ١:‏١٠ ‏.‏

^٢ لم تُدمَّر مدينتا سدوم وعمورة بسبب ممارساتهما الجنسية المنحرفة فحسب،‏ بل ايضا بسبب تحجُّرهما وتكبُّرهما.‏ (‏تكوين ١٨:‏​٢٠،‏ ٢١؛‏ ١٩:‏​٤،‏ ٥،‏ ٢٣-‏٢٥؛‏ حزقيال ١٦:‏​٤٩،‏ ٥٠‏)‏ ولا بد ان سامعي اشعيا يُصدمون لتشبيههم بشعب هاتين المدينتين الملعونتين.‏a لكنَّ يهوه يرى شعبه على حقيقتهم،‏ وإشعيا لا يلطّف رسالته لكي ‹يدغدغ آذانهم›.‏ —‏ ٢ تيموثاوس ٤:‏٣ .‏

٣ ماذا يقصد يهوه عندما يقول انه «اتَّخم» من ذبائح الشعب،‏ وما السبب؟‏

^٣ لاحظوا كيف يشعر يهوه حيال عبادة شعبه الشكلية.‏ ‏«لماذا لي كثرة ذبائحكم يقول الرب.‏ اتَّخمت من محرقات كباش وشحم مسمَّنات.‏ وبدم عجول وخرفان وتيوس ما أُسَرّ».‏ (‏اشعياء ١:‏١١‏)‏ لقد نسي الشعب ان يهوه لا يعتمد على ذبائحهم.‏ (‏مزمور ٥٠:‏​٨-‏١٣‏)‏ وهو لا يحتاج الى ايّ شيء يقدِّمه البشر.‏ لذلك اذا اعتقد الشعب انهم يُسْدون الى يهوه معروفا بتقدماتهم غير النابعة من صميم قلوبهم،‏ فإنهم لَمخطئون.‏ ويستعمل يهوه هنا استعارة قوية.‏ فهو يقول انه «اتَّخم».‏ هل سبق ان شعرتم بالاشمئزاز من منظر الطعام عندما تكون معدتكم مليئة جدا به؟‏ هذا ما شعر به يهوه حيال هذه التقدمات:‏ اشمئزاز شديد!‏

٤ كيف تشهِّر اشعياء ١:‏١٢ عدم جدوى حضور الشعب الى الهيكل في اورشليم؟‏

^٤ ويتابع يهوه:‏ ‏«حينما تأتون لتظهروا امامي مَن طلب هذا من ايديكم ان تدوسوا دُوري».‏ (‏اشعياء ١:‏١٢‏)‏ أليست شريعة يهوه هي التي تطلب من الشعب ان ‹يَظهر امامه›،‏ اي ان يحضر الى هيكله في اورشليم؟‏ (‏خروج ٣٤:‏​٢٣،‏ ٢٤‏)‏ بلى،‏ لكنَّ قدومهم الى هناك هو مجرد اجراء شكلي،‏ تأدية روتينية لمتطلبات العبادة النقية بدون دوافع نقية.‏ والزيارات المتكررة لدُور يهوه هي في نظره مجرد ‹دوس›،‏ اذ انها لا تنجز شيئا سوى جعل الأرضية تبلى.‏

٥ ما هي بعض اعمال العبادة التي كان اليهود يحفظونها،‏ ولماذا صارت هذه «ثقلا» على يهوه؟‏

^٥ لا عجب ان يتبنى يهوه الآن لهجة اشدّ!‏ ‏«لا تعودوا تأتون بتقدمة باطلة.‏ البخور هو مكرهة لي.‏ رأس الشهر والسبت ونداء المحفل.‏ لست اطيق الاثم [‏‏«استعمال القوة الخارقة»،‏ ع‌ج‏] والاعتكاف.‏ رؤوس شهوركم وأعيادكم بغضتها نفسي.‏ صارت عليَّ ثقلا.‏ مللت [‏‏«تعبت من»،‏ ع‌ج‏] حملها».‏ (‏اشعياء ١:‏​١٣‏،‏ ١٤‏)‏ كانت التقدمات والبخور والسبوت والاعتكافات جزءا من شريعة اللّٰه المعطاة لإسرائيل.‏ أما ‹رؤوس الشهور› فقد امرت الشريعة بحفظها دون ذكر المزيد،‏ ولكن انتشرت تدريجيا تقاليد سليمة بشأن الاحتفال بها.‏ (‏عدد ١٠:‏١٠؛‏ ٢٨:‏١١‏)‏ فكان رأس الشهر يُعتبر سبتا شهريا،‏ وفيه يتوقف الشعب عن العمل ويجتمعون لتلقّي التعليم من الانبياء والكهنة.‏ (‏٢ ملوك ٤:‏٢٣؛‏ حزقيال ٤٦:‏٣؛‏ عاموس ٨:‏٥‏)‏ وليست هذه الاحتفالات خاطئة.‏ لكنَّ المشكلة هي انها تُحفظ لمجرد التباهي.‏ وعلاوة على ذلك،‏ يلجأ اليهود الى «القوة الخارقة»،‏ اي الممارسات الارواحية،‏ فيما يحفظون شريعة اللّٰه بطريقة صورية.‏b لذلك فإن اعمال عبادتهم ليهوه هي «ثقل» عليه.‏

٦ بأيّ معنى يصير يهوه ‹تعِبا›؟‏

^٦ ولكن كيف يمكن ان ‹يتعب› يهوه؟‏ فله «كثرة القوة»،‏ وهو «لا يكل ولا يعيا».‏ (‏اشعياء ٤٠:‏​٢٦،‏ ٢٨‏)‏ يستعمل يهوه هنا صورة مجازية حية لنتمكن من فهم مشاعره.‏ فهل سبق ان حملتم شيئا ثقيلا لوقت طويل حتى بلغ منكم التعب كل مبلغ وأردتم ان تُنزلوه عن كاهلكم بأسرع ما يمكن؟‏ هكذا يشعر يهوه حيال اعمال العبادة الريائية التي يمارسها شعبه.‏

٧ لماذا لم يعد يهوه يسمع صلوات شعبه؟‏

^٧ يتحدَّث يهوه الآن عن احمّ عمل بين كل اعمال العبادة.‏ ‏«حين تبسطون ايديكم استر عينيَّ عنكم وإن كثَّرتم الصلاة لا اسمع.‏ ايديكم ملآنة دما».‏ (‏اشعياء ١:‏١٥‏)‏ ان بسط الايدي،‏ بمدّ الذراعين وتوجيه الراحتين الى اعلى،‏ طريقة للتعبير عن التضرُّع.‏ لكنَّ هذه الوضعية صارت عند يهوه بلا معنى،‏ لأن ايدي هذا الشعب ملآنة دما.‏ فالعنف منتشر في الارض.‏ وتعوَّد الناس ظلم الضعيف.‏ انها لَوقاحة من جهة هذا الشعب الفاسد والاناني ان يصلي الى يهوه طلبا لبركاته.‏ فلا عجب ان يقول يهوه:‏ «لا اسمع».‏

٨ ايّ خطإ يرتكبه العالم المسيحي اليوم،‏ وكيف يسقط بعض المسيحيين في فخ مماثل؟‏

^٨ والعالم المسيحي اليوم لم ينجح ايضا في نيل حظوة عند اللّٰه بتكراره الدائم للصلوات العقيمة وبأعماله الدينية الاخرى.‏ (‏متى ٧:‏​٢١-‏٢٣‏)‏ ومن المهم جدا عدم السقوط في الفخ نفسه.‏ ففي بعض الاحيان يستسلم احد المسيحيين ويمارس خطية خطيرة،‏ ثم يقول في نفسه انه اذا كتم ما يفعله وكثَّف نشاطه في الجماعة المسيحية،‏ فستعوِّض افعاله عن خطيته.‏ لكنَّ هذه الاعمال الشكلية لا ترضي يهوه.‏ ولا علاج للمرض الروحي الا واحدا،‏ كما تُظهر الاعداد التالية من سفر اشعياء.‏

علاج المرض الروحي

٩،‏ ١٠ ما اهمية الطهارة في عبادتنا ليهوه؟‏

^٩ يتحدث الآن الاله الرؤوف يهوه بمزيد من الدفء والاسلوب الجذاب.‏ ‏«اغتسلوا تنقوا اعزلوا شر افعالكم من امام عينيَّ كفوا عن فعل الشر تعلموا فعل الخير.‏ اطلبوا الحق انصفوا المظلوم [‏‏«فتّشوا عن العدل قوِّموا الظالم»،‏ ع‌ج‏] اقضوا لليتيم حاموا عن الارملة».‏ (‏اشعياء ١:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ نجد هنا تسع جمل طلبية بصيغة الامر.‏ والجمل الاربع الاولى سلبية بمعنى انها تقتضي ازالة الخطية،‏ في حين ان الجمل الخمس الاخيرة تأمر بفعل امور ايجابية تؤدي الى نيل بركة يهوه.‏

^١٠ لطالما شكّل الاغتسال والنقاوة والطهارة جزءا مهما من العبادة النقية.‏ (‏خروج ١٩:‏​١٠،‏ ١١؛‏ ٣٠:‏٢٠؛‏ ٢ كورنثوس ٧:‏١‏)‏ لكنَّ يهوه يريد ان تصل النقاوة الى اعماق عبّاده،‏ الى صميم قلوبهم.‏ والاهم هو النقاوة الادبية والروحية،‏ وهذا ما يتحدث عنه يهوه.‏ وفِعلَا الامر المذكوران اولا في العدد ١٦ ليسا مجرد تكرار.‏ فثمة عالم بالنحو العبراني يقول ان الفعل الاول،‏ «اغتسلوا»،‏ يشير الى عمل التطهير الاولي،‏ في حين ان الفعل الثاني،‏ «تنقوا»،‏ يشير الى الجهود المستمرة التي تُبذل للمحافظة على هذه الطهارة.‏

١١ ماذا ينبغي ان نفعل لمحاربة الخطية،‏ وماذا ينبغي ألا نفعل؟‏

^١١ لا يمكن ان نخفي شيئا عن يهوه.‏ (‏ايوب ٣٤:‏٢٢؛‏ امثال ١٥:‏٣؛‏ عبرانيين ٤:‏١٣‏)‏ لذلك عندما يأمر:‏ «اعزلوا شر افعالكم من امام عينيَّ»،‏ فهذا لا يعني سوى شيء واحد:‏ التوقف عن فعل الشر.‏ ويعني ذلك عدم محاولة إخفاء الخطايا الخطيرة،‏ لأن ذلك خطية بحد ذاته.‏ تحذر الامثال ٢٨:‏١٣ قائلة:‏ «مَن يكتم خطاياه لا ينجح ومَن يقر بها ويتركها يُرحَم».‏

١٢ (‏أ)‏ لماذا من المهم ‏‹تعلّم الخير›؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن ان يطبِّق الشيوخ خصوصا التوجيهات المتعلقة بـ‍ ‏‹التفتيش عن العدل› و ‹تقويم الظالم›؟‏

^١٢ يمكننا تعلم الكثير من الافعال الايجابية التي يأمر بها يهوه في العدد ١٧ من اشعياء الاصحاح ١ ‏.‏ لاحظوا انه لا يقول «افعلوا الخير» بل ‏«تعلموا فعل الخير».‏ ويلزم ان يقوم المرء بدرس شخصي لكلمة اللّٰه ليعرف ما هو خير وصلاح في نظر اللّٰه ولتنمو عنده الرغبة في فعله.‏ ولا يقول يهوه ايضا «أجروا العدل»،‏ بل ‏«فتّشوا عن العدل».‏ فحتى الشيوخ ذوو الخبرة يلزم ان يفتّشوا كلمة اللّٰه جيدا ليعرفوا الاجراء الصائب والعادل الذي يلزم اتخاذه في بعض المسائل المعقدة.‏ ويجب عليهم ايضا ان ‹يقوِّموا الظالم›،‏ كما يأمر يهوه بعد ذلك.‏ وهذه التوجيهات مهمة للرعاة المسيحيين اليوم،‏ لأنه يجب ان يحموا الرعية من ‹الذئاب الجائرة›.‏ —‏ اعمال ٢٠:‏​٢٨-‏٣٠ .‏

١٣ كيف يمكن ان نطبّق اليوم الامرَين المتعلقَين باليتيم والارملة؟‏

^١٣ وتتعلق جملتا الامر الاخيرتان ببعض اكثر الاشخاص حساسية بين شعب اللّٰه:‏ اليتامى والارامل.‏ فالعالم يميل الى استغلال هؤلاء،‏ وهذا ما لا يجب ان يحدث بين شعب اللّٰه.‏ فالشيوخ المحبون ‹يقضون› لليتامى في الجماعة اذ يحرصون على ان يُنصَفوا وينالوا الحماية في عالم يريد ان يستغلهم ويؤذيهم.‏ والشيوخ ‹يحامون› عن الارملة،‏ او ‹يجاهدون› من اجلها كما يمكن ان تعني الكلمة العبرانية ايضا.‏ وفي الواقع،‏ نريد نحن المسيحيين جميعا ان نوفّر الحماية والتعزية والعدل للمعوِزين بيننا لأنهم اعزّاء في نظر يهوه.‏ —‏ ميخا ٦:‏٨‏،‏ ع‌ج؛‏ يعقوب ١:‏٢٧ .‏

١٤ اية رسالة ايجابية تحملها اشعياء ١:‏​١٦،‏ ١٧‏؟‏

^١٤ يا للرسالة الحازمة والايجابية التي تحملها هذه الاوامر التسعة من يهوه!‏ وممارسو الخطية يقنعون انفسهم احيانا بأنهم عاجزون عن فعل الصواب ولا حيلة لهم في تجنب ذلك.‏ لكنَّ هذه الافكار مثبِّطة،‏ وغير صحيحة ايضا.‏ فيهوه يعرف —‏ ويريد منا ان نعرف —‏ انه بمساعدته يمكن لكل خاطئ ان يكف عن سلوك طريق الخطية ويرجع ويفعل الصواب.‏

مناشدة رقيقة وعادلة

١٥ كيف يُساء احيانا فهم عبارة ‹هلمَّ نقوِّم الامور بيننا›،‏ وماذا تعني في الحقيقة؟‏

^١٥ يتكلم يهوه الآن بأسلوب اكثر دفئا ورقة ايضا.‏ ‏«هلمَّ نتحاجج [‏‏«نقوِّم الامور بيننا»،‏ ع‌ج‏] يقول الرب.‏ إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيضُّ كالثلج.‏ إن كانت حمراء كالدوديّ [‏‏«كالارجوان»،‏ ي‌ج‏] تصير كالصوف».‏ (‏اشعياء ١:‏١٨‏)‏ غالبا ما يُساء فهم الدعوة التي يُستهل بها هذا العدد الجميل.‏ مثلا،‏ تقول الترجمة اليسوعية الجديدة:‏ «تعالوا نتناقش»،‏ كما لو انه يجب ان يقوم الطرفان بتنازلات للتوصل الى اتفاق.‏ لكنَّ الامر ليس كذلك!‏ فيهوه ليس مذنبا بشيء،‏ وخصوصا في تعاملاته مع هذا الشعب المتمرد والمرائي.‏ (‏تثنية ٣٢:‏​٤،‏ ٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ لذلك لا تتحدث الآية عن اخذ وردّ بين نِدَّين بل عن محكمة ملتئمة لإقامة العدل.‏ فالامر كما لو ان يهوه يستدعي اسرائيل الى المحاكمة.‏

١٦،‏ ١٧ كيف نعرف ان يهوه يريد ان يغفر حتى الخطايا الخطيرة؟‏

^١٦ قد تبدو هذه الفكرة مخيفة،‏ لكنَّ يهوه أرحم وأرقّ قاضٍ.‏ وقدرته على الغفران لا نظير لها.‏ (‏مزمور ٨٦:‏٥‏)‏ وهو وحده قادر ان يأخذ خطايا اسرائيل،‏ التي هي «كالقرمز»،‏ وينظفها بحيث «تبيضُّ كالثلج».‏ ولا يمكن ازالة لطخة الخطية بالجهد البشري او بصنع اعمال معينة او بتقديم الذبائح او الصلوات،‏ بل وحده غفران يهوه يمحو الخطية.‏ ويمنح يهوه هذا الغفران وفقا لشروط يضعها هو،‏ وهذه تشمل التوبة القلبية الاصيلة.‏

^١٧ وهذه الحقيقة مهمة جدا حتى ان يهوه يكررها بأسلوب شعري ينقل المعاني نفسها بكلمات مختلفة؛‏ فالخطايا التي هي حمراء ارجوانية «كالدوديّ» ستصير صوفا جديدا ابيض وغير مصبوغ.‏ يريد يهوه ان نعرف انه يغفر الخطايا فعلا،‏ حتى لو كانت خطيرة،‏ اذا وجد اننا تائبون توبة اصيلة.‏ والذين يقولون ان ذلك لا يصح في حالتهم يحسن بهم التأمل في مثال منسى.‏ فقد ارتكب خطايا مريعة لسنوات.‏ لكنه تاب وغُفر له.‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٣:‏​٩-‏١٦‏)‏ نعم،‏ يريد يهوه ان نعرف جميعا،‏ حتى مَن ارتكب خطايا خطيرة،‏ انه لم يفت الاوان بعد ‹لتقويم الامور› بينه وبيننا.‏

١٨ ايّ شيئين خيَّر يهوه شعبه المتمرد بينهما؟‏

^١٨ يذكّر يهوه شعبه بأنهم يجب ان يختاروا.‏ ‏«ان شئتم وسمعتم تأكلون خير الارض.‏ وإن ابيتم وتمردتم تؤكلون بالسيف لأن فم الرب تكلم».‏ (‏اشعياء ١:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ يشدِّد يهوه هنا على المواقف،‏ ويستخدم صورة مجازية حية اخرى ليؤكد فكرته.‏ فكان على يهوذا ان تختار:‏ إما ان تأكل او ان تؤكل.‏ فإذا اعربوا في موقفهم عن استعداد لسماع ما يقوله يهوه ولإطاعته،‏ يأكلون خير الارض.‏ أما اذا اصروا على موقفهم المتمرد،‏ فسيؤكلون بسيف اعدائهم!‏ ولا يتخيل المرء شعبا يفضِّل سيف اعدائه على رحمة اله غفور وسخائه.‏ ولكن هكذا هي الحال مع اورشليم،‏ كما تُظهر الاعداد التالية.‏

مرثاة على المدينة المحبوبة

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ كيف يعبِّر يهوه عن شعوره بالخيانة؟‏ (‏ب)‏ بأيّ معنى ‹كان مَبيت البر في اورشليم›؟‏

^١٩ في اشعياء ١:‏​٢١-‏٢٣‏،‏ نرى الحدّ الفظيع للشر الذي بلغته اورشليم في ذلك الوقت.‏ ويبدأ اشعيا الآن بذكر قصيدة شعرية ملهمة بأسلوب رثائي:‏ ‏«كيف صارت المدينة الامينة زانية؟‏ لقد كانت مملوءة عدلا وفيها كان مَبيت البر أما الآن فإنما فيها قتلة».‏ —‏ اشعيا ١:‏٢١‏،‏ ي‌ج.‏

^٢٠ كم انحلّت الاخلاق في مدينة اورشليم!‏ فقد كانت زوجة امينة،‏ أما الآن فصارت زانية.‏ وهل من طريقة اقوى يعبَّر بها عن الشعور بالخيانة والخيبة اللتين يشعر بهما يهوه؟‏!‏ و «كان مَبيت البر» في هذه المدينة.‏ متى؟‏ كانت هذه المدينة تدعى شليم في ايام ابراهيم،‏ قبل ان توجد اسرائيل.‏ وكان يحكمها رجل له صفة ملك وكاهن على السواء.‏ واسم هذا الرجل،‏ الذي هو ملكيصادق،‏ يعني «ملك البر»،‏ ولا بد انه كان اسما على مسمّى.‏ (‏عبرانيين ٧:‏٢؛‏ تكوين ١٤:‏​١٨-‏٢٠‏)‏ وبعد ملكيصادق بنحو ٠٠٠‏,١ سنة،‏ بلغت اورشليم ذروة ازدهارها في ظل حكمَي داود وسليمان.‏ لقد ‹كان مَبيت البر فيها›،‏ وخصوصا عندما كان ملوكها يرسمون مثالا للشعب بالسير في طرق يهوه.‏ لكنَّ هذه الفترات اصبحت في ايام اشعيا ذكريات من الماضي.‏

٢١،‏ ٢٢ ماذا يُقصد بالزغل والخمر المغشوشة،‏ ولماذا هذا الوصف مناسب لزعماء يهوذا؟‏

^٢١ ويبدو ان زعماء الشعب يشكلون جزءا كبيرا من المشكلة.‏ يتابع اشعيا مرثاته قائلا:‏ ‏«صارت فضتك زغلا وخمرك مغشوشة بماء.‏ رؤساؤك متمردون [‏‏«معاندون»،‏ ع‌ج‏] ولغفاء [‏‏«شركاء»،‏ ي‌ج‏] اللصوص.‏ كل واحد منهم يحب الرشوة ويتبع العطايا.‏ لا يقضون لليتيم ودعوى الارملة لا تصل اليهم».‏ (‏اشعياء ١:‏٢٢،‏ ٢٣‏)‏ يُستعمل هنا ايضاحان سريعان تمهيدا لما سيتبع.‏ فالصائغ في مشغله يغترف الزغل عن وجه الفضة المذابة ويرميه.‏ ورؤساء اسرائيل وقضاتها هم كالزغل لا كالفضة،‏ ويلزم التخلص منهم.‏ ولا منفعة منهم كالخمر التي غُشَّت بماء ففقدت طعمها.‏ وأفضل ما يُفعل بمشروب كهذا هو رميه!‏

^٢٢ ويُظهر العدد ٢٣ لماذا هذا الوصف مناسب للزعماء.‏ فقد رفّعت الشريعة الموسوية شعب اللّٰه وفرزته من باقي الامم.‏ وفعلت ذلك،‏ مثلا،‏ بفرض حماية اليتامى والارامل.‏ (‏خروج ٢٢:‏​٢٢-‏٢٤‏)‏ ولكن لا امل لليتيم في ايام اشعيا بأن يُنصَف.‏ وليس بإمكان الارملة ان تجد احدا يسمع دعواها،‏ فكم بالاحرى يجاهد من اجلها.‏ فالقضاة والزعماء مشغولون جدا بالسعي وراء مصالحهم،‏ وهم يطلبون الرشى،‏ ويتبعون العطايا،‏ ويعملون كشركاء للصوص اذ يحمون المجرمين كما يَظهر ولا يهتمون بما يعانيه ضحاياهم.‏ والاسوأ هو انهم «معاندون»،‏ او متقسُّون في مسلكهم الخاطئ.‏ فيا لها من حالة فظيعة!‏

يهوه سيمحِّص شعبه

٢٣ اية مشاعر يعبِّر عنها يهوه حيال خصمائه؟‏

^٢٣ لن يسمح يهوه باستمرار هذه الاساءة لاستعمال السلطة الى الابد.‏ يتابع اشعيا قائلا:‏ ‏«لذلك يقول السيد رب الجنود عزيز [‏‏«جبار»،‏ جد‏] اسرائيل آه اني استريح من خصمائي وأنتقم من اعدائي».‏ (‏اشعياء ١:‏٢٤‏)‏ يُشار الى يهوه هنا بثلاثة ألقاب تشدد على سيادته الشرعية وقدرته الشديدة.‏ ومن المحتمل ان كلمة «آه» تشير الى ان شفقة يهوه صار يتخللها تصميم على صبّ جام سخطه.‏ وهنالك طبعا سبب لذلك.‏

٢٤ اية عملية تمحيص ينوي يهوه تنفيذها في شعبه؟‏

^٢٤ لقد جعل شعب يهوه من انفسهم اعداء له.‏ وهم يستحقون تماما نقمة اللّٰه عليهم.‏ و‹سيستريح› يهوه عندما يتخلص منهم.‏ ولكن هل يعني ذلك انه سيمحو شعب اسمه كليا من الوجود؟‏ كلا،‏ لأن يهوه يمضي قائلا:‏ ‏«وأرد يدي عليكِ وأنقي زغلكِ كأنه بالبورق وأنزع كل قصديركِ».‏ (‏اشعياء ١:‏٢٥‏)‏ يستخدم يهوه الآن ايضاحا مأخوذا من عملية التمحيص.‏ فغالبا ما كان الممحِّص في الازمنة القديمة يضيف البورق ليفصل بين الزغل والمعدن الثمين.‏ كذلك يهوه،‏ الذي لا يعتبر شعبه شريرا كليا،‏ ‹سيؤدبهم الى الحد الملائم›.‏ ولن ينزع منهم سوى ‹القصدير›،‏ الذي يمثّل الاشخاص العنيدين وغير المرغوب فيهم الذين يرفضون التعلم والطاعة.‏c (‏ارميا ٤٦:‏٢٨‏،‏ ع‌ج‏)‏ وبهذه الكلمات يحظى اشعيا بامتياز تدوين الامور قبل حدوثها.‏

٢٥ (‏أ)‏ كيف محَّص يهوه شعبه في سنة ٦٠٧ ق‌م؟‏ (‏ب)‏ متى محَّص يهوه شعبه في الازمنة العصرية؟‏

^٢٥ وقد محَّص يهوه شعبه فعلا،‏ نازعا زغل الزعماء الفاسدين والمتمردين الآخرين.‏ ففي سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ بعد اشعيا بزمن طويل،‏ دُمِّرت اورشليم وسُبي سكانها الى بابل حيث بقوا هناك ٧٠ سنة.‏ ويشبه ذلك الى حد ما اجراء اتخذه اللّٰه بعد وقت طويل.‏ فالنبوة في ملاخي ٣:‏​١-‏٥‏،‏ التي كُتبت بعد السبي البابلي بوقت طويل،‏ اظهرت ان اللّٰه سيقوم بعمل تمحيص من جديد.‏ وقد اشارت الى الوقت الذي يأتي فيه يهوه اللّٰه الى هيكله الروحي ومعه ‹ملاك [«رسول»،‏ ع‌ج‏] عهده› يسوع المسيح.‏ وكما يتضح حدث ذلك عند نهاية الحرب العالمية الاولى،‏ حين تفقَّد يهوه كل الذين يدَّعون انهم مسيحيون وفصل بين المسيحيين الحقيقيين والمسيحيين الزائفين.‏ وماذا كانت النتيجة؟‏

٢٦-‏٢٨ (‏أ)‏ ماذا كان الاتمام الاولي لإشعياء ١:‏٢٦‏؟‏ (‏ب)‏ كيف تمت النبوة في ايامنا؟‏ (‏ج)‏ كيف يمكن ان تفيد هذه النبوة الشيوخ اليوم؟‏

^٢٦ يجيب يهوه:‏ ‏«أعيد قضاتكِ كما في الاول ومشيريكِ كما في البداءة.‏ بعد ذلك تدعين مدينة العدل القرية الامينة.‏ صهيون تُفدى بالحق وتائبوها بالبر».‏ (‏اشعياء ١:‏​٢٦،‏ ٢٧‏)‏ شهدت اورشليم القديمة اتماما اوليا لهذه النبوة.‏ فبعدما عاد المسبيون الى مدينتهم المحبوبة سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ اتاهم من جديد قضاة ومشيرون امناء كالذين كانوا في الماضي.‏ وقد عمل النبيَّان حجَّي وزكريا،‏ والكاهن يهوشع،‏ والكاتب عزرا،‏ والوالي زربابل على ارشاد البقية الامينة العائدة وتوجيهها الى السير في سبل اللّٰه.‏ لكنَّ اتماما اهم حدث في القرن العشرين.‏

^٢٧ ففي سنة ١٩١٩،‏ خرج شعب يهوه العصري من فترة امتحان.‏ وقد حُرِّروا من العبودية الروحية لبابل العظيمة،‏ الامبراطورية العالمية للدين الباطل.‏ وصار واضحا الفرق بين البقية الممسوحة الامينة ورجال الدين المرتدين في العالم المسيحي.‏ وبارك اللّٰه شعبه ثانيةً اذ ‹اعاد قضاتهم ومشيريهم› —‏ رجال امناء يقدِّمون لشعب اللّٰه المشورة المؤسسة على كلمته لا على تقاليد بشر.‏ وهنالك اليوم آلاف من هؤلاء الرجال بين «القطيع الصغير» المتقلص العدد والملايين من رفقائهم ‹الخراف الاخر› الدائمي الازدياد.‏ —‏ لوقا ١٢:‏٣٢؛‏ يوحنا ١٠:‏١٦؛‏ اشعياء ٣٢:‏​١،‏ ٢؛‏ ٦٠:‏١٧؛‏ ٦١:‏​٣،‏ ٤ .‏

^٢٨ ولا ينسى الشيوخ انهم يأخذون احيانا دور ‹القضاة› في الجماعة ليُبقوها طاهرة ادبيا وروحيا وليقوِّموا فاعلي السوء.‏ ويهمُّهم جدا ان يفعلوا الامور كما يريد اللّٰه،‏ متمثِّلين بحسّ العدالة المتزن والرحيم عنده.‏ لكنهم يقومون في معظم الحالات بدور ‹المشيرين›.‏ وهذا بالطبع مختلف جدا عن تصرُّف ذوي المقامات الرفيعة او الطغاة،‏ فهؤلاء المشيرون يبذلون كل جهد لكي لا يبدو وكأنهم ‹يسودون على مَن هم ميراث اللّٰه›.‏ —‏ ١ بطرس ٥:‏٣ .‏

٢٩،‏ ٣٠ (‏أ)‏ ماذا يقول يهوه عن الذين يرفضون الاستفادة من عملية التمحيص؟‏ (‏ب)‏ بأيّ معنى ‹سيخجل› الناس من اشجارهم وجناتهم؟‏

^٢٩ وماذا عن ‹الزغل› المذكور في نبوة اشعيا؟‏ ماذا يحدث للذين يرفضون الاستفادة من عملية التمحيص الالهية؟‏ يتابع اشعيا قائلا:‏ ‏«وهلاك المذنبين والخطاة يكون سواء.‏ وتاركو الرب يفنون.‏ لأنهم يخجلون من اشجار البطم التي اشتهيتموها وتخزون من الجنات التي اخترتموها».‏ (‏اشعياء ١:‏​٢٨،‏ ٢٩‏)‏ ‹يهلك› و ‹يفنى› المذنبون والمخطئون الى يهوه الذين يستمرون في تجاهل رسائل انبيائه التحذيرية الى ان يفوت الاوان.‏ ويحدث ذلك سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ ولكن ماذا تعني الاشجار والجنات المذكورة هنا؟‏

^٣٠ ان شعب يهوذا عالقون دائما بمشكلة الصنمية.‏ وغالبا ما تبرز الاشجار والجنائن والاحراج في ممارساتهم المنحطة.‏ مثلا،‏ يؤمن عبدة الاله بعل وزوجته عشتورة بأن هذين المعبودين يكونان ميتين ومدفونين في فصل الجفاف.‏ ولدفعهما الى الاستيقاظ والتزاوج،‏ جاعلَين الارض خصبة،‏ يلتقي عبدة الاصنام للقيام بممارسات جنسية منحرفة تحت الاشجار «المقدسة» في الاحراج او الجنائن.‏ وعندما تهطل الامطار وتخصب الارض،‏ يُنسب الفضل الى الالهين الباطلين،‏ ويشعر عبدة الاصنام بأن معتقداتهم صحيحة.‏ ولكن عندما يهلك يهوه عبدة الاصنام المتمردين ويفنيهم،‏ لا يحميهم ايّ اله صنمي.‏ وهكذا «يخجل» المتمردون من هذه الاشجار والجنات العاجزة.‏

٣١ ما الامر الذي يواجهه عبدة الاصنام وهو اسوأ من العار؟‏

^٣١ لكنَّ سكان يهوذا الصنميين يواجهون امرا اسوأ من العار المخجل.‏ فيهوه يعدِّل ايضاحه ويشبِّه عابد الاصنام نفسه بشجرة.‏ ‏«تصيرون كبطمة قد ذبل ورقها وكجنة ليس لها ماء».‏ (‏اشعياء ١:‏٣٠‏)‏ هذا الايضاح مناسب تماما،‏ نظرا الى المناخ الحار والجاف في الشرق الاوسط.‏ فلا شجرة ولا جنة تبقى طويلا اذا لم يتوفر لها الماء بشكل دائم.‏ والنبات اذا جفّ يحترق بسهولة فائقة.‏ لذلك فإن الايضاح المذكور في العدد ٣١ يَظهر مناسبا جدا.‏

٣٢ (‏أ)‏ مَن هو «القوي» المشار اليه في العدد ٣١‏؟‏ (‏ب)‏ بأيّ معنى سيصير «مشاقة»،‏ وأيّ «شرار» يشعله،‏ وبأية نتيجة؟‏

^٣٢ ‏«يصير القوي مشاقة وعمله شرارا فيحترقان كلاهما معا وليس مَن يطفئ».‏ (‏اشعياء ١:‏٣١‏)‏ فمن هو هذا «القوي»؟‏ ينقل التعبير العبراني فكرة القوة والغنى.‏ وهو يشير على الارجح الى عابد الآلهة الباطلة الناجح والواثق جدا بنفسه.‏ وفي ايام اشعيا،‏ كما في ايامنا،‏ يوجد كثيرون ممن يرفضون يهوه وعبادته النقية،‏ وبعض هؤلاء ناجحون على ما يبدو.‏ لكنَّ يهوه يحذّر ان اشخاصا كهؤلاء هم ك‍ «مشاقة»،‏ ألياف خشنة من الكتان ضعيفة وجافة جدا حتى انها تنقطع بسهولة عندما تشم النار،‏ اذا جاز التعبير.‏ (‏قضاة ١٦:‏​٨،‏ ٩‏)‏ أما نتيجة عمل عابد الاصنام —‏ سواء كانت آلهته الصنمية او غناه او ايّ شيء يعبده مكان يهوه —‏ فستكون ك‍ «شرار» ناري.‏ وسيحترق الشرار والمشاقة على السواء،‏ اذ يفنيان بنار لن يتمكن احد من اطفائها.‏ فما من قوة في الكون قادرة على قلب احكام يهوه الكاملة.‏

٣٣ (‏أ)‏ كيف تُظهر التحذيرات الالهية عن دينونة آتية ان اللّٰه رحيم ايضا؟‏ (‏ب)‏ اية فرصة يمنحها يهوه للجنس البشري،‏ وكيف يؤثر ذلك في كل واحد منا؟‏

^٣٣ هل تنسجم هذه الرسالة الاخيرة مع رسالة الرحمة والغفران الموجودة في العدد ١٨‏؟‏ انها تنسجم بالتأكيد!‏ فقد امر يهوه خدامه ان يدوِّنوا مثل هذه التحذيرات ويسلّموها لأنه رحيم.‏ فهو «لا يرغب ان يهلك احد،‏ بل ان يبلغ الجميع الى التوبة».‏ (‏٢ بطرس ٣:‏٩‏)‏ وامتياز كل مسيحي حقيقي اليوم ان يعلن رسائل اللّٰه التحذيرية للجنس البشري لكي يستفيد التائبون من جزيل غفرانه ويعيشوا الى الابد.‏ فكم هو لطف من يهوه ان يمنح الجنس البشري فرصة ‹ليقوِّموا الامور› بينه وبينهم قبل فوات الاوان!‏

‏[الحواشي]‏

الفصل الرابع

بيت يهوه يرتفع

اشعياء ٢:‏​١-‏٥

١،‏ ٢ اية كلمات منقوشة على جدار في باحة الامم المتحدة،‏ وما هو مصدرها؟‏

‏«يطبعون سيوفهم سككا ورماحهم مناجل.‏ لا ترفع امة على امة سيفا ولا يتعلمون الحرب في ما بعد».‏ هذه الكلمات منقوشة على جدار في باحة الامم المتحدة في مدينة نيويورك.‏ وقد مرَّت عقود دون ان يُذكر مصدر هذا الاقتباس.‏ وبما ان هدف الامم المتحدة هو العمل على إحلال سلام عالمي،‏ كان من المنطقي الاستنتاج ان الكلمات مقتبسة من اقوال مؤسسي الامم المتحدة سنة ١٩٤٥ .‏

^٢ ولكن في سنة ١٩٧٥،‏ نُقش الاسم اشعيا على الجدار تحت الاقتباس.‏ فتبيَّن عندئذ ان هذه الكلمات ليست من مصدر عصري،‏ بل سُجِّلت كنبوة قبل اكثر من ٧٠٠‏,٢ سنة في ما هو اليوم الاصحاح الثاني من سفر اشعياء‏.‏ ولآلاف السنين تساءل محبو السلام كيف ومتى ستحدث الامور التي انبأ بها اشعيا.‏ ولكن لا حاجة الى التساؤل بعد الآن.‏ فنحن نرى اليوم امام اعيننا الاتمام المثير لهذه النبوة القديمة.‏

٣ مَن هي الامم التي تطبع سيوفها سككا؟‏

^٣ وأية امم تطبع سيوفها سككا؟‏ ليست طبعا الامم والحكومات السياسية العصرية.‏ فقد قامت هذه الدول حتى الآن بتطوير سيوف،‏ او اسلحة،‏ لشنِّ الحروب ولحفظ «السلام» بالقوة.‏ وفي الواقع،‏ سعت الامم دائما الى طبع سككها سيوفا!‏ لذلك فإن نبوة اشعيا تتمّ في ممثِّلين لكل الامم،‏ اناس يعبدون «اله السلام» يهوه.‏ —‏ فيلبي ٤:‏٩ .‏

الامم تجري الى العبادة النقية

٤،‏ ٥ بماذا ينبئ العددان الافتتاحيان من اشعياء الاصحاح ٢‏،‏ وماذا يؤكد مصداقية هذه الكلمات؟‏

^٤ يُستهل اشعياء الاصحاح ٢ بهذه الكلمات:‏ ‏«الامور التي رآها اشعياء بن آموص من جهة يهوذا وأورشليم.‏ ويكون في آخر الايام ان جبل بيت الرب يكون ثابتا في رأس الجبال ويرتفع فوق التلال وتجري اليه كل الامم».‏ —‏ اشعياء ٢:‏١،‏ ٢ ‏.‏

^٥ ان ما ينبئ به اشعيا ليس مجرد تخمين.‏ فهو يؤمَر بأن يسجِّل امورا ستحدث دون شك لأن الكلمة الاصلية المقابلة لـ‍ «يكون» تحمل في طيّاتها معنى الوجوب.‏ وكل ما يقصده يهوه «ينجح».‏ (‏اشعياء ٥٥:‏١١‏)‏ وللتشديد على مصداقية الوعد كما يتبيَّن،‏ اوحى اللّٰه الى ميخا،‏ نبي معاصر لإشعيا،‏ بأن يسجِّل في سفره نفس النبوة الموصوفة في اشعياء ٢:‏​٢-‏٤ .‏ —‏ ميخا ٤:‏​١-‏٣ .‏

٦ متى تتم نبوة اشعيا؟‏

^٦ ومتى تتم نبوة اشعيا؟‏ «في آخر الايام».‏ وتذكر ترجمة الشدياق:‏ «في الايام الاخيرة».‏ وقد انبأت الاسفار اليونانية المسيحية بأمور تميِّز هذه الفترة،‏ ومنها الحروب والزلازل والاوبئة والمجاعات و ‹الازمنة الحرجة›.‏a (‏٢ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٥؛‏ لوقا ٢١:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ وإتمام هذه النبوات يزوِّد ادلة وافرة على اننا نعيش «في آخر الايام»،‏ الايام الاخيرة لنظام الاشياء هذا.‏ لذلك من المنطقي ان نتوقع رؤية ما انبأ به اشعيا يتم في ايامنا.‏

جبل يُعبَد فيه

٧ اية صورة نبوية يرسمها اشعيا؟‏

^٧ يرسم اشعيا بكلمات قليلة صورة نبوية حية.‏ فنحن نرى جبلا شامخا يعلوه بيت مجيد هو هيكل يهوه.‏ ويرتفع هذا الجبل فوق الجبال والتلال المحيطة به.‏ لكنَّ المنظر لا يوحي بالخوف ولا تقشعر منه الابدان،‏ بل هو جميل وجذاب.‏ فشعوب من كل الامم تتوق الى صعود جبل بيت يهوه،‏ وهي تجري اليه.‏ من السهل تخيُّل الصورة،‏ ولكن ماذا تعني؟‏

٨ (‏أ)‏ بماذا ترتبط التلال والجبال في ايام اشعيا؟‏ (‏ب)‏ ماذا يمثِّل جري الامم الى «جبل بيت الرب»؟‏

^٨ كثيرا ما ترتبط التلال والجبال بالعبادة في ايام اشعيا.‏ فهي مثلا المكان الذي تُقام فيه العبادة الصنمية ومعابد الآلهة الباطلة.‏ (‏تثنية ١٢:‏٢؛‏ ارميا ٣:‏٦‏)‏ أما بيت يهوه،‏ او هيكل يهوه،‏ فهو يكلّل جبل المريّا في اورشليم.‏ ويسافر الاسرائيليون الامناء الى اورشليم ثلاث مرات كل سنة ويصعدون الى جبل المريّا لعبادة الاله الحقيقي.‏ (‏تثنية ١٦:‏١٦‏)‏ لذلك فإن جري الامم الى «جبل بيت الرب» يمثِّل اجتماع شعوب كثيرة لممارسة العبادة الحقة.‏

٩ ماذا يمثِّل «جبل بيت الرب»؟‏

^٩ طبعا،‏ لا يجتمع شعب اللّٰه اليوم في جبل حرفي عليه هيكل حجري.‏ فقد دمَّرت الجيوش الرومانية هيكل يهوه في اورشليم سنة ٧٠ ب‌م.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ اوضح الرسول بولس ان الهيكل في اورشليم والمسكن الذي سبقه كانا رمزين.‏ فقد مثَّلا حقيقة روحية اعظم،‏ «الخيمة الحقيقية،‏ التي نصبها يهوه لا الانسان».‏ (‏عبرانيين ٨:‏٢‏)‏ وهذه الخيمة الروحية هي ترتيب الاقتراب الى يهوه في العبادة على اساس ذبيحة يسوع المسيح الفدائية.‏ (‏عبرانيين ٩:‏​٢-‏١٠،‏ ٢٣‏)‏ لذلك يمثِّل «جبل بيت الرب» المذكور في اشعياء ٢:‏٢ العبادة النقية المرفَّعة في زمننا.‏ والذين يعتنقون العبادة النقية لا يجتمعون في ايّ موقع جغرافي،‏ فما يجمعهم هو وحدة العبادة.‏

ترفيع العبادة النقية

١٠،‏ ١١ بأيّ معنى رُفّعت عبادة يهوه في ايامنا؟‏

^١٠ يقول النبي ان «جبل بيت الرب»،‏ او عبادة يهوه النقية،‏ «يكون ثابتا في رأس الجبال ويرتفع فوق التلال».‏ قبل اشعيا بزمن طويل،‏ اصعد الملك داود تابوت العهد الى جبل صهيون في اورشليم الذي يقع على ارتفاع ٧٦٠ مترا فوق سطح البحر.‏ وبقي التابوت هناك الى ان نُقل الى الهيكل على جبل المريّا بعدما انتهى بناؤه.‏ (‏٢ صموئيل ٥:‏٧؛‏ ٦:‏​١٤-‏١٩؛‏ ٢ أخبار الايام ٣:‏١؛‏ ٥:‏​١-‏١٠‏)‏ وهكذا كان التابوت المقدس في ايام اشعيا مرتفعا بالمعنى الجغرافي وموضوعا في الهيكل،‏ في موقع اعلى من التلال المحيطة الكثيرة التي كانت تُستعمل من اجل العبادة الباطلة.‏

^١١ بالطبع،‏ كانت عبادة يهوه بالمعنى الروحي اسمى دائما من الممارسات الدينية التي يقوم بها خدّام الآلهة الباطلة.‏ لكنَّ يهوه رفّع عبادته في ايامنا جدا،‏ فوق كل العبادات النجسة،‏ نعم،‏ فوق كل «التلال» و ‹رؤوس الجبال›.‏ وكيف ذلك؟‏ بشكل اساسي من خلال تجميع الذين يريدون ان يعبدوه «بالروح والحق».‏ —‏ يوحنا ٤:‏٢٣ .‏

١٢ مَن هم «بنو الملكوت»،‏ وأيّ تجميع حدث؟‏

^١٢ اشار المسيح يسوع الى «اختتام نظام الاشياء» بالقول انه وقت حصاد تجمع فيه الملائكة ‹بني الملكوت›،‏ الذين لهم رجاء الحكم مع يسوع في المجد السماوي.‏ (‏متى ١٣:‏​٣٦-‏٤٣‏)‏ وقد فوَّض يهوه الى «باقي» هؤلاء البنين منذ سنة ١٩١٩ ان يشتركوا مع الملائكة في عمل الحصاد.‏ (‏كشف ١٢:‏١٧‏)‏ وهكذا يُجمع في البداية «بنو الملكوت»،‏ اخوة يسوع الممسوحون.‏ ثم يشتركون في عمل تجميع اضافي.‏

١٣ كيف بارك يهوه البقية الممسوحة؟‏

^١٣ خلال وقت الحصاد هذا،‏ ساعد يهوه البقية الممسوحة تدريجيا على فهم وتطبيق كلمته،‏ الكتاب المقدس.‏ وساهم ذلك ايضا في ترفيع العبادة النقية.‏ فمع ان «الظلمة تغطي الارض والظلام الدامس الامم»،‏ ‹يضيء الممسوحون كأنوار› بين الجنس البشري اذ طهَّرهم يهوه ومحَّصهم.‏ (‏اشعياء ٦٠:‏٢؛‏ فيلبي ٢:‏١٥‏)‏ وبامتلاء الممسوحين بالروح «من معرفة مشيئته معرفة دقيقة في كل حكمة وفهم روحي»،‏ صاروا ‹يسطعون كالشمس في ملكوت ابيهم›.‏ —‏ كولوسي ١:‏٩؛‏ متى ١٣:‏٤٣ .‏

١٤،‏ ١٥ بالاضافة الى تجميع ‹بني الملكوت›،‏ ايّ تجميع يحدث،‏ وكيف انبأ به حجَّي؟‏

^١٤ ويجري آخرون ايضا الى «جبل بيت الرب».‏ وقد دعا يسوع هؤلاء ‹خرافه الاخر›،‏ ورجاؤهم هو العيش الى الابد على ارض فردوسية.‏ (‏يوحنا ١٠:‏١٦؛‏ كشف ٢١:‏​٣،‏ ٤‏)‏ وظهر هؤلاء بالآلاف ابتداء من ثلاثينات القرن العشرين،‏ ثم صاروا يُعَدُّون بمئات الآلاف،‏ والآن بالملايين!‏ وفي رؤيا أُعطيت للرسول يوحنا،‏ يقال عنهم انهم «جمع كثير لم يستطع احد ان يعدَّه،‏ من كل الامم والقبائل والشعوب والالسنة».‏ —‏ كشف ٧:‏٩ .‏

^١٥ وقد انبأ النبي حجَّي بظهور هذا الجمع الكثير.‏ كتب:‏ «هكذا قال رب الجنود.‏ هي مرة بعد قليل فأزلزل السموات والارض والبحر واليابسة.‏ وأزلزل كل الامم ويأتي مشتهى كل الامم [الذين ينضمون الى المسيحيين الممسوحين في العبادة النقية] فأملأ هذا البيت مجدا قال رب الجنود».‏ (‏حجي ٢:‏٦،‏ ٧‏)‏ ووجود هذا ‹الجمع الكثير› المتزايد ورفقائهم الممسوحين يرفّع ويمجّد العبادة النقية في بيت يهوه.‏ فلم يسبق قط ان سُجِّل هذا العدد الكبير من المتَّحدين في عبادة الاله الحقيقي،‏ ويجلب ذلك المجد ليهوه ولملكه المتوَّج يسوع المسيح.‏ كتب الملك سليمان:‏ «في كثرة الشعب زينة الملك».‏ —‏ امثال ١٤:‏٢٨ .‏

العبادة تُرفَّع في حياة الاشخاص

١٦-‏١٨ اية تغييرات صنعها البعض لتكون عبادتهم ليهوه مقبولة؟‏

^١٦ يعود ليهوه كل الفضل في ترفيع العبادة النقية في زمننا.‏ لكنَّ الذين يأتون اليه يتمتعون بامتياز الاشتراك في هذا العمل.‏ وكما ان تسلق جبل يتطلب بذل الجهد،‏ كذلك فإن تعلُّم مقاييس اللّٰه البارة والعيش وفقها يتطلب بذل الجهد.‏ وكالمسيحيين في القرن الاول،‏ تخلى خدام اللّٰه اليوم عن ممارسات وأنماط حياة لا تنسجم مع العبادة الحقة.‏ فالعاهرون وعبدة الاصنام والزناة والسارقون والجشعون والسكّيرون وغيرهم غيَّروا طرقهم و ‹غُسلوا› في نظر اللّٰه.‏ —‏ ١ كورنثوس ٦:‏​٩-‏١١ .‏

^١٧ واختبار هذه الشابة هو نموذج لما يحصل.‏ كتبت:‏ «كنتُ قبلا ضائعة دون امل.‏ فقد عشت حياة سكر وفساد ادبي.‏ وأُصبت بأمراض جنسية.‏ وكنت ايضا ابيع المخدِّرات،‏ ولم اكن أهتمّ بشيء».‏ وبعد درس الكتاب المقدس اجرت تغييرات كبيرة في حياتها جاعلة اياها تنسجم مع مقاييس اللّٰه.‏ وهي تقول الآن:‏ «صرت املك سلام العقل واحترام الذات،‏ وصار عندي رجاء بالمستقبل،‏ عائلة حقيقية،‏ والاهم من كل ذلك،‏ علاقة بأبينا يهوه».‏

^١٨ حتى بعد حيازة موقف مقبول امام يهوه،‏ يجب على الجميع ان يستمروا في ترفيع العبادة النقية بإعطائها الاولوية في حياتهم.‏ وقبل آلاف السنين عبَّر يهوه بواسطة اشعيا عن ثقته بأنه ستَظهر في ايامنا حشود من الاشخاص التواقين الى جعل عبادته اهم شيء في حياتهم.‏ فهل انتم بينهم؟‏

شعب يتعلم طريق يهوه

١٩،‏ ٢٠ ماذا يتعلم شعب اللّٰه،‏ وأين؟‏

^١٩ يخبرنا اشعيا المزيد عن الذين يعتنقون العبادة النقية اليوم.‏ يقول:‏ ‏«تسير شعوب كثيرة ويقولون هلم نصعد الى جبل الرب الى بيت اله يعقوب فيعلّمنا من طرقه ونسلك في سبله لأنه من صهيون تخرج الشريعة ومن اورشليم كلمة الرب».‏ —‏ اشعياء ٢:‏٣ ‏.‏

^٢٠ لا يترك يهوه شعبه يهيم على وجهه كالخراف الضائعة.‏ فبواسطة الكتاب المقدس والمطبوعات المؤسسة على الكتاب المقدس،‏ يعطيهم ‹شريعته› و ‹كلمته› لكي يتعلموا من طرقه.‏ وتُعِدُّهم هذه المعرفة ‹للسلوك في سبله›.‏ وهم يحدِّثون واحدهم الآخر عن طرق يهوه لأن قلوبهم مفعمة بالتقدير ولأن ذلك ينسجم مع التوجيه الالهي.‏ ويجتمعون في محافل كبيرة ومجموعات اصغر —‏ في قاعات الملكوت والبيوت الخاصة —‏ لكي يسمعوا طرق اللّٰه ويتعلموها.‏ (‏تثنية ٣١:‏​١٢،‏ ١٣‏)‏ وهكذا يقتدون بمثال المسيحيين الاولين الذين كانوا يجتمعون ليشجِّعوا ويحرِّضوا بعضهم بعضا على الازدياد في «المحبة والاعمال الحسنة».‏ —‏ عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥ .‏

٢١ في ايّ عمل يشترك خدام يهوه؟‏

^٢١ وهم يدعون الآخرين الى ‹صعود› جبل عبادة يهوه اللّٰه المرفَّعة.‏ وكم ينسجم ذلك مع الوصية التي اعطاها يسوع لتلاميذه قبل ارتفاعه الى السماء!‏ فقد امرهم قائلا:‏ «اذهبوا وتلمذوا اناسا من جميع الامم،‏ وعمِّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس،‏ وعلِّموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به».‏ (‏متى ٢٨:‏١٩،‏ ٢٠‏)‏ وبدعم الهي يخرج شهود يهوه الطائعون الى كل الارض،‏ معلِّمين ومتلمِذين ومعمِّدين.‏

من سيوف الى سكك

٢٢،‏ ٢٣ بماذا تنبئ اشعياء ٢:‏٤‏،‏ وماذا قال مسؤول في الامم المتحدة عن ذلك؟‏

^٢٢ نصل الآن الى العدد التالي المنقوش جزء منه على جدار في باحة الامم المتحدة.‏ يكتب اشعيا:‏ ‏«يقضي بين الامم وينصف [‏‏«يقوِّم الامور»،‏ ع‌ج‏] لشعوب كثيرين فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم مناجل.‏ لا ترفع امة على امة سيفا ولا يتعلمون الحرب في ما بعد».‏ —‏ اشعياء ٢:‏٤ ‏.‏

^٢٣ ليس هذا بالعمل السهل.‏ قال فِدِريكو مايور،‏ المدير العام لمنظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (‏اليونسكو)‏:‏ «ان جميع فظائع الحرب،‏ التي تنقلها اليوم الى بيوتنا اجهزة التلفزيون،‏ عاجزة كما يبدو عن ايقاف زحف آلة الحرب الضخمة التي رُكِّبت وتواصلت صيانتها على مرّ القرون.‏ فيجب على الاجيال الحاضرة ان تقوم بالمهمة شبه المستحيلة الموجودة في الكتاب المقدس:‏ ‹طبع سيوفهم سككا› والانتقال من غريزة الحرب —‏ المطوَّرة منذ اقدم العصور —‏ الى الاحساس بالسلام.‏ وهذا افضل وأنبل عمل تنجزه ‹القرية العالمية›،‏ وأفضل إرث نتركه لذريتنا».‏

٢٤،‏ ٢٥ في مَن تتم كلمات اشعيا،‏ وبأية طريقة؟‏

^٢٤ لن تتمكن الامم ككل من تحقيق هذا الهدف السامي.‏ فالامر يتخطى حدود قدرتها.‏ وكلمات اشعيا يتمِّمها افراد من امم كثيرة متَّحدون في العبادة النقية.‏ لقد ‹قوَّم يهوه الامور› بينهم.‏ وعلَّم شعبه التعايش بسلام.‏ وهم فعلا يطبعون مجازيا «سيوفهم سككا ورماحهم مناجل» في عالم منقسم ومليء بالنزاعات.‏ كيف؟‏

^٢٥ احد الامور هو انهم لا ينحازون ابدا في حروب الامم.‏ فقبل ان يموت يسوع بوقت قصير،‏ جاء رجال مسلحون ليعتقلوه.‏ وعندما حاول بطرس ان يدافع عن سيده بالسيف،‏ قال له يسوع:‏ «رُدَّ سيفك الى مكانه،‏ لأن كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون».‏ (‏متى ٢٦:‏٥٢‏)‏ ومنذ ذلك الحين يطبع أتباع يسوع،‏ السائرون على خطاه،‏ سيوفهم سككا ويمتنعون عن حمل السلاح لقتل رفيقهم الانسان وعن دعم المجهود الحربي بطرائق اخرى.‏ انهم ‹يسعون في اثر السلام مع جميع الناس›.‏ —‏ عبرانيين ١٢:‏١٤ .‏

السعي في اثر السلام

٢٦،‏ ٢٧ كيف ‹يطلب شعب اللّٰه السلام ويسعون في اثره›؟‏ اعطوا مثالا.‏

^٢٦ ان سلام شعب اللّٰه لا ينحصر فقط في رفضهم الاشتراك في الحروب.‏ فهم يتمتعون بالسلام واحدهم مع الآخر رغم انهم منتشرون في اكثر من ٢٣٠ بلدا ويمثِّلون لغات وثقافات لا تُعدّ ولا تُحصى.‏ والكلام الذي قاله يسوع لتلاميذه في القرن الاول يشهد اتماما عصريا فيهم:‏ «بهذا يعرف الجميع انكم تلاميذي،‏ إن كان لكم محبة بعضا لبعض».‏ (‏يوحنا ١٣:‏٣٥‏)‏ والمسيحيون اليوم هم «صانعو سلام».‏ (‏متى ٥:‏٩‏،‏ حاشية ع‌ج بالانكليزية)‏ فهم ‹يطلبون السلام ويسعون في اثره›.‏ (‏١ بطرس ٣:‏١١‏)‏ وداعمهم هو يهوه «معطي السلام».‏ —‏ روما ١٥:‏٣٣ .‏

^٢٧ وهنالك امثلة مثيرة لأشخاص تعلموا ان يكونوا صانعي سلام.‏ يكتب احد الشبان عن المراحل الاولى من حياته:‏ «علَّمتني التجربة المرّة كيف ادافع عن نفسي.‏ وجعلتني قاسيا وناقما على الحياة.‏ وكنت دائما طرفا في ايّ عراك.‏ فكنت كل يوم اتشاجر مع ولد مختلف في حيِّنا،‏ احيانا باستعمال قبضتَي اليدين وأحيانا بقذف الحجارة او القناني.‏ وكبرتُ كشخص عنيف جدا».‏ لكنه تجاوب في النهاية مع دعوة الصعود الى ‹جبل بيت يهوه›.‏ وتعلم طرق اللّٰه وصار خادما للّٰه مسالما.‏

٢٨ ماذا يمكن ان يفعل المسيحيون ليسعوا في اثر السلام؟‏

^٢٨ لا يأتي معظم خدام يهوه من خلفية عنيفة كهذه.‏ ولكن حتى في الامور الصغيرة نسبيا —‏ كإظهار اللطف والمسامحة والتعاطف —‏ يحاولون ان يروِّجوا السلام مع الآخرين.‏ وهم يسعون رغم نقصهم الى تطبيق مشورة الكتاب المقدس التي تأمرهم بأن ‹يستمروا متحمِّلين بعضهم بعضا ومسامحين بعضهم بعضا إن كان لأحد سبب للتشكي من آخر›.‏ —‏ كولوسي ٣:‏١٣ .‏

مستقبل في سلام

٢٩،‏ ٣٠ ايّ مستقبل ينتظر الارض؟‏

^٢٩ لقد انجز يهوه امرا رائعا في «آخر الايام» هذه.‏ فقد جمع من كل الامم شعبا يريد ان يخدمه.‏ وعلّمهم السلوك في طرقه،‏ في طرق السلام.‏ وهؤلاء هم الذين سينجون من «الضيق العظيم» الآتي ويدخلون عالما جديدا سلميا تزول فيه الحرب الى الابد.‏ —‏ كشف ٧:‏١٤ .‏

^٣٠ ولن يبقى للسيوف والاسلحة الاخرى ايّ وجود.‏ كتب صاحب المزمور عن ذلك الوقت:‏ «هلموا انظروا اعمال اللّٰه كيف جعل خِرَبا في الارض.‏ مسكِّن الحروب الى اقصى الارض.‏ يكسر القوس ويقطع الرمح.‏ المركبات يحرقها بالنار».‏ (‏مزمور ٤٦:‏٨،‏ ٩‏)‏ وبالنظر الى هذا المستقبل،‏ تبدو دعوة اشعيا التالية مناسبة اليوم كما كانت عندما سجَّلها:‏ ‏«يا بيت يعقوب هلم فنسلك في نور الرب».‏ (‏اشعياء ٢:‏٥‏)‏ نعم،‏ لندع نور يهوه يضيء سبيلنا الآن،‏ فنسلك في طريقه الى ابد الآبدين.‏ —‏ ميخا ٤:‏٥ .‏

‏[الحاشية]‏

الفصل الخامس

يهوه يضع المتعظمين

اشعياء ٢:‏٦–‏٤:‏١

١،‏ ٢ لماذا يجب ان تهمَّنا رسالة اشعيا النبوية الى اليهود في زمنه؟‏

كان النبي اشعيا مشمئزا من الحالة في اورشليم ويهوذا،‏ لذلك يلتفت الآن الى يهوه اللّٰه ويقول:‏ ‏«انك رفضت شعبك بيت يعقوب».‏ (‏اشعياء ٢:‏٦ أ‏)‏ فماذا دفع اللّٰه الى رفض مَن اختاره هو بنفسه لكي يكون له «شعبا خاصا»؟‏ —‏ تثنية ١٤:‏٢ .‏

^٢ يجب ان يهمَّنا كثيرا تنديد اشعيا باليهود في زمنه.‏ ولماذا؟‏ لأن حالة العالم المسيحي اليوم مماثلة جدا لحالة شعب اشعيا،‏ وكذلك الدينونة التي يعلنها يهوه.‏ وسيمنحنا الانتباه لمناداة اشعيا فهما واضحا لما يدينه اللّٰه،‏ وسيساعدنا على تجنب الممارسات التي لا ترضيه.‏ فلنتأمل باهتمام شديد في كلمة يهوه النبوية كما هي مسجلة في اشعياء ٢:‏٦–‏٤:‏١ .‏

بالعجرفة يسجدون

٣ ايّ ضلال يعترف اشعيا بأن شعبه واقع فيه؟‏

^٣ يقول اشعيا معترفا بضلال شعبه:‏ ‏«امتلأوا [‏‏«مما هو»،‏ ي‌ج‏] من المشرق وهم عائفون كالفلسطينيين [‏‏«يمارسون السحر كالفلسطيِّين»،‏ ع‌ج‏] ويصافحون [‏‏«ويكثر بينهم»،‏ ع‌ج‏] اولاد الاجانب».‏ (‏اشعياء ٢:‏٦ ب‏)‏ قبل نحو ٨٠٠ سنة،‏ كان يهوه قد امر شعبه المختار:‏ «بكل هذه لا تتنجسوا لأنه بكل هذه قد تنجس الشعوب الذين انا طاردهم من امامكم».‏ (‏لاويين ١٨:‏٢٤‏)‏ وعن الذين اختارهم اللّٰه شعبا خاصا،‏ امر يهوه بلعام ان يقول:‏ «اني من رأس الصخور اراه.‏ ومن الآكام ابصره.‏ هوذا شعب يسكن وحده.‏ وبين الشعوب لا يُحسب».‏ (‏عدد ٢٣:‏​٩،‏ ١٢‏)‏ لكنَّ شعب يهوه المختار تبنوا في ايام اشعيا الممارسات البغيضة التي تقوم بها الامم المحيطة و ‹امتلأوا مما هو من المشرق›.‏ وأخذوا «يمارسون السحر كالفلسطيِّين» بدلا من الايمان بيهوه وكلمته.‏ وعوضا عن الانفصال عن الامم،‏ «كثُر» في الارض «اولاد الاجانب»،‏ الاجانب الذين دون شك عرَّفوا شعب اللّٰه بالممارسات الشريرة.‏

٤ بدلا من ان يحمل الغنى والقوة العسكرية اليهود على شكر يهوه،‏ كيف اثرا فيهم؟‏

^٤ ويذكر اشعيا،‏ تعليقا على الازدهار الاقتصادي والقوة العسكرية اللذين تمتعت بهما يهوذا تحت حكم الملك عُزِّيَّا:‏ ‏«امتلأت ارضهم فضة وذهبا ولا نهاية لكنوزهم وامتلأت ارضهم خيلا ولا نهاية لمركباتهم».‏ (‏اشعياء ٢:‏٧‏)‏ وهل الشعب شاكر ليهوه على هذا الغنى وهذه القوة العسكرية؟‏ (‏٢ أخبار الايام ٢٦:‏​١،‏ ٦-‏١٥‏)‏ كلا،‏ بل انهم يعتمدون على الغنى ويبتعدون عن يهوه اللّٰه،‏ مصدر هذا الغنى.‏ وما هي النتيجة؟‏ ‏«امتلأت ارضهم اوثانا.‏ يسجدون لعمل ايديهم لما صنعته اصابعهم.‏ وينخفض الانسان وينطرح الرجل فلا تغفرْ لهم».‏ (‏اشعياء ٢:‏​٨،‏ ٩‏)‏ فهم يحوِّلون وجوههم عن اللّٰه الحي ويسجدون لأصنام لا حياة فيها.‏

٥ لماذا السجود للاصنام ليس امرا ينمّ عن اتضاع؟‏

^٥ السجود هو دليل على الاتضاع.‏ لكنَّ السجود لأشياء لا حياة فيها باطل،‏ ويجعل من عابد الاصنام ‹منطرحا›،‏ او منحطا.‏ فكيف يمكن ان يغفر لهم يهوه هذه الخطية؟‏!‏ وماذا سيفعل عبدة الاصنام هؤلاء عندما يحاسبهم يهوه؟‏

‏‹عينا التشامخ تُوضَعان›‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ ماذا يحدث للمتعظمين في يوم دينونة يهوه؟‏ (‏ب)‏ على ماذا ومَن يسكب يهوه جام غضبه،‏ ولماذا؟‏

^٦ يتابع اشعيا قائلا:‏ ‏«ادخلْ الى الصخرة واختبئ في التراب من امام هيبة الرب ومن بهاء عظمته».‏ (‏اشعياء ٢:‏١٠‏)‏ ولكن لا توجد صخرة تحميهم مهما بلغ حجمها،‏ ولا ستر يخفيهم عن يهوه القدير مهما بلغ سمكه.‏ وعندما يأتي لينفِّذ حكمه،‏ ‏«تُوضَع عينا تشامخ الانسان وتُخفض رفعة الناس ويسمو الرب وحده في ذلك اليوم».‏ —‏ اشعياء ٢:‏١١ ‏.‏

^٧ ‏«ان لرب الجنود يوما»‏ قريبا يسكب فيه جام غضبه ‏«على كل ارز لبنان العالي المرتفع وعلى كل بلوط باشان وعلى كل الجبال العالية وعلى كل التلال المرتفعة وعلى كل برج عال وعلى كل سور منيع وعلى كل سفن ترشيش وعلى كل الاعلام البهجة».‏ (‏اشعياء ٢:‏​١٢-‏١٦‏)‏ نعم،‏ ستحاسَب كل منظمة يقيمها الانسان رمزا الى كبريائه وكل شخص لا يتقي اللّٰه في يوم غضب يهوه.‏ وهكذا ‏«يُخفض تشامخ الانسان وتُوضَع رفعة الناس ويسمو الرب وحده في ذلك اليوم».‏ —‏ اشعياء ٢:‏١٧ ‏.‏

٨ كيف اتى يوم الدينونة المنبأ به على اورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م؟‏

^٨ يأتي يوم الدينونة المنبأ به على اليهود سنة ٦٠٧ ق‌م عندما يدمر الملك البابلي نبوخذنصر اورشليم.‏ ويرى السكان مدينتهم المحبوبة تأكلها النيران،‏ وأبنيتها الفخمة تنهدم،‏ وسورها العظيم ينهار.‏ ويصير هيكل يهوه ركاما.‏ وليس لكنوزهم ولا لمركباتهم قيمة في ‹يوم رب الجنود›.‏ وماذا عن اصنامهم؟‏ يحدث كما انبأ اشعيا:‏ ‏«تزول الاوثان بتمامها».‏ (‏اشعياء ٢:‏١٨‏)‏ ويُسبى اليهود —‏ بمن فيهم الرؤساء والعظماء —‏ الى بابل.‏ وتبقى اورشليم خربة ٧٠ سنة.‏

٩ بأية طريقة تماثل حالة العالم المسيحي حالة اورشليم ويهوذا في ايام اشعيا؟‏

^٩ كم تماثل حالة العالم المسيحي حالة اورشليم ويهوذا في ايام اشعيا!‏ فقد اصبح العالم المسيحي على علاقة وثيقة بأمم هذا العالم.‏ وهو يؤيد بشدة الامم المتحدة ويملأ بيته بالاصنام والممارسات غير المؤسسة على الاسفار المقدسة.‏ وأتباعه ماديون ويعتمدون على القوة العسكرية.‏ أوَلا يفخِّمون رجال دينهم ويعطونهم ألقابا ومقامات رفيعة؟‏ لكنَّ تعظُّم العالم المسيحي سيبيد دون شك.‏ كيف؟‏

‏«يوم يهوه» الوشيك

١٠ ما هو «يوم يهوه» الذي يشير اليه الرسولان بولس وبطرس؟‏

^١٠ تتحدث الاسفار المقدسة عمّا تدعوه «يوم يهوه»،‏ وسيكون له مغزى اعظم بكثير من يوم الدينونة الذي اتى على اورشليم ويهوذا القديمتين.‏ فتحت الوحي ربط الرسول بولس مجيء «يوم يهوه» بحضور الملك يسوع المسيح المتوَّج.‏ (‏٢ تسالونيكي ٢:‏​١،‏ ٢‏)‏ وتحدَّث بطرس عن هذا اليوم رابطا بينه وبين تأسيس ‹سموات جديدة وأرض جديدة فيها يسكن البر›.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏​١٠-‏١٣‏)‏ انه اليوم الذي فيه سينفِّذ يهوه دينونته في كامل نظام الاشياء الشرير،‏ بما فيه العالم المسيحي.‏

١١ (‏أ)‏ مَن يمكنه ان «يطيق» ‹يوم يهوه› الآتي؟‏ (‏ب)‏ كيف نجعل يهوه ملجأ لنا؟‏

^١١ يقول النبي يوئيل:‏ «آه على اليوم لأن يوم الرب [«يهوه»،‏ ع‌ج‏] قريب.‏ يأتي كخراب من القادر على كل شيء».‏ وبما ان هذا «اليوم» وشيك،‏ أفَلا يجب ان يقلق الجميع بشأن سلامتهم خلال هذا الوقت المخيف؟‏ يسأل يوئيل:‏ «مَن يطيقه».‏ ويجيب:‏ «الرب ملجأ لشعبه».‏ (‏يوئيل ١:‏١٥؛‏ ٢:‏١١؛‏ ٣:‏١٦‏)‏ وهل يكون يهوه اللّٰه ملجأ للمتعالين والمعتمدين على الغنى والقوة العسكرية والآلهة البشرية الصنع؟‏ مستحيل!‏ فقد هجر اللّٰه حتى شعبه المختار عندما فعلوا ذلك.‏ فكم هو مهم ان يطلب جميع خدام اللّٰه ‹البر والتواضع› ويفحصوا بجدية المقام الذي تحتله عبادة يهوه في حياتهم!‏ —‏ صفنيا ٢:‏​٢،‏ ٣ .‏

‏‹للزَّباب والخفافيش›‏

١٢،‏ ١٣ لماذا من الملائم ان يُلقي عبدة الاصنام آلهتهم ‹للزَّباب والخفافيش› في يوم يهوه؟‏

^١٢ كيف سينظر عبدة الاصنام الى اصنامهم خلال يوم يهوه العظيم؟‏ يجيب اشعيا:‏ ‏«يدخلون في مغاير الصخور وفي حفائر التراب من امام هيبة الرب ومن بهاء عظمته عند قيامه ليرعب الارض.‏ في ذلك اليوم يطرح الانسان اوثانه الفضية وأوثانه الذهبية .‏ .‏ .‏ للجرذان [‏‏«للزَّباب»،‏ ع‌ج‏] والخفافيش ليدخل في نقر الصخور وفي شقوق المعاقل من امام هيبة الرب ومن بهاء عظمته عند قيامه ليرعب الارض.‏ كفوا عن الانسان الذي في انفه نسمة لأنه ماذا يُحسب».‏ —‏ اشعياء ٢:‏​١٩-‏٢٢ ‏.‏

^١٣ يعيش الزَّباب (‏حيوان يشبه الفأر)‏ في جحور في الارض،‏ وتجثم الخفافيش في كهوف مظلمة ومقفرة.‏ وحيث يوجد عدد كبير من الخفافيش الجاثمة في مكان واحد،‏ تفوح رائحة كريهة وتتجمع طبقات كثيفة من الروث.‏ وهذا هو المكان الملائم للاصنام المرمية.‏ فهي تستحق ان توجد في مكان مليء بالظلام والنجاسة.‏ أما الشعب فسيبحث عن ملجإ في الكهوف وشقوق الصخور في يوم دينونة يهوه.‏ لذلك ستلاقي الاصنام وعبدتها المصير نفسه.‏ وكما ذكرت نبوة اشعيا،‏ لم تنقذ الاصنام العديمة الحياة عبدتها ولم تنقذ اورشليم ايضا من يد نبوخذنصر سنة ٦٠٧ ق‌م.‏

١٤ خلال يوم دينونة يهوه القريب على الامبراطورية العالمية للدين الباطل،‏ ماذا سيفعل الاشخاص العالميون؟‏

^١٤ خلال يوم دينونة يهوه القريب على العالم المسيحي وغيره ممَّا يؤلف الامبراطورية العالمية للدين الباطل،‏ ماذا سيفعل الناس؟‏ عندما يرون تدهور الاوضاع حول الارض،‏ سيدرك معظمهم على الارجح ان اصنامهم لا قيمة لها.‏ لذلك قد يهجرون هذه الاصنام ويلجأون الى منظمات ارضية غير روحية ويحتمون بها،‏ وربما تكون احداها الامم المتحدة،‏ ‹الوحش القرمزي اللون› المذكور في سفر الكشف الاصحاح ١٧ .‏ و «القرون العشرة» لهذا الوحش المجازي ستدمر بابل العظيمة،‏ الامبراطورية العالمية للدين الباطل،‏ التي يشكل العالم المسيحي جزءا معتبرا منها.‏ —‏ كشف ١٧:‏​٣،‏ ٨-‏١٢،‏ ١٦،‏ ١٧ .‏

١٥ كيف ‹سيسمو› يهوه وحده في يوم دينونته؟‏

^١٥ مع ان هذه القرون العشرة الرمزية هي التي ستقوم بإهلاك بابل العظيمة وإحراقها،‏ سيكون ذلك تنفيذا لدينونة يهوه.‏ تذكر كشف ١٨:‏٨ عن بابل العظيمة:‏ «لذلك في يوم واحد ستأتي ضرباتها،‏ موت ونوح ومجاعة،‏ وستحترق كاملا بالنار،‏ لأن يهوه اللّٰه الذي دانها قوي».‏ لذلك سيكون ليهوه اللّٰه،‏ القادر على كل شيء،‏ الفضل في تحرير الجنس البشري من هيمنة الدين الباطل.‏ وكما يقول اشعيا،‏ «يسمو الرب وحده في ذلك اليوم.‏ فإن لرب الجنود يوما».‏ —‏ اشعياء ٢:‏١١ب،‏ ١٢أ .‏

‏«قادتكم يضلونكم»‏

١٦ (‏أ)‏ ماذا يشكل «السند والركن» لأيّ مجتمع بشري؟‏ (‏ب)‏ كيف سيتألم شعب اشعيا نتيجة ازالة ‹سند وركن› مجتمعهم؟‏

^١٦ لكي يحافظ ايّ مجتمع بشري على استقراره،‏ يجب ان يكون له ‹سنده وركنه›،‏ اي الضروريات كالطعام والماء،‏ والاهم من ذلك،‏ قادة موثوق بهم قادرون على ارشاد الشعب والمحافظة على النظام الاجتماعي.‏ لكنَّ اشعيا ينبئ عن اسرائيل القديمة:‏ ‏«هوذا السيد رب الجنود ينزع من اورشليم ومن يهوذا السند والركن كل سند خبز وكل سند ماء.‏ الجبار ورجل الحرب.‏ القاضي والنبي والعراف والشيخ.‏ رئيس الخمسين والمعتبر والمشير والماهر بين الصناع والحاذق بالرقية».‏ (‏اشعياء ٣:‏​١-‏٣‏)‏ وكان مجرد صبيان سيترأسون ويتسلطون على هواهم.‏ ولن يظلم الحكام الشعب فقط بل سوف ‏«يظلم الشعب بعضهم بعضا .‏ .‏ .‏ يتمرد الصبي على الشيخ والدنيء على الشريف».‏ (‏اشعياء ٣:‏​٤،‏ ٥‏)‏ والاولاد ‹يتمردون› على شيوخهم دون الاعراب عن ايّ احترام لهم.‏ وسيكون الوضع المعيشي منحطا جدا حتى ان الانسان سيقول لمَن لا يملك المؤهلات ليكون حاكما:‏ ‏«لك ثوب فتكون لنا رئيسا وهذا الخراب تحت يدك».‏ (‏اشعياء ٣:‏٦‏)‏ لكنَّ هذا الشخص سيرفض،‏ مصرًّا على انه لا يملك القدرة على شفاء الارض الجريحة ولا المال ليضطلع بهذه المسؤولية.‏ فيقول:‏ ‏«لا اكون عاصبا وفي بيتي لا خبز ولا ثوب.‏ لا تجعلوني رئيس الشعب».‏ —‏ اشعياء ٣:‏٧ ‏.‏

١٧ (‏أ)‏ بأيّ معنى كانت خطية اورشليم ويهوذا «كسدوم»؟‏ (‏ب)‏ مَن يحمِّله اشعيا مسؤولية حالة شعبه؟‏

^١٧ ويتابع اشعيا قائلا:‏ ‏«اورشليم عثرت ويهوذا سقطت لأن لسانهما وأفعالهما ضد الرب لإغاظة عيني مجده.‏ نظر [‏‏«تعبير»،‏ ع‌ج‏] وجوههم يشهد عليهم وهم يخبرون بخطيتهم كسدوم.‏ لا يخفونها.‏ ويل لنفوسهم لأنهم يصنعون لأنفسهم شرا».‏ (‏اشعياء ٣:‏​٨‏،‏ ٩‏)‏ لقد تمرد شعب اللّٰه على الاله الحقيقي قولا وفعلا.‏ حتى تعابير وجوههم الوقحة وغير التائبة تشهّر خطاياهم التي تثير الاشمئزاز كخطايا سدوم.‏ صحيح انهم في عهد مع يهوه اللّٰه،‏ لكنه لن يغيِّر مقاييسه من اجلهم.‏ ‏«بشّروا الصدِّيقين بالخير لأنهم سيتمتعون بثواب اعمالهم.‏ أما الشرير فويل له وبئس المصير لأنه يجازى على ما جنته يداه.‏ ظالمو شعبي اولاد والحاكمون عليه نساء.‏ آه يا شعبي!‏ ان قادتكم يضلونكم ويقتادونكم في مسالك منحرفة».‏ —‏ اشعياء ٣:‏​١٠-‏١٢‏،‏ تف.‏

١٨ (‏أ)‏ اية دينونة يعلنها يهوه على الشيوخ والرؤساء في ايام اشعيا؟‏ (‏ب)‏ ايّ درس نتعلمه من دينونة يهوه على الشيوخ والرؤساء؟‏

^١٨ أما الشيوخ والرؤساء في يهوذا ‹فيدخل يهوه في المحاكمة› معهم و ‹يدينهم› قائلا:‏ ‏«قد اكلتم الكرم.‏ سَلَبُ البائس في بيوتكم.‏ ما لكم تسحقون شعبي وتطحنون وجوه البائسين».‏ (‏اشعياء ٣:‏​١٣-‏١٥‏)‏ فبدلا من العمل على تعزيز مصلحة الشعب،‏ يقوم القادة بممارسات احتيالية.‏ وهم يسيئون استعمال سلطتهم بإثراء انفسهم وسلب الفقراء والمحتاجين.‏ ولكن يجب ان يقدم هؤلاء القادة ليهوه الجنود حسابا عن ظلمهم للبائسين.‏ فيا له من تحذير قوي للقائمين في مراكز مسؤولية اليوم!‏ وليحذروا من اساءة استعمال سلطتهم!‏

١٩ ايّ ظلم واضطهاد يوجد العالم المسيحي مذنبا بهما؟‏

^١٩ ان العالم المسيحي —‏ وخصوصا رجال دينه وأصحاب النفوذ فيه —‏ اخذ بالاحتيال ما هو ملك عامة الشعب الذي ظلمه ولا يزال يظلمه.‏ وقد ضرب ايضا واضطهد وأساء معاملة شعب اللّٰه وجلب تعييرا شديدا على اسم يهوه.‏ لكنَّ يهوه،‏ في وقته المعين،‏ سيدخل في المحاكمة معه.‏

‏«عوض الجمال كيّ»‏

٢٠ لماذا يشهّر يهوه «بنات صهيون»؟‏

^٢٠ بعد تشهير اخطاء القادة،‏ يلتفت يهوه الى نساء صهيون او اورشليم.‏ فتماشيا مع النمط السائد كما يَظهر،‏ كانت «بنات صهيون» يضعن «خلاخيل» —‏ سلاسل حول الكواحل —‏ ويخشخشن بأرجلهن.‏ والنساء كنَّ يقاربن الخطوات في مشيتهن و ‏‹يخطرن›،‏ وتلك طريقتهن في المشي الرشيق.‏ ولكن ما الخطأ في ذلك؟‏ الخطأ هو موقف هؤلاء النساء.‏ يقول يهوه:‏ ‏«بنات صهيون يتشامخن ويمشين ممدودات الاعناق وغامزات بعيونهن».‏ (‏اشعياء ٣:‏١٦‏)‏ وهذا التشامخ لن يمضي دون عقاب.‏

٢١ كيف تؤثر دينونة يهوه على اورشليم في النساء اليهوديات؟‏

^٢١ ولذلك،‏ عندما تأتي دينونة يهوه على الارض،‏ ستفقد «بنات صهيون» المتشامخات كل شيء،‏ حتى الجمال الذي يفتخرن به.‏ يتنبأ يهوه قائلا:‏ ‏«يصلع السيد هامة بنات صهيون ويعري الرب عورتهن ينزع السيد في ذلك اليوم زينة الخلاخيل والضفائر والاهِلّة والحلق والاساور والبراقع والعصائب والسلاسل والمناطق وحناجر الشمامات [على الارجح قوارير العطور] والاحراز والخواتم وخزائم الانف والثياب المزخرفة والعُطْف والاردية والاكياس والمرائي والقمصان والعمائم والأُزُر».‏ (‏اشعياء ٣:‏​١٧-‏٢٣‏؛‏ انظروا الحواشي في ع‌ج بالانكليزية.‏‏)‏ فيا له من تبدُّل مفجع!‏

٢٢ ماذا تفقد نساء اورشليم بالاضافة الى زينتهن؟‏

^٢٢ وتمضي الرسالة النبوية قائلة:‏ ‏«يكون عوض الطيب عفونة وعوض المنطقة حبل وعوض الجدائل قرعة وعوض الديباج زنار مسح وعوض الجمال كيّ».‏ (‏اشعياء ٣:‏٢٤‏)‏ ففي سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ تخسر نساء اورشليم المتباهيات كل غناهن ويصرن في منزلة الفقراء.‏ كما انهن يفقدن حريتهن ويتعرَّضن ‹للكيّ›،‏ اشارة الى العبودية.‏

تكون «فارغة»‏

٢٣ ماذا يقول اشعيا عن اورشليم؟‏

^٢٣ يقول يهوه الآن عن مدينة اورشليم:‏ ‏«رجالكِ يسقطون بالسيف وأبطالك في الحرب.‏ فتئن وتنوح ابوابها وهي فارغة تجلس على الارض».‏ (‏اشعياء ٣:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ سيموت رجال اورشليم وأبطالها في المعركة.‏ وستسوَّى المدينة بالارض.‏ وسيكون وقت ‹انين ونواح› في «ابوابها».‏ وستصبح اورشليم «فارغة» ومقفرة.‏

٢٤ اية عواقب وخيمة بالنسبة الى نساء اورشليم يؤدي اليها موت الرجال بالسيف؟‏

^٢٤ وسيكون موت الرجال بالسيف وخيم العاقبة بالنسبة الى نساء اورشليم.‏ فإشعيا ينبئ في ختام هذا الجزء من سفره النبوي:‏ ‏«تمسك سبع نساء برجل واحد في ذلك اليوم قائلات نأكل خبزنا ونلبس ثيابنا.‏ ليُدعَ فقط اسمك علينا.‏ انزع عارنا».‏ (‏اشعياء ٤:‏١‏)‏ فبسبب النقص الحاد في عدد الرجال الصالحين للزواج،‏ ستتعلق عدة نساء برجل واحد لكي يدعى اسمه عليهن،‏ اي لكي يكنَّ متزوجات امام الناس ولا يُعيَّرن ان لا زوج لهن.‏ وقد امرت الشريعة الموسوية ان يوفّر الزوج لزوجته الطعام والكسوة.‏ (‏خروج ٢١:‏١٠‏)‏ لكنَّ اولئك النساء مستعدات ان يحرِّرن الرجل من التزاماته الشرعية ويقبلن ان ‹يأكلن خبزهن ويلبسن ثيابهن›.‏ فيا للحالة المأساوية التي ستبلغها «بنات صهيون» المتشامخات!‏

٢٥ ما هو مستقبل المتعظمين؟‏

^٢٥ يهوه يضع المتعظمين.‏ وفي سنة ٦٠٧ ق‌م «يُخفض» تشامخ شعبه المختار و ‹رِفعتهم›.‏ فلا ينسَ المسيحيون الحقيقيون ابدا ان الله «يقاوم .‏ .‏ .‏ المتكبرين،‏ أما المتواضعون فيعطيهم نعمة».‏ —‏ يعقوب ٤:‏٦ .‏

‏[الصورة في الصفحة ٥٠]‏

الاصنام والغنى والقوة العسكرية لا تنقذ اورشليم في يوم دينونة يهوه

‏[الصورة في الصفحة ٥٥]‏

في «يوم يهوه»،‏ ستُدمَّر الامبراطورية العالمية للدين الباطل

الفصل السادس

يهوه اللّٰه يرحم بقية

اشعياء ٤:‏​٢-‏٦

١،‏ ٢ بماذا ينبئ النبي اشعيا عن يهوذا وأورشليم؟‏

عاصفة هوجاء تهبُّ على منطقة كثيفة السكان.‏ وتكتسح الرياح القوية والامطار الغزيرة والفيضانات الجارفة الاراضي هناك،‏ فتدمر المنازل وتتلف المحاصيل وتوقع خسائر في الارواح.‏ ولكن بعد انقضاء العاصفة يسود الهدوء.‏ انه الوقت لكي يقوم الناجون بإعادة البناء ورد الامور الى ما كانت عليه.‏

^٢ ينبئ النبي اشعيا بشيء مماثل يتعلق بيهوذا وأورشليم.‏ فغيوم الدينونة الالهية تتلبَّد منذرة بعاصفة مخيفة،‏ وذلك لسبب وجيه!‏ فذنب الامة يثقل.‏ وقد ملأ الحكام والشعب على السواء الارضَ ظلما ودما.‏ ويشهّر يهوه بواسطة اشعيا ذنب يهوذا ويحذِّر من انه سينفِّذ دينونته في تلك الامة المتمردة.‏ (‏اشعياء ٣:‏٢٥‏)‏ وستبقى ارض يهوذا خربة تماما في اثر هذه العاصفة.‏ وكم احزن ذلك اشعيا دون شك!‏

٣ ايّ امل تتحدث عنه الرسالة الملهمة في اشعياء ٤:‏​٢-‏٦‏؟‏

^٣ ولكن يلوح بصيص من الامل.‏ فعاصفة دينونة يهوه البارة ستمرّ،‏ وستنجو بقية.‏ نعم،‏ ستلطّف الرحمة دينونة يهوه على يهوذا!‏ تتحدث رسالة اشعيا الملهمة،‏ المسجلة في اشعياء ٤:‏​٢-‏٦‏،‏ عن هذه الفترة المستقبلية السعيدة.‏ فالامر كما لو ان ضوء الشمس ينسلّ بين الغيوم،‏ وتتحول اهوال الدينونة المذكورة في اشعياء ٢:‏٦–‏٤:‏١‏،‏ بمشاهدها وضجيجها،‏ الى وصف جميل لأرض وشعب متجدِّدَين.‏

٤ لماذا ينبغي ان نناقش نبوة اشعيا المتعلقة برد بقية؟‏

^٤ ان نبوة اشعيا،‏ المتعلقة برد بقية وبالامن الذي نعموا به لاحقا،‏ تتم ايضا في زمننا نحن الذين نعيش في «آخر الايام».‏ (‏اشعياء ٢:‏​٢-‏٤‏)‏ فلنناقش هذه الرسالة؛‏ فهي لا تحمل مغزى نبويا فحسب بل تعلّمنا ايضا عن رحمة يهوه وتُظهر لنا كيف يمكن ان نستفيد منها كأفراد.‏

‏«غصن الرب»‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ كيف يصف اشعيا فترة السلام التي تلي العاصفة المقبلة؟‏ (‏ب)‏ ما معنى كلمة «غصن»،‏ وماذا تدل بشأن ارض يهوذا؟‏

^٥ يتكلم اشعيا الآن بنغمة رقيقة وهو يفكر في فترة السلام التي ستلي العاصفة المقبلة.‏ يكتب:‏ ‏«في ذلك اليوم يكون غصن الرب بهاء [‏‏«زينة»،‏ يس‏] ومجدا وثمر الارض فخرا وزينة [‏‏«وبهجة»،‏ يس‏] للناجين من اسرائيل».‏ —‏ اشعياء ٤:‏٢ ‏.‏

^٦ يتحدَّث اشعيا هنا عن الرد.‏ فالكلمة العبرانية المترجمة الى «غصن» تشير الى ‹ما يطلع [من نبات]،‏ ما يفرِّخ،‏ فرع›.‏ وهي ترتبط بالازدهار والوفرة والبركات من يهوه.‏ وهكذا يعطي اشعيا املا في معرض وصفه هذا،‏ فالدمار الوشيك لن يدوم الى الابد.‏ وببركة يهوه،‏ ستعود ارض يهوذا الى سابق ازدهارها وتعطي اثمارا وفيرة.‏a —‏ لاويين ٢٦:‏​٣-‏٥ .‏

٧ بأية طريقة سيكون غصن يهوه ‹زينة ومجدا›؟‏

^٧ يستخدم اشعيا تعابير حية ليصف ضخامة التحوُّل المستقبلي.‏ فغصن يهوه سيكون ‹زينة ومجدا›.‏ تذكّرنا كلمة «زينة» بجمال ارض الموعد حين اعطاها يهوه لإسرائيل قبل قرون.‏ فقد كانت جميلة جدا حتى انها اعتُبرت «زينة جميع الاراضي» او «دُرّة وسط كل الاراضي».‏ (‏حزقيال ٢٠:‏٦‏،‏ ي‌ج؛‏ الكتاب المقدس الاميركي الجديد [بالانكليزية])‏ وهكذا تؤكد كلمات اشعيا للشعب ان ارض يهوذا ستُرَد الى سابق مجدها وجمالها.‏ نعم،‏ ستكون كدُرّة نفيسة على وجه الارض.‏

٨ مَن سيكونون حاضرين ليتمتعوا بجمال الارض المسترد،‏ وكيف يصف اشعيا مشاعرهم؟‏

^٨ ولكن مَن سيكونون حاضرين هناك ليتمتعوا بجمال الارض المسترد؟‏ يكتب اشعيا:‏ ‹الناجون من اسرائيل›.‏ نعم،‏ سيبقى ناجون من الدمار المُذِلّ المنبإ به مسبقا.‏ (‏اشعياء ٣:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ وستعود بقية من الناجين الى يهوذا وتشارك في عمل ردها.‏ وبالنسبة الى هؤلاء العائدين —‏ «الناجين» —‏ ستصير وفرة غلال ارضهم المستردة ‹فخرا وبهجة›.‏ (‏اشعياء ٤:‏٢‏)‏ والإذلال الذي رافق الدمار سيحل محله شعور متجدد بالاعتزاز.‏

٩ (‏أ)‏ اتماما لكلمات اشعيا،‏ ماذا حدث في سنة ٥٣٧ ق‌م؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكن القول ان «الناجين» يشملون بعض المولودين في ارض السبي؟‏ (‏انظروا الحاشية.‏)‏

^٩ وإتماما لكلمات اشعيا،‏ اتت عاصفة الدينونة سنة ٦٠٧ ق‌م عندما دمر البابليون اورشليم ومات اسرائيليون كثيرون.‏ وقد نجا البعض وأُخذوا الى السبي في بابل،‏ ولكن لولا رحمة اللّٰه لَما نجا احد.‏ (‏نحميا ٩:‏٣١‏)‏ وأخيرا تُركت يهوذا في خراب تام.‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٦:‏​١٧-‏٢١‏)‏ وفي سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ سمح اله الرحمة «للناجين» بأن يعودوا الى يهوذا لرد العبادة الحقة.‏b (‏عزرا ١:‏​١-‏٤؛‏ ٢:‏١‏)‏ والتوبة القلبية التي شعر بها هؤلاء المسبيون العائدون معبَّر عنها بأسلوب جميل في المزمور ١٣٧‏،‏ الذي كُتب على الارجح خلال الاسر او بعده بوقت قصير.‏ وقد قاموا في يهوذا بحرث الارض وبذر الحَب.‏ تخيلوا شعورهم وهم يرون بركة اللّٰه على جهودهم،‏ فيفرِّخ النبات وتطلع الاغصان وتصير الارض «كجنة عدن» الخصبة!‏ —‏ حزقيال ٣٦:‏​٣٤-‏٣٦ .‏

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ بأيّ معنى كان تلاميذ الكتاب المقدس اسرى في «بابل العظيمة» في اوائل القرن العشرين؟‏ (‏ب)‏ كيف بارك يهوه بقية الاسرائيليين الروحيين؟‏

^١٠ وقد حدث في ايامنا رد مماثل.‏ ففي اوائل القرن العشرين،‏ وقع تلاميذ الكتاب المقدس،‏ كما كان شهود يهوه يُعرفون آنذاك،‏ في الاسر الروحي لـ‍ «بابل العظيمة»،‏ الامبراطورية العالمية للدين الباطل.‏ (‏كشف ١٧:‏٥‏)‏ فمع ان تلاميذ الكتاب المقدس رفضوا تعاليم دينية باطلة كثيرة،‏ كانوا لا يزالون ملطخين ببعض الافكار والممارسات البابلية.‏ ونتيجة المقاومة التي حرَّض عليها رجال الدين،‏ سُجن البعض حرفيا.‏ وهكذا خربت ارضهم الروحية:‏ حالتهم الدينية او الروحية.‏

^١١ لكنَّ يهوه رحم هذه البقية من الاسرائيليين الروحيين في ربيع سنة ١٩١٩ .‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦‏)‏ فقد رأى توبتهم ورغبتهم في عبادته بالحق،‏ لذلك جعلهم يُحرَّرون من السجن الحرفي،‏ والاهم،‏ من الاسر الروحي.‏ ورُدَّ هؤلاء ‹الناجون› الى ارضهم الروحية المعطاة من اللّٰه،‏ التي يفرِّخ نباتها وتطلع اغصانها بوفرة.‏ وكانت هذه الحالة الروحية جميلة جدا،‏ وقد جذبت ملايين آخرين ممَّن يخافون اللّٰه لكي ينضموا الى البقية في العبادة الحقة.‏

١٢ كيف تعظّم كلمات اشعيا رحمة يهوه نحو شعبه؟‏

^١٢ ان كلمات اشعيا هنا تعظّم رحمة اللّٰه نحو شعبه.‏ فمع ان الاسرائيليين كأمة تمرَّدوا عليه،‏ رحم يهوه بقية تائبة.‏ ونحن نتعزى عندما نعرف انه حتى الذين يرتكبون خطأ خطيرا يمكن ان يأملوا الرجوع الى يهوه.‏ ولا يلزم ان يشعر التائبون بأنهم لا يستحقون رحمة يهوه،‏ لأنه لا يرفض القلب المنسحق.‏ (‏مزمور ٥١:‏١٧‏)‏ يؤكد لنا الكتاب المقدس:‏ «الرب رحيم ورؤوف طويل الروح وكثير الرحمة.‏ كما يترأف الاب على البنين يترأف الرب على خائفيه».‏ (‏مزمور ١٠٣:‏​٨،‏ ١٣‏)‏ وإله رحيم كهذا يستحق منا طبعا كل تسبيح!‏

بقية تصير قدوسة في نظر يهوه

١٣ كما هو مسجل في اشعياء ٤:‏٣‏،‏ كيف يصف اشعيا البقية التي يرحمها يهوه؟‏

^١٣ لقد عرفنا ان يهوه سيرحم بقية،‏ لكنَّ اشعيا يصفهم الآن بطريقة مفصلة اكثر.‏ يكتب:‏ ‏«يكون ان الذي يبقى في صهيون والذي يُترك في اورشليم يسمى قدوسا.‏ كل مَن كُتب للحياة في اورشليم».‏ —‏ اشعياء ٤:‏٣ ‏.‏

١٤ مَن هو «الذي يبقى» و «الذي يُترك»،‏ ولماذا يرحم يهوه هؤلاء؟‏

^١٤ فمَن هو «الذي يبقى» و «الذي يُترك»؟‏ يشير ذلك الى الناجين المذكورين في العدد السابق،‏ المسبيين اليهود الذين يُسمح لهم بالعودة الى يهوذا.‏ ويُظهر اشعيا الآن لماذا سيرحمهم يهوه،‏ لأنهم سيكونون ‹قدوسين›.‏ تعني القداسة «طهارة او نقاوة دينية».‏ والشخص القدوس هو الطاهر قولا وعملا بحيث يبلغ مستوى مقاييس يهوه التي تحدد ما هو صحيح ولائق.‏ نعم،‏ سيرحم يهوه ‹القدوسين› في نظره،‏ وسيسمح بإعادتهم الى «مدينة القدس» اورشليم.‏ —‏ نحميا ١١:‏١ .‏

١٥ (‏أ)‏ بأية عادة يهودية تذكّرنا عبارة «كُتب للحياة في اورشليم»؟‏ (‏ب)‏ ايّ تحذير جدي تتضمنه كلمات اشعيا؟‏

^١٥ وهل تظل هذه البقية الامينة هناك؟‏ يعد اشعيا انهم ‹سيُكتبون للحياة في اورشليم›.‏ يذكّرنا ذلك بعادة اليهود ان يحفظوا سجلات دقيقة بعائلات اسرائيل وأسباطها.‏ ووجود اسم شخص مدوَّنا في سجل كان يعني انه حي،‏ لأن اسم الميت كان يُشطب.‏ ونقرأ في اماكن اخرى من الكتاب المقدس عن سجل،‏ او سفر (‏كتاب)‏،‏ مجازي يضم اسماء الذين يكافئهم يهوه بالحياة.‏ لكنَّ بقاء الاسماء في هذا السفر مشروط،‏ لأن يهوه قادر على ‹محو› الاسماء.‏ (‏خروج ٣٢:‏​٣٢،‏ ٣٣؛‏ مزمور ٦٩:‏٢٨‏)‏ لذلك تتضمن كلمات اشعيا تحذيرا جديا:‏ يُسمح للعائدين بأن يظلوا في الارض المستردة فقط اذا بقوا قدوسين في نظر اللّٰه.‏

١٦ (‏أ)‏ ماذا تطلب يهوه من الذين سمح لهم بالتوجُّه الى يهوذا سنة ٥٣٧ ق‌م؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكن القول ان رحمة يهوه للبقية الممسوحة و ‹الخراف الاخر› لم تكن سدى؟‏

^١٦ عندما عادت البقية الى اورشليم سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ فعلت ذلك بدافع صائب:‏ رد العبادة الحقة.‏ وكل مَن كان ملوَّثا بممارسات دينية وثنية او بسلوك نجس سبق فحذَّر منه اشعيا بقوة لم يكن له الحق في العودة.‏ (‏اشعياء ١:‏​١٥-‏١٧‏)‏ فقط الذين اعتبرهم يهوه قدوسين رجعوا الى يهوذا.‏ (‏اشعياء ٣٥:‏٨‏)‏ والبقية الممسوحة ايضا،‏ منذ أُطلقت من الاسر الروحي سنة ١٩١٩،‏ تبذل كل ما في وسعها لتكون قدوسة في نظر اللّٰه.‏ وقد انضم اليها ملايين من ‹الخراف الاخر› الذين يرجون العيش الى الابد على الارض.‏ (‏يوحنا ١٠:‏١٦‏)‏ وقد تحرَّروا من التعاليم والممارسات البابلية.‏ ويحاولون افراديا ان يلتزموا بمقاييس اللّٰه الادبية السامية.‏ (‏١ بطرس ١:‏​١٤-‏١٦‏)‏ فرحمة يهوه لهم لم تكن سدى.‏

١٧ اسماء مَن يكتبها يهوه في «كتاب الحياة»،‏ وعلى ماذا يجب ان نصمِّم؟‏

^١٧ تذكروا ان يهوه لاحظ مَن كانوا قدوسين في اسرائيل و ‹كتب اسماءهم للحياة›.‏ واليوم ايضا يلاحظ يهوه الجهود التي نبذلها لنكون اطهارا فكرا وجسدا فيما ‹نقرِّب اجسادنا ذبيحة حية مقدسة مقبولة عند اللّٰه›.‏ (‏روما ١٢:‏١‏)‏ وجميع الذين يتبعون مسلك الحياة هذا يسجّلهم اللّٰه في «كتاب الحياة»،‏ السجل المجازي الذي يضم اسماء مَن يُحتمل ان ينالوا الحياة الابدية،‏ سواء في السماء او على الارض.‏ (‏فيلبي ٤:‏٣؛‏ ملاخي ٣:‏١٦‏،‏ ع‌ج‏)‏ فلنبذل قصارى جهدنا لنبقى قدوسين في عيني اللّٰه،‏ لأنه بهذه الطريقة فقط يمكن ان نُبقي اسماءنا في هذا ‹الكتاب› القيِّم.‏ —‏ كشف ٣:‏٥ .‏

وعد بالعناية

١٨،‏ ١٩ وفقا لإشعياء ٤:‏​٤،‏ ٥‏،‏ ايّ تطهير سيُجريه يهوه،‏ وكيف سيُنجَز؟‏

^١٨ بعد ذلك يُظهر اشعيا كيف سيصير سكان الارض المستردة قدوسين وأية بركات تنتظرهم.‏ يقول:‏ ‏«اذا غسل السيد قذر بنات صهيون ونقى دم اورشليم من وسطها بروح القضاء وبروح الاحراق يخلق الرب على كل مكان من جبل صهيون وعلى محفلها سحابة نهارا ودخانا ولمعان نار ملتهبة ليلا.‏ لأن على كل مجد غطاء».‏ —‏ اشعياء ٤:‏​٤،‏ ٥ ‏.‏

^١٩ سبق ان انتهر اشعيا «بنات صهيون» لأن فسادهن الادبي كان مخفيا تحت زينتهن المبهرجة.‏ وشهّر ايضا ذنب الشعب عموما بسفك الدم،‏ وحثهم على الاغتسال.‏ (‏اشعياء ١:‏​١٥،‏ ١٦؛‏ ٣:‏​١٦-‏٢٣‏)‏ لكنه هنا يتطلع الى الوقت الذي فيه ‹سيغسل اللّٰه القَذَر›،‏ او القذارة الادبية،‏ و ‹يطهّر لطخات الدماء›.‏ (‏اشعياء ٤:‏٤‏،‏ تف‏)‏ وكيف سيجري هذا التطهير؟‏ «بروح القضاء وبروح الاحراق».‏ فالدمار الآتي على اورشليم والسبي في بابل سينتجان من قضاء اللّٰه وغضبه الحارق على امة نجسة.‏ والبقية التي تنجو من هاتين الكارثتين وتعود الى موطنها ستكون قد أُذِلَّت ومُحِّصت.‏ ولهذا السبب سيكونون قدوسين في نظر يهوه ويُرحمون.‏ —‏ قارنوا ملاخي ٣:‏​٢،‏ ٣ .‏

٢٠ (‏أ)‏ بماذا تذكّر عبارات «سحابة» و «دخان» و «نار ملتهبة»؟‏ (‏ب)‏ لماذا لا يلزم ان يخاف المسبيون المطهَّرون؟‏

^٢٠ يعد يهوه بواسطة اشعيا انه سيعتني بهذه البقية المطهَّرة.‏ فالعبارات «سحابة» و «دخان» و «نار ملتهبة» تذكّر بالطريقة التي اعتنى بها يهوه بالاسرائيليين بعد خروجهم من مصر.‏ فقد حماهم ‏‹عمود نار وسحاب› من المصريين الذين كانوا يطاردونهم،‏ وقادهم ايضا في البرية.‏ (‏خروج ١٣:‏​٢١،‏ ٢٢؛‏ ١٤:‏​١٩،‏ ٢٠،‏ ٢٤‏)‏ وعندما اظهر يهوه مجده في جبل سيناء،‏ كان الجبل «كله يدخّن».‏ (‏خروج ١٩:‏١٨‏)‏ لذلك لا يلزم ان يخاف المسبيون المطهَّرون.‏ فيهوه سيحميهم.‏ وسيكون معهم سواء اجتمعوا في بيوتهم او في محافل مقدسة.‏

٢١،‏ ٢٢ (‏أ)‏ لأيّ قصد كانت تُصنع مظلة او كوخ في اغلب الاحيان؟‏ (‏ب)‏ ايّ امل ارتسم امام البقية المطهَّرة؟‏

^٢١ ويختتم اشعيا وصفه للحماية الالهية بالتركيز على الحياة اليومية.‏ يكتب:‏ ‏«تكون مظلة للفيء نهارا من الحر ولملجإ ولمخبإ من السيل ومن المطر».‏ (‏اشعياء ٤:‏٦‏)‏ غالبا ما كان ضروريا جدا صنع مظلة او كوخ في كرم او حقل لاتِّقاء الشمس الحارقة في فصل الجفاف واتِّقاء البرد والعواصف في فصل الامطار.‏ —‏ قارنوا يونان ٤:‏٥ .‏

^٢٢ وعندما يواجه اعضاء البقية المطهَّرة حر الاضطهاد اللاذع وعواصف المقاومة،‏ سيجدون ان يهوه هو ملجأ لهم ومصدر حماية وأمان.‏ (‏مزمور ٩١:‏​١،‏ ٢؛‏ ١٢١:‏٥‏)‏ وهكذا يرتسم امامهم امل جميل:‏ اذا تخلوا عن معتقداتهم وممارساتهم البابلية النجسة،‏ وأذعنوا لتطهير قضاء يهوه،‏ وسعوا الى البقاء قدوسين،‏ فسيبقون في امان كما لو انهم في «مظلة» الحماية الالهية.‏

٢٣ لماذا بارك يهوه البقية الممسوحة ورفقاءهم؟‏

^٢٣ لاحظوا ان التطهير يأتي اولا،‏ ثم تليه البركات.‏ وقد تبيَّنت صحة ذلك في ايامنا.‏ ففي سنة ١٩١٩ اذعنت البقية الممسوحة بتواضع لعملية تمحيصهم،‏ و «غسل» يهوه نجاستهم.‏ وبعد ذلك قبِل ايضا «جمع كثير» من الخراف الاخر ان يطهِّرهم يهوه.‏ (‏كشف ٧:‏٩‏)‏ وبتطهيرهم بوركت البقية ورفقاؤهم،‏ اذ يعتني بهم يهوه ويحميهم.‏ صحيح انه لا يبعد عنهم عجائبيا حر الاضطهاد وعواصف المقاومة،‏ لكنه يحميهم كما لو انه ينصب فوقهم ‹مظلة للفيء ولمخبإ من السيل›.‏ كيف؟‏

٢٤ كيف يَظهر ان يهوه بارك شعبه كهيئة؟‏

^٢٤ تأملوا في هذا:‏ قامت بعض اقوى الحكومات في التاريخ بحظر عمل شهود يهوه الكرازي او حاولت القضاء عليهم كليا.‏ لكنَّ الشهود بقوا ثابتين واستمروا يكرزون دون توقف!‏ فلماذا عجزت امم جبارة عن ايقاف نشاط هذه المجموعة الصغيرة نسبيا من الناس الذين يبدون بلا حماية؟‏ لأن يهوه وضع خدامه الطاهرين في «مظلة» حماية لا يستطيع ايّ انسان ان ينقضها!‏

٢٥ ماذا يعني لنا افراديا وجود يهوه كحامٍ لنا؟‏

^٢٥ وماذا عنا افراديا؟‏ اذا كان يهوه حامينا فهذا لا يعني اننا نعيش حياة خالية من المشاكل في نظام الاشياء هذا.‏ فكثيرون من المسيحيين الامناء يواجهون شدائد كالفقر والكوارث الطبيعية والحرب والمرض والموت.‏ ولكن لا ننسَ ابدا،‏ عندما تواجهنا ضيقات كهذه،‏ ان الهنا الى جانبنا.‏ وهو يحمينا روحيا،‏ مزوِّدا ايانا بما نحتاج اليه —‏ حتى «القدرة التي تفوق ما هو عادي» —‏ لنحتمل المحن بأمانة.‏ (‏٢ كورنثوس ٤:‏٧‏)‏ فنحن في امان بوجوده معنا،‏ ولا يلزم ان نخاف.‏ وما دمنا نبذل قصارى جهدنا لنُبقي انفسنا قدوسين في نظره،‏ لا شيء ‹يقدر ان يفصلنا عن محبة اللّٰه›.‏ —‏ روما ٨:‏​٣٨،‏ ٣٩ .‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورة في الصفحة ٦٣]‏

عاصفة الدينونة الالهية آتية على يهوذا

الفصل السابع

ويل للكرم العديم الامانة!‏

اشعياء ٥:‏​١-‏٣٠

١،‏ ٢ ماذا يغرس ‹الحبيب›،‏ ولكن كيف يخيِّب المغروس الامل؟‏

‏«لا شيء تقريبا يضاهي هذا المثل من حيث جمال اسلوبه المميَّز وبراعته الفائقة في ايصال الافكار بفعّالية».‏ هذا ما يقوله احد المعلقين على الكتاب المقدس،‏ مشيرا الى الاعداد الافتتاحية من سفر اشعياء الاصحاح ٥ .‏ وكلمات اشعيا هي اكثر من مجرد عمل فني،‏ انها وصف مؤثر لعناية يهوه الحبية بشعبه.‏ وتحذِّرنا هذه الكلمات في الوقت نفسه من الامور التي لا ترضيه.‏

^٢ يبدأ مثل اشعيا بما يلي:‏ ‏«لأُنشِدَنَّ عن حبيبي نشيد محبِّي [‏‏«محبوبي»،‏ ي‌ج‏] لكرمه.‏ كان لحبيبي كرم على اكمة خصبة.‏ فنقبه ونقَّى حجارته وغرسه كرم سورق [‏‏«كرمة حمراء مختارة»،‏ ع‌ج‏] وبنى برجا في وسطه ونقر فيه ايضا معصرة فانتظر ان يصنع عنبا فصنع عنبا رديئا».‏ —‏ اشعياء ٥:‏​١،‏ ٢‏؛‏ قارنوا مرقس ١٢:‏١ .‏

العناية بالكرم

٣،‏ ٤ اية عناية حبية يلقاها الكرم؟‏

^٣ لا يُعرف هل انشد اشعيا هذا المثل فعليا امام سامعيه ام لا،‏ لكنه شدّ انتباههم دون شك.‏ فمعظمهم على الارجح يعرفون كيف تُغرس الكرمة،‏ ويستخدم اشعيا وصفا حيا وواقعيا.‏ فكما يفعل الكرَّامون اليوم،‏ لا يقوم صاحب الكرم بزرع بذار العنب بل يغرس ‹كرمة حمراء مختارة›،‏ فسيلة او قضيبا مقطوعا من كرمة اخرى نوعيتها ممتازة.‏ وهو يغرس كرمه «على اكمة خصبة» حيث ينمو الكرم وينجح.‏

^٤ يلزم بذل جهد كبير لكي يعطي الكرم عنبا.‏ وإشعيا يقول عن صاحب الكرم انه ‹نقب ارضه ونقى حجارتها›،‏ وهذا عمل متعب ومُضنٍ جدا!‏ وربما يستعمل الحجارة الاكبر ‹ليبني برجا›.‏ وفي الماضي كان النواطير يستخدمون هذه الابراج لحراسة المزروعات من السارقين والحيوانات.‏a ويبني ايضا جدرانا ليصنع مصاطب (‏جلالي)‏ الكرم.‏ (‏اشعياء ٥:‏٥‏)‏ وكان الهدف من ذلك الحؤول دون انجراف التربة الفوقية الهامة.‏

٥ ماذا يتوقع صاحب الكرم من كرمه،‏ ولكن على ماذا يحصل؟‏

^٥ نظرا الى كل الجهد المبذول لحماية الكرم،‏ من الطبيعي ان يتوقع صاحب الكرم عنبا.‏ ولذلك ينقر معصرة فيه.‏ ولكن هل ينتج الكرم عنبا كما يأمل صاحبه؟‏ كلا،‏ فهو ينتج عنبا رديئا.‏

الكرم وصاحبه

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ مَن هو صاحب الكرم،‏ وماذا يمثِّل الكرم؟‏ (‏ب)‏ ايّ حكم يطالب به صاحب الكرم؟‏

^٦ مَن هو صاحب الكرم،‏ وماذا يمثِّل الكرم؟‏ يشير صاحب الكرم الى الجواب عن هذا السؤال عندما يقول:‏ ‏«والآن يا سكان اورشليم ورجال يهوذا احكموا بيني وبين كرمي.‏ ماذا يُصنع ايضا لكرمي وأنا لم اصنعه له.‏ لماذا اذ انتظرت ان يصنع عنبا صنع عنبا رديئا.‏ فالآن اعرِّفكم ماذا اصنع بكرمي.‏ انزع سياجه فيصير للرعي.‏ اهدم جدرانه فيصير للدوس».‏ —‏ اشعياء ٥:‏​٣‏-‏٥ ‏.‏

^٧ نعم،‏ يهوه هو صاحب الكرم.‏ وهو يضع نفسه،‏ اذا جاز التعبير،‏ في قاعة محكمة ويطلب ان يُحكم بينه وبين كرمه الذي خيَّب آماله.‏ فماذا يمثِّل الكرم؟‏ يوضح صاحبه:‏ ‏«كرم رب الجنود هو بيت اسرائيل وغرس لذته رجال يهوذا».‏ —‏ اشعياء ٥:‏٧ أ.‏

٨ ما المميَّز في قول اشعيا عن يهوه انه «محبوبي»؟‏

^٨ يدعو اشعيا يهوه،‏ صاحب الكرم،‏ بـ‍ «محبوبي».‏ (‏اشعياء ٥:‏١‏،‏ ي‌ج‏)‏ وما يمكّن اشعيا من التكلم عن اللّٰه بهذه الطريقة الحميمة هو علاقته الوثيقة به.‏ (‏قارنوا ايوب ٢٩:‏٤‏،‏ ع‌ج؛‏ مزمور ٢٥:‏١٤‏،‏ ع‌ج.‏‏)‏ لكنَّ محبة النبي للّٰه لا تقارَن بمحبة اللّٰه ‹لكرمه›،‏ الامة التي ‹غرسها›.‏ —‏ قارنوا خروج ١٥:‏١٧؛‏ مزمور ٨٠:‏​٨،‏ ٩ .‏

٩ كيف عامل يهوه امته ككرم ثمين؟‏

^٩ «غرس» يهوه امته في ارض كنعان،‏ وأعطاهم شرائعه وفرائضه التي كانت كجدار يحميهم من التأثر بفساد الامم الاخرى.‏ (‏خروج ١٩:‏​٥،‏ ٦؛‏ مزمور ١٤٧:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ افسس ٢:‏١٤‏)‏ وأعطاهم يهوه ايضا قضاة وكهنة وأنبياء ليعلّموهم.‏ (‏٢ ملوك ١٧:‏١٣؛‏ ملاخي ٢:‏٧؛‏ اعمال ١٣:‏٢٠‏)‏ وعند حصول هجوم عسكري يهدِّد اسرائيل،‏ كان يهوه يقيم منقِذين.‏ (‏عبرانيين ١١:‏​٣٢،‏ ٣٣‏)‏ لذلك يهوه محقّ عندما يسأل:‏ «ماذا يُصنع ايضا لكرمي وأنا لم اصنعه له».‏

تحديد هوية كرم اللّٰه اليوم

١٠ ايّ مثل اعطاه يسوع عن كرم؟‏

^١٠ ربما كان يسوع يفكر في كلمات اشعيا عندما ذكر مثل الفلاحين القتلة:‏ «كان انسان،‏ رب بيت،‏ غرس كرما،‏ وأقام حوله سياجا،‏ وحفر فيه معصرة خمر،‏ وشيَّد برجا،‏ وأجَّره لفلاحين،‏ وسافر».‏ لكنَّ الفلاحين خانوا صاحب الكرم،‏ حتى انهم قتلوا ابنه.‏ ثم اظهر يسوع ان هذا المثل يشمل اكثر من اسرائيل الحرفي عندما قال:‏ «ملكوت اللّٰه يؤخذ منكم [اسرائيل الجسدي] ويعطى لأمة تنتج ثماره».‏ —‏ متى ٢١:‏​٣٣-‏٤١،‏ ٤٣ .‏

١١ ايّ كرم روحي وُجد في القرن الاول،‏ ولكن ماذا حدث بعد موت الرسل؟‏

^١١ لقد تبيَّن ان هذه ‹الامة› الجديدة هي «اسرائيل اللّٰه»،‏ امة روحية مؤلفة من مسيحيين ممسوحين يبلغ مجموع افرادها ٠٠٠‏,١٤٤ .‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦؛‏ ١ بطرس ٢:‏​٩،‏ ١٠؛‏ كشف ٧:‏​٣،‏ ٤‏)‏ وشبَّه يسوع هؤلاء التلاميذ بـ‍ «اغصان» تنمو في «الكرمة الحقة»،‏ التي هي يسوع نفسه.‏ ويُتوقع طبيعيا من هذه الاغصان ان تحمل ثمرا.‏ (‏يوحنا ١٥:‏​١-‏٥‏)‏ فيجب ان يُعربوا عن صفات شبيهة بصفات المسيح ويشتركوا في عمل الكرازة «ببشارة الملكوت».‏ (‏متى ٢٤:‏١٤؛‏ غلاطية ٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ ولكن منذ موت الرسل الاثني عشر،‏ تبيَّن ان الاغلبية العظمى من الذين ادعوا انهم اغصان في «الكرمة الحقة» كانوا زائفين،‏ اذ انتجوا عنبا رديئا وليس ثمرا جيدا.‏ —‏ متى ١٣:‏​٢٤-‏٣٠،‏ ٣٨،‏ ٣٩ .‏

١٢ كيف تدين كلمات اشعيا العالم المسيحي،‏ وأيّ درس يتعلمه المسيحيون الحقيقيون؟‏

^١٢ لذلك تنطبق ادانة اشعيا ليهوذا على العالم المسيحي اليوم.‏ وعندما يدرس المرء تاريخه —‏ حروبه وحملاته الصليبية ومحاكم تفتيشه —‏ يرى كم رديء هو الثمر الذي ينتجه!‏ ولكن يجب على الكرم الحقيقي من المسيحيين الممسوحين ورفقائهم ‹الجمع الكثير› ان يتنبه لكلمات اشعيا.‏ (‏كشف ٧:‏٩‏)‏ فإذا ارادوا ان يرضوا صاحب الكرم،‏ يجب عليهم ان ينتجوا ثمرا يرضيه،‏ سواء افراديا او جماعيا.‏

‏‹عنب رديء›‏

١٣ ماذا سيفعل يهوه بكرمه لأنه انتج ثمرا رديئا؟‏

^١٣ لم يألُ يهوه جهدا في الاعتناء بكرمه وتعهُّده،‏ ولذلك من حقه ان يتوقَّع منه ان يصير ‹كرمة مشتهاة›!‏ (‏اشعياء ٢٧:‏٢‏)‏ ولكن بدلا من ان يأتي الكرم بثمر يُستفاد منه،‏ انتج «عنبا رديئا»،‏ وحرفيا «اشياء نتنة» او «حبّات عفِنة (‏فاسدة)‏».‏ (‏اشعياء ٥:‏٢‏؛‏ حاشية ع‌ج بالانكليزية؛‏ ارميا ٢:‏٢١‏)‏ لذلك يذكر يهوه انه سينزع ‹السياج› الواقي الذي وضعه حول الامة.‏ وستصير الامة «خرابا» وتُهجَر وتُصاب بالجفاف.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ٥:‏٦ ‏.‏‏)‏ وكان موسى قد حذر الامة ان هذا ما ستعانيه اذا عصت شريعة اللّٰه.‏ —‏ تثنية ١١:‏١٧؛‏ ٢٨:‏​٦٣،‏ ٦٤؛‏ ٢٩:‏​٢٢،‏ ٢٣ .‏

١٤ ايّ ثمر يتوقعه يهوه من امته،‏ ولكن ماذا تُنتج؟‏

^١٤ يتوقع يهوه من الامة ان تنتج ثمارا جيدة.‏ يذكر ميخا الذي عاصر اشعيا:‏ «ماذا يطلبه منك الرب إلا ان تصنع الحق وتحب الرحمة وتسلك متواضعا مع الهك».‏ (‏ميخا ٦:‏٨؛‏ زكريا ٧:‏٩‏)‏ لكنَّ الامة لا تسمع لتحذير يهوه.‏ ‏«انتظر [‏اللّٰه‏] حقا فإذا سفك دم [‏‏«انتهاك للشريعة»،‏ ع‌ج‏] وعدلا فإذا صراخ».‏ (‏اشعياء ٥:‏٧ ب‏)‏ كان موسى قد تنبأ بأن الامة العديمة الامانة ستنتج عنبا ساما من «كرمة سدوم».‏ (‏تثنية ٣٢:‏٣٢‏،‏ تف‏)‏ فمن المرجح ان خروج الامة على شريعة اللّٰه يشمل الفساد الادبي الجنسي،‏ بما في ذلك مضاجعة النظير.‏ (‏لاويين ١٨:‏٢٢‏)‏ وعبارة «انتهاك للشريعة» يمكن ان تُنقل ايضا الى «سفك دم».‏ ولا بد ان هذه المعاملة الوحشية جعلت المُساء اليهم ‹يصرخون›،‏ بحيث بلغ صراخهم مسامع غارس الكرم.‏ —‏ قارنوا ايوب ٣٤:‏٢٨ .‏

١٥،‏ ١٦ كيف يمكن للمسيحيين الحقيقيين ان يتجنبوا إنتاج الثمار الرديئة التي انتجتها اسرائيل؟‏

^١٥ يهوه اللّٰه «يحب البر والعدل».‏ (‏مزمور ٣٣:‏٥‏)‏ وقد امر اليهود:‏ ‏«لا ترتكبوا جورا في القضاء.‏ لا تأخذوا بوجه مسكين ولا تحترم وجه كبير.‏ بالعدل تحكم لقريبك».‏ (‏لاويين ١٩:‏١٥‏)‏ لذلك يجب ألا نُظهر المحاباة في تعاملاتنا مع الآخرين،‏ ولا نسمح لأمور كالعِرق او العمر او الغنى او الفقر بأن تؤثر في نظرتنا الى الناس.‏ (‏يعقوب ٢:‏​١-‏٤‏)‏ ويجب خصوصا على الذين يخدمون في مراكز إشراف ان ‹لا يفعلوا شيئا بتحيُّز›،‏ بل يسمعوا وجهة نظر كلا الطرفين في اية قضية قبل اصدار الحكم.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٥:‏٢١؛‏ امثال ١٨:‏١٣ .‏

^١٦ بما ان المسيحيين يعيشون في عالم اثيم،‏ فليس صعبا ان يطوِّروا موقفا سلبيا من المقاييس الالهية او يتمردوا عليها.‏ ولكن يجب ان يكون المسيحيون الحقيقيون ‹مستعدين لإطاعة› شرائع اللّٰه.‏ (‏يعقوب ٣:‏١٧‏)‏ ورغم الفساد الادبي الجنسي والعنف اللذين يتميز بهما «نظام الاشياء الشرير الحاضر»،‏ يلزمهم ان ‹يبقوا منتبهين بدقة كيف يسيرون،‏ لا كجهلاء بل كحكماء›.‏ (‏غلاطية ١:‏٤؛‏ افسس ٥:‏١٥‏)‏ وهم يرفضون تبنّي الافكار المتساهلة في الجنس؛‏ وعندما تنشأ الخلافات،‏ ينبغي ان يحلّوها بلا «غضب وسخط وصياح وكلام إهانة».‏ (‏افسس ٤:‏٣١‏)‏ وبتنمية البر،‏ يجلب المسيحيون الحقيقيون الاكرام للّٰه ويحوزون رضاه.‏

ثمن الجشع

١٧ ايّ سلوك شرير يُدان في ويل اشعيا الاول؟‏

^١٧ يتوقف في العدد ٨ اقتباس اشعيا لكلمات يهوه.‏ ويتفوَّه شخصيا بأول ويل من ستة ويلات يدين بها بعض ‹العنب الرديء› المنتَج في يهوذا:‏ ‏«ويل للذين يصِلون بيتا ببيت ويقرنون حقلا بحقل حتى لم يبقَ موضع.‏ فصرتم تسكنون وحدكم في وسط الارض.‏ في اذنيَّ قال رب الجنود ألا ان بيوتا كثيرة تصير خرابا بيوتا كبيرة وحسنة بلا ساكن.‏ لأن عشرة فدادين كرم تصنع بثا واحدا وحومر بذار يصنع ايفة».‏ —‏ اشعياء ٥:‏​٨‏-‏١٠ ‏.‏

١٨،‏ ١٩ كيف يتجاهل معاصرو اشعيا شرائع يهوه المتعلقة بالاملاك،‏ وماذا ستكون النتيجة؟‏

^١٨ في اسرائيل القديمة كانت كل الارض ليهوه في النهاية.‏ وكانت لكل عائلة ارض هي ميراث معطى من اللّٰه،‏ وكان بإمكانهم ان يؤجِّروها،‏ لكنها لا تباع «بَيعا دائما».‏ (‏لاويين ٢٥:‏٢٣‏،‏ جد‏)‏ وكانت هذه الشريعة تمنع حدوث تعسُّفات مثل الاحتكارات العقارية.‏ وحمت العائلات ايضا من الغرق في الفقر.‏ لكنَّ الجشع كان يدفع البعض في يهوذا الى انتهاك شرائع اللّٰه المتعلقة بالاملاك.‏ كتب ميخا:‏ «انهم يشتهون الحقول ويغتصبونها والبيوت ويأخذونها ويظلمون الرجل وبيته والانسان وميراثه».‏ (‏ميخا ٢:‏٢‏)‏ لكنَّ الامثال ٢٠:‏٢١ تحذِّر:‏ «رُبَّ مُلك معجِّل [«مقتنى بالجشع»،‏ ع‌ج‏] في اوله.‏ أما آخرته فلا تبارَك».‏

^١٩ يعد يهوه بأن يجرِّد هؤلاء الجشعين من مكاسبهم غير الشرعية.‏ فالبيوت التي اغتصبوها ستصير «بلا ساكن».‏ والاراضي التي اشتهوها لن تُنتِج الا نسبة ضئيلة من طاقتها.‏ لا يُذكر تماما كيف ومتى ستتم هذه اللعنة.‏ ولكن من المحتمل انها تشير،‏ ولو جزئيا،‏ الى الاوضاع التي ستنجم عن السبي البابلي المستقبلي.‏ —‏ اشعياء ٢٧:‏١٠ .‏

٢٠ كيف يستطيع المسيحيون اليوم ان يتجنبوا تبنّي موقف الجشع الذي اعرب عنه البعض في اسرائيل؟‏

^٢٠ يجب على المسيحيين اليوم ان يمقتوا الجشع الذي لا يُشبع كما اعرب عنه الاسرائيليون آنذاك.‏ (‏امثال ٢٧:‏٢٠‏)‏ فعندما تُعطى الامور المادية اهمية مبالغا فيها،‏ يصير سهلا ان يستخدم المرء وسائل منحطة ليكسب المال.‏ وقد يقع المرء بسهولة في شرك الصفقات التجارية المشبوهة او المشاريع غير الواقعية التي تعد بالغنى السريع.‏ «المستعجل الى الغنى لا يُبرأ».‏ (‏امثال ٢٨:‏٢٠‏)‏ فكم هو مهم ان نقنع بما عندنا!‏ —‏ ١ تيموثاوس ٦:‏٨ .‏

شرك التسلية المشكوك فيها

٢١ اية خطايا يدينها اشعيا في ويله الثاني؟‏

^٢١ يتفوَّه اشعيا الآن بالويل الثاني:‏ ‏«ويل للمبكرين صباحا يتبعون المسكر.‏ للمتأخرين في العتمة تلهبهم الخمر.‏ وصار العود والرباب والدف والناي والخمر ولائمهم وإلى فعل الرب لا ينظرون وعمل يديه لا يرون».‏ —‏ اشعياء ٥:‏١١،‏ ١٢ ‏.‏

٢٢ ماذا لا يُكبح في اسرائيل،‏ وبأية نتيجة للأمة؟‏

^٢٢ يهوه هو «الاله السعيد»،‏ ولا يمنع عن خدامه الاستجمام الممارَس باعتدال.‏ (‏١ تيموثاوس ١:‏١١‏)‏ لكنَّ هؤلاء الراكضين وراء المتعة يتعدَّون كل حدود!‏ يقول الكتاب المقدس ان «الذين يسكرون ففي الليل عادةً يسكرون».‏ (‏١ تسالونيكي ٥:‏٧‏)‏ لكنَّ هؤلاء المعربدين حسب النبوة يبدأون بالانغماس في الشرب من الفجر ويستمرون في السكر حتى المساء!‏ وهم يتصرفون كما لو ان اللّٰه غير موجود وأنه لن يحاسبهم على افعالهم.‏ لذلك يتنبأ اشعيا بمستقبل قاتم لهؤلاء.‏ ‏«لذلك سُبي شعبي لعدم المعرفة وتصير شرفاؤه رجال جوع وعامته يابسين من العطش».‏ (‏اشعياء ٥:‏١٣‏)‏ وبسبب رفض العمل حسب المعرفة الصحيحة،‏ سيمضي شعب عهد اللّٰه —‏ مَن يستعلي ومَن يُحَطّ —‏ الى شيول.‏ —‏ اقرأوا اشعياء ٥:‏​١٤-‏١٧ ‏.‏

٢٣،‏ ٢٤ ايّ تحفُّظ واعتدال يُطلب من المسيحيين ان يُظهروه؟‏

^٢٣ شكّل «القصف»،‏ او «الحفلات الصاخبة»،‏ مشكلة ايضا بين بعض المسيحيين في القرن الاول.‏ (‏غلاطية ٥:‏٢١‏؛‏ باينتون [بالانكليزية]؛‏ ٢ بطرس ٢:‏١٣‏)‏ لذلك ليس مدهشا ان بعض المسيحيين المنتذرين اليوم اظهروا ضعفا في التمييز في ما يتعلق بالتجمعات الاجتماعية.‏ فالاسراف في استهلاك المشروبات الكحولية جعل البعض صخّابين وعجّاجين.‏ (‏امثال ٢٠:‏١‏)‏ وارتكب البعض الفساد الادبي بسبب الافراط في شرب الخمر،‏ كما ان بعض التجمعات استمرت طوال الليل بحيث تَضاربت مع النشاطات المسيحية في اليوم التالي.‏

^٢٤ لكنَّ المسيحيين المتَّزنين ينتجون ثمرا الهيا ويمارسون التحفُّظ والاعتدال عندما يختارون وسائل الاستجمام.‏ وهم ينتبهون لنصيحة بولس في روما ١٣:‏١٣‏:‏ «لنَسِرْ بلياقة كما في النهار،‏ لا في القصف وحفلات السكر».‏

بغض الخطية ومحبة الحق

٢٥،‏ ٢٦ ايّ تفكير شرير عند الاسرائيليين يشهّره اشعيا في الويلَين الثالث والرابع؟‏

^٢٥ استمعوا الآن الى ويلَي اشعيا الثالث والرابع:‏ ‏«ويل للجاذبين الاثم بحبال البطل والخطية كأنه برُبُط العجلة القائلين ليسرع ليعجِّل عمله لكي نرى وليقرب ويأتِ مقصد قدوس اسرائيل لنعلم.‏ ويل للقائلين للشر خيرا وللخير شرا الجاعلين الظلام نورا والنور ظلاما الجاعلين المُر حلوا والحلو مُرا».‏ —‏ اشعياء ٥:‏​١٨-‏٢٠ ‏.‏

^٢٦ يا له من وصف حي لممارسي الخطية!‏ فهم متعلِّقون بالخطية كما تُربط الحيوانات التي تجرّ الاثقال بالعجلات.‏ وهؤلاء الخطاة لا يخافون من اقتراب ايّ يوم دينونة.‏ فهم يقولون باستهزاء:‏ «ليعجِّل [اللّٰه] عمله».‏ وبدلا من الخضوع لشريعة اللّٰه،‏ يحرِّفون الامور ويقولون ان ‹الشر خير والخير شر›.‏ —‏ قارنوا ارميا ٦:‏١٥؛‏ ٢ بطرس ٣:‏​٣-‏٧ .‏

٢٧ كيف يمكن للمسيحيين ان يتجنبوا تبنّي موقف الاسرائيليين؟‏

^٢٧ ويجب ان يتجنب المسيحيون اليوم هذا الموقف في كل الظروف.‏ فهم يرفضون مثلا تبنّي نظرة العالم الى العهارة ومضاجعة النظير اللتين تُعتبران مقبولتين.‏ (‏افسس ٤:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ صحيح ان المسيحي قد ‹يؤخذ في زلة› تؤدي الى خطية خطيرة.‏ (‏غلاطية ٦:‏١‏)‏ لكنَّ الشيوخ في الجماعة مستعدون لمساعدة الذين سقطوا ويحتاجون الى العون.‏ (‏يعقوب ٥:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ والشفاء الروحي ممكن بمساعدة الصلاة والمشورة المؤسسة على الكتاب المقدس،‏ وإلّا فهنالك خطر الصيرورة ‹عبدا للخطية›.‏ (‏يوحنا ٨:‏٣٤‏)‏ وبدلا من السخرية من اللّٰه وتجاهُل اقتراب يوم الدينونة،‏ يجاهد المسيحيون ليبقوا «بلا وصمة ولا شائبة» امام يهوه.‏ —‏ ٢ بطرس ٣:‏١٤؛‏ غلاطية ٦:‏​٧،‏ ٨ .‏

٢٨ اية خطايا تُدان في ويلَي اشعيا الاخيرَين،‏ وكيف يتجنب المسيحيون اليوم هذه الخطايا؟‏

^٢٨ وكم هو ملائم ان يضيف اشعيا هذين الويلَين الاخيرَين:‏ ‏«ويل للحكماء في اعين انفسهم والفهماء عند ذواتهم.‏ ويل للابطال على شرب الخمر ولذوي القدرة على مزج المسكر.‏ الذين يبررون الشرير من اجل الرشوة وأما حق الصدِّيقين فينزعونه منهم».‏ (‏اشعياء ٥:‏​٢١‏-‏٢٣‏)‏ كانت هذه الكلمات موجَّهة دون شك الى القضاة في الارض.‏ ويتجنب شيوخ الجماعة اليوم الظهور ‹كحكماء في اعين انفسهم›.‏ فهم يقبلون بتواضع المشورة من الشيوخ الآخرين ويتقيَّدون بدقة بالارشادات التنظيمية.‏ (‏امثال ١:‏٥؛‏ ١ كورنثوس ١٤:‏٣٣‏)‏ وهم معتدلون في استهلاك المشروبات الكحولية،‏ ولا يتناولونها ابدا قبل القيام بمسؤولياتهم الجماعية.‏ (‏هوشع ٤:‏١١‏)‏ ويتجنب الشيوخ ايضا حتى ترك الانطباع انهم محابون.‏ (‏يعقوب ٢:‏٩‏)‏ وكم هم مختلفون عن رجال دين العالم المسيحي!‏ فكثيرون منهم يتستَّرون على الخطاة الاثرياء وأصحاب النفوذ في وسطهم،‏ وهذا يخالف تماما تحذيرات الرسول بولس في روما ١:‏​١٨،‏ ٢٦،‏ ٢٧؛‏ ١ كورنثوس ٦:‏​٩،‏ ١٠‏؛‏ و أفسس ٥:‏​٣-‏٥ .‏

٢٩ اية نهاية مفجعة تنتظر الكرم الاسرائيلي الذي غرسه يهوه؟‏

^٢٩ يختتم اشعيا رسالته النبوية بوصف النهاية المفجعة للذين ‏«رذلوا شريعة»‏ يهوه ولم ينتجوا ثمار البر.‏ ‏(‏اشعياء ٥:‏​٢٤،‏ ٢٥؛‏ هوشع ٩:‏١٦؛‏ ملاخي ٤:‏١‏)‏ يقول:‏ ‏«يرفع [‏يهوه‏] راية لأمة بعيدة ويصفِّر لها من اقصى الارض فإذا بها مقبلة بسرعة وخفة».‏ —‏ اشعيا ٥:‏٢٦‏،‏ ي‌ج؛‏ تثنية ٢٨:‏٤٩؛‏ ارميا ٥:‏١٥ .‏

٣٠ مَن سيجمع «امة» ضد شعب يهوه،‏ وبأية نتيجة؟‏

^٣٠ في الماضي كانت تُستخدم سارية في مكان مرتفع لتكون «راية»،‏ او نقطة تجمُّع،‏ للناس او الجيوش.‏ (‏قارنوا اشعياء ١٨:‏٣؛‏ ارميا ٥١:‏٢٧ .‏)‏ ويهوه نفسه سيجمع هذه ‹الامة› غير المذكورة بالاسم لتنفِّذ حكمه.‏b و ‹سيصفِّر لها›،‏ اي سيلفت انتباهها الى شعبه العاصي حتى تأتي وتجتاحه.‏ ثم يصف النبي سرعة وهول الهجوم الذي يقوم به هؤلاء الغزاة كلبوة،‏ ‏‹فيمسكون الفريسة›‏ التي هي امة اللّٰه و ‏«يستخلصونها»‏ او يأخذونها الى السبي.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ٥:‏​٢٧-‏٣٠ أ‏)‏ ويا لها من عاقبة محزنة لأرض شعب يهوه!‏ ‏«إن نُظر الى الارض فهوذا ظلام الضيق والنور قد اظلم بسُحُبها».‏ —‏ اشعياء ٥:‏٣٠ ب.‏

٣١ كيف يستطيع المسيحيون الحقيقيون تجنُّب العقاب الذي أُنزل بالكرم الاسرائيلي الذي غرسه يهوه؟‏

^٣١ نعم،‏ لقد تبيَّن ان الكرم الذي غرسه اللّٰه بمحبة غير مثمر،‏ ولا يستحق إلا الإتلاف.‏ فيا للدرس العميق الذي تعلّمه كلمات اشعيا لكل الذين يخدمون يهوه اليوم!‏ فليثابروا على عدم انتاج ثمار غير ثمار البر،‏ تسبيحا ليهوه وخلاصا لهم!‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورة في الصفحة ٨٣]‏

يتعلق الخاطئ بالخطية كما يُربط الحيوان الذي يجرّ الاثقال بالعجلة

‏[صورة تغطي كامل الصفحة ٨٥]‏

الفصل الثامن

يهوه اللّٰه في هيكله المقدس

اشعياء ٦:‏​١-‏١٣

١،‏ ٢ (‏أ)‏ متى ينال النبي اشعيا رؤياه عن الهيكل؟‏ (‏ب)‏ لماذا فقدَ الملك عُزِّيَّا حظوته لدى يهوه؟‏

‏«في سنة وفاة عُزِّيَّا الملك رأيت السيد جالسا على كرسي عالٍ ومرتفع وأذياله تملأ الهيكل».‏ (‏اشعياء ٦:‏١‏)‏ بهذه الكلمات يستهل النبي الاصحاح السادس من سفر اشعياء.‏ والسنة هي ٧٧٨ ق‌م.‏

^٢ تكلّل الجزء الاكبر من حكم عُزِّيَّا على يهوذا،‏ الذي دام ٥٢ سنة،‏ بنجاح باهر.‏ فقد «عمل المستقيم في عيني الرب»،‏ ونال دعم اللّٰه في نشاطاته العسكرية والمعمارية والزراعية.‏ لكنَّ نجاحه كان ايضا سببا لخرابه.‏ فقد ارتفع قلبه «وخان الرب الهه ودخل هيكل الرب ليوقد على مذبح البخور».‏ وبسبب اجترائه وحنقه على الكهنة الذين انتقدوا عليه فعلته،‏ مات عُزِّيَّا ابرص.‏ (‏٢ أخبار الايام ٢٦:‏​٣-‏٢٢‏)‏ وكان في هذا الوقت تقريبا ان بدأ اشعيا خدمته النبوية.‏

٣ (‏أ)‏ هل يرى اشعيا يهوه حرفيا؟‏ اوضحوا.‏ (‏ب)‏ ايّ منظر يراه اشعيا،‏ ولأيّ سبب؟‏

^٣ لا يُقال لنا اين يكون اشعيا عندما يرى الرؤيا.‏ ولكن من الواضح ان ما يراه بعينيه الحرفيتين هو رؤيا وليس معاينة حرفية للقادر على كل شيء،‏ لأن «اللّٰه لم يره احد قط».‏ (‏يوحنا ١:‏١٨؛‏ خروج ٣٣:‏٢٠‏)‏ لكنَّ رؤية الخالق يهوه،‏ حتى في رؤيا،‏ لَأمر مهيب.‏ فالحاكم الكوني ومصدر كل حكومة شرعية جالس على كرسي او عرش عالٍ يرمز الى دوره كملك وديّان ابدي!‏ وأذيال ثوبه الطويل الفضفاض تملأ الهيكل.‏ ويُدعى اشعيا الى خدمة نبوية تعظّم سلطان يهوه وعدله.‏ ولإعداده لهذه الخدمة،‏ سيُعطى رؤيا عن قداسة اللّٰه.‏

٤ (‏أ)‏ لماذا لا بدّ ان تكون اوصاف يهوه المذكورة في الرؤى المسجلة في الكتاب المقدس رمزية؟‏ (‏ب)‏ ماذا نعرف عن يهوه من خلال رؤيا اشعيا؟‏

^٤ لا يأتي اشعيا على ذكر ايّ وصف لمظهر يهوه في رؤياه،‏ بعكس ما يحصل في رؤى حزقيال ودانيال ويوحنا.‏ وما يُرى في السماء يتفاوت في هذه الروايات.‏ (‏حزقيال ١:‏​٢٦-‏٢٨؛‏ دانيال ٧:‏​٩،‏ ١٠؛‏ كشف ٤:‏​٢،‏ ٣‏)‏ ولكن لا يجب ان تُنسى طبيعة وهدف هذه الرؤى.‏ فهي ليست وصفا حرفيا لحضرة يهوه.‏ فالعين الحرفية لا ترى ما هو روحي،‏ ولا يستطيع العقل البشري المحدود ان يفهم الحيّز الروحاني.‏ لذلك فإن الرؤى تعرض بتعابير بشرية المعلومات التي يجب نقلها.‏ (‏قارنوا كشف ١:‏١ .‏)‏ وفي رؤيا اشعيا لا حاجة الى وصف مظهر يهوه.‏ فالرؤيا تُنبئ اشعيا بأن يهوه قائم في هيكله المقدس وأنه قدوس وأحكامه نقية.‏

السرافيم

٥ (‏أ)‏ مَن هم السرافيم،‏ وماذا تعني الكلمة؟‏ (‏ب)‏ لماذا يخفي السرافيم وجوههم وأرجلهم؟‏

^٥ أصغوا الى اشعيا وهو يمضي قائلا:‏ ‏«السرافيم واقفون فوقه لكل واحد ستة اجنحة.‏ باثنين يغطي وجهه وباثنين يغطي رجليه وباثنين يطير».‏ (‏اشعياء ٦:‏٢‏)‏ ان الاصحاح ٦ من سفر اشعياء هو المكان الوحيد في الكتاب المقدس الذي نجد فيه ذكرا للسرافيم.‏ ومن الواضح انهم مخلوقات ملائكية في خدمة يهوه،‏ وهم يتبوَّأون مكانة رفيعة جدا ويتمتعون بامتيازات سامية،‏ لأنهم قائمون حول عرش يهوه السماوي.‏ وبخلاف الملك المتكبّر عُزِّيَّا،‏ تشغل هذه المخلوقات مركزها بكل تواضع واحتشام.‏ وبسبب وجودهم في حضرة السيد المتسلط السماوي،‏ يغطون وجوههم بزوج من الاجنحة؛‏ وبدافع الاحترام للمكان المقدس،‏ يغطون ارجلهم بزوج آخر من الاجنحة.‏ فبما ان السرافيم قريبون من سيد الكون،‏ يحرصون على عدم جذب النظر اليهم حتى لا يحوَّل الانتباه عن مجد اللّٰه.‏ وكلمة «سرافيم»،‏ التي تعني «الناريين» او «المشتعلين»،‏ تشير الى انهم يشعّون تألُّقا،‏ ولكنهم رغم ذلك يخفون وجوههم امام تألُّق يهوه ومجده الاعظمين.‏

٦ ما هو موقع السرافيم بالنسبة الى يهوه؟‏

^٦ يستخدم السرافيم الزوج الثالث من الاجنحة للطيران،‏ وأيضا ‹للوقوف› في مكانهم دون شك.‏ (‏قارنوا تثنية ٣١:‏١٥ .‏)‏ وبالنسبة الى موقعهم يقول الپروفسور فرانز ديليتش:‏ «لم يكن السرافيم طبعا قائمين فوق رأس الجالس على العرش،‏ بل كانوا يرفرفون في مكانهم فوق ثوبه الذي يملأ المكان».‏ (‏التعليق على العهد القديم [بالانكليزية])‏ ويبدو ذلك منطقيا.‏ فهم «واقفون فوق»،‏ لا لأنهم اسمى من يهوه،‏ بل لأنهم قائمون على خدمته بكل طاعة واستعداد.‏

٧ (‏أ)‏ ايّ تعيين يتمِّمه السرافيم؟‏ (‏ب)‏ لماذا يعلن السرافيم قداسة اللّٰه ثلاث مرات؟‏

^٧ اصغوا الآن الى ما يقوله هؤلاء السرافيم ذوو الامتياز الرفيع!‏ ‏«هذا نادى ذاك وقال قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده ملء كل الارض».‏ (‏اشعياء ٦:‏٣‏)‏ فتعيينهم هو التأكد ان قداسة يهوه تُعلن ومجده يُعترف به في كل الكون الذي تشكّل الارض جزءا منه.‏ ويُرى مجده في كل ما خلقه،‏ وسيدركه قريبا كل سكان الارض.‏ (‏عدد ١٤:‏٢١؛‏ مزمور ١٩:‏​١-‏٣؛‏ حبقوق ٢:‏١٤‏)‏ والاعلان الثلاثي «قدوس قدوس قدوس» ليس دليلا على ثالوث،‏ بل هو تشديد ثلاثي على قداسة اللّٰه.‏ (‏قارنوا كشف ٤:‏٨ .‏)‏ فيهوه فائق القداسة.‏

٨ ماذا تؤدي اليه اعلانات السرافيم؟‏

^٨ مع ان عدد السرافيم غير مذكور،‏ فربما هنالك مجموعات من السرافيم متمركزة قرب العرش.‏ وهم يردِّدون الواحد بعد الآخر اعلان قداسة اللّٰه ومجده في ترنيمة خلابة.‏ وأية نتيجة نلاحظها؟‏ اصغوا من جديد الى اشعيا وهو يتابع:‏ ‏«اهتزت اساسات العَتَب من صوت الصارخ وامتلأ البيت دخانا».‏ (‏اشعياء ٦:‏٤‏)‏ غالبا ما يعطي الدخان او السحاب في الكتاب المقدس دليلا منظورا على حضور اللّٰه.‏ (‏خروج ١٩:‏١٨؛‏ ٤٠:‏​٣٤،‏ ٣٥؛‏ ١ ملوك ٨:‏​١٠،‏ ١١؛‏ كشف ١٥:‏​٥-‏٨‏)‏ وهو يشير الى مجد لا يستطيع البشر ان يقتربوا منه.‏

غير مستحق ولكن مطهَّر

٩ (‏أ)‏ ما هو وقع الرؤيا في نفس اشعيا؟‏ (‏ب)‏ ايّ تباين ظاهر بين اشعيا والملك عُزِّيَّا؟‏

^٩ ان رؤيا عرش يهوه لها وقع شديد في نفس اشعيا.‏ يذكر:‏ ‏«فقلت ويل لي اني هلكت لأني انسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين لأن عينيَّ قد رأتا الملك رب الجنود».‏ (‏اشعياء ٦:‏٥‏)‏ يا للتباين الصارخ بين اشعيا والملك عُزِّيَّا!‏ فقد تعدّى عُزِّيَّا على مركز الكهنة الممسوحين وانتهك حرمة القدس في الهيكل.‏ ومع ان عُزِّيَّا رأى المنائر الذهبية ومذبح البخور الذهبي وموائد «خبز الحضور»،‏ لم يرَ وجه رضى يهوه او يتلقَّ ايّ تفويض خصوصي منه.‏ (‏١ ملوك ٧:‏​٤٨-‏٥٠‏؛‏ حاشية ع‌ج ‏[بالانكليزية])‏ أما النبي اشعيا فلا يتجاهل الكهنوت او ينتهك حرمة الهيكل.‏ ومع ذلك فهو يرى رؤيا عن يهوه في هيكله المقدس ويُشَرَّف بتلقي تفويض مباشر من اللّٰه.‏ ومع ان السرافيم لا يتجرأون على النظر الى رب الهيكل الجالس على عرشه،‏ يُسمح لإشعيا في الرؤيا بأن ينظر الى «الملك رب الجنود».‏

١٠ لماذا يشعر اشعيا بالخوف من هذه الرؤيا؟‏

^١٠ ان التباين الذي يلاحظه اشعيا بين قداسة اللّٰه وحالته الخاطئة يجعله يشعر بأنه نجس جدا.‏ فيظن خائفا انه سيموت لا محالة.‏ (‏خروج ٣٣:‏٢٠‏)‏ ويسمع السرافيم يسبِّحون اللّٰه بشفاه طاهرة،‏ أما شفتاه فنجستان وملوَّثتان ايضا بنجاسة شفاه الشعب الذين يسكن بينهم ويسمع كلامهم.‏ ويهوه قدوس،‏ ويجب ان يعكس خدامه هذه الصفة.‏ (‏١ بطرس ١:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ ومع ان اشعيا اختير من قَبل ليكون ناطقا بلسان اللّٰه،‏ يُصعَق عندما يدرك مدى حالته الخاطئة؛‏ فهو يفتقر الى شفتين طاهرتين تليقان بناطق بلسان الملك المجيد والقدوس.‏ وماذا سيكون رد فعل الكائنات السماوية؟‏

١١ (‏أ)‏ ماذا يفعل احد السرافيم،‏ وإلى ماذا رمز هذا العمل؟‏ (‏ب)‏ عندما نشعر بأننا لا نستحق ان نكون خداما للّٰه،‏ كيف يساعدنا التأمل في ما يقوله واحد من السرافيم لإشعيا؟‏

^١١ بدلا من طرد اشعيا الوضيع من امام حضرة يهوه،‏ يتدخل السرافيم لمساعدته.‏ يذكر السجل:‏ ‏«فطار اليَّ واحد من السرافيم وبيده جمرة قد اخذها بملقط من على المذبح ومس بها فمي وقال ان هذه قد مست شفتيك فانتُزع اثمك وكُفِّر عن خطيتك».‏ (‏اشعياء ٦:‏​٦،‏ ٧‏)‏ تملك النار بمعنى رمزي قوة مطهِّرة.‏ وعندما يضع احد السرافيم جمرة من نار المذبح المقدسة على شفتَي اشعيا،‏ يؤكد له ان خطاياه كُفِّر عنها الى الحد اللازم الذي يمكّنه من نيل رضى اللّٰه وتلقّي تفويض منه.‏ وكم يريحنا ذلك!‏ فنحن ايضا خطاة ولا نستحق الاقتراب الى اللّٰه.‏ لكننا افتُدينا باستحقاق ذبيحة يسوع،‏ وصار من الممكن ان ننال رضى اللّٰه ونقترب اليه في الصلاة.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٥:‏​١٨،‏ ٢١؛‏ ١ يوحنا ٤:‏١٠ .‏

١٢ ايّ مذبح يراه اشعيا،‏ وما هو تأثير النار؟‏

^١٢ والإتيان على ذكر «المذبح» يذكّرنا من جديد بأن هذه رؤيا.‏ (‏قارنوا كشف ٨:‏٣؛‏ ٩:‏١٣ .‏)‏ كان هنالك مذبحان في هيكل اورشليم.‏ احدهما هو مذبح البخور الصغير الموضوع قدام حجاب قدس الاقداس مباشرةً؛‏ والآخر هو المذبح الكبير الذي تُقدَّم عليه الذبائح حيث كانت النار تبقى مشتعلة،‏ وكان مكانه امام مدخل المقدِس.‏ (‏لاويين ٦:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ ١٦:‏​١٢،‏ ١٣‏)‏ لكنَّ هذين المذبحين الارضيَّين كانا صورتين رمزيَّتين لأمور اعظم.‏ (‏عبرانيين ٨:‏٥؛‏ ٩:‏٢٣؛‏ ١٠:‏​٥-‏١٠‏)‏ فقد اكلت نار من السماء المحرقة على المذبح عندما دشَّن الملك سليمان الهيكل.‏ (‏٢ أخبار الايام ٧:‏​١-‏٣‏)‏ والآن فإن نارا من المذبح السماوي الحقيقي تنزع نجاسة شفتَي اشعيا.‏

١٣ ايّ سؤال يطرحه يهوه،‏ ومَن يشمل معه عندما يقول «من اجلنا»؟‏

^١٣ لنصغِ الآن الى ما يسمعه اشعيا.‏ ‏«ثم سمعت صوت السيد قائلا مَن أُرسل ومَن يذهب من اجلنا.‏ فقلت هأنذا ارسلني».‏ (‏اشعياء ٦:‏٨‏)‏ من الواضح ان الهدف من السؤال الذي يطرحه يهوه هو الحصول على جواب من اشعيا،‏ لأنه لا يَظهر نبي بشري آخر في الرؤيا.‏ وهذا السؤال هو دون شك دعوة لإشعيا الى ان يكون رسول يهوه.‏ ولكن لماذا يسأل يهوه:‏ «مَن يذهب من اجلنا؟‏».‏ بالانتقال من صيغة المتكلم المفرد في كلمة «أُرسل» الى صيغة المتكلم الجمع في كلمة «اجلنا»،‏ يشمل يهوه كائنا واحدا على الاقل معه.‏ فمَن هو هذا؟‏ أليس ابنه،‏ مولوده الوحيد،‏ الذي صار لاحقا الانسان يسوع المسيح؟‏ بلى،‏ انه هذا الابن الذي قال له اللّٰه:‏ «نعمل الانسان على صورتنا».‏ (‏تكوين ١:‏٢٦؛‏ امثال ٨:‏​٣٠،‏ ٣١‏)‏ فإلى جانب يهوه في الحيِّز السماوي يوجد ابنه،‏ مولوده الوحيد.‏ —‏ يوحنا ١:‏١٤ .‏

١٤ كيف يتجاوب اشعيا مع دعوة يهوه،‏ وأيّ مثال يرسمه لنا؟‏

^١٤ ولا يتردَّد اشعيا البتة في الاجابة!‏ فبصرف النظر عما قد تحتويه الرسالة،‏ يرد على الفور:‏ «هأنذا ارسلني».‏ ولا يسأل ايضا ماذا يكسب اذا قبِل هذا التعيين.‏ وروحه الطوعية هي مثال جيد لجميع خدام اللّٰه اليوم الذين فُوِّضت اليهم الكرازة ‹ببشارة الملكوت في كل المسكونة›.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤‏)‏ وهم يتقيَّدون بتعيينهم بأمانة كإشعيا،‏ ويقومون ‹بالشهادة لجميع الامم› رغم عدم التجاوب المتفشّي.‏ وهم يمضون قُدُما بكل ثقة كما فعل اشعيا،‏ عالمين ان تفويضهم آتٍ من اسمى مصدر.‏

تفويض اشعيا

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ ماذا يجب ان يقول اشعيا «لهذا الشعب»،‏ وماذا سيكون تجاوبهم؟‏ (‏ب)‏ هل رد فعل الشعب ناجم عن خطإ يُلام اشعيا عليه؟‏ اوضحوا.‏

^١٥ يوجز يهوه الآن ما يجب ان يقوله اشعيا وما سيكون التجاوب:‏ ‏«اذهب وقل لهذا الشعب اسمعوا سمعا ولا تفهموا وأبصروا ابصارا ولا تعرفوا [‏‏«مهما سمعتم لا تفهمون ومهما نظرتم لا تبصرون»،‏ جد‏]‏‏.‏ غلِّظ قلب هذا الشعب وثقِّل اذنيه واطمس عينيه لئلا يبصر بعينيه ويسمع بأذنيه ويفهم بقلبه ويرجع فيشفى».‏ ‏(‏اشعياء ٦:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ هل يعني هذا انه يجب على اشعيا ان يتصرف بلؤم وفظاظة وينفّر اليهود،‏ الامر الذي يُبقيهم في نزاع مع يهوه؟‏ طبعا لا!‏ فهؤلاء هم شعب اشعيا الذين يشعر بأن رابطا يجمعه وإياهم.‏ لكنَّ كلمات يهوه تشير الى الطريقة التي سيتجاوب بها الشعب مع رسالته،‏ مهما بلغت امانة اشعيا في إتمام مهمته.‏

^١٦ لا يقع اللوم في ذلك إلا على الشعب؛‏ لأنه «مهما» تكلم اشعيا اليهم،‏ فلن يقبلوا الرسالة او يفهموا.‏ والاغلبية ستعاند ولن تتجاوب،‏ كما لو انهم عمي او صمّ كليا.‏ وبالذهاب الى «هذا الشعب» مرة بعد مرة،‏ سيُبيِّن اشعيا انهم لا يريدون ان يفهموا.‏ فسيغلقون عقولهم وقلوبهم حتى لا تصل رسالة اشعيا —‏ التي هي من اللّٰه —‏ اليهم.‏ وكم يصحّ ذلك في حالة الناس اليوم!‏ فكثيرون يرفضون الاستماع الى شهود يهوه الذين يكرزون ببشارة ملكوت اللّٰه القادم.‏

١٧ عندما يسأل اشعيا:‏ «الى متى»،‏ الى ماذا يشير؟‏

^١٧ يبدو على اشعيا القلق:‏ ‏«فقلت الى متى ايها السيد.‏ فقال الى ان تصير المدن خربة بلا ساكن والبيوت بلا انسان وتخرب الارض وتقفر ويبعد الرب الانسان ويكثر الخراب في وسط الارض».‏ (‏اشعياء ٦:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ عندما يسأل اشعيا:‏ «الى متى»،‏ لا يستفسر عن طول المدة التي سيستمر خلالها في الكرازة لشعب غير متجاوب.‏ فهو قلق بشأن الشعب ويريد ان يعرف الى متى تستمر حالتهم الروحية السيئة وإلى متى سيبقى اسم يهوه مهانا على الارض.‏ (‏انظروا مزمور ٧٤:‏​٩-‏١١ .‏)‏ فإلى متى سيبقى هذا الوضع الشاذ قائما؟‏

١٨ الى متى ستستمر حالة الشعب الروحية السيئة،‏ وهل يبقى اشعيا حيا ليرى الاتمام الكامل للنبوة؟‏

^١٨ للأسف،‏ يُظهر جواب يهوه ان حالة الشعب الروحية السيئة ستستمر الى ان تتم كل عواقب التمرد على اللّٰه كما هي مذكورة في شريعة عهده.‏ (‏لاويين ٢٦:‏​٢١-‏٣٣؛‏ تثنية ٢٨:‏​٤٩-‏٦٨‏)‏ فستخرب الامة،‏ ويُرحَّل الشعب بالقوة،‏ وتقفر الارض.‏ ولن يبقى اشعيا حيا ليرى خراب اورشليم وهيكلها على يد الجيش البابلي سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ مع انه سيستمر في التنبؤ طوال اكثر من ٤٠ سنة حتى مُلك حزقيا ابن حفيد الملك عُزِّيَّا.‏ وسيواظب على تأدية تفويضه بأمانة الى ان يموت،‏ وذلك قبل اكثر من ١٠٠ سنة من وقوع الكارثة القومية.‏

١٩ مع ان الامة ستُقطع كشجرة،‏ ماذا يؤكد اللّٰه لإشعيا؟‏

^١٩ ان الدمار الذي سيجعل يهوذا ‹تخرب وتقفر› آتٍ لا محالة،‏ ولكن لا داعي الى اليأس.‏ (‏٢ ملوك ٢٥:‏​١-‏٢٦‏)‏ فيهوه يؤكد لإشعيا:‏ ‏«إن بقي فيها عُشر بعد فيعود ويصير للخراب [‏‏«فإنها ستُحرق ثانية»،‏ تف‏] ولكن كالبطمة والبلوطة التي وإن قُطعت فلها ساق يكون ساقه زرعا مقدسا».‏ (‏اشعياء ٦:‏١٣‏)‏ نعم،‏ سيبقى «عُشر»،‏ ‹زرع مقدس› كساق بلوطة مقطوعة.‏ ولا شك ان اشعيا يتعزى بهذا الكلام،‏ فستوجد بقية مقدسة بين شعبه.‏ ومع ان الامة تعاني حرقا متكرِّرا،‏ كشجرة كبيرة تُقطع للوقود،‏ ستبقى ارومة مهمة من شجرة اسرائيل الرمزية.‏ وستكون زرعا،‏ او نسلا،‏ مقدسا في نظر يهوه.‏ وبمرور الزمن ستُخلِف الشجرة ايضا وتنمو من جديد.‏ —‏ قارنوا ايوب ١٤:‏​٧-‏٩؛‏ دانيال ٤:‏٢٦ .‏

٢٠ كيف تم الجزء الاخير من نبوة اشعيا اتماما اوليا؟‏

^٢٠ وهل تحققت كلمات النبوة؟‏ نعم.‏ فبعد سبعين سنة من اقفار ارض يهوذا،‏ رجعت بقية تقية من السبي في بابل.‏ واعادوا بناء الهيكل والمدينة وردّوا ايضا العبادة الحقة الى الارض.‏ وهذا الرد لليهود الى موطنهم المعطى من اللّٰه سمح بأن يجري اتمام ثانٍ لهذه النبوة التي اعطاها يهوه لإشعيا.‏ فما هو؟‏ —‏ عزرا ١:‏​١-‏٤ .‏

اتمامان آخران

٢١-‏٢٣ (‏أ)‏ في مَن تمت نبوة اشعيا في القرن الاول،‏ وكيف؟‏ (‏ب)‏ مَن كان ‹الزرع المقدس› في القرن الاول،‏ وكيف حُفظ حيا؟‏

^٢١ مثَّلت مهمة اشعيا النبوية العملَ الذي قام به المسيَّا،‏ يسوع المسيح،‏ بعد ٨٠٠ سنة تقريبا.‏ (‏اشعياء ٨:‏١٨؛‏ ٦١:‏​١،‏ ٢؛‏ لوقا ٤:‏١٦-‏٢١؛‏ عبرانيين ٢:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ ومع ان يسوع اعظم من اشعيا،‏ فقد كان مستعدا مثله لأنْ يرسله ابوه السماوي،‏ اذ قال:‏ «ها انا آتٍ لأفعل مشيئتك».‏ —‏ عبرانيين ١٠:‏​٥-‏٩؛‏ مزمور ٤٠:‏​٦-‏٨ .‏

^٢٢ وكإشعيا،‏ انجز يسوع تعيينه بأمانة ولاقى نفس ردود الفعل.‏ فاليهود في ايام يسوع لم يشاءوا ان يقبلوا الرسالة كاليهود الذين كرز لهم النبي اشعيا.‏ (‏اشعياء ١:‏٤‏)‏ وتميَّزت خدمة يسوع باستخدام الامثال،‏ مما جعل تلاميذه يسألون:‏ «لماذا تكلّمهم بأمثال؟‏».‏ فأجاب:‏ «لكم قد أُعطي ان تفهموا الاسرار المقدسة لملكوت السموات،‏ وأما لأولئك فلم يُعطَ.‏ لهذا اكلمهم بأمثال،‏ لأنهم وهم ناظرون،‏ ينظرون عبثا،‏ وهم سامعون،‏ يسمعون عبثا،‏ ولا يفهمون؛‏ ففيهم تتم نبوة إشعيا،‏ التي تقول:‏ ‹سمعا تسمعون ولا تفهمون؛‏ ونظرا تنظرون ولا تبصرون.‏ لأنه قد غلظ قلب هذا الشعب،‏ وثقلت آذانهم عن السماع،‏ وأغمضوا عيونهم؛‏ لئلا يبصروا بعيونهم،‏ ويسمعوا بآ‌ذانهم،‏ ويفهموا بقلوبهم،‏ ويرجعوا فأشفيهم›».‏ —‏ متى ١٣:‏​١٠،‏ ١١،‏ ١٣-‏١٥؛‏ مرقس ٤:‏​١٠-‏١٢؛‏ لوقا ٨:‏​٩،‏ ١٠ .‏

^٢٣ بالاقتباس من اشعيا،‏ اظهر يسوع ان للنبوة اتماما في ايامه.‏ فكان للشعب ككل موقف قلبي مماثل لموقف اليهود في ايام اشعيا.‏ لقد اغمضوا عيونهم وسدّوا آذانهم عن رسالته،‏ وهم ايضا اتاهم الدمار.‏ (‏متى ٢٣:‏​٣٥-‏٣٨؛‏ ٢٤:‏​١،‏ ٢‏)‏ وقد حدث ذلك عندما هاجمت القوات الرومانية اورشليم سنة ٧٠ ب‌م بقيادة القائد تيطس ودمَّرت المدينة وهيكلها.‏ لكنَّ البعض كانوا قد سمعوا ليسوع وصاروا تلاميذ له.‏ فنسب يسوع الى هؤلاء ‹السعادة›.‏ (‏متى ١٣:‏​١٦-‏٢٣،‏ ٥١‏)‏ وسبق فأخبرهم انه عندما يرون «اورشليم محاطة بجيوش معسكِرة»،‏ ينبغي ان ‹يبدأوا بالهرب الى الجبال›.‏ (‏لوقا ٢١:‏​٢٠-‏٢٢‏)‏ وهكذا خلَص ‹الزرع المقدس› الذي مارس الايمان وصار امة روحية،‏ «اسرائيل اللّٰه».‏a —‏ غلاطية ٦:‏١٦ .‏

٢٤ كيف طبَّق بولس نبوة اشعيا،‏ وإلى ماذا يشير ذلك؟‏

^٢٤ نحو سنة ٦٠ ب‌م،‏ كان الرسول بولس تحت الاقامة الجبرية في روما.‏ ورتَّب هناك للقاء بينه وبين «أعيان اليهود» وغيرهم،‏ وأعطاهم «شهادة كاملة عن ملكوت اللّٰه».‏ وعندما لم يقبل كثيرون الرسالة،‏ اوضح بولس ان ذلك اتمام لنبوة اشعيا.‏ (‏اعمال ٢٨:‏​١٧-‏٢٧؛‏ اشعياء ٦:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ وهكذا انجز تلاميذ يسوع تفويضا مشابها لتفويض اشعيا.‏

٢٥ ماذا يعرف شهود اللّٰه العصريون،‏ وكيف يتجاوبون؟‏

^٢٥ وبشكل مماثل،‏ يعرف شهود يهوه اليوم ان يهوه اللّٰه قائم في هيكله المقدس.‏ (‏ملاخي ٣:‏١‏)‏ وهم يقولون كإشعيا:‏ «هأنذا ارسلني».‏ وينشرون بغيرة الرسالة التحذيرية المتعلقة باقتراب نهاية نظام الاشياء الشرير هذا.‏ ولكن كما اشار يسوع،‏ قليلون نسبيا يفتحون عيونهم وآذانهم ليروا ويسمعوا ويخلُصوا.‏ (‏متى ٧:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ لذلك سعداء هم الذين يميلون قلوبهم ليسمعوا و ‹يشفوا›!‏ —‏ اشعياء ٦:‏​٨،‏ ١٠ .‏

‏[الحاشية]‏

‏[الصورة في الصفحة ٩٤]‏

‏«هأنذا ارسلني»‏

‏[الصورة في الصفحة ٩٧]‏

‏«الى ان تصير المدن خربة بلا ساكن»‏

الفصل التاسع

ثقوا بيهوه في وجه الشدائد

اشعياء ٧:‏١–‏٨:‏١٨

١ لماذا يستفيد المسيحيون اليوم من فحص الاصحاحين ٧ و ٨ من سفر اشعياء‏؟‏

يعرض الاصحاحان ٧ و ٨ من سفر اشعياء حالتين شديدتَي التباين.‏ لقد كان اشعيا وآحاز ينتميان الى امة منتذرة ليهوه،‏ ولكليهما تعيين من اللّٰه:‏ الاول كنبي والآخر كملك على يهوذا،‏ وكلاهما واجها الخطر نفسه:‏ اجتياح قوى الاعداء المتفوقين ليهوذا.‏ لكنَّ اشعيا واجه الخطر وهو واثق بيهوه،‏ في حين استسلم آحاز للخوف.‏ فلماذا اختلف ردّ فعلهما؟‏ وبما ان المسيحيين اليوم محاطون ايضا بقوى معادية،‏ يحسن بهم ان يفحصوا هذين الاصحاحَين من سفر اشعياء ليعرفوا اية دروس يحتويانها.‏

اتخاذ القرار لازم

٢،‏ ٣ ايّ ملخص يقدمه اشعيا في كلماته الافتتاحية؟‏

^٢ كما ان الرسّام يحدِّد الشكل الذي ينوي رسمه بصنع بعض الخطوط الاولية،‏ كذلك يبدأ اشعيا روايته برسم بعض الخطوط العريضة لما يسم بداية ونهاية الاحداث التي سيرويها:‏ ‏«وحدث في ايام آحاز بن يوثام بن عُزِّيَّا ملك يهوذا ان رصين ملك ارام صعد مع فقح بن رمليا ملك اسرائيل الى اورشليم لمحاربتها فلم يقدر ان يحاربها».‏ —‏ اشعياء ٧:‏١ ‏.‏

^٣ انه القرن الثامن قبل الميلاد،‏ وقد خلف آحاز اباه يوثام على عرش يهوذا.‏ لكنَّ يهوذا يجتاحها رصين ملك ارام وفقح ملك مملكة اسرائيل الشمالية،‏ وجيوشهما تهاجم بعنف.‏ وستحاصر اورشليم في النهاية،‏ لكنَّ الحصار سيفشل.‏ (‏٢ ملوك ١٦:‏​٥،‏ ٦؛‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏​٥-‏٨‏)‏ ولماذا؟‏ سنعرف الجواب لاحقا.‏

٤ لماذا تمتلئ قلوب اشعيا وشعبه خوفا؟‏

^٤ في وقت سابق من هذه الحرب،‏ ‏«أُخبر بيت داود وقيل له قد حلت ارام في افرايم.‏ فرجف قلبه وقلوب شعبه كرجفان شجر الوعر قدام الريح».‏ (‏اشعياء ٧:‏٢‏)‏ نعم،‏ يرتجف آحاز وشعبه خوفا عندما يعلمون ان الاراميين والاسرائيليين تحالفوا وأن جيوشهما معسكِرة في هذه اللحظة بأرض افرايم (‏اسرائيل)‏.‏ وهم يبعدون عن اورشليم مسيرة يومين او ثلاثة!‏

٥ بأية طريقة يماثل شعب اللّٰه اليوم اشعيا؟‏

^٥ يقول يهوه لإشعيا:‏ ‏«اخرج لملاقاة آحاز انت وشآ‌رياشوب ابنك الى طرف قناة البركة العليا الى سكة حقل القصار».‏ (‏اشعياء ٧:‏٣‏)‏ فكّروا في هذا!‏ ففي حين ينبغي للملك ان يبحث عن نبي يهوه ويطلب منه الارشاد،‏ يضطر النبي الى الذهاب ليجد الملك!‏ ومع ذلك،‏ يطيع اشعيا يهوه على الفور.‏ واليوم،‏ يخرج ايضا شعب اللّٰه بدون تردُّد ليجدوا الاشخاص الخائفين بسبب ضغوط هذا العالم.‏ (‏متى ٢٤:‏​٦،‏ ١٤‏)‏ فكم هو مبهج ان يتجاوب مئات الآلاف كل سنة مع زيارات هؤلاء الكارزين بالبشارة ويمسكوا بيد يهوه التي تحميهم!‏

٦ (‏أ)‏ اية رسالة مشجعة ينقلها النبي الى الملك آحاز؟‏ (‏ب)‏ ايّ وضع يوجد اليوم؟‏

^٦ يجد اشعيا آحاز خارج اسوار اورشليم حيث كان يتفقد مورد المدينة المائي استعدادا للحصار المتوقَّع.‏ فيسلّمه اشعيا رسالة يهوه:‏ ‏«احترز واهدأ.‏ لا تخف ولا يضعف قلبك من اجل ذنَبَي هاتين الشعلتين المدخنتين بحمو غضب رصين وأرام وابن رمليا».‏ (‏اشعياء ٧:‏٤‏)‏ عندما اجتاح المهاجمان يهوذا قبلا،‏ كان غضبهما حاميا كلهيب نار.‏ لكنهما الآن مجرد ‹ذنَبَي شعلتين مدخنتين›.‏ لذلك لا يلزم ان يخاف آحاز من الملك الارامي رصين او من الملك الاسرائيلي فقح،‏ الذي هو ابن رمليا.‏ والوضع مماثل اليوم.‏ فطوال قرون يضطهد قادة العالم المسيحي المسيحيين الحقيقيين اضطهادا عنيفا.‏ لكنَّ العالم المسيحي يشبه الآن شعلة اكلتها النار كلها تقريبا.‏ فأيامه صارت معدودة.‏

٧ لماذا يعطي اسم اشعيا واسم ابنه سببا للامل؟‏

^٧ في ايام آحاز،‏ ليست رسالة اشعيا وحدها ما يعطي الامل للواثقين بيهوه بل ايضا معنى اسم اشعيا واسم ابنه.‏ صحيح ان يهوذا في خطر،‏ لكنَّ اسم اشعيا،‏ الذي يعني «خلاص يهوه»،‏ يشير الى ان يهوه سيزوِّد الخلاص.‏ ويأمر يهوه اشعيا بأن يأخذ ابنه شآ‌رياشوب معه،‏ واسمه يعني «بقية ترجع».‏ فحتى عندما تسقط مملكة يهوذا اخيرا،‏ سيعيد اللّٰه برحمة بقية الى الارض.‏

اكثر من حرب بين امم

٨ لماذا الهجوم على اورشليم هو اكثر من حرب بين امم؟‏

^٨ يكشف يهوه بواسطة اشعيا استراتيجية عدوَّي يهوذا.‏ وهذا ما يخططان له:‏ ‏«نصعد على يهوذا ونقوِّضها ونستفتحها لأنفسنا ونملِّك في وسطها ملكا ابن طبئيل».‏ (‏اشعياء ٧:‏​٥،‏ ٦‏)‏ يخطط التحالف الارامي-‏الاسرائيلي لاجتياح يهوذا واستبدال آحاز،‏ من نسل داود،‏ برجل من اختيارهما.‏ لذلك من الواضح ان الهجوم على اورشليم هو اكثر من حرب بين امم.‏ فقد صار صراعا بين يهوه والشيطان.‏ ولماذا؟‏ لأن يهوه اللّٰه صنع عهدا مع الملك داود،‏ مؤكدا له ان بنيه سيحكمون على شعب يهوه.‏ (‏٢ صموئيل ٧:‏​١١،‏ ١٦‏)‏ ويا له من انتصار للشيطان اذا تمكّن من إقامة سلالة ملكية اخرى على العرش في اورشليم!‏ حتى انه قد يحبط قصد يهوه ان يأتي وريث دائم،‏ «رئيس السلام»،‏ من سلالة داود.‏ —‏ اشعياء ٩:‏​٦،‏ ٧ .‏

تأكيدات يهوه الحبية

٩ ايّ تأكيدين ينبغي ان يتشجع بهما آحاز وكذلك المسيحيون اليوم؟‏

^٩ هل تنجح خطة ارام وإسرائيل؟‏ كلا.‏ يعلن يهوه:‏ ‏«لا تقوم لا تكون».‏ (‏اشعياء ٧:‏٧‏)‏ ويقول يهوه بواسطة اشعيا انه بالاضافة الى فشل حصار اورشليم،‏ ‏«في مدة خمس وستين سنة ينكسر افرايم حتى لا يكون شعبا».‏ (‏اشعياء ٧:‏٨‏)‏ نعم،‏ ففي مدة ٦٥ سنة لن توجد اسرائيل كشعب.‏a وينبغي ان يتشجع آحاز بهذا التأكيد الذي يحدد فترة معينة.‏ وكذلك شعب اللّٰه اليوم يتقوون عندما يعلمون ان الوقت الباقي لعالم الشيطان يكاد ينفد.‏

١٠ (‏أ)‏ كيف يمكن للمسيحيين الحقيقيين اليوم ان يتمثلوا بيهوه؟‏ (‏ب)‏ ايّ عرض يقدّمه يهوه لآحاز؟‏

^١٠ ربما يعبِّر وجه آحاز عن عدم التصديق،‏ لأن يهوه يقول بواسطة اشعيا:‏ ‏«إن لم تؤمنوا فلا تأمنوا».‏ لكنَّ يهوه بصبر ‏‹عاد فكلم آحاز›.‏ (‏اشعياء ٧:‏​٩‏،‏ ١٠‏)‏ ويا لهذا المثال الرائع!‏ فاليوم،‏ مع ان كثيرين لا يتجاوبون فورا مع رسالة الملكوت،‏ ينبغي ان نتمثل بيهوه ‹بمعاودة الكلام› عندما نزورهم مرة بعد اخرى.‏ وبعد ذلك يقول يهوه لآحاز:‏ ‏«اطلب لنفسك آية من الرب الهك.‏ عمِّق طلبك او رفِّعه الى فوق».‏ (‏اشعياء ٧:‏١١‏)‏ فبإمكان آحاز ان يطلب آية،‏ او علامة،‏ ويهوه يصنعها كضمانة انه سيحمي بيت داود.‏

١١ ايّ تأكيد نجده في استعمال يهوه كلمة ‏«الهك»؟‏

^١١ لاحظوا ان يهوه يقول:‏ ‹اطلب آية من الهك›.‏ ان يهوه لَإله لطيف حقا.‏ فقد كان آحاز يعبد آلهة باطلة ويقوم بممارسات وثنية تثير الاشمئزاز.‏ (‏٢ ملوك ١٦:‏​٣،‏ ٤‏)‏ ورغم هذا ورغم خوفه ايضا،‏ لا يزال يهوه يعتبر نفسه إلها لآحاز.‏ ويؤكد لنا ذلك ان يهوه لا يرفض البشر بتسرُّع.‏ فهو يرغب في مساعدة الذين يضلون او الذين يضعف ايمانهم.‏ فهل يعمل هذا التأكيد لمحبة اللّٰه على دفع آحاز الى الامساك بيد يهوه؟‏

من الشك الى العصيان

١٢ (‏أ)‏ ايّ موقف متعالٍ يعرب عنه آحاز؟‏ (‏ب)‏ بدلا من الالتفات الى يهوه،‏ ممَّن يطلب آحاز المساعدة؟‏

^١٢ يجيب آحاز بتحدٍّ:‏ ‏«لا اطلب ولا اجرب [‏‏«امتحن»،‏ ع‌ج‏] الرب».‏ (‏اشعياء ٧:‏١٢‏)‏ لا يطيع آحاز هنا كلمات الشريعة القائلة:‏ «لا تجربوا [«تمتحنوا»،‏ ع‌ج‏] الرب الهكم».‏ (‏تثنية ٦:‏١٦‏)‏ وقد اقتبس يسوع بعد قرون كلمات هذه الشريعة نفسها عندما اتى الشيطان ليجرِّبه.‏ (‏متى ٤:‏٧‏)‏ أما آحاز فيدعوه يهوه الى الرجوع الى العبادة الحقة ويعرض عليه ان يقوّي ايمانه بصنع آية.‏ لكنَّ آحاز يفضِّل طلب الحماية من مصدر آخر.‏ وربما في هذه المرحلة يرسل الملك مبلغا طائلا من المال الى اشور،‏ طالبا منها مساعدته ضد اعدائه الشماليين.‏ (‏٢ ملوك ١٦:‏​٧،‏ ٨‏)‏ وفي هذا الوقت يطوِّق الجيش الارامي-‏الاسرائيلي اورشليم ويبدأ الحصار.‏

١٣ ايّ تحوُّل نلاحظه في العدد ١٣‏،‏ وماذا يعني؟‏

^١٣ يقول اشعيا وهو يفكر في عدم ايمان الملك:‏ ‏«اسمعوا يا بيت داود.‏ هل هو قليل عليكم ان تُضجروا الناس حتى تُضجروا الهي ايضا».‏ (‏اشعياء ٧:‏١٣‏)‏ نعم،‏ يمكن ان يضجر يهوه من التحدِّي المتواصل.‏ ولاحظوا ايضا ان النبي يقول ‏«الهي»‏ وليس ‏«الهكم».‏ وهذا تحوُّل خطير!‏ فعندما يرفض آحاز يهوه ويلتفت الى اشور،‏ تفوته فرصة جيدة ليستعيد علاقته باللّٰه.‏ فلا نُضَحِّ ابدا بعلاقتنا باللّٰه ونساير على حساب معتقداتنا المؤسسة على الاسفار المقدسة من اجل الحصول على فوائد وقتية!‏

آية عمانوئيل

١٤ كيف يُظهر يهوه إخلاصه لعهده مع داود؟‏

^١٤ يبقى يهوه مخلصا لعهده مع داود.‏ وبما انه عُرض اعطاء آية،‏ فآ‌ية ستُعطى!‏ يتابع اشعيا قائلا:‏ ‏«يعطيكم السيد نفسه آية.‏ ها العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل.‏ زبدا وعسلا يأكل متى عرف ان يرفض الشر ويختار الخير.‏ لأنه قبل ان يعرف الصبي ان يرفض الشر ويختار الخير تُخلى الارض التي انت خاشٍ من ملكيها».‏ —‏ اشعياء ٧:‏​١٤-‏١٦ ‏.‏

١٥ ايّ سؤالين تجيب عنهما النبوة عن عمانوئيل؟‏

^١٥ هذه بشرى يفرح بها كل من يخشى ان يضع الغزاة حدا لسلالة الملوك الداوديين.‏ والاسم «عمانوئيل» يعني «اللّٰه معنا».‏ فاللّٰه مع يهوذا ولن يسمح لشيء بأن يبطل عهده مع داود.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ لا يُخبَر آحاز وشعبه ماذا سيفعل يهوه فحسب،‏ بل ايضا متى سيفعله.‏ فقبل ان يصير الصبي عمانوئيل في سنّ تمكّنه من التمييز بين الخير والشر،‏ ستُدمَّر الامَّتان العدوَّتان.‏ وهذا ما يحدث!‏

١٦ لماذا ربما ترك يهوه هوية عمانوئيل في ايام آحاز غير محدَّدة؟‏

^١٦ لا يقول الكتاب المقدس ابن مَن يكون عمانوئيل.‏ ولكن بما ان عمانوئيل الصغير يُستخدم كآ‌ية وإشعيا يقول لاحقا انه هو وأولاده «آيات»،‏ فقد يكون عمانوئيل ابنا لهذا النبي.‏ (‏اشعياء ٨:‏١٨‏)‏ وربما يترك يهوه هوية عمانوئيل في ايام آحاز غير محدَّدة لكي لا يتحوَّل انتباه الاجيال اللاحقة عن عمانوئيل الاعظم.‏ فمَن هو هذا؟‏

١٧ (‏أ)‏ مَن هو عمانوئيل الاعظم،‏ وماذا عنت ولادته؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكن لشعب اللّٰه ان يهتفوا اليوم:‏ «اللّٰه معنا»؟‏

^١٧ لا يَظهر الاسم عمانوئيل في الكتاب المقدس،‏ خارج سفر اشعياء،‏ الا مرة واحدة،‏ وذلك في متى ١:‏٢٣ .‏ فقد اوحى يهوه الى متى ان يطبِّق نبوة ولادة عمانوئيل على ولادة يسوع،‏ الوارث الشرعي لعرش داود.‏ (‏متى ١:‏​١٨-‏٢٣‏)‏ كانت ولادة عمانوئيل الاول آية،‏ او علامة،‏ تشير الى ان اللّٰه لم يتخلَّ عن بيت داود.‏ كذلك ايضا كانت ولادة يسوع،‏ عمانوئيل الاعظم،‏ آية تشير الى ان اللّٰه لم يتخلَّ عن الجنس البشري او عن عهد المُلك مع بيت داود.‏ (‏لوقا ١:‏​٣١-‏٣٣‏)‏ ولما صار ممثِّل يهوه الرئيسي بين البشر،‏ كان بإمكان متى ان يقول بحق:‏ «اللّٰه معنا».‏ واليوم يحكم يسوع كملك سماوي،‏ وهو مع جماعته التي على الارض.‏ (‏متى ٢٨:‏٢٠‏)‏ فلا شك ان شعب اللّٰه عندهم سبب اضافي ليهتفوا بجرأة:‏ «اللّٰه معنا!‏».‏

عواقب اخرى لعدم الامانة

١٨ (‏أ)‏ لماذا ترعب كلمات اشعيا التالية سامعيه؟‏ (‏ب)‏ ايّ تحوُّل في مجرى الاحداث سيقع قريبا؟‏

^١٨ مع ان كلمات اشعيا الاخيرة تجلب التعزية،‏ فهو يتابع التفوُّه بأقوال ترعب سامعيه:‏ ‏«يجلب الرب عليك وعلى شعبك وعلى بيت ابيك اياما لم تأتِ منذ يوم اعتزال افرايم عن يهوذا اي ملك اشور».‏ (‏اشعياء ٧:‏١٧‏)‏ نعم،‏ الكارثة آتية،‏ وعلى يد ملك اشور.‏ ولا بد ان فكرة الوقوع تحت سلطة الاشوريين المعروفين بوحشيتهم تقضُّ مضاجع آحاز وشعبه ليالي كثيرة.‏ ففكّر آحاز ان يصادق اشور لكي يتخلص من اسرائيل وأرام.‏ وهذا ما سيحصل،‏ اذ سيتجاوب ملك اشور مع طلب آحاز ويهاجم اخيرا اسرائيل وأرام.‏ (‏٢ ملوك ١٦:‏٩‏)‏ وربما لهذا السبب سيُجبر فقح ورصين على رفع حصارهما عن اورشليم.‏ وهكذا لا يقدر التحالف الارامي-‏الاسرائيلي ان يحتل اورشليم.‏ (‏اشعياء ٧:‏١‏)‏ لكنَّ اشعيا يخبر الآن مستمعيه المصدومين ان اشور،‏ التي يلقون رجاءهم عليها من اجل الحماية،‏ سوف تظلمهم!‏ —‏ قارنوا امثال ٢٩:‏٢٥ .‏

١٩ ايّ تحذير تنطوي عليه هذه الرواية التاريخية للمسيحيين اليوم؟‏

^١٩ بالنسبة الى المسيحيين اليوم،‏ تنطوي هذه الرواية التاريخية الصحيحة على تحذير.‏ فعندما نتعرَّض لضغوط،‏ قد نُغرى بالمسايرة على حساب المبادئ المسيحية،‏ فنرفض عندئذ حماية يهوه.‏ لكنَّ هذا الامر ينمّ عن قصر نظر،‏ وهو عمل انتحاري ايضا،‏ كما يتبيَّن من كلمات اشعيا التالية.‏ فالنبي يتابع وصف ما سيفعله الغزو الاشوري بالارض وشعبها.‏

٢٠ مَن يمثِّل ‹الذباب› و ‹النحل›،‏ وماذا سيفعل؟‏

^٢٠ يقسم اشعيا اعلاناته الى اربعة اجزاء،‏ وكل جزء ينبئ بما سيحدث «في ذلك اليوم»،‏ اي يوم هجوم اشور على يهوذا.‏ ‏«يكون في ذلك اليوم ان الرب يصفر للذباب الذي في اقصى تُرَع مصر وللنحل الذي في ارض اشور فتأتي وتحل جميعها في الاودية الخربة وفي شقوق الصخور وفي كل غاب الشوك وفي كل المراعي».‏ (‏اشعياء ٧:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ ان جيوش مصر وأشور،‏ المشبَّهة بأسراب الذباب والنحل،‏ ستوجِّه انظارها الى ارض الموعد.‏ ولن يكون هذا اجتياحا عابرا.‏ ‹فالذباب› و ‹النحل› سيحلّ في الارض،‏ منتشرا في كل بقعة منها.‏

٢١ بأية طريقة سيكون الملك الاشوري كموسى للحلاقة؟‏

^٢١ ويتابع اشعيا:‏ ‏«في ذلك اليوم يحلق السيد بموسى مستأجرة في عبر النهر بملك اشور الرأس وشعر الرجلين وتنزع اللحية ايضا».‏ (‏اشعياء ٧:‏٢٠‏)‏ لا يُذكر هنا الا اشور،‏ مصدر الخطر الرئيسي.‏ ان آحاز يستأجر الملك الاشوري ‹ليحلق› ارام وإسرائيل.‏ لكنَّ هذه ‹الموسى المستأجرة› من منطقة الفرات ستتحرك على «رأس» يهوذا وتحلقه تماما،‏ حتى انها ستنزع اللحية!‏

٢٢ اية امثلة يستخدمها اشعيا ليظهر عواقب الاجتياح الاشوري الوشيك؟‏

^٢٢ وماذا ستكون النتيجة؟‏ ‏«يكون في ذلك اليوم ان الانسان يربي عِجلة بقر وشاتين.‏ ويكون انه من كثرة صنعها اللبن يأكل زبدا فإن كل مَن أُبقي في الارض يأكل زبدا وعسلا».‏ (‏اشعياء ٧:‏​٢١،‏ ٢٢‏)‏ بحلول الوقت الذي يكون الاشوريون فيه قد ‹حلقوا› الارض،‏ سيبقى اناس قليلون جدا حتى انه لن يلزم سوى عدد صغير من الحيوانات لتأمين الطعام.‏ وسيؤكل ‹الزبد والعسل› ولا شيء غيرهما،‏ فلن يكون هنالك خمر ولا خبز ولا اية اطعمة رئيسية اخرى.‏ وللتشديد على مدى الخراب،‏ يقول اشعيا ثلاث مرات ان الشوك والحسك سيمتدان حيث كانت الارض نافعة ومنتجة.‏ والذين يغامرون في الدخول الى المناطق الريفية سيحتاجون الى ‏‹سهام وقوس›‏ ليحموا انفسهم من الحيوانات الكامنة بين الآجام.‏ والحقول المنقوبة ستكون لدوس البقر والغنم.‏ ‏(‏اشعياء ٧:‏​٢٣-‏٢٥‏)‏ ويبدأ اتمام هذه النبوة في ايام آحاز.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏٢٠ .‏

توقعات دقيقة

٢٣ (‏أ)‏ بماذا يؤمر اشعيا الآن؟‏ (‏ب)‏ كيف تؤكَّد آية اللوح؟‏

^٢٣ يتناول اشعيا من جديد الوضع الراهن.‏ ففيما لا تزال اورشليم محاصرة من قِبل التحالف الارامي-‏الاسرائيلي،‏ يخبر اشعيا:‏ ‏«وقال لي الرب خذ لنفسك لوحا كبيرا واكتب عليه بقلم انسان .‏ .‏ .‏ مهير شلال حاش بز.‏ وأن أُشهد لنفسي شاهدين امينين اوريا الكاهن وزكريا بن يبرخيا».‏ (‏اشعياء ٨:‏​١،‏ ٢‏)‏ يعني الاسم مهير شلال حاش بز «عجِّلي يا غنيمة!‏ لقد جاء مسرعا الى النهب».‏ ويطلب اشعيا من رجلين محترمين في المجتمع ان يشهدا على كتابته هذا الاسم على لوح كبير،‏ لكي يتمكنا لاحقا من التأكيد على صحة الوثيقة.‏ لكنَّ هذه الآية ستؤكدها آية اخرى ايضا.‏

٢٤ ايّ اثر ينبغي ان تتركه آية مهير شلال حاش بز في سكان يهوذا؟‏

^٢٤ يقول اشعيا:‏ ‏«فاقتربت الى النبية فحبلت وولدت ابنا.‏ فقال لي الرب ادعُ اسمه مهير شلال حاش بز.‏ لأنه قبل ان يعرف الصبي ان يدعو يا ابي ويا امي تُحمل ثروة دمشق وغنيمة السامرة قدام ملك اشور».‏ (‏اشعياء ٨:‏​٣،‏ ٤‏)‏ ان اللوح الكبير والمولود الجديد هما آيتان،‏ او علامتان،‏ تشيران الى ان اشور ستنهب قريبا عدوَّي يهوذا:‏ ارام وإسرائيل.‏ ومتى قريبا؟‏ قبل ان يتمكن الصبي من التفوُّه بأول كلمتين يتعلمهما معظم الاطفال:‏ «ابي» و «امي».‏ وينبغي ان يبني هذا التوقع الدقيق ثقة الناس بيهوه؛‏ او قد يجعل البعض يستهزئون بإشعيا وما له من ابناء.‏ على اية حال،‏ ان كلمات اشعيا النبوية تتحقق.‏ —‏ ٢ ملوك ١٧:‏​١-‏٦ .‏

٢٥ اية تشابهات توجد بين ايام اشعيا وأيامنا؟‏

^٢٥ يمكن للمسيحيين ان يتعلموا من تحذيرات اشعيا المتكررة.‏ فقد كشف الرسول بولس لنا ان اشعيا يمثِّل في هذه الرواية التاريخية يسوع المسيح وأن ما لإشعيا من ابناء يرمزون الى تلاميذ يسوع الممسوحين.‏ (‏عبرانيين ٢:‏​١٠-‏١٣‏)‏ ويذكّر يسوع المسيحيين الحقيقيين،‏ بواسطة أتباعه الممسوحين على الارض،‏ بالحاجة الى ‹البقاء مستيقظين› في هذه الازمنة الحرجة.‏ (‏لوقا ٢١:‏​٣٤-‏٣٦‏)‏ وفي الوقت نفسه يجري تحذير المقاومين غير التائبين من هلاكهم الوشيك،‏ مع ان هذه التحذيرات غالبا ما تلاقي الاستهزاء.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏​٣،‏ ٤‏)‏ وإتمام النبوات الزمنية في ايام اشعيا هو ضمانة تؤكد ان الاحداث التي يعيِّن اللّٰه وقوعها في ايامنا «ستأتي اتيانا ولا تتأخر».‏ —‏ حبقوق ٢:‏٣ .‏

‏«مياه» مدمِّرة

٢٦،‏ ٢٧ (‏أ)‏ اية احداث ينبئ بها اشعيا؟‏ (‏ب)‏ الى ماذا تشير كلمات اشعيا بالنسبة الى خدام يهوه اليوم؟‏

^٢٦ يواصل اشعيا تحذيراته قائلا:‏ ‏«لأن هذا الشعب رذل مياه شيلوه الجارية بسكوت وسُر برصين وابن رمليا لذلك هوذا السيد يُصعد عليهم مياه النهر القوية والكثيرة ملك اشور وكل مجده فيصعد فوق جميع مجاريه ويجري فوق جميع شطوطه ويندفق الى يهوذا.‏ يفيض ويعبر.‏ يبلغ العنق ويكون بسط جناحيه ملء عرض بلادك يا عمانوئيل».‏ —‏ اشعياء ٨:‏​٥-‏٨ ‏.‏

^٢٧ يرفض «هذا الشعب»،‏ مملكة اسرائيل الشمالية،‏ عهد يهوه مع داود.‏ (‏٢ ملوك ١٧:‏​١٦-‏١٨‏)‏ ويبدو لهم هذا العهد ضعيفا كمياه شيلوه الهزيلة،‏ مورد مياه اورشليم.‏ وهم يبتهجون بحربهم ضد يهوذا.‏ لكنَّ هذا الازدراء لن يمضي دون عقاب.‏ فيهوه سيسمح للاشوريين بأن ‹يفيضوا›،‏ او يكتسحوا ارام وإسرائيل كما سيسمح يهوه قريبا للجزء السياسي الحالي من العالم بأن يفيض على حيِّز الدين الباطل.‏ (‏كشف ١٧:‏١٦‏؛‏ قارنوا دانيال ٩:‏٢٦ .‏)‏ ثم يقول اشعيا ان ‹المياه› المتعاظمة ‹ستندفق الى يهوذا› وتبلغ «العنق»،‏ اي اورشليم،‏ حيث يحكم رأس (‏او ملك)‏ يهوذا.‏b وبشكل مماثل سيُطبِق جلادو الدين الباطل السياسيون في ايامنا على خدام يهوه،‏ ويحيطونهم الى «العنق».‏ (‏حزقيال ٣٨:‏​٢،‏ ١٠-‏١٦‏)‏ وماذا ستكون النتيجة؟‏ ماذا يحدث في ايام اشعيا؟‏ هل يندفع الاشوريون عبر اسوار المدينة ويجرفون شعب اللّٰه؟‏ كلا.‏ فاللّٰه معهم.‏

لا داعي الى الخوف،‏ لأن «اللّٰه معنا!‏»‏

٢٨ رغم الجهود الحثيثة التي يبذلها اعداء يهوذا،‏ ماذا يؤكد يهوه لها؟‏

^٢٨ يحذّر اشعيا قائلا:‏ ‏«هِيجوا ايها الشعوب [المقاومون لشعب عهد اللّٰه] وانكسروا وأصغي يا جميع اقاصي الارض.‏ احتزموا وانكسروا.‏ احتزموا وانكسروا.‏ تشاوروا مشورة فتبطل.‏ تكلموا كلمة فلا تقوم.‏ لأن اللّٰه معنا».‏ (‏اشعياء ٨:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ تتحقق هذه الكلمات بعد سنوات،‏ خلال حكم حزقيا الابن الامين لآحاز.‏ فعندما يهدِّد الاشوريون اورشليم،‏ يضرب ملاك يهوه ٠٠٠‏,١٨٥ منهم.‏ لذلك من الواضح ان اللّٰه هو مع شعبه ومع سلالة داود الملكية.‏ (‏اشعياء ٣٧:‏​٣٣-‏٣٧‏)‏ وخلال معركة هرمجدون المقبلة،‏ لن يرسل يهوه عمانوئيل الاعظم ليكسِّر اعداءه فقط،‏ بل ايضا لينقذ جميع الواثقين به.‏ —‏ مزمور ٢:‏​٢،‏ ٩،‏ ١٢ .‏

٢٩ (‏أ)‏ كيف يختلف اليهود في ايام آحاز عن اليهود في ايام حزقيا؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمتنع خدام يهوه اليوم عن صنع تحالفات دينية وسياسية؟‏

^٢٩ بخلاف اليهود في ايام حزقيا،‏ يفتقر معاصرو آحاز الى الايمان بحماية يهوه.‏ فهم يفضّلون ان يصنعوا تحالفا،‏ او ‏«فتنة [‏‏«مؤامرة»،‏ تف‏]‏‏»‏ مع الاشوريين ليحموهم من التحالف الارامي-‏الاسرائيلي.‏ لكنَّ ‏«يد»‏ يهوه تحث اشعيا على التكلم ضد ‏«طريق هذا الشعب»،‏ او هذا الموقف السائد بينهم.‏ ويحذِّر قائلا:‏ ‏«لا تخافوا خوفه ولا ترهبوا.‏ قدسوا رب الجنود فهو خوفكم وهو رهبتكم».‏ (‏اشعياء ٨:‏​١١-‏١٣‏)‏ ولا يغيب ذلك عن بال خدام يهوه اليوم،‏ فيحترسون من التآ‌مر مع المجالس الدينية والتحالفات السياسية او وضع ثقتهم فيها.‏ فخدام يهوه لهم ملء الثقة بقدرة اللّٰه على حمايتهم.‏ وإذا كان ‹الرب معنا،‏ فماذا يصنع بنا البشر؟‏›.‏ —‏ مزمور ١١٨:‏٦‏،‏ تف.‏

٣٠ ماذا سيكون مصير الذين لا يثقون بيهوه؟‏

^٣٠ ويمضي اشعيا مكرِّرا ان يهوه سيكون ‏«مقدِسا»،‏ او مصدر حماية،‏ للذين يثقون به.‏ أما الذين يرفضونه فسوف ‏«يعثر‏[‏ون‏] ‏.‏ .‏ .‏ ويسقطون فينكسرون ويعلَقون فيُلقطون»،‏ خمسة افعال قوية لا تترك مجالا للشك في مصير الذين لا يثقون بيهوه.‏ ‏(‏اشعياء ٨:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ وفي القرن الاول عثر ايضا الذين رفضوا يسوع وسقطوا.‏ (‏لوقا ٢٠:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ وهذا المصير ينتظر اليوم مَن لا يُظهرون الولاء للملك السماوي المتوَّج،‏ يسوع.‏ —‏ مزمور ٢:‏​٥-‏٩ .‏

٣١ كيف يمكن للمسيحيين الحقيقيين اليوم ان يقتدوا بمثال اشعيا ومَن يسمعون لتعليمه؟‏

^٣١ لا يعثر الجميع في ايام اشعيا.‏ يقول اشعيا:‏ ‏«صُرَّ الشهادة اختم الشريعة بتلاميذي.‏ فأصطبر للرب الساتر وجهه عن بيت يعقوب وأنتظره».‏ (‏اشعياء ٨:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ فإشعيا والذين يسمعون لتعليمه لن يتركوا شريعة اللّٰه.‏ وسيواصلون ثقتهم بيهوه مع ان ابناء موطنهم المتمردين يرفضون فعل ذلك،‏ ولهذا السبب يستر يهوه وجهه عنهم.‏ فلنقتدِ بمثال الذين يثقون بيهوه ونصمِّم نحن ايضا على التمسك بالعبادة النقية!‏ —‏ دانيال ١٢:‏​٤،‏ ٩؛‏ متى ٢٤:‏٤٥‏؛‏ قارنوا عبرانيين ٦:‏​١١،‏ ١٢ .‏

‏«آيات وعجائب»‏

٣٢ (‏أ)‏ مَن يخدمون اليوم ك‍ «آيات وعجائب»؟‏ (‏ب)‏ لماذا ينبغي ان يبرز المسيحيون كأشخاص مختلفين عن العالم حولهم؟‏

^٣٢ يصرِّح اشعيا الآن:‏ ‏«هأنذا والاولاد الذين اعطانيهم الرب آيات وعجائب في اسرائيل من عند رب الجنود الساكن في جبل صهيون».‏ (‏اشعياء ٨:‏١٨‏)‏ نعم،‏ فإشعيا وشآ‌رياشوب ومهير شلال حاش بز هم آيات،‏ او علامات،‏ لمقاصد يهوه نحو يهوذا.‏ واليوم يخدم يسوع وإخوته الممسوحون ايضا كآ‌يات او علامات.‏ (‏عبرانيين ٢:‏​١١-‏١٣‏)‏ وينضم اليهم في عملهم «جمع كثير» من ‹الخراف الاخر›.‏ (‏كشف ٧:‏​٩،‏ ١٤؛‏ يوحنا ١٠:‏١٦‏)‏ وطبعا،‏ لا قيمة للعلامة اذا لم تبرز بشكل واضح في محيطها.‏ كذلك المسيحيون لا يتمِّمون تفويضهم كآ‌يات وعلامات إلا اذا برزوا كأشخاص مختلفين عن هذا العالم،‏ معربين عن ملء الثقة بيهوه ومنادين بمقاصده بكل جرأة.‏

٣٣ (‏أ)‏ ماذا يصمِّم المسيحيون الحقيقيون على فعله؟‏ (‏ب)‏ لماذا سيتمكن المسيحيون الحقيقيون من الوقوف بثبات؟‏

^٣٣ فلنحفظ جميعا مقاييس اللّٰه لا مقاييس العالم.‏ ولنستمر في البروز كعلامات دون خوف،‏ مواصلين التفويض الذي أُعطي لإشعيا الاعظم،‏ يسوع المسيح:‏ ‹المناداة بسنة مقبولة وبيوم انتقام لإلهنا›.‏ (‏اشعياء ٦١:‏​١،‏ ٢؛‏ لوقا ٤:‏​١٧-‏٢١‏)‏ وعندما يندفع الفيضان الاشوري عبر الارض —‏ ولو بلغ اعناقنا —‏ لن يجرف المسيحيين الحقيقيين،‏ بل سنقف ثابتين لأن «اللّٰه معنا».‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورة في الصفحة ١٠٣]‏

اخذ اشعيا شآ‌رياشوب معه عندما ذهب لينقل رسالة يهوه الى آحاز

‏[الصورة في الصفحة ١١١]‏

لماذا كتب اشعيا «مهير شلال حاش بز» على لوح كبير؟‏

الفصل العاشر

الوعد برئيس سلام

اشعياء ٨:‏١٩–‏٩:‏٧

١ ماذا يعاني الجنس البشري منذ زمن قايين؟‏

قبل نحو ستة آلاف سنة،‏ وُلد اول طفل بشري.‏ كان اسمه قايين،‏ وكانت ولادته مميَّزة جدا.‏ فلم يسبق لوالديه ولا للملائكة ولا حتى للخالق ان رأوا طفلا بشريا.‏ وكان يمكن ان يجلب هذا المولود الجديد الامل للعرق البشري المُدان.‏ ولكن كم كانت الخيبة كبيرة عندما تحوَّل الى قاتل بعدما كبر!‏ (‏١ يوحنا ٣:‏١٢‏)‏ ومنذ ذلك الحين يشهد الجنس البشري جرائم قتل لا تُعدّ ولا تُحصى.‏ والبشر،‏ الميَّالون الى فعل الشر،‏ ليسوا في سلام واحدهم مع الآخر ولا مع اللّٰه.‏ —‏ تكوين ٦:‏٥؛‏ اشعياء ٤٨:‏٢٢ .‏

٢،‏ ٣ اية امور صارت ممكنة بواسطة يسوع المسيح،‏ وماذا يجب ان نفعل لنحصل على هذه البركات؟‏

^٢ بعد نحو اربعة آلاف سنة من ولادة قايين،‏ وُلد طفل آخر.‏ كان اسمه يسوع،‏ وكانت ولادته ايضا مميَّزة جدا.‏ فقد وُلد من عذراء بقوة الروح القدس،‏ الولادة الفريدة في نوعها في التاريخ.‏ وفي وقت ولادته رنَّم جمهور من الملائكة الفرحين تسابيح للّٰه،‏ قائلين:‏ «المجد للّٰه في الاعالي،‏ وعلى الارض السلام بين اناس الرضى».‏ (‏لوقا ٢:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وبعكس قايين القاتل،‏ فتح يسوع المجال للبشر لكي يكونوا في سلام مع اللّٰه وينالوا الحياة الابدية.‏ —‏ يوحنا ٣:‏١٦؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٥٥ .‏

^٣ تنبأ اشعيا بأن يسوع سيدعى «رئيس السلام».‏ (‏اشعياء ٩:‏٦‏)‏ وسيقدِّم حياته من اجل الجنس البشري،‏ مما يجعل غفران الخطايا ممكنا.‏ (‏اشعياء ٥٣:‏١١‏)‏ ويمكن اليوم بلوغ السلام مع اللّٰه وغفران الخطايا على اساس الايمان بيسوع المسيح.‏ لكنَّ هذه البركات لا تأتي بشكل تلقائي.‏ (‏كولوسي ١:‏​٢١-‏٢٣‏)‏ فيجب على مَن يريدها ان يتعلم اطاعة يهوه اللّٰه.‏ (‏١ بطرس ٣:‏١١‏؛‏ قارنوا عبرانيين ٥:‏​٨،‏ ٩ .‏)‏ وفي ايام اشعيا،‏ تفعل اسرائيل ويهوذا العكس تماما.‏

الالتفات الى الشياطين

٤،‏ ٥ ما هو الوضع السائد في ايام اشعيا،‏ وإلى مَن يلتفت البعض؟‏

^٤ ان معاصري اشعيا،‏ بسبب عصيانهم،‏ هم في حالة ادبية مزرية اذ يكتنفهم ظلام روحي دامس.‏ حتى مملكة يهوذا الجنوبية،‏ حيث هيكل اللّٰه قائم،‏ لا تنعم بالسلام.‏ فسكان يهوذا،‏ بسبب عدم امانتهم،‏ معرَّضون لاجتياح من الاشوريين،‏ وتكمن امامهم اوقات صعبة.‏ فإلى مَن يلتفتون ليعينهم؟‏ من المؤسف ان كثيرين يلتفتون الى الشيطان لا الى يهوه.‏ صحيح انهم لا يتضرّعون الى الشيطان باسمه،‏ لكنهم كالملك شاول يمارسون الأرواحية،‏ باحثين عن الحلول لمشاكلهم بمحاولة الاتصال بالموتى.‏ —‏ ١ صموئيل ٢٨:‏​١-‏٢٠ .‏

^٥ حتى ان البعض يشجّعون على هذه الممارسة.‏ ويشير اشعيا الى هذا الارتداد عندما يقول:‏ ‏«اذا قالوا لكم اطلبوا الى اصحاب التوابع [‏‏«الوسطاء الأرواحيين»،‏ ع‌ج‏] والعرافين المشقشقين والهامسين.‏ ألا يسأل شعب الهه.‏ أيسأل الموتى لأجل الاحياء».‏ (‏اشعياء ٨:‏١٩‏)‏ يمكن للوسطاء الأرواحيين ان يخدعوا الناس ‹بشقشقتهم وهمسهم›.‏ فهذه المؤثرات الصوتية،‏ التي تُنسب الى ارواح الموتى،‏ يمكن ان يصنعها الوسيط الأرواحي الحي بواسطة التكلم من البطن.‏ لكنَّ الشياطين تشترك احيانا وتتخذ شخصية الموتى،‏ وهذا ما حدث كما يَظهر عندما ذهب شاول الى ساحرة عين دور.‏ —‏ ١ صموئيل ٢٨:‏​٨-‏١٩ .‏

٦ لماذا يستحق الاسرائيليون الذين لجأوا الى الأرواحية اللوم خصوصا؟‏

^٦ كل ذلك يحصل في يهوذا مع ان يهوه حرَّم ممارسة الأرواحية.‏ وعقوبة ذلك تحت الشريعة الموسوية هي الموت.‏ (‏لاويين ١٩:‏٣١؛‏ ٢٠:‏​٦،‏ ٢٧؛‏ تثنية ١٨:‏​٩-‏١٢‏)‏ فلماذا يرتكب شعب اقتناه يهوه هذا التعدِّي الخطير؟‏ لأنهم اداروا ظهورهم لشريعة يهوه ومشورته و ‹تقسَّوا بالقوة الخادعة للخطية›.‏ (‏عبرانيين ٣:‏١٣‏)‏ و «سمن مثل الشحم قلبهم» وابتعدوا عن الههم.‏ —‏ مزمور ١١٩:‏٧٠ .‏a

٧ كيف يتمثل كثيرون اليوم بالاسرائيليين في ايام اشعيا،‏ وما هو مصير هؤلاء إن لم يتوبوا؟‏

^٧ وربما يقولون في انفسهم:‏ ‹بماذا تنفعني شريعة يهوه حين يواجهني هجوم وشيك من الاشوريين؟‏›.‏ فهم يريدون حلا سريعا وسهلا لمأزقهم وليسوا على استعداد لانتظار يهوه ليحقق مشيئته.‏ وفي ايامنا ايضا،‏ يتجاهل كثيرون شريعة يهوه ويلجأون الى الوسطاء الأرواحيين والأبراج وغيرها من اشكال علوم الغيب لحلّ مشاكلهم.‏ لكنَّ طلب الاحياء الحلول من الموتى سخيف اليوم كما كان آنذاك.‏ ومصير كل مَن يمارس هذه الامور دون توبة سيكون مع ‹القتلة والعاهرين وعبدة الاصنام وجميع الكذبة›.‏ فلا آمال مستقبلية لهم بالحياة.‏ —‏ كشف ٢١:‏٨ .‏

‏‹شريعة اللّٰه وشهادته›‏

٨ ما هما «الشريعة» و «الشهادة» اللتان ينبغي ان نلتفت اليهما اليوم طلبا للارشاد؟‏

^٨ ان شريعة يهوه التي تحرِّم الأرواحية،‏ بالاضافة الى غيرها من الوصايا،‏ ليست مجهولة في يهوذا.‏ فهي محفوظة كتابةً.‏ وكلمة اللّٰه اليوم متوفرة بكاملها بشكل مكتوب.‏ انها الكتاب المقدس الذي لا يحتوي فقط على مجموعة من الشرائع والفرائض الالهية بل ايضا على رواية تتناول تعاملات اللّٰه مع شعبه.‏ ورواية الكتاب المقدس هذه لتعاملات يهوه هي شهادة،‏ او دليل،‏ نتعرَّف بواسطتها على شخصية يهوه وصفاته.‏ وبدلا من استشارة الموتى،‏ الى اين يجب ان يلتفت الاسرائيليون من اجل التوجيه؟‏ يجيب اشعيا:‏ ‏«الى الشريعة وإلى الشهادة».‏ (‏اشعياء ٨:‏٢٠ أ )‏ نعم،‏ ينبغي للذين يطلبون التنوُّر الحقيقي ان يلتفتوا الى كلمة اللّٰه المكتوبة.‏

٩ هل الاقتباس من الكتاب المقدس من حين الى آخر يفيد الخطاة غير التائبين؟‏

^٩ ربما يدّعي بعض الاسرائيليين المُتَلَهِّين بالأرواحية انهم يحترمون كلمة اللّٰه المكتوبة.‏ لكنَّ هذه الادّعاءات فارغة وريائية.‏ يقول اشعيا:‏ ‏«حقا بهذا الكلام يُنطَق لأنه لا فجر له».‏ (‏اشعيا ٨:‏٢٠ ب،‏ ي‌ج‏)‏ فإلى ايّ كلام يشير اشعيا هنا؟‏ ربما الى القول:‏ «الى الشريعة وإلى الشهادة».‏ فربما يشير بعض الاسرائيليين المرتدين الى كلمة اللّٰه كما يقتبس المرتدون وغيرهم اليوم من الاسفار المقدسة.‏ لكنَّ ذلك ليس سوى كلام.‏ ولن يؤدي الاقتباس من الاسفار المقدسة الى ايّ «فجر»،‏ او تنوُّر من يهوه،‏ ما دام لا يرافقه فعلٌ لمشيئة يهوه وامتناع عن الممارسات النجسة.‏b

‏‹جوع ليس للخبز›‏

١٠ ماذا يعاني سكان يهوذا نتيجة رفضهم يهوه؟‏

^١٠ يؤدي عصيان يهوه الى ظلام عقلي.‏ (‏افسس ٤:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ وبمعنى روحي،‏ صار شعب يهوذا عميانا،‏ بدون فهم.‏ (‏١ كورنثوس ٢:‏١٤‏)‏ ويصف اشعيا حالتهم قائلا:‏ ‏«يعبرون فيها مضايَقين وجائعين».‏ (‏اشعياء ٨:‏٢١ أ )‏ فبسبب عدم امانة الامة —‏ وخصوصا خلال حكم الملك آحاز —‏ صار بقاء يهوذا كمملكة مستقلة مهدَّدا بالخطر.‏ فالامة محاطة بالاعداء.‏ والجيش الاشوري يهاجم مدن يهوذا الواحدة تلو الاخرى.‏ ويجعل العدو الارض المنتجة تقفر،‏ وهكذا يندر الطعام.‏ وكثيرون هم ‹مضايَقون وجائعون›.‏ لكنَّ الارض مصابة بجوع من نوع آخر ايضا.‏ فقبل عقود تنبأ عاموس قائلا:‏ «هوذا ايام تأتي يقول السيد الرب ارسل جوعا في الارض لا جوعا للخبز ولا عطشا للماء بل لاستماع كلمات الرب».‏ (‏عاموس ٨:‏١١‏)‏ ويهوذا يبرِّح بها الآن هذا الجوع الروحي!‏

١١ هل تتعلم يهوذا درسا من التأديب الذي تناله؟‏

^١١ وهل تتعلم يهوذا درسا من ذلك وترجع الى يهوه؟‏ هل يتخلى شعبها عن الأرواحية والصنمية ويرجع «الى الشريعة وإلى الشهادة»؟‏ يقول يهوه متنبِّئا برد فعلهم:‏ ‏«يكون حينما يجوعون انهم يحنقون ويسبُّون ملكهم وإلههم ويلتفتون الى فوق».‏ (‏اشعياء ٨:‏٢١ ب‏)‏ نعم،‏ سيلوم كثيرون ملكهم البشري على هذه الحالة.‏ حتى ان البعض سيلومون يهوه بحماقة على مصائبهم!‏ (‏قارنوا ارميا ٤٤:‏​١٥-‏١٨ .‏)‏ وهذا ما يفعله كثيرون اليوم،‏ اذ يلومون اللّٰه على المآ‌سي التي يسبِّبها شر الانسان.‏

١٢ (‏أ)‏ الى ماذا قاد ابتعاد يهوذا عن اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ اية اسئلة مهمة تُطرح؟‏

^١٢ وهل يجلب سبُّ اللّٰه السلام لسكان يهوذا؟‏ كلا.‏ ينبئ اشعيا:‏ ‏«وينظرون الى الارض وإذا شدة وظلمة قتام الضيق وإلى الظلام هم مطرودون».‏ (‏اشعياء ٨:‏٢٢‏)‏ بعد ان يرفعوا اعينهم الى السماء ليلوموا اللّٰه،‏ يعودون فينظرون الى الارض،‏ الى مستقبلهم القاتم.‏ لقد ادّى ابتعادهم عن اللّٰه الى وقوعهم في المشاكل.‏ (‏امثال ١٩:‏٣‏)‏ ولكن ماذا عن الوعود التي قطعها اللّٰه مع ابراهيم وإسحاق ويعقوب؟‏ (‏تكوين ٢٢:‏​١٥-‏١٨؛‏ ٢٨:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ هل يُخلِف يهوه بها؟‏ هل يقضي الاشوريون او اية قوة عسكرية اخرى على السلالة الملكية التي وُعد بها يهوذا وداود؟‏ (‏تكوين ٤٩:‏​٨-‏١٠؛‏ ٢ صموئيل ٧:‏​١١-‏١٦‏)‏ هل يُحكم على الاسرائيليين بالظلام الى الابد؟‏

ارض ‹مُهانة›‏

١٣ ما هي «جليل الامم»،‏ وكيف ‹تُهان›؟‏

^١٣ يلمّح اشعيا الآن الى احدى اسوإ الكوارث التي حلّت بالمتحدرين من ابراهيم:‏ ‏«لا يكون ظلام للتي عليها ضيق.‏ كما اهان الزمان الاول ارض زبولون وأرض نفتالي يكرم [‏الزمان‏] الاخير طريق البحر عبر الاردن جليل الامم».‏ (‏اشعياء ٩:‏١‏)‏ الجليل هي مقاطعة في مملكة اسرائيل الشمالية.‏ وهي تشمل في نبوة اشعيا «ارض زبولون وأرض نفتالي» وأيضا «طريق البحر»،‏ وهو طريق قديم يمتد بمحاذاة بحر الجليل ويؤدي الى البحر الابيض المتوسط.‏ وفي ايام اشعيا تدعى المنطقة «جليل الامم»،‏ ربما لأن الكثير من مدنها يسكنه اشخاص غير اسرائيليين.‏c وكيف ‏‹تُهان› هذه الارض؟‏ عندما يجتاحها الاشوريون الوثنيون،‏ يأخذون الاسرائيليين اسرى،‏ ويوطِّنون بالمنطقة كلها وثنيين ليسوا متحدِّرين من ابراهيم.‏ وهكذا يُمحى ذكر مملكة العشرة اسباط الشمالية من التاريخ كأمة قائمة بذاتها.‏ —‏ ٢ ملوك ١٧:‏​٥،‏ ٦،‏ ١٨،‏ ٢٣،‏ ٢٤ .‏

١٤ بأيّ معنى لن يكون «ظلام» يهوذا كظلام مملكة العشرة اسباط؟‏

^١٤ ويهوذا هي ايضا تحت ضغط من الاشوريين.‏ فهل تغرق في «ظلام» دائم كما غرقت مملكة العشرة اسباط الممثلة بزبولون ونفتالي؟‏ كلا.‏ ففي زمان «اخير» سيجعل يهوه البركات تحلّ على منطقة مملكة يهوذا الجنوبية وكذلك على الارض التي كانت تحكمها المملكة الشمالية.‏ كيف؟‏

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ في ايّ زمان «اخير» سيتغيَّر الوضع بالنسبة الى «نواحي زبولون ونفتالي»؟‏ (‏ب)‏ كيف تُكرم الارض التي أُهينت؟‏

^١٥ يجيب الرسول متى عن هذا السؤال في سجله الملهم عن خدمة يسوع الارضية.‏ يقول متى واصفا المراحل الباكرة من هذه الخدمة:‏ «ترك [يسوع] الناصرة ثم جاء وأقام في كفرناحوم بجانب البحر في نواحي زبولون ونفتالي،‏ ليتم ما قيل بإشعيا النبي القائل:‏ ‹يا ارض زبولون وأرض نفتالي،‏ على طريق البحر،‏ على الضفة الاخرى للأردن،‏ جليل الامم!‏ الشعب الجالس في الظلمة ابصر نورا عظيما،‏ والجالسون في منطقة ظل الموت اشرق عليهم نور›».‏ —‏ متى ٤:‏​١٣-‏١٦ .‏

^١٦ نعم،‏ ان الزمان «الاخير» الذي ينبئ به اشعيا هو زمان خدمة المسيح الارضية.‏ وقد قضى يسوع معظم حياته الارضية في الجليل.‏ وفي منطقة الجليل استهلّ خدمته وابتدأ يعلن:‏ «قد اقترب ملكوت السموات».‏ (‏متى ٤:‏١٧‏)‏ وفي الجليل ألقى موعظته الشهيرة على الجبل،‏ واختار رسله،‏ وصنع عجيبته الاولى،‏ وظهر لنحو ٥٠٠ شخص من أتباعه بعد قيامته.‏ (‏متى ٥:‏١–‏٧:‏٢٧؛‏ ٢٨:‏​١٦-‏٢٠؛‏ مرقس ٣:‏​١٣،‏ ١٤؛‏ يوحنا ٢:‏​٨-‏١١؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٦‏)‏ وبهذه الطريقة تمَّم يسوع نبوة اشعيا بإكرام «ارض زبولون وأرض نفتالي».‏ وطبعا،‏ لم يحصر يسوع خدمته في شعب الجليل.‏ فبالكرازة بالبشارة في كل ارجاء البلاد،‏ ‹اكرم› يسوع كل امة اسرائيل،‏ بما فيها يهوذا.‏

‏‹النور العظيم›‏

١٧ كيف يشرق ‹نور عظيم› في اسرائيل؟‏

^١٧ ولكن ماذا عن ذكر متى لـ‍ ‹نور عظيم› في الجليل؟‏ هذا ايضا اقتباس من نبوة اشعيا.‏ يكتب اشعيا:‏ ‏«الشعب السالك في الظلمة ابصر نورا عظيما.‏ الجالسون في ارض ظلال الموت اشرق عليهم نور».‏ (‏اشعياء ٩:‏٢‏)‏ بحلول القرن الاول بعد الميلاد،‏ كان نور الحق مخفيا بسبب الاباطيل الوثنية.‏ وزاد القادة الدينيون اليهود المشكلة تعقيدا بتمسُّكهم بتقليدهم الديني الذي به ‹ابطلوا كلمة اللّٰه›.‏ (‏متى ١٥:‏٦‏)‏ وكان المتواضعون مظلومين ومتحيِّرين بسبب اتِّباعهم ‹قادة عميانا›.‏ (‏متى ٢٣:‏​٢-‏٤،‏ ١٦‏)‏ وعندما ظهر يسوع المسيَّا،‏ انفتحت عيون اناس متواضعين كثيرين بطريقة مدهشة.‏ (‏يوحنا ١:‏​٩،‏ ١٢‏)‏ وعملُ يسوع على الارض والبركات الناتجة من ذبيحته تستحق ان توصف في نبوة اشعيا بـ‍ ‹نور عظيم›.‏ —‏ يوحنا ٨:‏١٢ .‏

١٨،‏ ١٩ ماذا جعل الذين تجاوبوا مع النور يفرحون كثيرا؟‏

^١٨ والذين تجاوبوا مع النور كان عندهم سبب كبير ليفرحوا.‏ تابع اشعيا قائلا:‏ ‏«اكثرتَ الامة عظَّمت لها الفرح.‏ يفرحون امامك كالفرح في الحصاد.‏ كالذين يبتهجون عندما يقتسمون غنيمة».‏ (‏اشعياء ٩:‏٣‏)‏ فنتيجةً لعمل الكرازة الذي اشترك فيه يسوع وأتباعه،‏ تقدَّم المستقيمو القلوب وأعربوا عن رغبتهم في عبادة يهوه بالروح والحق.‏ (‏يوحنا ٤:‏٢٤‏)‏ وفي اقل من اربع سنوات،‏ اعتنقت جماهيرُ الدينَ المسيحي.‏ فقد اعتمد ثلاثة آلاف شخص يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م.‏ وبُعيد ذلك «صار عدد الرجال نحو خمسة آلاف».‏ (‏اعمال ٢:‏٤١؛‏ ٤:‏٤‏)‏ وفيما كان التلاميذ يعكسون النور بغيرة،‏ بقي «عدد التلاميذ يتكاثر جدا في اورشليم؛‏ وأخذ جمع كثير من الكهنة يطيعون الايمان».‏ —‏ اعمال ٦:‏٧ .‏

^١٩ وكالذين يفرحون بالحصاد الوفير او يبتهجون عند اقتسام غنيمة قيِّمة بعد انتصار عسكري كبير،‏ فرح أتباع يسوع بالزيادة.‏ (‏اعمال ٢:‏​٤٦،‏ ٤٧‏)‏ وبعد فترة جعل يهوه النور يشرق بين الامم.‏ (‏اعمال ١٤:‏٢٧‏)‏ وهكذا فرح اناس من جميع الاعراق بانفتاح طريق الاقتراب الى يهوه لهم.‏ —‏ اعمال ١٣:‏٤٨ .‏

‏«كما في يوم مديان»‏

٢٠ (‏أ)‏ بأية طرائق كان المديانيون اعداء اسرائيل،‏ وكيف أنهى يهوه التهديد الذي كانوا يشكلونه؟‏ (‏ب)‏ كيف سينهي يسوع،‏ في «يوم مديان» مستقبلي،‏ التهديد الذي يشكله اعداء شعب اللّٰه؟‏

^٢٠ ان النشاط الذي يقوم به المسيَّا له تأثيرات دائمة،‏ كما نرى من كلمات اشعيا التالية:‏ ‏«لأن نير ثقله وعصا كتفه وقضيب مسخِّره كسرتَهنَّ كما في يوم مديان».‏ (‏اشعياء ٩:‏٤‏)‏ قبل زمن اشعيا بقرون،‏ تآ‌مر المديانيون مع الموآبيين لإيقاع اسرائيل في الخطية.‏ (‏عدد ٢٥:‏​١-‏٩،‏ ١٤-‏١٨؛‏ ٣١:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ وفي وقت لاحق جعل المديانيون الاسرائيليين يعيشون في حالة رعب بالإغارة على قراهم ومزارعهم ونهبها طوال سبع سنين.‏ (‏قضاة ٦:‏​١-‏٦‏)‏ لكنَّ يهوه،‏ بواسطة خادمه جدعون،‏ قضى على جيوش مديان.‏ وبعد «يوم مديان» ذاك،‏ لا يَظهر ايّ دليل على ان شعب يهوه عانى الامرَّين على يد المديانيين من جديد.‏ (‏قضاة ٦:‏​٧-‏١٦؛‏ ٨:‏٢٨‏)‏ وفي المستقبل القريب،‏ سيوجِّه يسوع المسيح،‏ جدعون الاعظم،‏ ضربة قاضية الى اعداء شعب يهوه العصريين.‏ (‏كشف ١٧:‏١٤؛‏ ١٩:‏​١١-‏٢١‏)‏ وعندئذ،‏ «كما في يوم مديان»،‏ سيُحرَز انتصار كامل ودائم بقوة يهوه لا بقدرة بشر.‏ (‏قضاة ٧:‏​٢-‏٢٢‏)‏ ولن يتألم شعب اللّٰه ثانيةً من نير الظلم!‏

٢١ ماذا تقول نبوة اشعيا عن مصير الحرب؟‏

^٢١ ان الوسائل التي تتجلى بها القدرة الالهية لا تمجِّد الحرب.‏ فيسوع المقام هو رئيس السلام،‏ وبإبادة اعدائه سيمهِّد السبيل لسلام ابدي.‏ ويتحدث اشعيا الآن عن تدمير كامل المعدّات العسكرية بالنار:‏ ‏«كل سلاح المتسلح في الوغى [‏‏«كل حذاء يُحدث جلبة»،‏ ي‌ج‏] وكل رداء مدحرج في الدماء يكون للحريق مأكلا للنار».‏ (‏اشعياء ٩:‏٥‏)‏ ان ايّ ارتعاش سببه خبط احذية الجنود في الجيوش الزاحفة لن يُشعر به ثانيةً.‏ والبدلات العسكرية المضرَّجة بالدم التي يرتديها المحاربون المتمرسون بالقتال لن تُرى ايضا.‏ فالحرب لا تكون في ما بعد.‏ —‏ مزمور ٤٦:‏٩ .‏

‏‹مشير عجيب›‏

٢٢ ايّ اسم نبوي مركب يُطلق على يسوع في سفر اشعياء؟‏

^٢٢ عندما وُلد الطفل الذي سيكون المسيَّا بطريقة عجائبية،‏ أُطلق عليه الاسم يسوع الذي يعني «يهوه خلاص».‏ لكنه يحمل اسماء اخرى ايضا،‏ اسماء نبوية تشير الى دوره الرئيسي ومركزه المرفَّع.‏ وأحد هذه الاسماء هو عمانوئيل الذي يعني «اللّٰه معنا».‏ (‏اشعيا ٧:‏١٤‏،‏ حاشية ع‌ج [بالانكليزية])‏ ويذكر اشعيا الآن اسما نبويا آخر:‏ ‏«يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا [‏‏«مشيرا عجيبا»،‏ ع‌ج‏] الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام».‏ (‏اشعياء ٩:‏٦‏)‏ فتأملوا في المعنى المميَّز لهذا الاسم النبوي المركب.‏

٢٣،‏ ٢٤ (‏أ)‏ بأية طريقة يكون يسوع «مشيرا عجيبا»؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن للمشيرين المسيحيين اليوم ان يتمثلوا بيسوع؟‏

^٢٣ المشير هو الذي يقدم مشورة او نصيحة.‏ وعندما كان يسوع المسيح على الارض كانت المشورة التي يعطيها تثير العجب.‏ ففي الكتاب المقدس نقرأ ان «الجموع ذهلت من طريقة تعليمه».‏ (‏متى ٧:‏٢٨‏)‏ وهو مشير حكيم ومتعاطف،‏ ويفهم الطبيعة البشرية بشكل استثنائي.‏ ولا تقتصر مشورته على التأنيب او التأديب،‏ بل كثيرا ما تكون في شكل ارشاد ونصيحة حبية.‏ ومشورة يسوع عجيبة لأنها دائما حكيمة وكاملة ومعصومة من الخطإ.‏ ومَن يتبعها ينال الحياة الابدية.‏ —‏ يوحنا ٦:‏٦٨ .‏

^٢٤ وليست مشورة يسوع نتاج ذهنه المتوقِّد.‏ فهو يقول:‏ «ما اعلِّمه ليس لي،‏ بل للذي ارسلني».‏ (‏يوحنا ٧:‏١٦‏)‏ وكما في حالة سليمان،‏ يهوه اللّٰه هو مصدر حكمة يسوع.‏ (‏١ ملوك ٣:‏​٧-‏١٤؛‏ متى ١٢:‏٤٢‏)‏ وينبغي ان يدفع مثال يسوع المعلمين والمشيرين في الجماعة المسيحية الى تأسيس ارشادهم دائما على كلمة اللّٰه.‏ —‏ امثال ٢١:‏٣٠ .‏

‏‹اله قدير› و ‹اب ابدي›‏

٢٥ ماذا يخبرنا الاسم ‹اله قدير› عن يسوع السماوي؟‏

^٢٥ يسوع هو ايضا ‹اله قدير› و ‹اب ابدي›.‏ ولا يعني ذلك انه يغتصب سلطة ومركز يهوه،‏ الذي هو ‹اللّٰه ابونا›.‏ (‏٢ كورنثوس ١:‏٢‏)‏ فيسوع «لم يتأمل في فكرة اختلاس،‏ اي ان يكون مساويا للّٰه».‏ ‏(‏فيلبي ٢:‏٦‏)‏ وهو يدعى الها قديرا،‏ لا الاله القادر على كل شيء.‏ ولم يعتقد يسوع قط انه الاله القادر على كل شيء،‏ لأنه قال عن ابيه انه «الاله الحق الوحيد»،‏ اي الاله الوحيد الذي ينبغي ان يُعبد.‏ (‏يوحنا ١٧:‏٣؛‏ كشف ٤:‏١١‏)‏ ويمكن ان تعني كلمة «اله» في الاسفار المقدسة «الجبار» او «القوي».‏ (‏خروج ١٢:‏١٢؛‏ مزمور ٨:‏٥‏،‏ ع‌ج؛‏ ٢ كورنثوس ٤:‏٤‏)‏ وقبل ان يأتي يسوع الى الارض،‏ كان «الها»،‏ «بهيئة اللّٰه».‏ وبعد قيامته،‏ عاد وشغل مركزا في السموات اسمى من مركزه السابق.‏ (‏يوحنا ١:‏١؛‏ فيلبي ٢:‏​٦-‏١١‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ تحمل كلمة «اله» معنى ضمنيا اضافيا.‏ فالقضاة في اسرائيل دُعوا «آلهة»،‏ ويسوع ذكر ذلك مرة.‏ (‏مزمور ٨٢:‏٦؛‏ يوحنا ١٠:‏٣٥‏)‏ فيسوع هو القاضي «المعيَّن» من يهوه «ليدين الاحياء والاموات».‏ (‏٢ تيموثاوس ٤:‏١؛‏ يوحنا ٥:‏٣٠‏)‏ لذلك من الواضح ان الاسم «الها قديرا» هو اسم على مسمّى.‏

٢٦ لماذا يمكن ان يدعى يسوع «ابا ابديا»؟‏

^٢٦ ويشير اللقب ‹اب ابدي› الى سلطة الملك المسيَّاني وقدرته على اعطاء البشر امل العيش الى الابد على الارض.‏ (‏يوحنا ١١:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ لقد ورثنا من ابينا الاول،‏ آدم،‏ الموت.‏ أما يسوع،‏ آدم الاخير،‏ فقد «صار روحا مُحيِيًا».‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏​٢٢،‏ ٤٥؛‏ روما ٥:‏​١٢،‏ ١٨‏)‏ وكما ان يسوع،‏ الاب الابدي،‏ سيعيش الى الابد،‏ كذلك الجنس البشري الطائع سيتمتع بفوائد ابوَّته الى الابد.‏ —‏ روما ٦:‏٩ .‏

‏«رئيس السلام»‏

٢٧،‏ ٢٨ اية فوائد رائعة يتمتع بها الآن وسيتمتع بها في المستقبل رعايا «رئيس السلام»؟‏

^٢٧ بالاضافة الى الحياة الابدية،‏ يحتاج الانسان ايضا الى السلام ‏—‏ السلام مع اللّٰه ومع رفيقه الانسان.‏ حتى في ايامنا،‏ يقوم الخاضعون لحكم «رئيس السلام» ‹بطبع سيوفهم سككا ورماحهم مناجل›.‏ (‏اشعيا ٢:‏​٢-‏٤‏)‏ وهم لا يضمرون البغض بسبب الاختلافات السياسية او الاقليمية او العرقية او الاقتصادية.‏ فهم متحدون في عبادة الاله الحقيقي الواحد،‏ يهوه،‏ ويعملون على المحافظة على علاقات سلمية بقريبهم،‏ سواء داخل الجماعة او خارجها.‏ —‏ غلاطية ٦:‏١٠؛‏ افسس ٤:‏​٢،‏ ٣؛‏ ٢ تيموثاوس ٢:‏٢٤ .‏

^٢٨ وفي وقت اللّٰه المعين،‏ سيوطِّد المسيح على الارض سلاما عالميا راسخا ودائما.‏ (‏اعمال ١:‏٧‏)‏ ‏«لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وعلى مملكته ليثبتها ويعضدها بالحق [‏‏«العدل»،‏ ع‌ج‏] والبر من الآن الى الابد».‏ (‏اشعياء ٩:‏٧ أ‏)‏ ولن يستخدم يسوع اساليب استبدادية عندما يفرض سلطانه كرئيس سلام.‏ فلن يجرَّد رعاياه من ارادتهم الحرة بحيث يُستعبدون بالقوة،‏ لأن كل ما ينجزه سيكون ‹بالعدل والبر›.‏ فما انعش هذا التحوُّل!‏

٢٩ ماذا ينبغي ان نفعل اذا اردنا ان نتمتع ببركة السلام الابدي؟‏

^٢٩ نظرا الى المعاني الضمنية الرائعة لاسم يسوع النبوي،‏ يختتم اشعيا هذا الجزء من نبوته بكلمات مثيرة حقا.‏ فهو يكتب:‏ ‏«غيرة رب الجنود تصنع هذا».‏ (‏اشعياء ٩:‏٧ ب‏)‏ نعم،‏ يعمل يهوه بغيرة.‏ فهو لا يفعل شيئا بهمّة فاترة.‏ ويمكننا التيقُّن ان كل ما يعد به سيتحقق كاملا.‏ لذلك اذا كان احد يتوق الى التمتع بسلام ابدي،‏ فليخدم يهوه من كل القلب.‏ وليكن جميع خدام اللّٰه،‏ مثل يهوه اللّٰه ورئيس السلام يسوع،‏ ‹غيورين على الاعمال الحسنة›.‏ —‏ تيطس ٢:‏١٤ .‏

‏[الحواشي]‏

‏[الخريطة/‏الصورة في الصفحة ١٢٢]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

كورزين

بيت صيدا

كفرناحوم

سهل جنِّيسارت

بحر الجليل

مجدان

طبرية

نهر الاردن

جدارة

جدارة

‏[الصور في الصفحة ١١٩]‏

كانت ولادة قايين ويسوع مميَّزتين جدا.‏ لكنَّ ولادة يسوع وحدها كانت لها نتيجة سعيدة

‏[الصورة في الصفحة ١٢١]‏

ستحدث مجاعة اسوأ بكثير من الجوع للخبز والعطش للماء

‏[الصورة في الصفحة ١٢٧]‏

كان يسوع نورا في الارض

الفصل الحادي عشر

ويل للمتمرِّدين!‏

اشعياء ٩:‏٨–‏١٠:‏٤

١ ايّ خطإ مريع ارتكبه يربعام؟‏

عندما انقسم شعب عهد يهوه الى مملكتين،‏ ملكَ يربعام على المملكة الشمالية ذات العشرة اسباط.‏ وكان الملك الجديد حاكما قديرا وحيويا.‏ لكنه كان يفتقر الى الايمان الحقيقي بيهوه.‏ وبسبب ذلك ارتكب خطأ مريعا اثَّر سلبا في كل تاريخ المملكة الشمالية.‏ فبحسب الشريعة الموسوية،‏ أُمر الاسرائيليون ان يسافروا ثلاث مرات في السنة الى الهيكل في اورشليم التي تقع في مملكة يهوذا الجنوبية.‏ (‏تثنية ١٦:‏١٦‏)‏ لكنَّ يربعام خاف ان تحمل هذه الرحلات المنتظمة رعاياه على التفكير في جمع شملهم مع اخوتهم الجنوبيين،‏ لذلك «عمل عجلَي ذهب وقال لهم.‏ كثير عليكم ان تصعدوا الى اورشليم.‏ هوذا آلهتك يا اسرائيل الذين اصعدوك من ارض مصر.‏ ووضع واحدا في بيت ايل وجعل الآخر في دان».‏ —‏ ١ ملوك ١٢:‏​٢٨،‏ ٢٩ .‏

٢،‏ ٣ ماذا كانت تأثيرات خطإ يربعام في اسرائيل؟‏

^٢ بدت خطة يربعام ناجحة لبعض الوقت.‏ فقد كفَّ الشعب تدريجيا عن الذهاب الى اورشليم وشرعوا يسجدون امام العجلين.‏ (‏١ ملوك ١٢:‏٣٠‏)‏ لكنَّ هذه الممارسة الدينية المرتدَّة افسدت مملكة العشرة اسباط.‏ فبعد مرور سنين،‏ حتى ياهو الذي اعرب عن غيرة حسنة بتطهير اسرائيل من عبدة البعل،‏ استمر يسجد للعجلين.‏ (‏٢ ملوك ١٠:‏​٢٨،‏ ٢٩‏)‏ وماذا نتج ايضا من قرار يربعام الخاطئ جدا؟‏ وضع سياسي متقلقل ومعاناة للشعب.‏

^٣ ولأن يربعام كان قد صار مرتدا،‏ قال يهوه ان نسله لن يحكم الارض وإن المملكة الشمالية في النهاية ستكابد كارثة رهيبة.‏ (‏١ ملوك ١٤:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ وقد صحَّ ما تكلم به يهوه.‏ فسبعة من ملوك اسرائيل حكموا سنتين او اقل،‏ والبعض اياما قليلة فقط.‏ وقد انتحر واحد من الملوك،‏ واغتيل ستة على يد رجال طموحين اغتصبوا العرش.‏ وعصفت بإسرائيل الاضطرابات والعنف والاغتيالات خصوصا بعد حكم يربعام الثاني،‏ الذي انتهى نحو سنة ٨٠٤ ق‌م حين كان عُزِّيَّا يحكم في يهوذا.‏ وفي هذه الظروف يرسل يهوه بواسطة اشعيا تحذيرا مباشرا،‏ او «كلمة»،‏ الى المملكة الشمالية.‏ ‏«السيد ارسل كلمة على يعقوب فوقعت على اسرائيل».‏ —‏ اشعياء ٩:‏٨‏،‏ يس.‏a

الكبرياء والعظمة تجلبان غضب اللّٰه

٤ اية «كلمة» يرسلها يهوه على اسرائيل،‏ ولماذا؟‏

^٤ لن يكون ممكنا تجاهل «كلمة» يهوه.‏ ‏«فيعرف الشعب كله افرايم وسكان السامرة القائلون بكبرياء وبعظمة قلب .‏ .‏ .‏».‏ (‏اشعياء ٩:‏٩‏)‏ تشير الاسماء «يعقوب» و «اسرائيل» و «افرايم» و «السامرة» كلها الى مملكة اسرائيل الشمالية حيث ان سبط افرايم هو سبط بارز فيها وعاصمتها هي السامرة.‏ وكلمة يهوه على هذه المملكة هي ادانة شديدة،‏ لأن افرايم صار متقسِّيا بالارتداد وهو يتعظم بوقاحة على يهوه.‏ ولن يحمي اللّٰه الشعب من عواقب طرقهم الشريرة.‏ وسيُجبرون على السماع،‏ او الانتباه،‏ لكلمة اللّٰه.‏ —‏ غلاطية ٦:‏٧ .‏

٥ كيف يُظهر الاسرائيليون عدم تأثرهم بأعمال دينونة يهوه؟‏

^٥ نظرا الى تردِّي الاوضاع،‏ يعاني الشعب خسائر فادحة.‏ وهذه الخسائر تشمل بيوتهم المصنوعة عموما من اللِّبن والخشب الرخيص.‏ فهل تلين قلوبهم نتيجةً لذلك؟‏ وهل يصغون الى انبياء يهوه ويرجعون الى الاله الحقيقي؟‏b يسجّل اشعيا تجاوب الشعب المتغطرس:‏ ‏«قد هبط اللِّبن فنبني بحجارة منحوتة.‏ قُطع الجميز فنستخلفه بأرز».‏ (‏اشعياء ٩:‏١٠‏)‏ فالاسرائيليون يتحدون يهوه ويهزأون بأنبيائه الذين يخبرونهم سبب معاناتهم هذه المشقات.‏ وفي الواقع يقول الشعب:‏ ‹قد نخسر بيوتا مصنوعة من اللِّبن غير المتين والخشب الرخيص،‏ لكننا سنعوِّض عن هذه الخسائر بشيء افضل،‏ لأننا سنعيد بناءها بمواد ممتازة:‏ الحجارة المنحوتة والارز!‏›.‏ (‏قارنوا ايوب ٤:‏١٩ .‏)‏ وهكذا لا يتركون ليهوه ايّ خيار سوى تأديبهم اكثر.‏ —‏ قارنوا اشعياء ٤٨:‏٢٢ .‏

٦ كيف يقوِّض يهوه المخطط الارامي-‏الاسرائيلي المرسوم ضد يهوذا؟‏

^٦ ويتابع اشعيا قائلا:‏ ‏«يرفع الرب اخصام رصين عليه».‏ (‏اشعياء ٩:‏١١ أ‏)‏ ان فقح ملك اسرائيل ورصين ملك ارام متحالفان.‏ وهما يخططان لاجتياح مملكة يهوذا ذات السبطين وتمليك شخص يدعى «ابن طبئيل» على عرش يهوه في اورشليم بحيث يكون ألعوبة في يدهما.‏ (‏اشعياء ٧:‏٦‏)‏ لكنَّ المؤامرة لن تنجح.‏ فلرصين اعداء اقوياء،‏ و ‹سيرفع› يهوه هؤلاء الاعداء «عليه»،‏ اي على اسرائيل.‏ ويعني التعبير «يرفع» السماح لهم بشنّ حرب ناجحة تقضي على التحالف وعلى اهدافه.‏

٧،‏ ٨ ما هي نتيجة الاجتياح الاشوري لأرام بالنسبة الى اسرائيل؟‏

^٧ يبدأ فسخ هذا التحالف عندما تهاجم اشور ارام.‏ فقد «صعد ملك اشور الى دمشق [عاصمة ارام] وأخذها وسباها الى قير وقتل رصين».‏ (‏٢ ملوك ١٦:‏٩‏)‏ وبفقدان هذا الحليف القوي،‏ يجد فقح ان خططه ضد يهوذا قد أُحبطت.‏ وفي الواقع،‏ بُعيد موت رصين،‏ يغتال هوشع فقح ويغتصب عرش السامرة.‏ —‏ ٢ ملوك ١٥:‏​٢٣-‏٢٥،‏ ٣٠ .‏

^٨ صارت ارام،‏ حليفة اسرائيل السابقة،‏ امة تابعة لأشور التي هي الدولة المسيطرة في المنطقة.‏ ويتنبأ اشعيا كيف سيستخدم يهوه هذا الوضع السياسي الجديد:‏ ‏«يهيِّج [‏يهوه‏] اعداءه [‏اسرائيل‏]‏ الاراميين من قدام والفلسطينيين [‏‏«الفلسطيِّين»،‏ ع‌ج‏] من وراء فيأكلون اسرائيل بكل الفم.‏ مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد».‏ (‏اشعياء ٩:‏١١ب،‏ ١٢‏)‏ نعم،‏ لقد صارت ارام عدوة اسرائيل،‏ ويجب ان تستعد اسرائيل لهجوم من اشور ومن ارام ايضا.‏ وهذا الاجتياح ينجح.‏ فأشور تجعل هوشع،‏ مغتصب العرش،‏ خادما لها وتفرض جزية كبيرة جدا.‏ (‏قبل عقود قليلة،‏ تلقت اشور مبلغا طائلا من منحيم ملك اسرائيل.‏)‏ وكم صحَّت كلمات النبي هوشع:‏ «اكل الغرباء ثروته [افرايم]».‏ —‏ هوشع ٧:‏٩؛‏ ٢ ملوك ١٥:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ ١٧:‏​١-‏٣ .‏

٩ لماذا يمكن القول ان الفلسطيِّين يهاجمون «من وراء»؟‏

^٩ أوَلا يقول اشعيا ايضا ان الفلسطيِّين سيجتاحون «من وراء»؟‏ بلى.‏ فقبل زمن البوصلات،‏ كان العبرانيون يشيرون الى الاتجاهات على اساس مواجهة الشخص لمشرق الشمس.‏ وهكذا كان الشرق هو «قدّام»،‏ في حين كان الغرب،‏ الموطن الساحلي للفلسطيِّين،‏ «وراء».‏ وقد تشمل «اسرائيل» المذكورة في اشعياء ٩:‏١٢ يهوذا ايضا في هذه الحالة لأن الفلسطيِّين غزوا يهوذا خلال حكم آحاز معاصر فقح،‏ آخذين ومحتلين عددا من مدن يهوذا وحصونها.‏ وكأفرايم في الشمال،‏ تستحق يهوذا هذا التأديب من يهوه،‏ لأن الارتداد يتغلغل فيها ايضا.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏​١-‏٤،‏ ١٨،‏ ١٩ .‏

من ‹الرأس الى الذنب› —‏ امة من المتمرِّدين

١٠،‏ ١١ ايّ عقاب سيُنزله يهوه بإسرائيل بسبب تمرُّدهم المتواصل؟‏

^١٠ على الرغم من كل هذه المعاناة —‏ وعلى الرغم من الاعلانات القوية التي يطلقها انبياء يهوه —‏ تواصل المملكة الشمالية تمرُّدها على يهوه.‏ ‏«الشعب لم يرجع الى ضاربه ولم يطلب رب الجنود».‏ (‏اشعياء ٩:‏١٣‏)‏ لذلك يقول النبي:‏ ‏«يقطع الرب من اسرائيل الرأس والذنب النخل والاسل في يوم واحد.‏ الشيخ والمعتبر هو الرأس والنبي الذي يعلّم بالكذب هو الذنب.‏ وصار مرشدو هذا الشعب مضِلين ومرشَدوه مبتلَعين».‏ —‏ اشعياء ٩:‏​١٤-‏١٦ ‏.‏

^١١ يمثِّل «الرأس» و «النخل» «الشيخ والمعتبر»،‏ اي قادة الامة.‏ ويشير «الذنب» و «الاسل» الى الانبياء الكذبة الذين يتفوَّهون بكلام يرضي قادتهم.‏ يكتب احد علماء الكتاب المقدس:‏ «يدعى الانبياء الكذبة الذنب لأنهم كانوا احطّ الناس من الناحية الادبية،‏ ولأنهم كانوا يتملقون الحكام الاشرار ويؤيدونهم متذللين امامهم».‏ ويقول الپروفسور ادوارد ج.‏ يونڠ عن هؤلاء الانبياء الكذبة:‏ «لم يكونوا من القادة،‏ بل كانوا يذهبون وراء القادة يداهنونهم ويتملقونهم،‏ كأنهم ذنب كلب اذا هزَّه».‏ —‏ قارنوا ٢ تيموثاوس ٤:‏٣ .‏

حتى ‹اليتامى والارامل› متمرِّدون

١٢ الى ايّ حد تغلغل الفساد في المجتمع الاسرائيلي؟‏

^١٢ يهوه هو المدافع عن حقوق الارامل واليتامى.‏ (‏خروج ٢٢:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ ولكن اسمعوا ما يقوله اشعيا الآن:‏ ‏«لا يفرح السيد بفتيانه ولا يرحم يتاماه وأرامله لأن كل واحد منهم منافق وفاعل شر.‏ وكل فم متكلم بالحماقة.‏ مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد».‏ (‏اشعياء ٩:‏١٧‏)‏ لقد افسد الارتداد كل المستويات الاجتماعية،‏ بما فيها الارامل واليتامى!‏ ويرسل يهوه بصبر انبياءه،‏ راجيا ان يغيِّر الشعب طرقه.‏ مثلا،‏ يلتمس هوشع قائلا:‏ «ارجع يا اسرائيل الى الرب الهك لأنك قد تعثرت بإثمك».‏ (‏هوشع ١٤:‏١‏)‏ وكم يؤلم المدافع عن حقوق الارامل واليتامى ان يضطر الى تنفيذ احكامه في هؤلاء ايضا!‏

١٣ ماذا نتعلم من الحالة في ايام اشعيا؟‏

^١٣ نحن نعيش كإشعيا في ازمنة حرجة تسبق يوم دينونة يهوه على الاشرار.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٥‏)‏ فكم هو مهم ان يبقى المسيحيون الحقيقيون،‏ بصرف النظر عن وضعهم في الحياة،‏ اطهارا روحيا وأدبيا وعقليا لكي يحافظوا على رضى اللّٰه.‏ فليصن كل واحد منا بشدة هذه العلاقة بيهوه!‏ وكل مَن هرب من «بابل العظيمة» فليتجنب ‹الاشتراك معها في خطاياها› من جديد!‏ —‏ كشف ١٨:‏​٢،‏ ٤ .‏

العبادة الباطلة تولّد العنف

١٤،‏ ١٥ (‏أ)‏ الى ماذا تؤدي عبادة الشياطين؟‏ (‏ب)‏ اية آلام مستمرة يتنبأ اشعيا بأن اسرائيل ستعانيها؟‏

^١٤ العبادة الباطلة هي في الواقع عبادة للشياطين.‏ (‏١ كورنثوس ١٠:‏٢٠‏)‏ وكما حصل قبل الطوفان،‏ يؤدي التأثير الشيطاني الى العنف.‏ (‏تكوين ٦:‏​١١،‏ ١٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ لذلك لا عجب ان تمتلئ الارض عنفا وشرا عندما ترتدّ اسرائيل وتبدأ بعبادة الشياطين.‏ —‏ تثنية ٣٢:‏١٧؛‏ مزمور ١٠٦:‏​٣٥-‏٣٨ .‏

^١٥ يصف اشعيا بتعابير حية انتشار الشر والعنف في اسرائيل:‏ ‏«الفجور يحرق كالنار.‏ تأكل الشوك والحسك وتشعل غاب الوعر فتلتف عمود دخان.‏ بسخط رب الجنود تُحرق الارض ويكون الشعب كمأكل للنار.‏ لا يشفق الانسان على اخيه.‏ يلتهم على اليمين فيجوع ويأكل على الشمال فلا يشبع.‏ يأكلون كل واحد لحم ذراعه منسى افرايم وأفرايم منسى وهما معا على يهوذا.‏ مع كل هذا لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد».‏ —‏ اشعياء ٩:‏​١٨-‏٢١ ‏.‏

١٦ كيف تتم كلمات اشعياء ٩:‏​١٨-‏٢١‏؟‏

^١٦ كالنار التي تمتد بين الشوك،‏ يفلت زمام العنف ويبلغ بسرعة «غاب الوعر»،‏ متفشِّيا كحريق يلتهم غابة.‏ ويصف المعلِّقان على الكتاب المقدس كايل وديليتش مستوى العنف بأنه «اكثر الطرائق وحشية لتدمير الذات في الحروب الاهلية الفوضوية.‏ فالناس المجرَّدون من اية مشاعر رقيقة ينهشون بعضهم بعضا ولا يشبعون».‏ ومن المرجح ان سبطي افرايم ومنسى خُصَّا بالذكر لأنهما الممثلان الرئيسيان للمملكة الشمالية ولأنهما الاقرب نسبا من بين الاسباط العشرة بسبب تحدُّرهما من ابنَي يوسف.‏ ولكن رغم كل ذلك،‏ لا يوقفون هذا العنف الاخوي إلا عندما يحاربون يهوذا في الجنوب.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏​١-‏٨ .‏

القضاة الفاسدون يقفون امام قاضيهم

١٧،‏ ١٨ ايّ فساد يوجد في الجهاز القضائي والاداري في اسرائيل؟‏

^١٧ يركّز يهوه بعد ذلك عينَه القضائية على قضاة اسرائيل الفاسدين والمسؤولين الآخرين.‏ فهؤلاء يسيئون استعمال سلطتهم بنهب الضعفاء والبائسين الذين يأتون اليهم طلبا للعدل.‏ يقول اشعيا:‏ ‏«ويل للذين يقضون اقضية البطل [‏‏«يشترعون شرائع الظلم»،‏ جد‏] وللكتبة الذين يسجلون جورا ليصدُّوا الضعفاء عن الحكم ويسلبوا حق بائسي شعبي لتكون الارامل غنيمتهم وينهبوا الايتام».‏ —‏ اشعياء ١٠:‏​١،‏ ٢ ‏.‏

^١٨ تحرِّم شريعة يهوه كل اشكال الظلم:‏ «لا ترتكبوا جورا في القضاء.‏ لا تأخذوا بوجه مسكين ولا تحترم وجه كبير».‏ (‏لاويين ١٩:‏١٥‏)‏ لكنَّ هؤلاء المسؤولين يتجاهلون هذه الشريعة ويضعون ‹شرائع ظلم› خاصة بهم ليجيزوا قانونيا ارتكاب سرقة فاضحة وعديمة الرحمة الى ابعد حد:‏ اخذ ممتلكات الارامل والايتام الضئيلة.‏ طبعا،‏ لا ترى آلهة اسرائيل الباطلة هذا الظلم،‏ أما يهوه فيرى.‏ ويركّز يهوه الآن،‏ بواسطة اشعيا،‏ انتباهه على هؤلاء القضاة الاشرار.‏

١٩،‏ ٢٠ كيف ستتغيَّر حالة القضاة الاسرائيليين الفاسدين،‏ وماذا سيحدث ‹لمجدهم›؟‏

^١٩ ‏«ماذا تفعلون في يوم العقاب حين تأتي التهلكة من بعيد.‏ الى مَن تهربون للمعونة وأين تتركون مجدكم.‏ إما يجثون بين الاسرى وإما يسقطون تحت القتلى».‏ (‏اشعياء ١٠:‏​٣،‏ ٤ أ‏)‏ ليس للارامل والايتام قضاة نزهاء يلجأون اليهم.‏ لذلك يسأل يهوه الآن هؤلاء القضاة الاسرائيليين الفاسدين الى مَن سيلجأون فيما يقوم يهوه بمحاسبتهم.‏ نعم،‏ فهؤلاء على وشك ان يعلموا انه «مخيف .‏ .‏ .‏ الوقوع في يدي اللّٰه الحي!‏».‏ —‏ عبرانيين ١٠:‏٣١ .‏

^٢٠ ان «مجد» هؤلاء القضاة الاشرار —‏ أبَّهتهم وسمعتهم وسلطتهم الدنيوية التي ترافق غناهم ومركزهم —‏ لن يستمر طويلا.‏ فالبعض سيصيرون سجناء حرب،‏ ‹فيجثون› او ينحنون تذلُّلا بين الاسرى الآخرين،‏ في حين يُقتل الباقون وتُغطى جثثهم بقتلى الحرب.‏ ويشمل ‏‹مجدهم› ايضا ثرواتهم المقتناة بطريقة غير شرعية،‏ والتي سينهبها العدو.‏

٢١ نظرا الى العقوبات التي نالتها اسرائيل،‏ هل كفَّ غضب يهوه عليهم؟‏

^٢١ يختتم اشعيا هذا المقطع الشعري الاخير بتحذير تشاؤمي:‏ ‏«مع كل هذا [كل الويل الذي وقع على الامة حتى الآن] لم يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد».‏ (‏اشعياء ١٠:‏٤ ب‏)‏ نعم،‏ عند يهوه المزيد من الكلام لإسرائيل.‏ ويده الممدودة لن ترجع حتى يوجِّه ضربته الساحقة الاخيرة الى المملكة المتمرِّدة الشمالية.‏

لا تقعوا ابدا في فخ البطل والمصلحة الشخصية

٢٢ ايّ درس نتعلمه مما حدث لإسرائيل؟‏

^٢٢ كان لكلمة يهوه بواسطة اشعيا وقع ثقيل على اسرائيل،‏ ‹ولم ترجع اليه فارغة›.‏ (‏اشعياء ٥٥:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ فالتاريخ يسجّل النهاية المأساوية لمملكة اسرائيل الشمالية،‏ ولا يمكننا سوى تخيُّل الالم الذي عاناه سكانها.‏ وكما تحقَّقت كلمة اللّٰه في اسرائيل،‏ ستتم كلمته في نظام الاشياء الحاضر بالتأكيد،‏ وخصوصا في العالم المسيحي المرتد.‏ فكم هو مهم ألا يعير المسيحيون انتباههم للدعاية الكاذبة المعادية للّٰه!‏ وبفضل كلمة اللّٰه،‏ تُشهَّر لوقت طويل مخطّطات الشيطان الماكرة،‏ وهكذا لا تتغلب علينا كما حدث مع سكان اسرائيل القديمة.‏ (‏٢ كورنثوس ٢:‏١١‏)‏ فلا يكف ايّ منا عن عبادة يهوه «بالروح والحق».‏ (‏يوحنا ٤:‏٢٤‏)‏ وعندئذ لن تضرب يده الممدودة عبّاده كما ضربت افرايم المتمرِّد،‏ بل ستطوِّقهم ذراعاه بحنان وسيساعدهم على السير في طريق الحياة الابدية على ارض فردوسية.‏ —‏ يعقوب ٤:‏٨ .‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورة في الصفحة ١٣٩]‏

الشر والعنف يجتاحان اسرائيل كحريق يلتهم غابة

‏[الصورة في الصفحة ١٤١]‏

سيحاسب يهوه مَن يستغلون غيرهم

الفصل الثاني عشر

لا تخف من اشور

اشعياء ١٠:‏​٥-‏٣٤

١،‏ ٢ (‏أ)‏ من وجهة نظر بشرية،‏ لماذا بدا ان يونان كان محقا في البداية عندما تردد في قبول تفويض الكرازة للاشوريين؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان تجاوب اهالي نينوى مع رسالة يونان؟‏

في اواسط القرن التاسع قبل الميلاد،‏ غامر النبي العبراني يونان بن امتاي في دخول نينوى،‏ عاصمة الامبراطورية الاشورية.‏ فقد كان يحمل رسالة خطيرة،‏ لأن يهوه قال له قبلا:‏ «قم اذهب الى نينوى المدينة العظيمة ونادِ عليها لأنه قد صعد شرهم امامي».‏ —‏ يونان ١:‏​٢،‏ ٣ .‏

^٢ عندما تلقى يونان تفويضه،‏ هرب في البداية في الاتجاه المعاكس،‏ نحو ترشيش.‏ ومن وجهة نظرٍ بشرية،‏ بدا ان يونان كان محقا في إحجامه.‏ فالاشوريون شعب متوحش.‏ لاحظوا كيف عامل حاكم اشوري اعداءه:‏ «بترتُ اطراف العرفاء .‏ .‏ .‏ وأسرى كثيرين بينهم احرقتُ بالنار،‏ وكثيرون اخذتُهم اسرى احياء.‏ وبترتُ ايدي وأصابع بعضهم،‏ والبعض الآخر جدعتُ انوفهم».‏ ومع ذلك،‏ عندما سلّم يونان اخيرا رسالة يهوه،‏ تاب اهالي نينوى عن خطاياهم وصفح يهوه عن المدينة في ذلك الوقت.‏ —‏ يونان ٣:‏​٣-‏١٠؛‏ متى ١٢:‏٤١ .‏

يهوه يرفع ‹العصا›‏

٣ كيف يختلف تجاوب الاسرائيليين مع تحذيرات انبياء يهوه عن تجاوب اهالي نينوى؟‏

^٣ فهل يُظهر الاسرائيليون هذا التجاوب،‏ هؤلاء الذين كرز لهم يونان ايضا؟‏ (‏٢ ملوك ١٤:‏٢٥‏)‏ كلا.‏ فهم يديرون ظهورهم للعبادة النقية.‏ ويصل بهم الامر الى حد ‹السجود لجميع جند السماء وعبادة البعل›.‏ وفوق ذلك كله،‏ «عبَّروا بنيهم وبناتهم في النار وعرفوا عرافة وتفاءلوا وباعوا انفسهم لعمل الشر في عيني الرب لإغاظته».‏ (‏٢ ملوك ١٧:‏١٦،‏ ١٧‏)‏ فبخلاف اهالي نينوى،‏ لا تتجاوب اسرائيل عندما يرسل يهوه انبياء لتحذيرهم.‏ لذلك يصمِّم يهوه على اتخاذ اجراءات اقسى.‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ مَن سيستخدم يهوه ك‍ «عصا»،‏ وكيف؟‏ (‏ب)‏ متى تسقط السامرة؟‏

^٤ طوال فترة من الوقت بعد زيارة يونان لنينوى،‏ تتراجع نشاطات الاشوريين العدوانية.‏a ولكن عند بداية القرن الثامن قبل الميلاد،‏ يفرض اشور من جديد نفسه كقوة عسكرية،‏ ويستخدمه يهوه بطريقة مدهشة.‏ ينقل النبي اشعيا تحذيرا من يهوه لمملكة اسرائيل الشمالية يقول فيه:‏ ‏«اه اشور عصا غضبي والمنسأة بأيديهم هي سخطي،‏ سأبعثه الى امة منافقة وعلى قومِ غضبي اوكّله ليأخذ السلب وينهب الغنيمة ويطأهم كوحل الاسواق».‏ —‏ اشعيا ١٠:‏​٥،‏ ٦‏،‏ شد.‏

^٥ يا له من اذلال للاسرائيليين!‏ فاللّٰه يستخدم امة وثنية —‏ «اشور» —‏ ك‍ «عصا» لتأديبهم.‏ ففي سنة ٧٤٢ ق‌م يحاصر الملك الاشوري شلمنأسر الخامس السامرة،‏ عاصمة امة اسرائيل المرتدة.‏ ومن موقعها الاستراتيجي على تلة تعلو نحو ٩٠ مترا،‏ تصدّ السامرة العدو طوال ثلاث سنوات تقريبا.‏ ولكن لا تستطيع اية استراتيجية بشرية ان تعيق قصد اللّٰه.‏ ففي سنة ٧٤٠ ق‌م،‏ تسقط السامرة تحت وطء اقدام الاشوريين.‏ —‏ ٢ ملوك ١٨:‏١٠ .‏

٦ بأية طريقة يتجاوز اشور ما يفكر فيه يهوه له؟‏

^٦ مع ان يهوه يستخدم الاشوريين ليعلّم شعبه درسا،‏ لا يعترف الاشوريون بيهوه.‏ لهذا السبب يمضي قائلا:‏ ‏«مع انه [‏اشور‏] ليس هكذا فإن له مَيْلا؛‏ ومع ان قلبه ليس هكذا فإنه يخطّط،‏ ففي قلبه ان يبيد وأن يقطع امما ليست بقليلة».‏ (‏اشعيا ١٠:‏٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ يقصد يهوه ان يكون اشور اداة في يده.‏ لكنَّ اشور له ميل الى امر آخر.‏ فقلبه يحثه على التخطيط لشيء اعظم:‏ اجتياح العالم المعروف آنذاك!‏

٧ (‏أ)‏ اشرحوا عبارة:‏ «أليس امرائي جميعهم ملوكا؟‏».‏ (‏ب)‏ بمَ ينبغي ان يتَّعظ مَن يتركون يهوه اليوم؟‏

^٧ كان الكثير من المدن غير الاسرائيلية التي احتلها الاشوريون يحكمها ملك.‏ ووجب على هؤلاء الملوك السابقين ان يخضعوا لملك اشور كأمراء تابعين له،‏ لذلك يمكنه ان يتباهى بالقول:‏ ‏«أليس امرائي جميعهم ملوكا؟‏».‏ (‏اشعيا ١٠:‏٨‏،‏ ي‌ج‏)‏ وقد عجزت الآلهة الباطلة التي تُعبد في كبرى مدن الامم عن انقاذ عبدتها من الدمار.‏ ولن تنجح الآلهة التي يعبدها سكان السامرة،‏ مثل بعل ومولك والعجلين الذهبيين،‏ في حماية هذه المدينة.‏ ولا يحق للسامرة التي تركت يهوه ان تتوقع منه التدخل.‏ فليتَّعظ كل مَن يتركون يهوه اليوم بمصير السامرة!‏ فأشور يتباهى بشأن السامرة والمدن الاخرى التي احتلها:‏ ‏«أليست كلنو مثل كركميش.‏ أليست حماة مثل ارفاد.‏ أليست السامرة مثل دمشق».‏ (‏اشعياء ١٠:‏٩‏)‏ فلا فرق بينها جميعا في نظر اشور،‏ انها غنيمة يأتي ليأخذها.‏

٨،‏ ٩ لماذا يكون اشور قد تمادى كثيرا عندما يفكر في اجتياح اورشليم؟‏

^٨ لكنَّ اشور يتمادى كثيرا في تباهيه.‏ يقول:‏ ‏«كما اصابت يدي ممالك الاوثان وأصنامها المنحوتة هي اكثر من التي لأورشليم وللسامرة أفليس كما صنعت بالسامرة وبأوثانها اصنع بأورشليم وأصنامها».‏ (‏اشعياء ١٠:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ كانت الممالك التي هزمها اشور تضمّ اصناما اكثر بكثير من اورشليم او حتى السامرة.‏ فيقول في نفسه:‏ ‹ماذا يمنعني من ان افعل بأورشليم ما فعلته بالسامرة؟‏›.‏

^٩ يا له من متبجِّح!‏ فلن يسمح له يهوه باحتلال اورشليم.‏ صحيح ان سجل يهوذا ليس ناصع البياض من جهة دعم العبادة الحقة.‏ (‏٢ ملوك ١٦:‏​٧-‏٩؛‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏٢٤‏)‏ وقد حذَّر يهوه من ان يهوذا ستعاني الكثير خلال الاجتياح الاشوري بسبب عدم امانتها.‏ لكنَّ اورشليم ستنجو.‏ (‏اشعياء ١:‏​٧،‏ ٨‏)‏ وعندما يقع الاجتياح الاشوري،‏ يكون حزقيا ملكا في اورشليم.‏ وليس حزقيا كأبيه آحاز.‏ ففي اول شهر من مُلكه،‏ اعاد فتح ابواب الهيكل وردّ العبادة النقية.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٢٩:‏​٣-‏٥ .‏

١٠ بماذا يعد يهوه بشأن اشور؟‏

^١٠ اذًا يهوه ليس راضيا عن الهجوم الذي ينوي اشور شنَّه على اورشليم.‏ ويعد يهوه بمعاقبة هذه القوة العالمية المتعظمة:‏ ‏«فيكون متى اكمل السيد كل عمله بجبل صهيون وبأورشليم اني اعاقب ثمر عظمة قلب ملك اشور وفخر رفعة عينيه».‏ —‏ اشعياء ١٠:‏١٢ ‏.‏

الزحف نحو يهوذا وأورشليم

١١ لماذا يظن اشور ان اورشليم ستكون فريسة سهلة؟‏

^١١ بعد ثماني سنوات من سقوط المملكة الشمالية سنة ٧٤٠ ق‌م،‏ يزحف حاكم اشوري جديد يدعى سنحاريب الى اورشليم.‏ ويصف اشعيا شعريا خطة سنحاريب التبجُّحية قائلا:‏ ‏«نقلتُ تخوم شعوب ونهبت ذخائرهم وحططت الملوك كبطل.‏ فأصابت يدي ثروة الشعوب كعش وكما يُجمع بيض مهجور جمعت انا كل الارض ولم يكن مرفرف جناح ولا فاتح فم ولا مصفصف».‏ (‏اشعياء ١٠:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ فسنحاريب يقول في نفسه ان مدنا اخرى سقطت،‏ ولم تعد السامرة موجودة؛‏ لذلك ستكون اورشليم فريسة سهلة!‏ صحيح ان المدينة قد تُبدي مقاومة ضعيفة،‏ لكنَّ سكانها سيُخضَعون سريعا دون صوت تقريبا،‏ وستؤخذ ثروتهم كما يؤخذ البيض من عش مهجور.‏

١٢ ما هي النظرة الصحيحة الى تفاخرات اشور كما يُظهرها يهوه؟‏

^١٢ ولكن ثمة شيء ينساه سنحاريب.‏ لقد كانت السامرة تستحق العقاب الذي أُنزل بها.‏ أما اورشليم في ايام الملك حزقيا،‏ فصارت من جديد معقل العبادة النقية.‏ وكل مَن يمسّ اورشليم سيضطر الى مواجهة يهوه!‏ يسأل اشعيا بسخط:‏ ‏«هل تفتخر الفأس على القاطع بها او يتكبر المنشار على مردِّده.‏ كأن القضيب يحرك رافعه.‏ كأن العصا ترفع مَن ليس هو عودا».‏ (‏اشعياء ١٠:‏١٥‏)‏ ان الامبراطورية الاشورية هي مجرد اداة في يد يهوه يستخدمها كما يستعمل الحطّاب الفأس او ناشر الخشب المنشار او الراعي القضيب والعصا.‏ فكيف تجرؤ العصا ان تتعظم على مستخدمها؟‏!‏

١٣ حدِّدوا هوية ومصير (‏أ)‏ ‹السِّمان›.‏ (‏ب)‏ ‹الحسك والشوك›.‏ (‏ج)‏ «مجد وعره».‏

^١٣ وماذا سيحدث لأشور؟‏ ‏«يرسل السيد سيد الجنود على سِمانه هُزالا ويوقد تحت مجده وقيدا كوقيد النار.‏ ويصير نور اسرائيل نارا وقدوسه لهيبا فيحرق ويأكل حسكه وشوكه في يوم واحد ويفني مجد وعره وبستانه النفس والجسد جميعا.‏ فيكون كذوبان المريض.‏ وبقية اشجار وعره تكون قليلة حتى يكتبها صبي».‏ (‏اشعياء ١٠:‏​١٦-‏١٩‏)‏ نعم،‏ سيبري يهوه «عصا» اشور المتعاظمة!‏ و «سِمان» جيش اشور،‏ جنوده الاشداء،‏ سيصيبهم «هُزال».‏ فلن تبدو عليهم مظاهر القوة!‏ وكالحسك والشوك الكثير،‏ سيحرق نور اسرائيل،‏ يهوه اللّٰه،‏ قوات اشور البرية.‏ وستحلّ نهاية «مجد وعره»،‏ اي ضباطه العسكريين.‏ وبعد ان ينتهي يهوه من اشور،‏ سيبقى ضباط قليلون جدا حتى ان صبيا صغيرا سيتمكن من عدِّهم على اصابعه!‏ —‏ انظروا ايضا اشعياء ١٠:‏​٣٣،‏ ٣٤ ‏.‏

١٤ صفوا تقدُّم اشور على ارض يهوذا بحلول سنة ٧٣٢ ق‌م.‏

^١٤ ومع ذلك،‏ لا بد ان اليهود العائشين في اورشليم سنة ٧٣٢ ق‌م يستصعبون تصديق فكرة هزم الاشوريين.‏ فالجيش الاشوري الكبير يتقدم بقوة.‏ انظروا الى قائمة مدن يهوذا التي سقطت:‏ ‏«قد جاء الى عياث .‏ .‏ .‏ مجرون .‏ .‏ .‏ مخماش .‏ .‏ .‏ جبع .‏ .‏ .‏ الرامة .‏ .‏ .‏ جبعة شاول .‏ .‏ .‏ جليم .‏ .‏ .‏ ليشة .‏ .‏ .‏ عناثوث .‏ .‏ .‏ مدمينة .‏ .‏ .‏ جيبيم .‏ .‏ .‏ نوب».‏ (‏اشعياء ١٠:‏​٢٨-‏٣٢ أ‏)‏b وفي النهاية يبلغ الغزاة لخيش،‏ على بُعد ٥٠ كيلومترا فقط من اورشليم.‏ ولا يمضي وقت طويل حتى يهدِّد جيش اشوري ضخم المدينة.‏ ‏«يهز يده على جبل بنت صهيون اكمة اورشليم».‏ (‏اشعياء ١٠:‏٣٢ ب‏)‏ فماذا يمكن ان يوقف اشور؟‏

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ لماذا يحتاج الملك حزقيا الى ايمان قوي؟‏ (‏ب)‏ ما هو اساس ايمان حزقيا بأن يهوه سيساعده؟‏

^١٥ ينتاب القلق الملك حزقيا وهو في قصره في المدينة.‏ فيمزِّق ثيابه ويتغطى بمسح.‏ (‏اشعياء ٣٧:‏١‏)‏ ويرسل رجالا الى النبي اشعيا ليسأل يهوه من اجل يهوذا.‏ فيعودون بعد وقت قصير حاملين جواب يهوه:‏ «لا تخف .‏ .‏ .‏ [سوف] احامي عن هذه المدينة».‏ (‏اشعياء ٣٧:‏​٦،‏ ٣٥‏)‏ لكنَّ الاشوريين يتوعَّدون ولهم ملء الثقة بأنفسهم.‏

^١٦ ان الايمان هو ما سيدعم الملك حزقيا خلال هذه الازمة.‏ والايمان هو «البرهان الجلي على حقائق لا تُرى».‏ (‏عبرانيين ١١:‏١‏)‏ انه يشمل النظر الى ابعد من الامور الواضحة للعيان.‏ لكنَّ الايمان يُبنى على المعرفة.‏ وعلى الارجح يتذكر حزقيا ان يهوه تفوَّه قبلا بهذه الكلمات:‏ ‏«لا تخف من اشور يا شعبي الساكن في صهيون .‏ .‏ .‏ لأنه بعد قليل جدا يتم السخط وغضبي في ابادتهم.‏ ويقيم عليه رب الجنود سوطا كضربة مديان عند صخرة غراب وعصاه على البحر ويرفعها على اسلوب مصر».‏ (‏اشعياء ١٠:‏​٢٤-‏٢٦‏)‏c نعم،‏ سبق ان مرَّ شعب اللّٰه بظروف صعبة.‏ فقد كان الجيش المصري عند البحر الاحمر اقوى بكثير من اسلاف حزقيا.‏ وقبل قرون،‏ عندما اجتاح مديان وعماليق اسرائيل،‏ كان جيشهما يفوق كثيرا جيش جدعون عددا.‏ لكنَّ يهوه انقذ شعبه في هاتين المناسبتين.‏ —‏ خروج ١٤:‏​٧-‏٩،‏ ١٣،‏ ٢٨؛‏ قضاة ٦:‏٣٣؛‏ ٧:‏​٢١،‏ ٢٢ .‏

١٧ كيف «يَتلَف» نير اشور،‏ ولماذا؟‏

^١٧ وهل يعيد يهوه ما فعله في هاتين المناسبتين السابقتين؟‏ نعم.‏ يعد يهوه:‏ ‏«يكون في ذلك اليوم ان حمله يزول عن كتفك ونيره عن عنقك ويَتلَف النير بسبب السمانة [‏‏«الدهن»،‏ ي‌ج‏]‏‏».‏ (‏اشعياء ١٠:‏٢٧‏)‏ فسيُرفع النير الاشوري عن كتف وعنق شعب عهد اللّٰه.‏ و ‹سيَتلَف› النير اشد تلف!‏ ففي ليلة واحدة،‏ يقتل ملاك يهوه ٠٠٠‏,١٨٥ جندي من الاشوريين.‏ ويزول الخطر،‏ ويغادر الاشوريون ارض يهوذا الى الابد.‏ (‏٢ ملوك ١٩:‏​٣٥،‏ ٣٦‏)‏ ولماذا؟‏ ‹بسبب الدهن›.‏ قد يشير ذلك الى الدهن المستعمل لمسح حزقيا ملكا في سلالة داود.‏ وهكذا يتمم يهوه وعده:‏ «احامي عن هذه المدينة لأخلصها من اجل نفسي ومن اجل داود عبدي».‏ —‏ ٢ ملوك ١٩:‏٣٤ .‏

١٨ (‏أ)‏ هل لنبوة اشعيا اكثر من اتمام واحد؟‏ اوضحوا.‏ (‏ب)‏ اية هيئة اليوم تماثل السامرة القديمة؟‏

^١٨ ان الرواية المسجلة في هذا الاصحاح من سفر اشعياء لها علاقة بأحداث وقعت في يهوذا قبل اكثر من ٧٠٠‏,٢ سنة.‏ لكنَّ هذه الاحداث لها ارتباط وثيق جدا بأيامنا.‏ (‏روما ١٥:‏٤‏)‏ هل يعني ذلك ان الممثِّلين الرئيسيين في هذه الرواية المثيرة —‏ سكان السامرة وأورشليم وكذلك الاشوريين —‏ لهم مَن يناظرهم اليوم؟‏ نعم.‏ فكالسامرة الصنمية،‏ يدّعي العالم المسيحي انه يعبد يهوه،‏ لكنَّ ارتداده ممتد حتى الصميم.‏ وفي بحث في تطوُّر العقيدة المسيحية (‏بالانكليزية)‏،‏ يعترف الكردينال الكاثوليكي جون هنري نيومان ان الاشياء التي يستعملها العالم المسيحي لقرون،‏ كالبخور والشموع والماء المقدس واللباس الكهنوتي والصور والتماثيل،‏ «جميعها من اصل وثني».‏ فيهوه لا يسرُّ بعبادة العالم المسيحي الملطخة بالوثنية كما لم تسرَّه صنمية السامرة.‏

١٩ ممَّ يحذَّر العالم المسيحي،‏ ومَن يحذِّره؟‏

^١٩ يحذِّر شهود يهوه طوال سنوات العالم المسيحي من عدم حيازة رضى يهوه.‏ ففي سنة ١٩٥٥،‏ مثلا،‏ أُلقيت حول العالم محاضرة عامة بعنوان «العالم المسيحي أم المسيحية —‏ ايهما ‹نور العالم›؟‏».‏ وأوضح الخطاب بأسلوب حي كيف ضلّ العالم المسيحي عن العقيدة والممارسة المسيحية الحقة.‏ وبعد ذلك أُرسلت في البريد نسخ من هذه المحاضرة الشديدة اللهجة الى رجال الدين في بلدان كثيرة.‏ ولم يسمع العالم المسيحي كهيئة للتحذير.‏ فلا يبقى امام يهوه إلا ان يؤدبه ‹بعصا›.‏

٢٠ (‏أ)‏ مَن سيكون اشور العصري،‏ وكيف سيُستخدم كعصا؟‏ (‏ب)‏ الى ايّ حد سيؤدَّب العالم المسيحي؟‏

^٢٠ ومَن سيستخدم يهوه ليؤدب العالم المسيحي المتمرِّد؟‏ نجد الجواب في الاصحاح ال‍ ١٧ من سفر الكشف‏.‏ فهناك يؤتى على ذكر عاهرة تدعى «بابل العظيمة» تمثِّل كل اديان العالم الباطلة،‏ بما فيها العالم المسيحي.‏ والعاهرة جالسة على وحش قرمزي اللون له سبعة رؤوس وعشرة قرون.‏ (‏كشف ١٧:‏​٣،‏ ٥،‏ ٧-‏١٢‏)‏ ويمثِّل الوحش هيئة الامم المتحدة.‏d وكما ان اشور قديما دمر السامرة،‏ كذلك فإن الوحش القرمزي اللون ‹سيبغض العاهرة ويجعلها خربة وعريانة،‏ ويأكل لحومها ويحرقها كاملا بنار›.‏ (‏كشف ١٧:‏١٦‏)‏ وهكذا سيوجِّه اشور العصري (‏الدول المنتسبة الى الامم المتحدة)‏ ضربة قوية الى العالم المسيحي ويزيله من الوجود.‏

٢١،‏ ٢٢ مَن سيحث الوحش على مهاجمة شعب اللّٰه؟‏

^٢١ وهل يفنى شهود يهوه الامناء مع بابل العظيمة؟‏ كلا.‏ فيهوه ليس مستاء منهم.‏ والعبادة النقية ستبقى.‏ لكنَّ الوحش الذي يدمِّر بابل العظيمة سيلقي نظرة ملؤها الجشع على شعب يهوه.‏ وبذلك لا ينفِّذ الوحش فكر يهوه بل فكر كائن آخر.‏ مَن؟‏ الشيطان ابليس.‏

^٢٢ يكشف يهوه خطة الشيطان التبجُّحية:‏ «يكون في ذلك اليوم ان امورا تخطر ببالك [الشيطان] فتفكر فكرا رديئا وتقول اني .‏ .‏ .‏ آتي الهادئين الساكنين في امن كلهم ساكنون بغير سور [يحميهم] .‏ .‏ .‏ لسلب السَّلَب ولغُنم الغنيمة».‏ (‏حزقيال ٣٨:‏​١٠-‏١٢‏)‏ فسيقول الشيطان في نفسه:‏ ‹نعم،‏ لمَ لا احرِّض الامم على مهاجمة شهود يهوه؟‏ فهم ضعفاء،‏ لا حماية لهم،‏ ولا يتمتعون بنفوذ سياسي.‏ ولن يُبدوا اية مقاومة.‏ فكم سيكون سهلا اقتلاعهم كما يؤخذ البيض من عش غير محميّ!‏›.‏

٢٣ لماذا لن يتمكن اشور العصري من ان يفعل بشعب اللّٰه ما يفعله بالعالم المسيحي؟‏

^٢٣ ولكن حذارِ ايها الامم!‏ واعرفوا انه اذا مسستم شعب يهوه،‏ فستضطرون الى مواجهة اللّٰه نفسه!‏ فيهوه يحب شعبه،‏ وسيحارب عنهم كما حارب عن اورشليم في ايام حزقيا.‏ وعندما يحاول اشور العصري ابادة خدام يهوه،‏ سيجد نفسه يحارب يهوه اللّٰه والحمل يسوع المسيح.‏ انها معركة لا يمكن ان ينتصر اشور فيها.‏ فكما يقول الكتاب المقدس،‏ «الحمل يغلبهم لأنه رب الارباب وملك الملوك».‏ (‏كشف ١٧:‏١٤‏؛‏ قارنوا متى ٢٥:‏٤٠ .‏)‏ وكأشور قديما،‏ سيمضي الوحش القرمزي اللون «الى الهلاك».‏ ولن يخاف منه احد في ما بعد.‏ —‏ كشف ١٧:‏١١ .‏

٢٤ (‏أ)‏ ماذا يصمِّم المسيحيون الحقيقيون على فعله استعدادا للمستقبل؟‏ (‏ب)‏ كيف ينظر اشعيا الى مستقبل ابعد؟‏ (‏انظروا الاطار في الصفحة ١٥٥ .‏)‏

^٢٤ بإمكان المسيحيين الحقيقيين ان يواجهوا المستقبل دون خوف اذا حافظوا على علاقة متينة بيهوه وإذا كان فعل مشيئته اهتمامهم الرئيسي في الحياة.‏ (‏متى ٦:‏٣٣‏)‏ وعندئذ ‹لن يخافوا شرًّا›.‏ (‏مزمور ٢٣:‏٤‏)‏ وسيرون بأعين الايمان ذراع اللّٰه الجبارة وهي ترتفع،‏ لا لمعاقبتهم،‏ بل لحمايتهم من اعدائه.‏ وستسمع آذانهم هذه الكلمات المطمْئِنة:‏ ‹لا تخافوا›.‏ —‏ اشعياء ١٠:‏٢٤ .‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار/‏الصورتان في الصفحتين ١٥٥ و ١٥٦]‏

اشعيا ينظر الى مستقبل ابعد

اشعياء ١٠:‏​٢٠-‏٢٣

يركّز الاصحاح العاشر من سفر اشعياء بشكل رئيسي على الطريقة التي يستخدم بها يهوه الاجتياح الاشوري لتنفيذ احكامه في اسرائيل،‏ وأيضا على وعده بحماية اورشليم.‏ وبما ان الاعداد ٢٠ الى ٢٣ موجودة في منتصف هذه النبوة،‏ يمكن القول ان لها اتماما عاما خلال الفترة نفسها.‏ (‏قارنوا اشعياء ١:‏​٧-‏٩ .‏)‏ لكنَّ اسلوب التعبير يشير الى ان هذه الاعداد تنطبق بشكل اخصّ على الفترات اللاحقة التي فيها لزم ان تتحمل اورشليم هي ايضا المسؤولية عن خطايا سكانها.‏

يحاول الملك آحاز ان يحقِّق الامن بطلب مساعدة اشور.‏ فينبئ النبي اشعيا انه في وقت ما في المستقبل،‏ لن يتبع الناجون من بيت اسرائيل هذا المسلك الاحمق من جديد.‏ وتقول اشعياء ١٠:‏٢٠ انهم سوف «يتوكلون على الرب قدوس اسرائيل بالحق».‏ لكنَّ العدد ٢١ يُظهر ان عددا صغيرا فقط سيفعل ذلك:‏ «ترجع البقية».‏ ويذكّرنا ذلك بابن اشعيا،‏ شآ‌رياشوب،‏ الذي هو آية في اسرائيل واسمه يعني «بقية ترجع».‏ (‏اشعياء ٧:‏٣‏)‏ ويحذِّر العدد ٢٢ من الاصحاح ١٠ من «فناء» قُضي به.‏ وسيكون هذا الفناء بارًّا لأنه عقاب عادل على شعب متمرِّد.‏ وبسبب ذلك سترجع بقية فقط من امة كانت كثيفة السكان «كرمل البحر».‏ ويحذِّر العدد ٢٣ قائلا ان الفناء القادم سيؤثر في كل الارض هناك.‏ فلن تُستثنى اورشليم هذه المرة.‏

تصف هذه الاعداد جيدا ما حدث سنة ٦٠٧ ق‌م عندما استخدم يهوه الامبراطورية البابلية ك‍ «عصا» له.‏ فكل الارض،‏ بما في ذلك اورشليم،‏ سقطت امام الغازي.‏ وأُخذ اليهود اسرى الى بابل حيث بقوا ٧٠ سنة.‏ ولكن بعد ذلك،‏ رجع البعض —‏ «بقية» —‏ لإعادة تأسيس العبادة النقية في اورشليم.‏

كان للنبوة في اشعياء ١٠:‏​٢٠-‏٢٣ اتمام آخر في القرن الاول،‏ كما يَظهر في روما ٩:‏​٢٧،‏ ٢٨ .‏ (‏قارنوا اشعياء ١:‏٩؛‏ روما ٩:‏٢٩ .‏)‏ يُظهر بولس انه بمعنى روحي ‹رجعت بقية› من اليهود الى يهوه في القرن الاول بعد الميلاد،‏ اذ ان عددا صغيرا من اليهود الامناء صاروا من أتباع يسوع المسيح وأخذوا يعبدون يهوه «بالروح والحق».‏ (‏يوحنا ٤:‏٢٤‏)‏ وانضم اليهم لاحقا الامميون المؤمنون،‏ وبذلك صاروا يشكّلون امة روحية،‏ «اسرائيل اللّٰه».‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦‏)‏ وفي هذه المناسبة تمَّت كلمات اشعياء ١٠:‏٢٠‏:‏ ‹لم تعد› امةٌ منتذرة ليهوه تحيد عنه وتتوكل على مصادر بشرية.‏

‏[الصورة في الصفحة ١٤٧]‏

يظن سنحاريب ان جمع الامم سهل كجمع بيض من عش

الفصل الثالث عشر

الخلاص والابتهاج في ظل حكم المسيَّا

اشعياء ١١:‏١–‏١٢:‏٦

١ صفوا الحالة الروحية لشعب عهد اللّٰه في ايام اشعيا.‏

كانت الحالة الروحية لشعب عهد اللّٰه رديئة في ايام اشعيا.‏ حتى في ظل حكم الملوك الامناء،‏ مثل عُزِّيَّا ويوثام،‏ مارس كثيرون من الشعب عبادتهم على المرتفعات.‏ (‏٢ ملوك ١٥:‏​١-‏٤،‏ ٣٤،‏ ٣٥؛‏ ٢ أخبار الايام ٢٦:‏​١،‏ ٤‏)‏ وعندما ملكَ حزقيا،‏ اضطر الى استئصال كل ما له علاقة بعبادة بعل في الارض.‏ (‏٢ أخبار الايام ٣١:‏١‏)‏ فلا عجب ان يحثّ يهوه شعبه على الرجوع اليه ويحذِّرهم من التأديب الآتي!‏

٢،‏ ٣ ايّ تشجيع يزوِّده يهوه للذين يرغبون في خدمته رغم انتشار عدم الامانة؟‏

^٢ ولكن لم يكن الجميع متمرِّدين.‏ فقد كان ليهوه انبياء امناء،‏ ومن المرجح ان بعض اليهود اصغوا اليهم.‏ وكان عند يهوه كلام معزٍّ لهؤلاء.‏ فبعد وصف حوادث السلب المريعة التي كانت يهوذا ستعانيها خلال الغزو الاشوري،‏ أُوحي الى النبي اشعيا ان يدوِّن بعض اجمل الآيات في كامل الكتاب المقدس،‏ آيات تصف البركات التي ستأتي في ظل حكم المسيَّا.‏a وتبيَّن ان بعض اوجه هذه البركات كان له اتمام مصغَّر عندما عاد اليهود من الاسر في بابل.‏ لكنَّ النبوة ككل لها اتمام رئيسي اليوم.‏ صحيح ان اشعيا واليهود الامناء الآخرين في ايامه لم يكونوا احياء عندما حلّت هذه البركات،‏ لكنهم تطلعوا اليها بإيمان،‏ وسيرون اتماما لكلمات اشعيا بعد القيامة.‏ —‏ عبرانيين ١١:‏٣٥ .‏

^٣ يحتاج شعب يهوه اليوم ايضا الى التشجيع.‏ فجميعهم عرضة لتحدِّيات يسبِّبها الانهيار السريع للقيم الادبية في العالم،‏ المقاومة الشديدة لرسالة الملكوت،‏ والضعفات الشخصية.‏ لكنَّ كلمات اشعيا الرائعة عن المسيَّا وحكمه يمكن ان تقوِّي شعب اللّٰه وتساعدهم على مواجهة هذه التحدِّيات.‏

المسيَّا —‏ قائد قدير

٤،‏ ٥ بماذا تنبأ اشعيا عن مجيء المسيَّا،‏ وكيف طبَّق متى كلمات اشعيا كما يَظهر؟‏

^٤ قبل زمن اشعيا بقرون،‏ اشار كتبة عبرانيون آخرون للكتاب المقدس الى مجيء المسيَّا،‏ القائد الحقيقي الذي يرسله يهوه الى اسرائيل.‏ (‏تكوين ٤٩:‏١٠؛‏ تثنية ١٨:‏١٨؛‏ مزمور ١١٨:‏​٢٢،‏ ٢٦‏)‏ ويضيف يهوه الآن،‏ بواسطة اشعيا،‏ تفاصيل اخرى.‏ يكتب اشعيا:‏ ‏«يخرج قضيب من جذع يسى وينبت [‏‏«يثمر»،‏ ع‌ج‏] غصن من اصوله».‏ (‏اشعياء ١١:‏١‏؛‏ قارنوا مزمور ١٣٢:‏١١ .‏)‏ تشير كلمتا «قضيب» و «غصن» الى ان المسيَّا سيكون متحدِّرا من يسى من خلال ابنه داود الذي مُسح بالدهن ملكا على اسرائيل.‏ (‏١ صموئيل ١٦:‏١٣؛‏ ارميا ٢٣:‏٥؛‏ كشف ٢٢:‏١٦‏)‏ وعندما يأتي المسيَّا الحقيقي،‏ سينتج هذا ‹الغصن› من بيت داود ثمرا جيدا.‏

^٥ المسيَّا الموعود به هو يسوع.‏ وقد لمّح متى في انجيله الى الكلمات في اشعياء ١١:‏١ حين قال ان دعوة يسوع «ناصريًّا» تممت ما قيل بالانبياء.‏ فلأن يسوع تربى في بلدة الناصرة،‏ دعي ناصريًّا،‏ وهو اسم يرتبط كما يَظهر بالكلمة العبرانية المستعملة مقابل «غصن» في اشعياء ١١:‏١ .‏b —‏ متى ٢:‏٢٣‏،‏ حاشية ع‌ج (‏بالانكليزية)‏؛‏ لوقا ٢:‏​٣٩،‏ ٤٠ .‏

٦ ايّ نوع من الحكام هو المسيَّا حسب النبوة؟‏

^٦ وأيّ نوع من الحكام سيكون المسيَّا؟‏ هل يكون مثل اشور المتوحش والعنيد الذي يدمر مملكة اسرائيل الشمالية ذات العشرة اسباط؟‏ طبعا لا.‏ يقول اشعيا عن المسيَّا:‏ ‏«يحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرب.‏ ولذته تكون في مخافة الرب».‏ (‏اشعياء ١١:‏​٢،‏ ٣ أ‏)‏ لا يُمسح المسيَّا بدهن بل بروح اللّٰه القدوس.‏ ويحدث ذلك عند معمودية يسوع،‏ حين يرى يوحنا المعمِّد روح اللّٰه القدوس نازلا على يسوع بهيئة حمامة.‏ (‏لوقا ٣:‏٢٢‏)‏ ان روح يهوه «يحل» على يسوع،‏ ويثبت يسوع حقيقة ذلك عندما يتصرف بحكمة وفهم ومشورة وقوة ومعرفة.‏ فما اروع هذه الصفات عند الحاكم!‏

٧ ايّ وعد قطعه يسوع لأتباعه الامناء؟‏

^٧ يمكن لأتباع يسوع ايضا ان ينالوا الروح القدس.‏ فقد ذكر يسوع في احدى مواعظه:‏ «إن كنتم وأنتم اشرار تعرفون كيف تعطون اولادكم عطايا صالحة،‏ فكم بالاحرى الآب في السماء يعطي روحا قدسا للذين يسألونه!‏».‏ (‏لوقا ١١:‏١٣‏)‏ لذلك ينبغي ألا نتردد ابدا في طلب الروح القدس من اللّٰه،‏ ولا ينبغي ان نتوقف عن تنمية ثمره المفيد:‏ «المحبة،‏ الفرح،‏ السلام،‏ طول الاناة،‏ اللطف،‏ الصلاح،‏ الايمان،‏ الوداعة،‏ وضبط النفس».‏ (‏غلاطية ٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ ويعد يهوه باستجابة طلب أتباع يسوع «الحكمة التي من فوق»،‏ وذلك لمساعدتهم على مواجهة تحدِّيات الحياة بنجاح.‏ —‏ يعقوب ١:‏٥؛‏ ٣:‏١٧ .‏

٨ كيف يجد يسوع لذة في مخافة يهوه؟‏

^٨ ما هي مخافة يهوه التي يعرب عنها المسيَّا؟‏ لا يعني ذلك طبعا ان اللّٰه يُرعب يسوع او ان يسوع يخاف من دينونته.‏ فالمسيَّا يشعر برهبة توقيرية نحو اللّٰه،‏ ومهابته اياه نابعة من المحبة.‏ والشخص الذي يخاف اللّٰه يرغب دائما في فعل «ما يرضيه»،‏ كما يفعل يسوع.‏ (‏يوحنا ٨:‏٢٩‏)‏ وبالقول والمثال،‏ يعلّم يسوع انه لا فرح اعظم من السير كل يوم في خوف سليم من يهوه.‏

قاضٍ بار ورحيم

٩ ايّ مثال يرسمه يسوع للذين يُطلب منهم ان يقضوا في مسائل داخل الجماعة المسيحية؟‏

^٩ ينبئ اشعيا بالمزيد عن صفات المسيَّا:‏ ‏«لا يقضي بحسب نظر عينيه ولا يحكم بحسب سمع اذنيه».‏ (‏اشعياء ١١:‏٣ ب‏)‏ اذا اضطررتم الى المثول امام احدى المحاكم،‏ أفلا تكونون شاكرين على وجود قاضٍ كهذا؟‏ فكقاضٍ لكل الجنس البشري،‏ لا يتأثر المسيَّا بالحجج الباطلة،‏ الاساليب الماكرة المتبعة في المحاكم،‏ الشائعات،‏ او العوامل السطحية كالغنى.‏ فهو يكشف الخداع ولا يكتفي بالنظر الى المظاهر الخارجية السلبية،‏ بل يميِّز «انسان القلب الخفي»،‏ «الانسان غير الظاهر».‏ (‏١ بطرس ٣:‏٤‏،‏ حاشية ع‌ج [بالانكليزية])‏ ومثال يسوع الممتاز هو نموذج يحتذي به جميع الذين يُطلب منهم ان يقضوا في مسائل داخل الجماعة المسيحية.‏ —‏ ١ كورنثوس ٦:‏​١-‏٤ .‏

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ بأية طريقة يقوِّم يسوع أتباعه؟‏ (‏ب)‏ ما هو حكم يسوع على الاشرار؟‏

^١٠ وكيف ستؤثر صفات المسيَّا الممتازة في قراراته القضائية؟‏ يوضح اشعيا:‏ ‏«يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالانصاف لبائسي الارض ويضرب الارض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه.‏ ويكون البر منطقة متنيه والامانة منطقة حقويه».‏ —‏ اشعياء ١١:‏​٤،‏ ٥ ‏.‏

^١١ عندما يحتاج أتباع يسوع الى التقويم،‏ يعطيهم اياه بطريقة تفيدهم الى اقصى حد،‏ وهو بذلك مثال رائع للشيوخ المسيحيين.‏ أما الذين يمارسون الشر فيجب ان يتوقعوا دينونة قاسية.‏ فعندما يحاسب اللّٰه نظام الاشياء هذا،‏ ‹سيضرب المسيَّا الارض› بصوت سلطته،‏ مُصدِرا حكما بالهلاك على كل الاشرار.‏ (‏مزمور ٢:‏٩‏؛‏ قارنوا كشف ١٩:‏١٥ .‏)‏ ولن يبقى اخيرا اناس اشرار يعكرون سلام الجنس البشري.‏ (‏مزمور ٣٧:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ ويسوع،‏ الذي متناه وحقواه ممنطَقة بالبر والامانة،‏ له القدرة على انجاز ذلك.‏ —‏ مزمور ٤٥:‏​٣-‏٧ .‏

احوال متغيرة على الارض

١٢ اية امور ربما تقلق اليهودي عندما يفكر في ترك بابل والعودة الى ارض الموعد؟‏

^١٢ تخيَّلوا اسرائيليا علم لتوِّه بمرسوم كورش الذي يقضي بعودة اليهود الى اورشليم وإعادة بناء الهيكل.‏ فهل يترك الامان الذي ينعم به في بابل ويقوم بالرحلة الطويلة الى الموطن؟‏ لقد صارت الحقول المهجورة طوال غياب اسرائيل ٧٠ سنة مكسوة بالاعشاب الضارة.‏ والذئاب والنمور والاسود والدببة تطوف بحرية في تلك الحقول.‏ والاصلال ايضا اتخذت اجحارا لها هناك.‏ واليهود العائدون سيضطرون الى الاعتماد على الحيوانات الداجنة ليعيشوا،‏ فقطعان الغنم والبقر ستعطيهم الحليب والصوف واللحم،‏ والثيران ستُستخدم لجرّ المحراث.‏ فهل تقع هذه الحيوانات فريسة الضواري؟‏ هل تلدغ الافاعي الاولاد الصغار؟‏ وماذا عن خطر الوقوع ضحية كمين في طريق العودة؟‏

١٣ (‏أ)‏ ايّ وصف جميل يذكره اشعيا؟‏ (‏ب)‏ كيف نعرف ان السلام الذي يصفه اشعيا لا يتعلق فقط بالامان من خطر الحيوانات الوحشية؟‏

^١٣ يصف اشعيا الآن بأسلوب جميل الاحوال التي سيجعلها اللّٰه تسود الارض.‏ يقول:‏ ‏«يسكن الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي والعجل والشبل والمسمَّن معا وصبي صغير يسوقها.‏ والبقرة والدبة ترعيان.‏ تربض اولادهما معا والاسد كالبقر يأكل تبنا.‏ ويلعب الرضيع على سرب الصل ويمد الفطيم يده على جحر الافعوان.‏ لا يسوؤون ولا يفسدون في كل جبل قدسي لأن الارض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر».‏ (‏اشعياء ١١:‏​٦-‏٩‏)‏ ألا تمسُّ هذه الكلمات قلوبكم؟‏ لاحظوا ان السلام الموصوف هنا ناتج من معرفة يهوه.‏ لذلك فإن الامر لا يتعلق فقط بالامان من خطر الحيوانات الوحشية.‏ فمعرفة يهوه لن تغيِّر الحيوانات،‏ بل ستؤثر في الاشخاص.‏ لذلك لن يخاف الاسرائيليون،‏ سواء في طريق العودة او في ارضهم المستردة،‏ من الحيوانات الوحشية او البشر المتوحشين.‏ —‏ عزرا ٨:‏​٢١،‏ ٢٢؛‏ اشعياء ٣٥:‏​٨-‏١٠؛‏ ٦٥:‏٢٥ .‏

١٤ ما هو الإتمام الاكبر لإشعياء ١١:‏​٦-‏٩‏؟‏

^١٤ لكنَّ هذه النبوة لها اتمام اكبر.‏ ففي سنة ١٩١٤ تُوِّج يسوع،‏ المسيَّا،‏ ملكا على جبل صهيون السماوي.‏ وفي سنة ١٩١٩ أُطلق سراح بقية «اسرائيل اللّٰه» من الاسر البابلي،‏ وشاركوا في رد العبادة الحقة.‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦‏)‏ ومهَّد ذلك السبيل لإتمام عصري لنبوة اشعيا عن الفردوس.‏ ‹فالمعرفة الدقيقة›،‏ معرفة يهوه،‏ غيَّرت شخصية اناس.‏ (‏كولوسي ٣:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ والذين كانوا عنفاء صاروا مسالمين.‏ (‏روما ١٢:‏٢؛‏ افسس ٤:‏​١٧-‏٢٤‏)‏ وأثرت هذه التطوُّرات الى الآن في حياة الملايين لأن نبوة اشعيا صارت تشمل عددا سريع الازدياد من المسيحيين ذوي الرجاء الارضي.‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٩؛‏ اشعياء ٦٠:‏٢٢‏)‏ وتعلّم هؤلاء ان ينتظروا الوقت الذي فيه تصير الارض من جديد فردوسا آمنا وسلميا،‏ حسب قصد اللّٰه الاصلي.‏ —‏ متى ٦:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ٢ بطرس ٣:‏١٣ .‏

١٥ هل من المنطقي توقُّع اتمام حرفي لكلمات اشعيا في العالم الجديد؟‏ اوضحوا.‏

^١٥ هل تشهد نبوة اشعيا اتماما اضافيا،‏ وربما اكثر حرفية،‏ في هذا الفردوس المسترد؟‏ من المنطقي استنتاج ذلك.‏ فالنبوة تؤكد لجميع الذين سيعيشون في ظل حكم المسيَّا ما اكدته للاسرائيليين العائدين؛‏ فلن يتهددهم لا هم ولا اولادهم الخطر من ايّ مصدر —‏ سواء أكان بشريا ام حيوانيا.‏ وفي ظل حكم الملكوت المسيَّاني،‏ سيتمتع كل سكان الارض بأحوال سلمية مماثلة للأحوال التي تمتع بها آدم وحواء في عدن.‏ طبعا،‏ لا تكشف الاسفار المقدسة كل التفاصيل عما كانت عليه الحياة في عدن،‏ او عما ستكون عليه في الفردوس.‏ ولكن يمكننا ان نثق بأن كل شيء سيجري كما يجب في ظل الحكم الحبي والحكيم للملك يسوع المسيح.‏

العبادة النقية تُسترد بواسطة المسيَّا

١٦ ما الذي قام رايةً لشعب اللّٰه سنة ٥٣٧ ق‌م؟‏

^١٦ تعرضت العبادة النقية للهجوم للمرة الاولى في عدن عندما نجح الشيطان في حمل آدم وحواء على عدم اطاعة يهوه.‏ ولم يتخلَّ الشيطان الى هذا اليوم عن هدفه:‏ إبعاد اكبر عدد ممكن من الناس عن اللّٰه.‏ لكنَّ يهوه لن يسمح ابدا بزوال العبادة النقية عن وجه الارض.‏ فاسمه مشمول بالامر،‏ وهو يهتم بأمر الذين يخدمونه.‏ لذلك يقطع هذا الوعد المثير بواسطة اشعيا:‏ ‏«يكون في ذلك اليوم ان اصل يسى القائم راية للشعوب اياه تطلب الامم ويكون محله مجدا».‏ (‏اشعياء ١١:‏١٠‏)‏ وفي سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ كانت اورشليم،‏ المدينة التي جعلها داود العاصمة،‏ راية تدعو بقية امينة من الشعب اليهودي المتشتِّت الى العودة وإعادة بناء الهيكل.‏

١٧ كيف ‹قام يسوع ليرأس الامم› في القرن الاول وفي ايامنا؟‏

^١٧ لكنَّ النبوة تشير الى اكثر من هذا.‏ فهي تشير كما رأينا الى حكم المسيَّا،‏ القائد الحقيقي الوحيد لأناس من كل الامم.‏ وقد اقتبس الرسول بولس اشعياء ١١:‏١٠ ليُظهر ان اناسا من الامم في ايامه سيكون لهم مكان في الجماعة المسيحية.‏ كتب مقتبسا هذه الآية من الترجمة السبعينية:‏ «يقول اشعيا ايضا:‏ ‹سيكون اصل يسى،‏ والقائم ليرأس الامم؛‏ عليه ستلقي الامم رجاءها›».‏ (‏روما ١٥:‏١٢‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ تمتد النبوة اكثر في الزمن؛‏ فهي تصل الى ايامنا،‏ حين يُعرب اناس من الامم عن محبتهم ليهوه بتأييد اخوة المسيَّا الممسوحين.‏ —‏ اشعياء ٦١:‏​٥-‏٩؛‏ متى ٢٥:‏​٣١-‏٤٠ .‏

١٨ كيف يكون يسوع نقطة تجمُّع في ايامنا؟‏

^١٨ في الاتمام العصري،‏ بدأ «ذلك اليوم» —‏ الذي اشار اليه اشعيا —‏ عندما تُوِّج المسيَّا ملكا لملكوت اللّٰه السماوي سنة ١٩١٤ .‏ (‏لوقا ٢١:‏١٠؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٥؛‏ كشف ١٢:‏١٠‏)‏ ومنذ ذلك الحين صار يسوع المسيح راية واضحة،‏ نقطة تجمُّع،‏ لإسرائيل الروحي ولأناس من كل الامم ينتظرون حكومة بارة.‏ وتحت توجيه المسيَّا،‏ تُنشَر بشارة الملكوت في جميع الامم،‏ كما انبأ يسوع.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤؛‏ مرقس ١٣:‏١٠‏)‏ ولهذه البشارة تأثير قوي.‏ فثمة «جمع كثير لم يستطع احد ان يعدَّه،‏ [وهو] من كل الامم»،‏ يخضع للمسيَّا بالانضمام الى البقية الممسوحة في العبادة النقية.‏ (‏كشف ٧:‏٩‏)‏ وبما ان كثيرين من الجدد يستمرون في التوافد ليقترنوا بالبقية في ‹بيت صلاة› يهوه الروحي،‏ فهم يضفون مجدا على «محل» المسيَّا،‏ هيكل اللّٰه الروحي العظيم.‏ —‏ اشعياء ٥٦:‏٧؛‏ حجي ٢:‏٧ .‏

شعب متَّحد يخدم يهوه

١٩ في اية مناسبتين يردّ يهوه بقية من شعبه المتشتِّت في الارض؟‏

^١٩ بعد ذلك يذكّر اشعيا الاسرائيليين بأن يهوه خلّصهم ذات مرة عندما واجهت الامة ظلم عدو قوي.‏ وهذا الجزء من تاريخ اسرائيل —‏ تحرير يهوه الامة من الاسر في مصر —‏ عزيز على قلوب جميع اليهود الامناء.‏ يكتب اشعيا:‏ ‏«يكون في ذلك اليوم ان السيد يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه التي بقيت من اشور ومن مصر ومن فتروس ومن كوش ومن عيلام ومن شنعار ومن حماة ومن جزائر البحر.‏ ويرفع راية للامم ويجمع منفيي اسرائيل ويضم مشتَّتي يهوذا من اربعة اطراف الارض».‏ (‏اشعياء ١١:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ فيهوه سيُخرِج بقية امينة من اسرائيل ويهوذا على السواء،‏ كما لو انه يمسكهم بيدهم،‏ من الامم التي تشتَّتوا فيها،‏ وسيعيدهم بأمان الى موطنهم.‏ يحدث ذلك بشكل مصغَّر سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ لكنَّ الاتمام الرئيسي هو اتمام امجد!‏ ففي سنة ١٩١٤ اقام يهوه يسوعَ المسيح المتوَّج «رايةً للامم».‏ وابتداء من سنة ١٩١٩،‏ اخذ الباقون من «اسرائيل اللّٰه» يتقاطرون على هذه الراية وهم توّاقون الى المشاركة في العبادة النقية في ظل ملكوت اللّٰه.‏ وهذه الامة الروحية الفريدة تأتي «من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة».‏ —‏ كشف ٥:‏٩ .‏

٢٠ اية وحدة سيتمتع بها شعب اللّٰه عند عودتهم من بابل؟‏

^٢٠ يصف اشعيا الآن وحدة الامة المستردة.‏ فيقول مشيرا الى المملكة الشمالية باسم افرايم والمملكة الجنوبية باسم يهوذا:‏ ‏«يزول حسد افرايم وينقرض المضايقون من يهوذا.‏ افرايم لا يحسد يهوذا ويهوذا لا يضايق افرايم.‏ وينقضّان على اكتاف الفلسطينيين [‏‏«الفلسطيين»،‏ ع‌ج‏] غربا وينهبون بني المشرق معا.‏ يكون على ادوم وموآب امتداد يدهما وبنو عمون في طاعتهما».‏ (‏اشعياء ١١:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ عندما يعود اليهود من بابل،‏ لن يكونوا منقسمين الى امتين.‏ فأعضاء من كل اسباط اسرائيل سيعودون الى ارضهم متَّحدين.‏ (‏عزرا ٦:‏١٧‏)‏ ولن يضايقوا بعضهم بعضا في ما بعد،‏ ولن يستاءوا واحدهم من الآخر.‏ وسيقفون كشعب متَّحد وقفة المنتصر في وجه اعدائه في الامم المحيطة.‏

٢١ كيف تكون وحدة شعب اللّٰه بارزة فعلا اليوم؟‏

^٢١ وما يثير الاعجاب اكثر هو وحدة «اسرائيل اللّٰه».‏ فأسباط اسرائيل الروحي الـ‍ ١٢ الرمزية يتمتعون طوال ٠٠٠‏,٢ سنة تقريبا بوحدة نابعة من محبتهم للّٰه ولإخوتهم وأخواتهم الروحيين.‏ (‏كولوسي ٣:‏١٤؛‏ كشف ٧:‏​٤-‏٨‏)‏ وشعب يهوه اليوم —‏ الاسرائيليون الروحيون وذوو الرجاء الارضي على السواء —‏ يتمتعون بسلام ووحدة عالمية في ظل حكم المسيَّا،‏ وهاتان الحالتان غير موجودتَين في كنائس العالم المسيحي.‏ ويشكّل شهود يهوه جبهة روحية متَّحدة في وجه جهود الشيطان الهادفة الى عرقلة عبادتهم.‏ وكشعب واحد،‏ يتمِّمون تفويض يسوع الذي اوصى بالكرازة والتعليم ببشارة ملكوت المسيَّا في جميع الامم.‏ —‏ متى ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠ .‏

العوائق ستُذَلَّل

٢٢ كيف «يبيد الرب لسان بحر مصر» و «يهز يده على النهر»؟‏

^٢٢ هنالك عوائق كثيرة،‏ حرفية ومجازية على السواء،‏ تقف في طريق عودة الاسرائيليين من السبي.‏ فكيف سيذلِّلونها؟‏ يقول اشعيا:‏ ‏«يبيد الرب لسان بحر مصر ويهز يده على النهر بقوة ريحه ويضربه الى سبع سَواقٍ ويجيز فيها بالاحذية».‏ (‏اشعياء ١١:‏١٥‏)‏ فيهوه هو الذي سيزيل كل ما يمنع شعبه من العودة.‏ حتى لو كان العائق هائلا كلسان للبحر الاحمر (‏مثل خليج السويس)‏،‏ او يتعذر اجتيازه مثل نهر الفرات العظيم،‏ فسيجف بمعنى مجازي لكي يتمكن المرء من عبوره دون ان يضطر الى خلع حذائه!‏

٢٣ بأيّ معنى «تكون سكة .‏ .‏ .‏ من اشور»؟‏

^٢٣ في ايام موسى،‏ هيّأ يهوه الطريق لتهرب اسرائيل من مصر وتتقدم الى ارض الموعد.‏ وسيفعل امرا مماثلا الآن:‏ ‏«تكون سكة لبقية شعبه التي بقيت من اشور كما كان لإسرائيل يوم صعوده من ارض مصر».‏ (‏اشعياء ١١:‏١٦‏)‏ فسيقود يهوه المسبيين العائدين كما لو انهم يسيرون على سكة ممتدة من مكان سبيهم الى موطنهم.‏ وسيحاول المقاومون ايقافهم،‏ لكن الههم يهوه سيكون معهم.‏ وبشكل مماثل يتعرَّض المسيحيون الممسوحون ورفقاؤهم اليوم لهجوم عنيف،‏ لكنهم يسيرون قُدُما بشجاعة!‏ فقد خرجوا من اشور العصرية،‏ عالم الشيطان،‏ وهم يساعدون الغير على فعل الامر نفسه.‏ ويعلمون ان العبادة النقية ستنجح وتزدهر.‏ فهذا ليس عمل انسان،‏ بل عمل اللّٰه.‏

ابتهاج جزيل لرعايا المسيَّا!‏

٢٤،‏ ٢٥ بأية تعابير تسبيح وحمد سيهتف شعب يهوه؟‏

^٢٤ يصف اشعيا الآن بأسلوب سارّ ابتهاج شعب يهوه بإتمام كلمته:‏ ‏«تقول في ذلك اليوم احمدك يا رب لأنه اذ غضبت عليَّ ارتد غضبك فتعزيني».‏ (‏اشعياء ١٢:‏١‏)‏ صحيح ان تأديب يهوه لشعبه المتمرد شديد،‏ لكنه يحقق الهدف منه،‏ ألا وهو اعادة علاقتهم به الى سابق عهدها وردّ العبادة النقية.‏ ويؤكد يهوه لعبّاده الامناء انه سينقذهم في النهاية.‏ فلا عجب ان يعبِّروا عن تقديرهم له!‏

^٢٥ وتتعزَّز ثقة الاسرائيليين العائدين بيهوه بشكل كامل،‏ فيهتفون:‏ ‏«هوذا اللّٰه خلاصي فأطمئن ولا ارتعب لأن ياه يهوه قوتي وترنيمتي [‏‏«تسبيحي»،‏ جد‏] وقد صار لي خلاصا.‏ فتستقون مياها بفرح من ينابيع الخلاص».‏ (‏اشعياء ١٢:‏​٢،‏ ٣‏)‏ فالعبّاد يهتفون ترنُّما بسبب الخلاص الآتي من «ياه يهوه».‏ وكلمة «ياه»،‏ التي هي اختصار للاسم يهوه،‏ تُستعمل في الكتاب المقدس للتعبير عن مشاعر التسبيح والحمد العميقة.‏ واستعمال عبارة «ياه يهوه» —‏ بذكر الاسم الالهي مرتين —‏ يرتقي بتسبيح اللّٰه الى مستوى اعلى ايضا.‏

٢٦ مَن اليوم يجعلون تعاملات اللّٰه معروفة بين الامم؟‏

^٢٦ لا يستطيع عبّاد يهوه الحقيقيون ان يكتموا فرحهم.‏ ينبئ اشعيا:‏ ‏«تقولون في ذلك اليوم احمدوا الرب ادعوا باسمه عرِّفوا بين الشعوب بأفعاله ذكِّروا بأن اسمه قد تعالى.‏ رنموا للرب لأنه قد صنع مفتخَرا.‏ ليكن هذا معروفا في كل الارض».‏ (‏اشعياء ١٢:‏​٤،‏ ٥‏)‏ فمنذ سنة ١٩١٩،‏ يقوم المسيحيون الممسوحون —‏ بمساعدة رفقائهم ‹الخراف الاخر› لاحقا —‏ ‹بإعلان فضائل الذي دعاهم من الظلمة الى نوره العجيب›.‏ انهم «جنس مختار،‏ .‏ .‏ .‏ امة مقدسة» مفروزة لهذا القصد.‏ (‏يوحنا ١٠:‏١٦؛‏ ١ بطرس ٢:‏٩‏)‏ ويعلن الممسوحون ان اسم يهوه القدوس قد تعالى،‏ ويشتركون في جعله معروفا في كل الارض.‏ وهم في طليعة عبّاد يهوه بالابتهاج بتدبير الخلاص الذي زوَّده يهوه.‏ فكما يذكر اشعيا:‏ ‏«صوِّتي واهتفي يا ساكنة صهيون لأن قدوس اسرائيل عظيم في وسطك»!‏ (‏اشعياء ١٢:‏٦‏)‏ وقدوس اسرائيل هو يهوه اللّٰه نفسه.‏

تطلعوا الى المستقبل بثقة!‏

٢٧ اية ثقة يملكها المسيحيون فيما ينتظرون تحقُّق رجائهم؟‏

^٢٧ لقد تقاطر الملايين اليوم على ‹راية الشعوب› —‏ يسوع المسيح المتوَّج في ملكوت اللّٰه.‏ وهم يبتهجون بأنهم رعايا ذلك الملكوت،‏ ويُفرحهم ان يعرفوا عن يهوه اللّٰه وابنه.‏ (‏يوحنا ١٧:‏٣‏)‏ كما انهم يجدون سعادة عظيمة في معشرهم المسيحي المتَّحد،‏ ويجاهدون ليحافظوا على السلام الذي يسم خدام يهوه الحقيقيين.‏ (‏اشعياء ٥٤:‏١٣‏)‏ وهم مقتنعون بأن ياه يهوه هو اله يتمِّم وعوده،‏ لذلك لهم ثقة برجائهم ويسرُّهم كثيرا إخبار الآخرين به.‏ فليستمر كل عابد ليهوه في استخدام كل قوته ليخدم اللّٰه وليساعد الآخرين على فعل الامر عينه.‏ وليصغِ الجميع الى كلمات اشعيا وليبتهجوا بالخلاص بواسطة مسيَّا يهوه!‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورتان في الصفحة ١٥٨]‏

المسيَّا هو ‹قضيب› خارج من جذع يسى،‏ بواسطة الملك داود

‏[صورة تغطي كامل الصفحة ١٦٢]‏

‏[الصورة في الصفحة ١٧٠]‏

اشعياء ١٢:‏​٤،‏ ٥‏،‏ كما تَظهر في ادراج البحر الميت (‏وقد أُبرز مكان ورود اسم اللّٰه)‏

الفصل الرابع عشر

يهوه يذلّ مدينة متعجرفة

اشعياء ١٣:‏١–‏١٤:‏٢٣

١ عن اية فترة مستقبلية يتحدث سفر اشعياء الآن؟‏

كُتب سفر اشعياء النبوي في القرن الثامن قبل الميلاد،‏ خلال الاجتياح الاشوري لأرض الموعد.‏ وكما رأينا في الاصحاحات السابقة من السفر،‏ ينبئ اشعيا بدقة لافتة للنظر بالمجرى الذي ستتخذه الاحداث.‏ لكنَّ الكلام في هذا السفر يتجاوز فترة الهيمنة الاشورية.‏ فهو ينبئ بعودة شعب عهد يهوه من سبيه في اراضٍ عديدة،‏ بما فيها شنعار حيث تقع بابل.‏ (‏اشعياء ١١:‏١١‏)‏ وفي اشعياء الاصحاح ١٣‏،‏ نجد نبوة لافتة للنظر يمهِّد اتمامها السبيل لتحقيق هذه العودة.‏ وتبدأ هذه النبوة بالكلمات التالية:‏ ‏«وحي من جهة بابل رآه اشعياء بن آموص».‏ —‏ اشعياء ١٣:‏١ ‏.‏

‏‹أضع التجبُّر›‏

٢ (‏أ)‏ كيف تنشأ علاقة وثيقة بين حزقيا وبابل؟‏ (‏ب)‏ ما هي ‹الراية› التي ستُقام؟‏

^٢ تنشأ علاقة وثيقة بين يهوذا وبابل خلال مدى حياة اشعيا.‏ فالملك حزقيا يمرض مرضا خطيرا ثم يشفى.‏ فيأتي سفراء من بابل ليهنئوه بسلامته،‏ وربما يخططون سرًّا ان يجعلوا حزقيا حليفا لهم في حربهم ضد اشور.‏ فيريهم الملك حزقيا بعدم حكمة جميع كنوزه.‏ وبسبب ذلك يقول اشعيا لحزقيا انه بعد موت الملك،‏ ستؤخذ كل هذه الثروة الى بابل.‏ (‏اشعياء ٣٩:‏​١-‏٧‏)‏ ويتم ذلك سنة ٦٠٧ ق‌م عندما تُدمَّر اورشليم وتُسبى الامة.‏ لكنَّ شعب اللّٰه المختار لن يبقى الى الابد في بابل.‏ فيهوه ينبئ كيف سيمهِّد السبيل لإعادتهم الى موطنهم.‏ ويبدأ بالقول:‏ ‏«اقيموا راية على جبل اقرع.‏ ارفعوا صوتا اليهم.‏ اشيروا باليد ليدخلوا ابواب العتاة».‏ (‏اشعياء ١٣:‏٢‏)‏ ‹الراية› هي دولة عالمية صاعدة تنحّي بابل عن مقامها الرفيع.‏ وستُقام «على جبل اقرع»،‏ اي انها تُرى من بعيد ولا يحجبها شيء.‏ وهذه الدولة العالمية الجديدة،‏ التي تُدعى الى مهاجمة بابل،‏ ستدخل بالقوة «ابواب العتاة»،‏ ابواب هذه المدينة العظيمة،‏ وتحتلها.‏

٣ (‏أ)‏ مَن هم ‹المقدَّسون› الذين سيقيمهم يهوه؟‏ (‏ب)‏ بأيّ معنى تكون الجيوش الوثنية ‹مقدَّسة›؟‏

^٣ يقول يهوه الآن:‏ ‏«انا اوصيت مقدَّسيَّ ودعوت ابطالي لأجل غضبي مفتخري عظمتي.‏ صوت جمهور على الجبال شبه قوم كثيرين.‏ صوت ضجيج ممالك امم مجتمعة.‏ رب الجنود يعرض جيش الحرب».‏ (‏اشعياء ١٣:‏​٣،‏ ٤‏)‏ فمَن هم هؤلاء ‹المقدَّسون› المعيَّنون لإخضاع بابل المتجبِّرة؟‏ انهم جيوش قومية متَّحدة،‏ «امم مجتمعة».‏ وهم ينحدرون من منطقة جبلية بعيدة ليحاربوا بابل.‏ ‏«يأتون من ارض بعيدة من اقصى السموات».‏ (‏اشعياء ١٣:‏٥‏)‏ وبأيّ معنى هم مقدَّسون؟‏ لا يعني ذلك طبعا ان عندهم صفة القداسة الالهية.‏ فهم جيوش وثنية لا تهمُّها خدمة يهوه.‏ لكنَّ كلمة «مقدَّس» في الاسفار العبرانية تعني «مفروز ليستخدمه اللّٰه».‏ فيمكن ليهوه ان يقدِّس جيوش الامم ويستخدم طموحها الاناني ليعبِّر عن غضبه.‏ وقد استخدم اشور بهذه الطريقة.‏ وهذا ما سيفعله مع بابل.‏ (‏اشعياء ١٠:‏٥؛‏ ارميا ٢٥:‏٩‏)‏ وسيستخدم امما اخرى لمعاقبة بابل.‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ ماذا ينبئ يهوه عن بابل؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان مهاجمو بابل سيواجهون؟‏

^٤ لم تصر بابل بعدُ الدولة العالمية المهيمنة.‏ لكنَّ يهوه،‏ من خلال الوحي الى اشعيا،‏ ينبئ بالوقت الذي ستشغل فيه هذا المنصب،‏ وهو يتنبأ بسقوطها.‏ يقول:‏ ‏«ولولوا لأن يوم الرب قريب قادم كخراب من القادر على كل شيء».‏ (‏اشعياء ١٣:‏٦‏)‏ نعم،‏ فتبجُّح بابل ستحلّ محله ولولة مفجعة.‏ ولماذا؟‏ بسبب «يوم الرب»،‏ اليوم الذي فيه ينفّذ يهوه دينونته فيها.‏

^٥ ولكن كيف يمكن ان تخرب بابل؟‏ فعندما يحين وقت يهوه لحدوث ذلك،‏ سيَظهر ان المدينة محصَّنة جيدا.‏ فستواجه الجيوش الغازية اولا مشكلة الدفاعات الطبيعية التي يؤمِّنها نهر الفرات،‏ اذ انه يجري في وسط المدينة ويُستخدم لملء خندق دفاعي بالماء ولتزويد المدينة بمياه الشرب.‏ وهنالك ايضا اسوار بابل المزدوجة الضخمة التي يبدو انها لا تُخرَق.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ سيكون في المدينة مخزون كبير من الاطعمة.‏ فكتاب امثلة يومية من الكتاب المقدس (‏بالانكليزية)‏ يقول ان نبونيد —‏ آخر ملوك بابل —‏ «تكبَّد عناء خزن المؤن في المدينة،‏ وقد قُدِّر ان [المواد الغذائية] فيها تكفي لإطعام السكان عشرين سنة».‏

٦ ايّ امر غير متوقع سيحدث عندما يقع الهجوم المنبأ به على بابل؟‏

^٦ لكنَّ المظاهر قد تكون خدّاعة.‏ يقول اشعيا:‏ ‏«لذلك ترتخي كل الايادي ويذوب كل قلب انسان فيرتاعون.‏ تأخذهم اوجاع ومخاض يتلوون كوالدة.‏ يبهتون بعضهم الى بعض.‏ وجوههم وجوه لهيب».‏ (‏اشعياء ١٣:‏​٧،‏ ٨‏)‏ عندما تجتاح الجيوش الغازية المدينة،‏ ستتحول طمأنينة سكانها الى اوجاع مفاجئة وشديدة كالتي تحسّ بها المرأة حين تلد.‏ وستذوب قلوبهم خوفا وترتخي ايديهم لهول ما يحدث،‏ فيعجزون عن الدفاع عن المدينة.‏ كما ان وجوههم ‹ستلتهب› خوفا واضطرابا.‏ وسينظرون كل واحد الى الآخر مبهوتين،‏ غير مصدِّقين ان مدينتهم العظيمة ستسقط.‏

٧ ما هو «يوم الرب» القادم،‏ وماذا ستكون النتائج بالنسبة الى بابل؟‏

^٧ لكنها ستسقط حتما.‏ فستواجه بابل يوم حساب،‏ «يوم الرب» الذي سيكون مؤلما بالفعل.‏ وسيعبِّر الديّان الاسمى عن غضبه ويدين سكان بابل الخطاة دينونة يستحقونها.‏ تقول النبوة:‏ ‏«هوذا يوم الرب قادم قاسيا بسخط وحمو غضب ليجعل الارض خرابا ويبيد منها خطاتها».‏ (‏اشعياء ١٣:‏٩‏)‏ ولبابل آمال قاتمة،‏ كما لو ان الشمس والقمر والنجوم لن تعطي ضوءها.‏ ‏«فإن نجوم السموات وجبابرتها لا تبرز نورها.‏ تظلم الشمس عند طلوعها والقمر لا يلمع بضو‏[‏ئه‏]‏‏».‏ —‏ اشعياء ١٣:‏١٠ ‏.‏

٨ لماذا يحكم يهوه بسقوط بابل؟‏

^٨ ولماذا ستلاقي هذه المدينة المتكبرة هذا المصير؟‏ يقول يهوه:‏ ‏«أعاقب المسكونة على شرها والمنافقين على اثمهم وأبطل تعظم المستكبرين وأضع تجبُّر العتاة».‏ (‏اشعياء ١٣:‏١١‏)‏ فسكْب يهوه جام غضبه سيكون عقابا على معاملة بابل الوحشية لشعب اللّٰه.‏ وستعاني هذه الارض كلها الامرَّين بسبب شر البابليين.‏ ولن يعود هؤلاء العتاة المتكبرون يجاهرون بتحدِّياتهم ليهوه!‏

٩ ماذا ينتظر بابل في يوم دينونة يهوه؟‏

^٩ يقول يهوه:‏ ‏«أجعل الرجل اعز من الذهب الابريز والانسان اعز من ذهب اوفير».‏ (‏اشعياء ١٣:‏١٢‏)‏ نعم،‏ ستصير المدينة قفرا قليل السكان.‏ ويتابع يهوه:‏ ‏«لذلك ازلزل السموات وتتزعزع الارض من مكانها في سخط رب الجنود وفي يوم حمو غضبه».‏ (‏اشعياء ١٣:‏١٣‏)‏ فستتزلزل «سموات» بابل،‏ اي آلهتها وإلاهاتها الكثيرة،‏ بسبب عجزها عن مساعدة المدينة في وقت شدتها.‏ و «الارض»،‏ الامبراطورية البابلية،‏ ستتزعزع من مكانها اذ لن يذكرها التاريخ إلا كإمبراطورية زالت كغيرها من الامبراطوريات.‏ ‏«ويكونون كظبي طريد وكغنم بلا مَن يجمعها.‏ يلتفتون كل واحد الى شعبه ويهربون كل واحد الى ارضه».‏ (‏اشعياء ١٣:‏١٤‏)‏ فكل مناصري بابل الاجانب سيهجرونها ويهربون،‏ وهم يأملون ان يقيموا علاقات جديدة بالدولة العالمية الغازية.‏ وستشعر بابل اخيرا بالعذاب الذي تشعر به المدن المجتاحة،‏ عذاب كالذي سبَّبته للكثير من المدن الاخرى في ايام مجدها:‏ ‏«كل مَن وُجد يُطعن وكل مَن انحاش يسقط بالسيف.‏ وتُحطَّم اطفالهم امام عيونهم وتُنهب بيوتهم وتُفضح نساؤهم».‏ —‏ اشعياء ١٣:‏​١٥،‏ ١٦ ‏.‏

اداة اللّٰه التدميرية

١٠ مَن سيستخدم يهوه ليهزم بابل؟‏

^١٠ اية دولة سيستخدمها يهوه ليجعل بابل تسقط؟‏ يكشف يهوه الجواب قبل ٢٠٠ سنة من حدوث الامر.‏ ‏«هأنذا اهيِّج عليهم الماديين الذين لا يعتدّون بالفضة ولا يسرون بالذهب.‏ فتحطم القسيّ الفتيان ولا يرحمون ثمرة البطن.‏ لا تشفق عيونهم على الاولاد.‏ وتصير بابل بهاءُ الممالك وزينة فخر الكلدانيين كتقليب اللّٰه سدوم وعمورة».‏ (‏اشعياء ١٣:‏​١٧‏-‏١٩‏)‏ فستسقط بابل المهيبة،‏ والاداة التي سيستخدمها يهوه لتحقيق ذلك هي جيوش من منطقة مادي الجبلية البعيدة.‏a وفي النهاية ستصير بابل خربة كمدينتي سدوم وعمورة المعروفتين بفسادهما الادبي الفاضح.‏ —‏ تكوين ١٣:‏١٣؛‏ ١٩:‏​١٣،‏ ٢٤ .‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ ماذا يجعل مادي دولة عالمية؟‏ (‏ب)‏ اية صفة غريبة تذكرها النبوة عن جيوش مادي؟‏

^١١ ترزح بابل ومادي كلتاهما تحت النير الاشوري في ايام اشعيا.‏ وبعد قرن تقريبا،‏ في سنة ٦٣٢ ق‌م،‏ تتحالف مادي وبابل وتقلبان نينوى عاصمة اشور.‏ فيمهّد ذلك السبيل لصيرورة بابل الدولة العالمية المهيمنة.‏ لكنها لا تعرف ان مادي ستدمِّرها بعد ١٠٠ سنة تقريبا!‏ ومَن غير يهوه اللّٰه قادر ان يتنبأ بالامر جازما بحدوثه؟‏

^١٢ يقول يهوه في معرض تحديده هوية الاداة التدميرية التي يختارها ان جيوش مادي ‹لا تعتدّ بالفضة ولا تسر بالذهب›.‏ وما اغرب هذه الصفة عند الجنود المتمرِّسين بالقتال!‏ يقول عالم الكتاب المقدس ألبرت بارنز:‏ «قليلة هي الجيوش الغازية التي لم يهمَّها سلب الغنائم».‏ فهل تُظهر الجيوش المادية صحة كلمات يهوه في هذا الشأن؟‏ نعم.‏ تأملوا في هذا التعليق الموجود في ذا بايبل-‏وورك (‏بالانكليزية)‏،‏ الذي اعدّه ج.‏ ڠلنتْوورث بَتلر:‏ «بخلاف معظم الامم التي شنَّت حربا،‏ لم يعلِّق الماديون،‏ وخصوصا الفرس،‏ اهمية على الذهب بقدر ما اهتموا بالغزو والمجد».‏b لذلك ليس عجيبا ان يقوم الحاكم الفارسي كورش،‏ عندما اطلق الاسرائيليين من الاسر البابلي،‏ بردّ آلاف الآنية الذهبية والفضية التي نهبها نبوخذنصر من هيكل اورشليم.‏ —‏ عزرا ١:‏​٧-‏١١ .‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ مع ان المحاربين الماديين والفرس لا يهمُّهم اخذ الغنائم،‏ الى ماذا يطمحون؟‏ (‏ب)‏ كيف يتغلب كورش على دفاعات بابل المتباهى بها؟‏

^١٣ مع ان المحاربين الماديين والفرس قلما يهتمون بأخذ الغنائم،‏ فهذا لا يعني انهم غير طموحين.‏ فهم لا يريدون ان يبقوا في المرتبة الثانية بعد اية امة على المسرح العالمي.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ يضع يهوه في قلوبهم ان ‹يخرِّبوا›.‏ (‏اشعياء ١٣:‏٦‏)‏ لذلك يعقدون العزم على احتلال بابل بقسيّهم القوية التي تُستعمل لإطلاق سهام ‹تحطِّم› جنود العدو،‏ ذرية الامهات البابليات.‏

^١٤ ان كورش،‏ قائد الجيوش المادية والفارسية،‏ لا تردعه التحصينات البابلية.‏ ففي ليلة ٥/‏٦ تشرين الاول (‏اكتوبر)‏ ٥٣٩ ق‌م،‏ يأمر بتحويل مياه نهر الفرات.‏ وعندما يبدأ مستوى المياه بالانخفاض،‏ يشق الغزاة طريقهم خلسة الى داخل المدينة فيما يخوضون قعر النهر الذي صار ماؤه بمستوى الفخذين.‏ ويدخلون بابل على حين غفلة من سكانها،‏ فتسقط بابل.‏ (‏دانيال ٥:‏٣٠‏)‏ ويوحي يهوه اللّٰه الى اشعيا ان يتنبأ بهذه الاحداث،‏ مما لا يترك ايّ مجال للشك في انه يوجِّه الامور.‏

١٥ ايّ مستقبل ينتظر بابل؟‏

^١٥ وما هو مدى دمار بابل؟‏ اصغوا الى وحي يهوه:‏ ‏«لا تُعمر الى الابد ولا تُسكن الى دور فدور.‏ ولا يخيم هناك اعرابي ولا يربض هناك رعاة.‏ بل تربض هناك وحوش القفر ويملأ البوم بيوتهم وتسكن هناك بنات النعام وترقص هناك معز الوحش وتصيح بنات آوى في قصورهم والذئاب في هياكل التنعم ووقتها قريب المجيء وأيامها لا تطول».‏ (‏اشعياء ١٣:‏​٢٠-‏٢٢‏)‏ فمصير المدينة هو الدمار الشامل.‏

١٦ اية ثقة تمنحنا اياها الحالة الحاضرة لبابل؟‏

^١٦ لم يحدث ذلك فورا سنة ٥٣٩ ق‌م.‏ ولكن من الواضح جدا اليوم ان كل ما انبأ به اشعيا بشأن بابل قد تحقق.‏ فبابل «هي الآن،‏ ومنذ عدة قرون،‏ خربة خرابا شاملا،‏ مجرد كومة خرائب»،‏ كما يقول احد المعلقين على الكتاب المقدس.‏ ثم يضيف:‏ «يستحيل ان ينظر المرء الى هذا المنظر دون ان يفكر في مدى دقة اتمام توقعات اشعيا وإرميا».‏ ومن الواضح انه لم يكن باستطاعة ايّ انسان في ايام اشعيا ان ينبئ بسقوط بابل وبصيرورتها خربة في النهاية.‏ فسقوط بابل امام الماديين والفرس حدث بعد ٢٠٠ سنة تقريبا من كتابة اشعيا لسفره!‏ وخرابها النهائي حدث بعد قرون.‏ أفَلا يقوّي ذلك ثقتنا بأن الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه الموحى بها؟‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ بما ان يهوه تمم النبوات في الماضي،‏ فلنا ثقة مطلقة بأن نبوات الكتاب المقدس التي لم تتم بعد ستتحقق في وقت اللّٰه المعين.‏

‏‹يريحك من ألمك›‏

١٧،‏ ١٨ اية بركات لإسرائيل ستنتج من هزيمة بابل؟‏

^١٧ سيكون سقوط بابل سبب راحة لإسرائيل.‏ فهذا يعني اطلاق سراحهم من الاسر ومنحهم فرصة العودة الى ارض الموعد.‏ لذلك يقول اشعيا الآن:‏ ‏«لأن الرب سيرحم يعقوب ويختار ايضا اسرائيل ويريحهم في ارضهم فتقترن بهم الغرباء وينضمون الى بيت يعقوب.‏ ويأخذهم شعوب ويأتون بهم الى موضعهم ويمتلكهم بيت اسرائيل في ارض الرب عبيدا وإماء ويسبون الذين سبوهم ويتسلطون على ظالميهم».‏ (‏اشعياء ١٤:‏​١،‏ ٢‏)‏ يشير «يعقوب» هنا الى اسرائيل ككل —‏ الاسباط الـ‍ ١٢ جميعا.‏ وسيرحم يهوه «يعقوب» بالسماح للامة بالعودة الى موطنها.‏ وسيرافقهم آلاف الاجانب،‏ وكثيرون منهم سيخدمون الاسرائيليين كخدام في الهيكل.‏ حتى ان بعض الاسرائيليين سيتسلطون على آسريهم السابقين.‏c

^١٨ انها نهاية عذاب العيش في الاسر.‏ فيهوه سوف ‏‹يريح ‏[‏شعبه‏] من تعبهم [‏‏‹ألمهم›،‏ ي‌ج‏] ومن انزعاجهم ومن العبودية القاسية التي استُعبدوا بها›.‏ (‏اشعياء ١٤:‏٣‏)‏ فبتخلُّص اسرائيل من الاثقال الجسدية التي تفرضها العبودية،‏ لن تعاني في ما بعد الالم والانزعاج الناجمين عن العيش بين عبّاد الآلهة الباطلة.‏ (‏عزرا ٣:‏١؛‏ اشعياء ٣٢:‏١٨‏)‏ يقول كتاب البلاد والشعوب في الكتاب المقدس (‏بالانكليزية)‏ تعليقا على ذلك:‏ «كانت آلهة الانسان البابلي انعكاسا لشخصيته بكل جوانبها المنحطة.‏ فقد كانت جبانة وسكّيرة وحمقاء».‏ فكم هو مريح الهروب من هذه البيئة الدينية المنحلّة!‏

١٩ ماذا يلزم كي يغفر يهوه لإسرائيل،‏ وماذا نتعلم من ذلك؟‏

^١٩ لكنَّ رحمة يهوه ليست دون قيد او شرط.‏ فيجب ان يعبِّر شعبه عن التوبة عن شرِّهم الذي دفع اللّٰه الى معاقبتهم بشدة.‏ (‏ارميا ٣:‏٢٥‏)‏ والاعتراف القلبي الصريح يجعل يهوه يغفر.‏ (‏انظروا نحميا ٩:‏​٦-‏٣٧؛‏ دانيال ٩:‏٥ .‏)‏ وينطبق المبدأ عينه اليوم.‏ فبما انه «ليس انسان لا يخطئ»،‏ نحتاج جميعنا الى رحمة يهوه.‏ (‏٢ أخبار ٦:‏٣٦‏)‏ ويدعونا يهوه،‏ الاله الرحيم،‏ الى الاعتراف له بخطايانا والتوبة والكفّ عن اتّباع ايّ مسلك خاطئ لكي نُشفى.‏ (‏تثنية ٤:‏٣١؛‏ اشعياء ١:‏١٨؛‏ يعقوب ٥:‏١٦‏)‏ ولا يساعدنا ذلك على نيل رضاه من جديد فحسب بل يجلب لنا التعزية ايضا.‏ —‏ مزمور ٥١:‏١؛‏ امثال ٢٨:‏١٣؛‏ ٢ كورنثوس ٢:‏٧ .‏

‏«مَثَل» على بابل

٢٠،‏ ٢١ كيف يفرح جيران بابل بسقوطها؟‏

^٢٠ قبل اكثر من ١٠٠ سنة من ارتقاء بابل عرش الدول العالمية المتفوقة،‏ ينبئ اشعيا بتجاوب العالم مع سقوطها.‏ فهو يأمر نبويا الاسرائيليين المحرَّرين من الاسر فيها:‏ ‏«انك تنطق بهذا الهجو [‏‏«المَثَل»،‏ ي‌ج‏] على ملك بابل وتقول.‏ كيف باد الظالم بادت المغطرسة.‏ قد كسر الرب عصا الاشرار قضيب المتسلطين الضارب الشعوب بسخط ضربة بلا فتور المتسلط بغضب على الامم باضطهاد بلا امساك».‏ (‏اشعياء ١٤:‏​٤‏-‏٦‏)‏ لقد اشتهرت بابل بأنها امة غازية وظالمة تجعل من الاحرار عبيدا.‏ فكم هو ملائم ان يُحتفل بسقوطها ‹بمَثَل› يتناول اولا السلالة الملكية البابلية —‏ ابتداء من نبوخذنصر حتى نبونيد وبيلشاصر —‏ التي حكمت ايام عزّ المدينة العظيمة!‏

^٢١ وكم ستختلف الامور بعد سقوطها!‏ ‏«استراحت اطمأنت كل الارض.‏ هتفوا ترنما.‏ حتى السرو يفرح عليك وأرز لبنان قائلا منذ اضطجعت لم يصعد علينا قاطع».‏ (‏اشعياء ١٤:‏​٧،‏ ٨‏)‏ كان ملوك الامم المجاورة بالنسبة الى حكام بابل كأشجار يلزم قطعها واستخدامها لقضاء مآ‌ربهم الخاصة.‏ لكنَّ كل ذلك انتهى.‏ فلن يقطع القاطع البابلي اشجارا اخرى!‏

٢٢ كيف تعبِّر الهاوية بأسلوب شعري عن تأثرها بسقوط السلالة البابلية؟‏

^٢٢ وسقوط بابل يثير دهشة كبيرة حتى ان المدفن يتفاعل مع الامر:‏ ‏«الهاوية من اسفل مهتزة لكَ لاستقبال قدومك منهضة لك الاخيلة جميع عظماء الارض.‏ اقامت كل ملوك الامم عن كراسيهم.‏ كلهم يجيبون ويقولون لك أأنت ايضا قد ضعفت نظيرنا وصرت مثلنا.‏ أُهبِطَ الى الهاوية فخرك رنة اعوادك.‏ تحتك تُفرَش الرِّمَّة [‏‏«اليرقان»،‏ ع‌ج‏] وغطاؤك الدود».‏ (‏اشعياء ١٤:‏​٩‏-‏١١‏)‏ يا لها من صورة شعرية بليغة!‏ فالامر كما لو ان المدفن العام للجنس البشري يوقظ كل الملوك الذين ماتوا قبل السلالة البابلية لكي يستقبلوا الوافد الجديد.‏ وهم يستهزئون بالسلطة البابلية الحاكمة التي صارت الآن عاجزة تستلقي على فراش من اليرقان لا على اريكة باهظة الثمن،‏ ويغطيها الدود لا المنسوجات الغالية.‏

‏«كجثة مدوسة»‏

٢٣،‏ ٢٤ اية عجرفة فائقة يعرب عنها ملوك بابل؟‏

^٢٣ يتابع اشعيا المَثَل قائلا:‏ ‏«كيف سقطتِ من السماء يا زُهَرة بنتَ الصبح.‏ كيف قُطعتَ الى الارض يا قاهر الامم».‏ (‏اشعياء ١٤:‏١٢‏)‏ ان الكبرياء الانانية تدفع ملوك بابل الى ترفيع انفسهم فوق مَن حولهم.‏ فكالنجم الذي يتألق في سماء الصباح الباكر،‏ يستخدمون نفوذهم وسلطتهم بطريقة متعجرفة.‏ واحد اسباب تفاخرهم هو احتلال نبوخذنصر لأورشليم،‏ الامر الذي عجزت اشور عنه.‏ ويصوِّر المَثَل السلالة البابلية المتكبِّرة وهي تقول:‏ ‏«أصعد الى السموات أرفع كرسيِّي فوق كواكب [‏‏«نجوم»،‏ ع‌ج‏] اللّٰه وأجلس على جبل الاجتماع في اقاصي الشمال.‏ أصعد فوق مرتفعات السحاب.‏ أصير مثل العلي».‏ (‏اشعياء ١٤:‏​١٣‏،‏ ١٤‏)‏ فهل من كلام شائن اكثر من هذا؟‏

^٢٤ يشبَّه ملوك سلالة داود الملكية في الكتاب المقدس بالنجوم.‏ (‏عدد ٢٤:‏​١٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ ومن مُلك داود فصاعدا،‏ حكمت هذه ‹النجوم› من جبل صهيون.‏ وبعدما بنى سليمان الهيكل في اورشليم،‏ صار الاسم صهيون ينطبق على كل المدينة.‏ وحسب عهد الشريعة،‏ لزم ان يسافر كل الذكور الاسرائيليين الى صهيون ثلاث مرات في السنة.‏ وهكذا صارت «جبل الاجتماع».‏ ونبوخذنصر،‏ بتصميمه على إخضاع ملوك يهوذا ثم إزاحتهم من هذا الجبل،‏ يُظهر ان في نيّته وضع نفسه فوق هذه ‹النجوم›.‏ وعوض ان ينسب الى يهوه الفضل في انتصاره عليهم،‏ يضع نفسه بتعجرف مكان يهوه.‏

٢٥،‏ ٢٦ كيف تلاقي السلالة البابلية نهاية مخزية؟‏

^٢٥ يا للوضع المغاير الذي ينتظر السلالة البابلية المتكبرة!‏ فبابل لن ترتفع ابدا فوق نجوم اللّٰه،‏ بل كما يقول يهوه:‏ ‏«انحدرتَ الى الهاوية الى اسافل الجب.‏ الذين يرونك يتطلعون اليك يتأملون فيك.‏ أهذا هو الرجل الذي زلزل الارض وزعزع الممالك الذي جعل العالم كقفر وهدم مدنه الذي لم يطلق اسراه الى بيوتهم».‏ (‏اشعياء ١٤:‏​١٥‏-‏١٧‏)‏ فستنحدر السلالة الطموحة الى هادِس (‏شيول)‏،‏ كأيّ انسان آخر.‏

^٢٦ فما هو مصير السلطة التي غزت ممالك ودمرت اراضي وقلبت مدنا بلا عدد؟‏ ما هو مصير الدولة العالمية التي اخذت اسرى ولم تسمح لهم قط بالعودة الى موطنهم؟‏ لن يُجرى للسلالة البابلية حتى دفن لائق!‏ يقول يهوه:‏ ‏«كل ملوك الامم بأجمعهم اضطجعوا بالكرامة كل واحد في بيته.‏ وأما انت فقد طُرحت من قبرك كغصن اشنع كلباس القتلى المضروبين بالسيف الهابطين الى حجارة الجب كجثة مدوسة.‏ لا تتحد بهم في القبر لأنك اخربت ارضك قتلت شعبك.‏ لا يسمى الى الابد نسل فاعلي الشر».‏ (‏اشعياء ١٤:‏​١٨-‏٢٠‏)‏ في العالم القديم،‏ كان من العار ان يُحرم الملك دفنا لائقا.‏ فماذا عن سلالة بابل الملكية؟‏ صحيح ان الملوك كأفراد يُدفنون بشكل مكرَّم على الارجح،‏ لكنَّ سلالة الملوك الامبراطورية التي تحدَّرت من نبوخذنصر تُطرح «كغصن اشنع».‏ فكما لو ان السلالة تُلقى في قبر لا علامة لوجوده،‏ كمجرد جندي من المشاة قُتل في المعركة.‏ فيا له من إذلال!‏

٢٧ بأية طريقة تعاني اجيال البابليين المستقبلية الامرَّين بسبب اثم آبائهم؟‏

^٢٧ ينتهي المَثَل بهذه الاوامر الختامية الموجَّهة الى الغزاة الماديين والفرس:‏ ‏«هيئوا لبنيه قتلا بإثم آبائهم فلا يقوموا ولا يرثوا الارض ولا يملأوا وجه العالم مدنا».‏ (‏اشعياء ١٤:‏٢١‏)‏ فسقوط بابل سيدوم الى الابد،‏ وستُقتلع السلالة البابلية،‏ ولن تشهد ايّ انبعاث.‏ وهكذا ستعاني اجيال البابليين المستقبلية الامرَّين بسبب «اثم آبائهم».‏

٢٨ ماذا كان اصل خطية ملوك بابل،‏ وماذا نتعلم من ذلك؟‏

^٢٨ ان الدينونة التي أُعلنت ضد السلالة البابلية هي درس قيِّم لنا.‏ فأصل خطية ملوك بابل كان طموحهم الذي لا يُشبَع.‏ (‏دانيال ٥:‏٢٣‏)‏ وكانت قلوبهم متعطشة الى السلطة.‏ فقد ارادوا ان يسيطروا على الآخرين.‏ (‏اشعياء ٤٧:‏​٥،‏ ٦‏)‏ وتاقوا بشدة الى نيل المجد من الناس،‏ الامر الذي هو من حق اللّٰه.‏ (‏كشف ٤:‏١١‏)‏ وهذا تحذير لأيّ شخص في مركز سلطة —‏ حتى في الجماعة المسيحية.‏ فالطموح والكبرياء الانانية صفتان لا يحتملهما يهوه،‏ سواء عند الافراد او عند الامم.‏

٢٩ لأيّ شيء كان طموح وكبرياء الحكام البابليين انعكاسا؟‏

^٢٩ كانت كبرياء الحكام البابليين انعكاسا لروح «اله نظام الاشياء هذا»،‏ الشيطان ابليس.‏ (‏٢ كورنثوس ٤:‏٤‏)‏ فهو ايضا يتوق الى السلطة ويريد ان يضع نفسه فوق يهوه اللّٰه.‏ وكما في حالة ملك بابل والناس الذين اخضعهم،‏ ادى الطموح الشرير لدى الشيطان الى معاناة الجنس البشري البؤس والالم.‏

٣٠ اية بابل اخرى مذكورة في الكتاب المقدس،‏ وأية روح تعرب عنها؟‏

^٣٠ وبالاضافة الى ذلك،‏ نقرأ في سفر الكشف عن بابل اخرى:‏ «بابل العظيمة».‏ (‏كشف ١٨:‏٢‏)‏ فهذه الهيئة،‏ الامبراطورية العالمية للدين الباطل،‏ اعربت ايضا عن روح متكبرة وظالمة ووحشية.‏ لذلك يجب ان تواجه هي ايضا ‹يوما للرب› وتُدمَّر في وقت اللّٰه المعين.‏ (‏اشعياء ١٣:‏٦‏)‏ ومنذ سنة ١٩١٩ تتردد الرسالة حول الارض:‏ «سقطت بابل العظيمة»!‏ (‏كشف ١٤:‏٨‏)‏ فقد سقطت عندما عجزت عن إبقاء شعب اللّٰه في الاسر.‏ وستُدمَّر قريبا دمارا شاملا.‏ لقد امر يهوه بشأن بابل القديمة:‏ «كافئوها نظير عملها.‏ افعلوا بها حسب كل ما فعلت.‏ لأنها بغت على الرب على قدوس اسرائيل».‏ (‏ارميا ٥٠:‏٢٩؛‏ يعقوب ٢:‏١٣‏)‏ وستنال بابل العظيمة دينونة مماثلة.‏

٣١ ماذا سيحلّ قريبا ببابل العظيمة؟‏

^٣١ وهكذا لا تنطبق كلمات يهوه الاخيرة في هذه النبوة من سفر اشعياء على بابل القديمة فقط،‏ بل ايضا على بابل العظيمة:‏ ‏«أقوم عليهم .‏ .‏ .‏ وأقطع من بابل اسما وبقية ونسلا وذرية .‏ .‏ .‏ وأجعلها ميراثا للقنفذ وآجام مياه وأكنِّسها بمكنسة الهلاك».‏ (‏اشعياء ١٤:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ تُظهر الخرائب المقفرة لبابل القديمة ما سيفعله يهوه قريبا ببابل العظيمة.‏ فيا لها من تعزية لمحبي العبادة الحقة!‏ ويا له من تشجيع لنا ان لا نسمح ابدا للصفات الشيطانية كالكبرياء او العجرفة او الوحشية بأن تنمو فينا!‏

‏[الحواشي]‏

‏[الصورة في الصفحة ١٧٨]‏

ستصير بابل بعد سقوطها مأوى للمخلوقات الصحراوية

‏[الصور في الصفحة ١٨٦]‏

ستصير بابل العظيمة،‏ شأنها في ذلك شأن بابل القديمة،‏ كومة من الخرائب

الفصل الخامس عشر

قضاء يهوه المقضي به على الامم

اشعياء ١٤:‏٢٤–‏١٩:‏٢٥

١ ايّ اعلان دينونة ضد اشور يكتبه اشعيا؟‏

يمكن ان يستخدم يهوه الامم ليؤدب شعبه على شرِّهم.‏ لكنه لا يعذر هذه الامم على وحشيتها غير الضرورية وكبريائها وعِدائها للعبادة الحقة.‏ لذلك يوحي الى اشعيا بأن يكتب مسبقا ‹وحيًا من جهة [«ضد»،‏ ع‌ج‏] بابل›.‏ (‏اشعياء ١٣:‏١‏)‏ لكنَّ بابل لا تشكّل خطرا في الوقت الحاضر.‏ فأشور هي التي تظلم شعب عهد اللّٰه في ايام اشعيا.‏ وهي تدمّر مملكة اسرائيل الشمالية وتخرب جزءا كبيرا من يهوذا.‏ لكنَّ انتصار اشور محدود.‏ يكتب اشعيا:‏ ‏«قد حلف رب الجنود قائلا انه كما قصدت يصير .‏ .‏ .‏ ان احطم اشور في ارضي وأدوسه على جبالي فيزول عنهم نيره ويزول عن كتفهم حمله».‏ (‏اشعياء ١٤:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ وبعد وقت قصير من تفوُّه اشعيا بهذه النبوة،‏ يزول خطر اشور عن يهوذا.‏

٢،‏ ٣ (‏أ)‏ في الازمنة القديمة،‏ على مَن يمدّ يهوه يده؟‏ (‏ب)‏ ماذا يعني القول ان يهوه يمدّ يده على «كل الامم»؟‏

^٢ ولكن ماذا عن الامم الاخرى المعادية لشعب عهد اللّٰه؟‏ يجب ان تُدان هي ايضا.‏ يذكر اشعيا:‏ ‏«هذا هو القضاء المقضي به على كل الارض وهذه هي اليد الممدودة على كل الامم.‏ فإن رب الجنود قد قضى فمَن يبطِّل ويده هي الممدودة فمَن يردُّها».‏ (‏اشعياء ١٤:‏​٢٦،‏ ٢٧‏)‏ نجد احيانا ان كلمة «قضاء» يُعبَّر عنها بكلمة «مشورة»،‏ مما يُظهر ان «مشورة» يهوه هي اكثر من مجرد نصيحة.‏ انها تصميمه الاكيد وقراره المتَّخذ.‏ (‏ارميا ٤٩:‏​٢٠،‏ ٣٠‏)‏ و «يد» اللّٰه هي قوته الموضوعة موضع التطبيق.‏ وفي الاعداد الاخيرة من اشعياء الاصحاح ١٤ وفي الاصحاحات ١٥ الى ١٩‏،‏ يعلن يهوه مشورته او قضاءه ضد فلسطية،‏ موآب،‏ دمشق،‏ كوش،‏ ومصر.‏

^٣ لكنَّ اشعيا يقول ان يد يهوه ممدودة على «كل الامم».‏ لذلك في حين ان نبوات اشعيا هذه تتم اولا في الازمنة القديمة،‏ فهي تنطبق ايضا من حيث المبدأ خلال «وقت النهاية»،‏ حين يمدّ يهوه يده على كل ممالك الارض.‏ (‏دانيال ٢:‏٤٤؛‏ ١٢:‏٩؛‏ روما ١٥:‏٤؛‏ كشف ١٩:‏​١١،‏ ١٩-‏٢١‏)‏ ويكشف الاله القادر على كل شيء،‏ يهوه،‏ مشورته او قضاءه مسبقا دون تردد.‏ ولا احد يقدر ان يرد يده الممدودة.‏ —‏ مزمور ٣٣:‏​١١‏،‏ ع‌ج؛‏ اشعياء ٤٦:‏١٠ .‏

‏‹ثعبان مُسمّ طيّار› على فلسطية

٤ ما هي بعض تفاصيل وحي يهوه ضد فلسطية؟‏

^٤ يُلفَت الانتباه اولا الى الفلسطيين.‏ ‏«في سنة وفاة الملك آحاز كان هذا الوحي.‏ لا تفرحي يا جميع فلسطين [‏‏«فلسطية»،‏ ع‌ج‏] لأن القضيب الضاربك انكسر فإنه من اصل الحية يخرج افعوان وثمرته تكون ثعبانا مُسمًّا طيّارا».‏ —‏ اشعياء ١٤:‏​٢٨،‏ ٢٩ ‏.‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ بأيّ معنى كان عُزِّيَّا كحية بالنسبة الى الفلسطيين؟‏ (‏ب)‏ ماذا يكون حزقيا بالنسبة الى فلسطية؟‏

^٥ كانت للملك عُزِّيَّا القوة الكافية لصدِّ الخطر الذي شكّلته فلسطية.‏ (‏٢ أخبار الايام ٢٦:‏​٦-‏٨‏)‏ فكان بالنسبة اليهم كحية،‏ ولم يكفّ قضيبه عن ضرب هذه الامة المعادية المجاورة.‏ وبعد موت عُزِّيَّا —‏ حين ‹انكسر القضيب› —‏ حكم يوثام الامين،‏ لكنَّ ‹الشعب كانوا يفسدون بعد›.‏ وبعد ذلك ملكَ آحاز.‏ فتغيَّر الوضع،‏ اذ شن الفلسطيون هجمات ناجحة على يهوذا.‏ (‏٢ أخبار الايام ٢٧:‏٢؛‏ ٢٨:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ أما الآن فالوضع يتغيَّر من جديد.‏ ففي سنة ٧٤٦ ق‌م،‏ يموت الملك آحاز ويعتلي العرش حزقيا الشاب.‏ وإذا شعر الفلسطيون ان الامور ستبقى في مصلحتهم،‏ فإنهم لَمخطئون.‏ فحزقيا عدو لدود.‏ وهذا المتحدِّر من عُزِّيَّا (‏‹الثمرة› من ‹اصله›)‏ هو ‹كثعبان مُسمّ طيّار›،‏ اذ يندفع بسرعة كبيرة الى الهجوم،‏ ويضرب كالبرق،‏ ويترك اثرا حارقا كما لو انه يحقن ضحاياه سمًّا.‏

^٦ وهذا الوصف يلائم الملك الجديد.‏ فحزقيا هو مَن «ضرب الفلسطينيين [«الفلسطيين»،‏ ع‌ج‏] الى غزة وتخومها».‏ (‏٢ ملوك ١٨:‏٨‏)‏ وبحسب حوليات الملك الاشوري سنحاريب،‏ يخضع الفلسطيون لحزقيا.‏ ‏‹فالمساكين›‏ —‏ مملكة يهوذا التي جُعلت ضعيفة —‏ يتمتعون بالامان والوفرة المادية فيما تعاني فلسطية جوعا.‏ —‏ اقرأوا اشعياء ١٤:‏​٣٠،‏ ٣١ ‏.‏

٧ اية مجاهرة بالايمان يجب ان يصنعها حزقيا للسفراء الموجودين في اورشليم؟‏

^٧ يبدو انه يوجد سفراء في يهوذا،‏ وربما يريدون اجراء تحالف ضد اشور.‏ فماذا ينبغي ان يقال لهم؟‏ ‏«بماذا يجاب رسل الامم».‏ هل ينبغي ان يطلب حزقيا الامان بواسطة التحالفات الاجنبية؟‏ كلا!‏ بل ينبغي ان يقول للرسل:‏ ‏«ان الرب اسَّس صهيون وبها يحتمي بائسو شعبه».‏ (‏اشعياء ١٤:‏٣٢‏)‏ فيجب ان يثق الملك ثقة كاملة بيهوه.‏ فأساس صهيون متين.‏ وستبقى المدينة ملاذا وفي مأمن من التهديد الاشوري.‏ —‏ مزمور ٤٦:‏​١-‏٧ .‏

٨ (‏أ)‏ كيف تكون بعض الامم اليوم مثل فلسطية؟‏ (‏ب)‏ كما فعل يهوه في الازمنة القديمة،‏ ماذا يفعل ليدعم شعبه اليوم؟‏

^٨ وكفلسطية،‏ تقاوم بعض الامم اليوم عبّاد يهوه بوحشية.‏ فقد أُلقي شهود يهوه المسيحيون في السجون ومعسكرات الاعتقال.‏ وحُظر عملهم.‏ وقُتل عدد منهم.‏ ويستمر المقاومون في ‹مهاجمة نفس البار›.‏ (‏مزمور ٩٤:‏​٢١‏،‏ ي‌ج‏)‏ وقد تبدو هذه المجموعة المسيحية ‹مسكينة› و ‹بائسة› في نظر اعدائها.‏ لكنها تتمتع،‏ بدعم من يهوه،‏ بوفرة روحية فيما يتضوَّر اعداؤها جوعا.‏ (‏اشعياء ٦٥:‏​١٣،‏ ١٤؛‏ عاموس ٨:‏١١‏)‏ وعندما يمدّ يهوه يده على الفلسطيين العصريين،‏ سيكون هؤلاء «المساكين» في امان.‏ اين؟‏ في اقترانهم بـ‍ «بيت اللّٰه» الذي يسوع حجر زاويته الاساسي الراسخ.‏ (‏افسس ٢:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ وسيكونون في حماية «اورشليم السماوية»،‏ ملكوت يهوه في السماء الذي ملكُه يسوع المسيح.‏ —‏ عبرانيين ١٢:‏٢٢؛‏ كشف ١٤:‏١ .‏

موآب هلكت

٩ ضد مَن يُوجَّه الوحي التالي،‏ وكيف كان هذا الشعب في عداوة مع شعب اللّٰه؟‏

^٩ الى شرقي البحر الميت تقع موآب،‏ امة اخرى مجاورة لإسرائيل.‏ والموآبيون،‏ بخلاف الفلسطيين،‏ انسباء لإسرائيل لأنهم متحدِّرون من لوط ابن اخي ابراهيم.‏ (‏تكوين ١٩:‏٣٧‏)‏ لكن رغم هذه العلاقة،‏ فإن تاريخ موآب مع اسرائيل حافل بالعداوة.‏ مثلا،‏ استأجر ملك موآب في ايام موسى النبيَّ بلعام على امل ان يلعن الاسرائيليين.‏ وعندما فشلت هذه الطريقة،‏ استخدمت موآب الفساد الادبي وعبادة البعل لإيقاع اسرائيل في الشرك.‏ (‏عدد ٢٢:‏​٤-‏٦؛‏ ٢٥:‏​١-‏٥‏)‏ فلا عجب ان يوحي يهوه الآن الى اشعيا بأن يكتب ‏‹وحيًا من جهة [‏‏«ضد»،‏ ع‌ج‏] موآب›!‏ —‏ اشعياء ١٥:‏١أ‏.‏

١٠،‏ ١١ ماذا سيحلّ بموآب؟‏

^١٠ ان نبوة اشعيا موجَّهة ضد مدن ومواقع عديدة في موآب،‏ بما فيها عار و قير (‏او قير حارسة)‏ وديبون.‏ ‏(‏اشعياء ١٥:‏١ب،‏ ٢أ‏)‏ وسينوح الموآبيون على اقراص زبيب قير حارسة،‏ التي ربما تكون من ابرز ما تنتجه هذه المدينة.‏ ‏(‏اشعيا ١٦:‏​٦،‏ ٧‏،‏ ي‌ج‏)‏ وستُكسر سبمة ويعزير الشهيرتان بزراعة الكرمة.‏ ‏(‏اشعياء ١٦:‏​٨-‏١٠‏)‏ أما عِجلَة شَليشِيَّة،‏ التي ربما يعني اسمها «عِجلة ثلاثية (‏عمرها ثلاث سنين)‏»،‏ فستكون كبقرة فتيّة قوية تُطلق صيحات ألم مثيرة للشفقة.‏ ‏(‏اشعيا ١٥:‏​٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ وسييبس عشب الارض فيما تمتلئ ‏«مياه ديمون»‏ دما نتيجة مذبحة الموآبيين.‏ وستصير ‏«مياه نمريم .‏ .‏ .‏ خربة»،‏ إما بمعنى مجازي او بمعنى حرفي —‏ على الارجح لأن الاعداء يبنون سدودا على مجاريها.‏ —‏ اشعياء ١٥:‏​٦-‏٩ ‏.‏

^١١ وسيأتزر الموآبيون بمسح،‏ الذي هو لباس النوح.‏ وسيقرِّعون شعر رؤوسهم دليلا على الخزي والتفجُّع.‏ وستكون لحاهم ‏«مجزوزة»‏ إعرابا عن الحزن والإذلال الشديدَين.‏ ‏(‏اشعياء ١٥:‏٢ب‏-‏٤‏)‏ وإشعيا نفسه،‏ المتأكد ان كلمات الدينونة هذه ستتم،‏ تنتابه انفعالات عميقة.‏ فأحشاؤه تضطرب شفقةً،‏ كأوتار العود المهتزة،‏ بسبب رسالة الويل الموجهة ضد موآب.‏ —‏ اشعياء ١٦:‏​١١،‏ ١٢ ‏.‏

١٢ كيف تمت كلمات اشعيا ضد موآب؟‏

^١٢ ومتى ستتم هذه النبوة؟‏ قريبا.‏ ‏«هذا هو الكلام الذي كلم به الرب موآب منذ زمان.‏ والآن تكلم الرب قائلا في ثلاث سنين كسني الاجير يهان مجد موآب بكل الجمهور العظيم وتكون البقية قليلة صغيرة لا كبيرة».‏ (‏اشعياء ١٦:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وانسجاما مع ذلك،‏ تؤكد ادلة اثرية ان موآب عانت الامرَّين في القرن الثامن قبل الميلاد وخلت مواقع عديدة لها من سكانها.‏ وأتى تغلث فلاسر الثالث على ذكر سَلَمانو الموآبي بين الحكام الذين دفعوا الجزية له.‏ كما ان سنحاريب اخذ جزية من كمّوسونَدْبي ملك موآب.‏ وذكر الحاكمان الاشوريان آسرحدُّون وأشور بانيبال الملكَين الموآبيَّين موسوري و كَماشَلْتو بين الخاضعين لهما.‏ ومنذ قرون،‏ زال الموآبيون كشعب.‏ ومع انه اكتُشفت خرائب مدن يُعتقد انها موآبية،‏ لم يُنقب حتى الآن عن ادلة حسية كافية على وجود هذا العدو القوي لإسرائيل.‏

‏«موآب» العصرية تزول

١٣ اية هيئة اليوم يمكن تشبيهها بموآب؟‏

^١٣ توجد اليوم هيئة عالمية مماثلة لموآب القديمة.‏ انها العالم المسيحي،‏ الجزء الرئيسي من «بابل العظيمة».‏ (‏كشف ١٧:‏٥‏)‏ لقد تحدَّرت موآب وإسرائيل من تارح ابي ابراهيم.‏ كذلك العالم المسيحي،‏ شأنه في ذلك شأن جماعة المسيحيين الممسوحين اليوم،‏ يدَّعي ان جذوره متأصلة في الجماعة المسيحية في القرن الاول.‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦‏)‏ لكنَّ العالم المسيحي فاسد كما كانت موآب،‏ اذ يروِّج الفساد الروحي وعبادة آلهة غير الاله الحقيقي يهوه.‏ (‏يعقوب ٤:‏٤؛‏ ١ يوحنا ٥:‏٢١‏)‏ ويقاوم قادة العالم المسيحي،‏ كصف،‏ الكارزين ببشارة الملكوت.‏ —‏ متى ٢٤:‏​٩،‏ ١٤ .‏

١٤ رغم قضاء يهوه ضد «موآب» العصرية،‏ ايّ امل هنالك عند افراد تلك الهيئة؟‏

^١٤ لقد هلكت موآب في النهاية.‏ وهذا ما سيحلّ بالعالم المسيحي.‏ فيهوه سيستخدم نظيرا عصريا لأشور ويدمره.‏ (‏كشف ١٧:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ لكنَّ الموجودين في «موآب» العصرية عندهم امل.‏ فإشعيا يقول في وسط نبوته ضد موآب:‏ ‏«يُثبَّت الكرسي بالرحمة ويجلس عليه بالامانة في خيمة داود قاضٍ ويطلب الحق ويبادر بالعدل».‏ (‏اشعياء ١٦:‏٥‏)‏ في سنة ١٩١٤،‏ ثبَّت يهوه كرسي يسوع،‏ الحاكم من سلالة الملك داود.‏ ومُلك يسوع هو تعبير عن رحمة يهوه،‏ وسيدوم الى الابد إتماما لعهد اللّٰه مع الملك داود.‏ (‏مزمور ٧٢:‏٢؛‏ ٨٥:‏​١٠،‏ ١١؛‏ ٨٩:‏​٣،‏ ٤؛‏ لوقا ١:‏٣٢‏)‏ وكثيرون من الودعاء تركوا «موآب» العصرية وخضعوا ليسوع لكي ينالوا الحياة.‏ (‏كشف ١٨:‏٤‏)‏ فكم هو معزٍّ ان يعرف هؤلاء ان يسوع ‹سيُبدي العدل للامم›.‏ —‏ متى ١٢:‏١٨؛‏ ارميا ٣٣:‏١٥ .‏

دمشق تصير رجمة ردم

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ اية خطوات عدائية تتخذها دمشق وإسرائيل ضد يهوذا،‏ وماذا يحصل لدمشق؟‏ (‏ب)‏ مَن يُشمل بالوحي ضد دمشق؟‏ (‏ج)‏ ماذا يتعلم المسيحيون اليوم من مثال اسرائيل؟‏

^١٥ بعد ذلك يكتب اشعيا ‏‹وحيًا من جهة [‏‏«ضد»،‏ ع‌ج‏] دمشق›.‏ (‏اقرأوا اشعياء ١٧:‏​١-‏٦ ‏.‏ )‏ ان دمشق الواقعة الى شمال اسرائيل هي «رأس ارام».‏ (‏اشعياء ٧:‏٨‏)‏ وخلال مُلك آحاز ملك يهوذا،‏ يقوم رصين ملك دمشق المتحالف مع فقح ملك اسرائيل باجتياح يهوذا.‏ لكنَّ الملك الاشوري تغلث فلاسر الثالث،‏ بطلب من آحاز،‏ يهاجم دمشق ويحتلها ويسبي كثيرين من سكانها.‏ وهكذا لا تعود دمشق تشكّل خطرا على يهوذا.‏ —‏ ٢ ملوك ١٦:‏​٥-‏٩؛‏ ٢ أخبار الايام ٢٨:‏​٥،‏ ١٦ .‏

^١٦ ربما بسبب تحالف اسرائيل مع دمشق،‏ يشتمل ايضا وحي يهوه ضد دمشق على تعابير دينونة موجَّهة الى المملكة الشمالية غير الامينة.‏ (‏اشعياء ١٧:‏​٣-‏٦‏)‏ فستصير اسرائيل كحقل في وقت الحصاد لم يبقَ فيه سوى القليل جدا من الحبوب،‏ او مثل زيتونة نُفض معظم حبِّها عن اغصانها.‏ (‏اشعياء ١٧:‏​٤-‏٦‏)‏ انها لَمثال يدفع المنتذرين ليهوه الى التفكير.‏ فهو يتوقع التعبُّد المطلق ولا يقبل إلا خدمة مقدسة من كل القلب.‏ وهو يكره الذين ينقلبون على اخوتهم.‏ —‏ خروج ٢٠:‏٥؛‏ اشعياء ١٧:‏​١٠،‏ ١١؛‏ متى ٢٤:‏​٤٨-‏٥٠ .‏

الثقة التامة بيهوه

١٧،‏ ١٨ (‏أ)‏ كيف يتجاوب البعض في اسرائيل مع اعلانات يهوه،‏ ولكن ما هو التجاوب العام؟‏ (‏ب)‏ لماذا الاحداث في ايام حزقيا تماثل احداث اليوم؟‏

^١٧ يقول اشعيا الآن:‏ ‏«في ذلك اليوم يلتفت الانسان الى صانعه وتنظر عيناه الى قدوس اسرائيل.‏ ولا يلتفت الى المذابح صنعة يديه ولا ينظر الى ما صنعته اصابعه السواري والشمسات».‏ (‏اشعياء ١٧:‏​٧،‏ ٨‏)‏ نعم،‏ يصغي البعض في اسرائيل الى تحذير يهوه.‏ مثلا،‏ عندما يرسل حزقيا دعوة الى سكان اسرائيل ليشاركوا يهوذا في الاحتفال بعيد الفصح،‏ يستجيب بعض الاسرائيليين ويسافرون جنوبا لينضمّوا الى اخوتهم في العبادة الحقة.‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٠:‏​١-‏١٢‏)‏ لكنَّ معظم سكان اسرائيل يهزأون من المرسَلين الحاملين الدعوة.‏ فالبلد غارق في الارتداد حتى اذنه.‏ لذلك يتم قضاء يهوه ضده.‏ فيدمر اشور مدن اسرائيل وتصير الارض خربة والمراعي ماحلة.‏ —‏ اقرأوا اشعياء ١٧:‏​٩-‏١١ ‏.‏

^١٨ وماذا عن اليوم؟‏ كانت اسرائيل امة مرتدة.‏ وتذكّرنا محاولة حزقيا مساعدة الافراد في تلك الامة على الرجوع الى العبادة الحقة بمحاولة المسيحيين الحقيقيين اليوم مساعدة الافراد في الهيئة المرتدة للعالم المسيحي.‏ فمنذ سنة ١٩١٩،‏ يعبر سعاة من «اسرائيل اللّٰه» في ارجاء العالم المسيحي ويدعون الناس الى مشاركتهم في العبادة النقية.‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦‏)‏ ومعظمهم يرفضون.‏ وكثيرون يهزأون من حاملي الرسالة.‏ لكنَّ البعض يتجاوبون.‏ ويصل عدد هؤلاء الآن الى الملايين،‏ ويسرّهم ‹النظر الى قدوس اسرائيل› والتعلم منه.‏ (‏اشعياء ٥٤:‏١٣‏)‏ وهم يهجرون العبادة عند المذابح غير المقدسة —‏ التعبُّد للآلهة البشرية الصنع والثقة بها —‏ ويلتفتون بتوق الى يهوه.‏ (‏مزمور ١٤٦:‏​٣،‏ ٤‏)‏ ويقول كل واحد منهم كما قال ميخا معاصر اشعيا:‏ «لكنني اراقب الرب اصبر لإله خلاصي.‏ يسمعني الهي».‏ —‏ ميخا ٧:‏٧ .‏

١٩ مَن سينتهر يهوه،‏ وماذا سيعني ذلك لهم؟‏

^١٩ كم يختلف هؤلاء عن الاشخاص الذين يثقون بالانسان الفاني!‏ فموجات العنف والاضطرابات تعصف بالجنس البشري في هذه الايام الاخيرة.‏ و «بحر» البشرية المضطربة والمتمردة يَهيج سخطا وثورانا.‏ (‏اشعياء ٥٧:‏٢٠؛‏ كشف ٨:‏​٨،‏ ٩؛‏ ١٣:‏١‏)‏ و ‏‹سينتهر›‏ يهوه هذه الحشود الكثيرة الضجيج.‏ فملكوته السماوي سيدمر كل الهيئات والافراد الذين يسبِّبون المشاكل،‏ و ‏‹سيهربون بعيدا كالجُل امام الزوبعة›.‏ —‏ اشعياء ١٧:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ كشف ١٦:‏​١٤،‏ ١٦ .‏

٢٠ رغم ‹نهب› الامم للمسيحيين الحقيقيين،‏ بماذا يثقون؟‏

^٢٠ وما هي النتيجة؟‏ يقول اشعيا:‏ ‏«في وقت المساء اذا رعب.‏ قبل الصبح ليسوا هم.‏ هذا نصيب ناهبينا وحظ سالبينا».‏ (‏اشعياء ١٧:‏١٤‏)‏ كثيرون ينهبون شعب يهوه،‏ اذ يعاملونهم بقسوة وعدم احترام.‏ فلأن المسيحيين الحقيقيين ليسوا جزءا من اديان العالم السائدة —‏ ولا يريدون ان يكونوا جزءا منها —‏ ينظر اليهم النقّاد المتحيِّزون والمقاومون المتعصِّبون كفريسة سهلة.‏ لكنَّ شعب اللّٰه واثقون ان «الصبح»،‏ حين تنتهي كل ضيقاتهم،‏ يدنو بسرعة.‏ —‏ ٢ تسالونيكي ١:‏​٦-‏٩؛‏ ١ بطرس ٥:‏​٦-‏١١ .‏

كوش تقدِّم هدية ليهوه

٢١،‏ ٢٢ اية امة تتلقى بعد ذلك اعلان دينونة،‏ وكيف تتم كلمات اشعيا الملهَمة؟‏

^٢١ اشتركت كوش (‏الحبشة)‏،‏ الواقعة جنوب مصر،‏ مرتين على الاقل في حملة عسكرية ضد يهوذا.‏ (‏٢ أخبار الايام ١٢:‏​٢،‏ ٣؛‏ ١٤:‏​١،‏ ٩-‏١٥؛‏ ١٦:‏٨‏)‏ وينبئ اشعيا الآن بالدينونة على هذه الامة:‏ ‏«يا ارض حفيف الاجنحة التي في عبر انهار كوش».‏ (‏اقرأوا اشعياء ١٨:‏​١-‏٦ ‏.‏‏)‏a فقرار يهوه هو ان ‹تُقطع كوش وتُنزع وتُطرح›.‏

^٢٢ يخبرنا التاريخ الدنيوي انه في اواخر القرن الثامن قبل الميلاد،‏ احتلت كوش مصر وحكمتها نحو ٦٠ سنة.‏ وقام الامبراطوران الاشوريان آسرحدُّون وأشور بانيبال بدورهما باجتياح مصر.‏ وبتدمير اشور بانيبال لمدينة طيبة،‏ أخضعت اشور مصر وأنهت الهيمنة الكوشية على وادي النيل.‏ (‏انظروا ايضا اشعياء ٢٠:‏​٣-‏٦ .‏)‏ وماذا عن الازمنة العصرية؟‏

٢٣ ايّ دور يلعبه النظير العصري لـ‍ «كوش»،‏ ولماذا يلاقي حتفه؟‏

^٢٣ في نبوة دانيال عن «وقت النهاية»،‏ يقال عن «ملك الشمال» ان اللوبيين والكوشيين «عند خطواته»،‏ اي انهم يستجيبون لتوجيهه.‏ (‏دانيال ١١:‏​٤٠-‏٤٣‏)‏ وتُذكر كوش ايضا ضمن قوات «جوج ارض ماجوج».‏ (‏حزقيال ٣٨:‏​٢-‏٥،‏ ٨‏)‏ وقوات جوج،‏ بما فيها ملك الشمال،‏ تلاقي حتفها عندما تهاجم امة يهوه المقدسة.‏ وهكذا سيمدّ يهوه يده ايضا على النظير العصري لـ‍ «كوش» بسبب مقاومته لسلطان يهوه.‏ —‏ حزقيال ٣٨:‏​٢١-‏٢٣؛‏ دانيال ١١:‏٤٥ .‏

٢٤ بأية طرائق يتلقى يهوه «هدايا» من الامم؟‏

^٢٤ لكنَّ النبوة تقول ايضا:‏ ‏«في ذلك اليوم تُقدَّم هدية لرب الجنود من شعب طويل وأجرد ومن شعب مخوف منذ كان فصاعدا .‏ .‏ .‏ الى موضع اسم رب الجنود جبل صهيون».‏ (‏اشعياء ١٨:‏٧‏)‏ مع ان الامم لا تعترف بسلطان يهوه،‏ فعلت احيانا امورا افادت شعب يهوه.‏ ففي بعض البلدان سنّت السلطات قوانين وأصدرت احكاما قضائية تعطي الحقوق الشرعية لعبّاد يهوه الامناء.‏ (‏اعمال ٥:‏٢٩؛‏ كشف ١٢:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ وهنالك هدايا اخرى.‏ «لك تقدِّم ملوك هدايا.‏ .‏ .‏ .‏ يأتي شرفاء من مصر.‏ كوش تسرع بيديها [«بالهدايا»،‏ ع‌ج‏] الى اللّٰه».‏ (‏مزمور ٦٨:‏​٢٩-‏٣١‏)‏ واليوم،‏ ملايين «الكوشيين» العصريين الذين يتَّقون يهوه يقدِّمون «تقدمة» في شكل عبادة.‏ (‏ملاخي ١:‏١١‏)‏ وهم يشتركون في عمل ضخم:‏ الكرازة ببشارة الملكوت في كل الارض.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤؛‏ كشف ١٤:‏​٦،‏ ٧‏)‏ فما احسن هذه الهدية التي نقدِّمها ليهوه!‏ —‏ عبرانيين ١٣:‏١٥ .‏

قلب مصر يذوب

٢٥ ماذا يحلّ بمصر القديمة اتماما لإشعياء ١٩:‏​١-‏١١‏؟‏

^٢٥ مصر هي الامة التي تجاور يهوذا جنوبا،‏ وهي عدو قديم لشعب عهد اللّٰه.‏ يسرد الاصحاح ١٩ من سفر اشعياء الاوضاع المضطربة في مصر في ايام اشعيا.‏ فمصر تشهد حربا اهلية،‏ ‹مدينة تحارب مدينة ومملكة تحارب مملكة›.‏ (‏اشعياء ١٩:‏​٢،‏ ١٣،‏ ١٤‏)‏ ويشير المؤرخون الى وجود سلالات متنافسة حكمت اجزاء مختلفة من البلد في الوقت نفسه.‏ لكنَّ حكمة مصر التي تبجَّحت بها،‏ مع ‹اوثانها وعازفيها›،‏ لا تنقذها من «يد مولى قاسٍ».‏ (‏اشعياء ١٩:‏​٣،‏ ٤‏)‏ فأشور وبابل وفارس واليونان وروما تحتل مصر بالتتابع.‏ وكل هذه الاحداث تتمم النبوات في اشعياء ١٩:‏​١-‏١١ .‏

٢٦ كيف سيتجاوب سكان «مصر» العصرية،‏ في الاتمام الاكبر،‏ مع اعمال دينونة يهوه؟‏

^٢٦ ولكن غالبا ما ترمز مصر في الكتاب المقدس الى عالم الشيطان.‏ (‏حزقيال ٢٩:‏٣؛‏ يوئيل ٣:‏١٩؛‏ كشف ١١:‏٨‏)‏ فهل لوحي اشعيا ‏«من جهة [‏‏«ضد»،‏ ع‌ج‏] مصر»‏ اتمام اكبر؟‏ نعم بالتأكيد.‏ وينبغي لكلمات النبوة الافتتاحية ان تلفت نظر كل واحد:‏ ‏«هوذا الرب راكب على سحابة سريعة وقادم الى مصر فترتجف اوثان مصر من وجهه ويذوب قلب مصر داخلها».‏ (‏اشعياء ١٩:‏١‏)‏ فيهوه سيتحرك قريبا ضد هيئة الشيطان.‏ وفي ذلك الوقت سيُرى ان آلهة نظام الاشياء هذا لا قيمة لها.‏ (‏مزمور ٩٦:‏​٥‏،‏ ع‌ج؛‏ ٩٧:‏​٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ وسوف «يذوب قلب مصر» خوفا.‏ انبأ يسوع عن هذه الفترة:‏ «[يكون] كرب امم لا تدري اين المنفذ بسبب عجيج البحر وهيجانه،‏ في حين ان الناس يُغشى عليهم من الخوف وترقُّب ما يأتي على المسكونة».‏ —‏ لوقا ٢١:‏​٢٥،‏ ٢٦ .‏

٢٧ اية انقسامات داخلية أُنبئ بها عن «مصر»،‏ وكيف يتم ذلك اليوم؟‏

^٢٧ يقول يهوه نبويا عن الوقت الذي يسبق تنفيذه الدينونة:‏ ‏«أهيِّج مصريين على مصريين فيحاربون كل واحد اخاه وكل واحد صاحبه مدينة مدينة ومملكة مملكة».‏ (‏اشعياء ١٩:‏٢‏)‏ فمنذ تأسيس ملكوت اللّٰه سنة ١٩١٤،‏ تتميَّز «علامة حضور [يسوع]» بقيام امة على امة ومملكة على مملكة.‏ والمجازر القبلية،‏ الابادات الجماعية الدموية،‏ وما يدعى التطهير العرقي اودت بحياة الملايين في هذه الايام الاخيرة.‏ وكلما اقتربت النهاية زادت «الشدائد» سوءا.‏ —‏ متى ٢٤:‏​٣،‏ ٧،‏ ٨ .‏

٢٨ ماذا سيتمكن الدين الباطل من فعله لإنقاذ نظام الاشياء هذا في يوم الدينونة؟‏

^٢٨ ‏«وتُهراق روح مصر داخلها وأفني مشورتها فيسألون الاوثان والعازفين وأصحاب التوابع والعرافين».‏ (‏اشعياء ١٩:‏٣‏)‏ عندما مَثَل موسى امام فرعون،‏ خزي كهنة مصر لأنهم عجزوا عن مضارعة يهوه في قوته.‏ (‏خروج ٨:‏​١٨،‏ ١٩؛‏ اعمال ١٣:‏٨؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏٨‏)‏ كذلك في يوم الدينونة لن يتمكن الدين الباطل من انقاذ هذا النظام الفاسد.‏ (‏قارنوا اشعياء ٤٧:‏​١،‏ ١١-‏١٣ .‏)‏ وفي النهاية صارت مصر تحت سلطة ‏«مولى قاسٍ»،‏ اي اشور.‏ ‏(‏اشعياء ١٩:‏٤‏)‏ وذلك رمز الى المستقبل القاتم الذي ينتظر نظام الاشياء هذا.‏

٢٩ عندما يأتي يوم يهوه،‏ الى ايّ حد سيكون السياسيون نافعين؟‏

^٢٩ ولكن ماذا عن القادة السياسيين؟‏ هل بإمكانهم المساعدة؟‏ ‏«ان رؤساء صوعن اغبياء.‏ حكماء مشيري فرعون مشورتهم بهيمية».‏ (‏اقرأوا اشعياء ١٩:‏​٥-‏١١ ‏.‏‏)‏ يا لها من حماقة ان يعلّق المرء آماله على المشيرين البشر في يوم الدينونة!‏ حتى لو كانت كل معرفة العالم تحت تصرُّفهم،‏ تنقصهم الحكمة الالهية.‏ (‏١ كورنثوس ٣:‏١٩‏)‏ لقد رفضوا يهوه والتفتوا الى ما يدعى علما،‏ وإلى الفلسفة،‏ المال،‏ المتعة،‏ وغيرها من الآلهة البديلة.‏ وبسبب ذلك ليست عندهم معرفة لمقاصد اللّٰه.‏ وهم مخدوعون وضالّون،‏ وأعمالهم باطلة.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ١٩:‏​١٢-‏١٥ ‏.‏‏)‏ «خزي الحكماء ارتاعوا وأُخذوا.‏ ها قد رفضوا كلمة الرب فأية حكمة لهم».‏ —‏ ارميا ٨:‏٩ .‏

علامة وشهادة ليهوه

٣٠ بأية طريقة سوف «تكون ارض يهوذا رعبا لمصر»؟‏

^٣٠ ولكن في حين ان قادة «مصر» ضعفاء،‏ ‏«كالنساء»،‏ يبقى هنالك بعض الافراد الذين يطلبون الحكمة الالهية.‏ فممسوحو يهوه ورفقاؤهم ‹يعلنون فضائل اللّٰه›.‏ ‏(‏اشعياء ١٩:‏١٦؛‏ ١ بطرس ٢:‏٩‏)‏ وهم يفعلون ما في وسعهم ليحذِّروا الناس من الزوال المقبل لهيئة الشيطان.‏ يقول اشعيا عن هذه الحالة المستقبلية:‏ ‏«تكون ارض يهوذا رعبا لمصر.‏ كل مَن تذكرها يرتعب من امام قضاء رب الجنود الذي يقضي به عليها».‏ (‏اشعياء ١٩:‏١٧‏)‏ فرسل يهوه الامناء يعلنون للناس الحق،‏ بما في ذلك الضربات التي انبأ بها يهوه.‏ (‏كشف ٨:‏​٧-‏١٢؛‏ ١٦:‏​٢-‏١٢‏)‏ وهذا ما يزعج قادة العالم الدينيين.‏

٣١ ماذا يجعل «لغة كنعان» يُنطق بها في مدن مصر (‏أ)‏ في الازمنة القديمة؟‏ (‏ب)‏ في الازمنة الحاضرة؟‏

^٣١ وما هي النتيجة المدهشة لعمل المناداة هذا؟‏ ‏«في ذلك اليوم يكون في ارض مصر خمس مدن تتكلم بلغة كنعان وتحلف لرب الجنود يقال لإحداها مدينة الشمس [‏‏«مدينة الدمار»،‏ ع‌ج‏]‏‏».‏ (‏اشعياء ١٩:‏١٨‏)‏ في الماضي تمت النبوة كما يَظهر عندما صار يُنطق باللغة العبرانية في المدن المصرية من قِبل اليهود الذين هربوا اليها.‏ (‏ارميا ٢٤:‏​١،‏ ٨-‏١٠؛‏ ٤١:‏​١-‏٣؛‏ ٤٢:‏٩–‏٤٣:‏٧؛‏ ٤٤:‏١‏)‏ واليوم يوجد اناس في ارض «مصر» العصرية تعلّموا التكلم ‹باللغة النقية› لحق الكتاب المقدس.‏ (‏صفنيا ٣:‏​٩‏،‏ ع‌ج‏)‏ وإحدى المدن الخمس الرمزية تدعى «مدينة الدمار»،‏ مما يعني ان جزءا من ‹اللغة النقية› يرتبط بتشهير و «دمار» هيئة الشيطان.‏

٣٢ (‏أ)‏ ايّ «مذبح» قائم في وسط ارض مصر؟‏ (‏ب)‏ كيف يكون الممسوحون مثل «عمود» عند تخم مصر؟‏

^٣٢ بفضل عمل المناداة الذي يقوم به شعب يهوه،‏ سيُعرَّف باسمه العظيم بالتأكيد في نظام الاشياء هذا.‏ ‏«في ذلك اليوم يكون مذبح للرب في وسط ارض مصر وعمود للرب عند تخمها».‏ (‏اشعياء ١٩:‏١٩‏)‏ تشير هذه الكلمات الى مركز المسيحيين الممسوحين الذين هم في علاقة عهد باللّٰه.‏ (‏مزمور ٥٠:‏٥‏)‏ ‹فكمذبح› يقدِّمون ذبائحهم،‏ و ‹كعمود الحق ودعامته› يشهدون ليهوه.‏ (‏١ تيموثاوس ٣:‏١٥؛‏ روما ١٢:‏١؛‏ عبرانيين ١٣:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ وهم ‹في وسط الارض›،‏ اذ انهم منتشرون —‏ مع رفقائهم ‹الخراف الاخر› —‏ في اكثر من ٢٣٠ بلدا وجزيرة.‏ لكنهم «ليسوا جزءا من العالم».‏ (‏يوحنا ١٠:‏١٦؛‏ ١٧:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ انهم واقفون،‏ اذا جاز التعبير،‏ عند التخم بين هذا العالم وملكوت اللّٰه،‏ متأهبين لعبور هذا التخم ونيل مكافأتهم السماوية.‏

٣٣ بأية طرائق يكون الممسوحون «علامة وشهادة» في «مصر»؟‏

^٣٣ ويتابع اشعيا قائلا:‏ ‏«فيكون علامة وشهادة لرب الجنود في ارض مصر.‏ لأنهم يصرخون الى الرب بسبب المضايِقين فيرسل لهم مخلصا ومحاميا وينقذهم».‏ (‏اشعياء ١٩:‏٢٠‏)‏ ان الممسوحين،‏ الذين هم ك‍ «علامة وشهادة»،‏ يأخذون القيادة في العمل الكرازي ويرفِّعون اسم يهوه في نظام الاشياء هذا.‏ (‏اشعياء ٨:‏١٨؛‏ عبرانيين ٢:‏١٣‏)‏ ويمكن سماع صراخ المظلومين في كل انحاء العالم،‏ لكنَّ الحكومات البشرية عموما عاجزة عن مساعدتهم.‏ أما يهوه فسيرسل مخلصا عظيما،‏ الملك يسوع المسيح،‏ ليحرِّر كل الودعاء.‏ وعندما تبلغ هذه الايام الاخيرة ذروتها في حرب هرمجدون،‏ سيجلب الراحة والبركات الابدية للبشر الاتقياء.‏ —‏ مزمور ٧٢:‏​٢،‏ ٤،‏ ٧،‏ ١٢-‏١٤ .‏

٣٤ (‏أ)‏ كيف سيعرف «المصريون» يهوه،‏ وأية ذبيحة وتقدمة سيقدمونهما له؟‏ (‏ب)‏ متى سيضرب يهوه «مصر»،‏ وأيّ شفاء سيتبع ذلك؟‏

^٣٤ حتى ذلك الوقت،‏ يشاء اللّٰه ان يحصل شتى الناس على المعرفة الدقيقة ويخلُصوا.‏ (‏١ تيموثاوس ٢:‏٤‏)‏ لذلك يكتب اشعيا:‏ ‏«فيُعرف الرب في مصر ويعرف المصريون الرب في ذلك اليوم ويقدمون ذبيحة وتقدمة وينذرون للرب نذرا ويوفون به.‏ ويضرب الرب مصر ضاربا فشافيا فيرجعون الى الرب فيستجيب لهم ويشفيهم».‏ (‏اشعياء ١٩:‏​٢١،‏ ٢٢‏)‏ ان اناسا من كل امم عالم الشيطان،‏ افرادا ‹مصريين›،‏ يأتون الى معرفة يهوه ويقدمون له ذبيحة،‏ «ثمر شفاه تعلن اسمه جهرا».‏ (‏عبرانيين ١٣:‏١٥‏)‏ وينذرون حياتهم ليهوه،‏ ويوفون بنذرهم بالعيش حياة تتسم بالخدمة الولية.‏ وبعد ‹الضربة› التي سيوجِّهها يهوه الى نظام الاشياء هذا في هرمجدون،‏ سيستخدم ملكوته ليشفي الجنس البشري.‏ فخلال حكم يسوع الالفي،‏ سيُرفَّع الجنس البشري الى حالة كمال روحي وعقلي وأدبي وجسدي —‏ شفاء بكل ما للكلمة من معنى!‏ —‏ كشف ٢٢:‏​١،‏ ٢ .‏

‏«مبارَك شعبي»‏

٣٥،‏ ٣٦ إتماما لإشعياء ١٩:‏​٢٣-‏٢٥‏،‏ اية صِلات ربطت مصر وأشور وإسرائيل في الماضي؟‏

^٣٥ بعد ذلك يتنبأ النبي بحدث لافت للنظر:‏ ‏«في ذلك اليوم تكون سكة من مصر الى اشور فيجيء الاشوريون الى مصر والمصريون الى اشور ويعبد المصريون مع الاشوريين.‏ في ذلك اليوم يكون اسرائيل ثُلثا [‏‏«ثالثا»،‏ ي‌ج‏] لمصر ولأشور بركة في الارض بها يبارك رب الجنود قائلا مبارَك شعبي مصر وعمل يديَّ اشور وميراثي اسرائيل».‏ (‏اشعياء ١٩:‏​٢٣-‏٢٥‏)‏ نعم،‏ فيوما ما ستربط بين مصر وأشور علاقات ودية.‏ كيف؟‏

^٣٦ عندما انقذ يهوه شعبه من الامم في الماضي،‏ شقّ امامهم سككا او طرقا الى الحرية،‏ اذا جاز التعبير.‏ (‏اشعياء ١١:‏١٦؛‏ ٣٥:‏​٨-‏١٠؛‏ ٤٩:‏​١١-‏١٣؛‏ ارميا ٣١:‏٢١‏)‏ وقد شهدت هذه النبوة اتماما محدودا بعد هزيمة بابل حين عاد المسبيون من اشور ومصر،‏ ومن بابل ايضا،‏ الى ارض الموعد.‏ (‏اشعياء ١١:‏١١‏)‏ ولكن ماذا عن الازمنة العصرية؟‏

٣٧ كيف يعيش الملايين اليوم كما لو ان سكة تمتد بين «اشور» و «مصر»؟‏

^٣٧ ان بقية الاسرائيليين الروحيين الممسوحين هم اليوم «بركة في الارض».‏ فهم يروِّجون العبادة الحقة ويعلنون رسالة الملكوت للناس في كل الامم.‏ وبعض هذه الامم يماثل اشور،‏ اذ له نزعة عسكرية متشددة.‏ ولأمم اخرى نزعة ليبرالية اكثر،‏ ربما مثل مصر التي كانت ذات مرة «ملك الجنوب» في نبوة دانيال.‏ (‏دانيال ١١:‏​٥،‏ ٨‏)‏ فملايين الافراد من الامم ذات النزعة العسكرية والامم الاكثر ليبرالية يسلكون طريق العبادة الحقة.‏ وهكذا يتَّحد اناس من كل الامم في ‹العبادة›.‏ ولا انقسامات قومية بينهم.‏ فهم يحبون بعضهم بعضا بحيث يمكن ان يقال فعلا ان ‹الاشوريين يجيئون الى مصر والمصريين الى اشور›.‏ فالامر كما لو ان سكة تمتد من احداهما الى الاخرى.‏ —‏ ١ بطرس ٢:‏١٧ .‏

٣٨ (‏أ)‏ كيف سيكون ‹اسرائيل ثالثا لمصر ولأشور›؟‏ (‏ب)‏ لماذا يقول يهوه:‏ «مبارَك شعبي»؟‏

^٣٨ ولكن كيف يكون اسرائيل ‹ثالثا لمصر ولأشور›؟‏ في الفترات الباكرة من «وقت النهاية»،‏ كان معظم الذين يخدمون يهوه على الارض اعضاءً في «اسرائيل اللّٰه».‏ (‏دانيال ١٢:‏٩؛‏ غلاطية ٦:‏١٦‏)‏ ومنذ ثلاثينات القرن العشرين،‏ يَظهر جمع كثير من ‹الخراف الاخر› ذوي الرجاء الارضي.‏ (‏يوحنا ١٠:‏١٦ أ؛‏ كشف ٧:‏٩‏)‏ وهؤلاء الآتون من الامم —‏ التي تمثّلها مصر وأشور —‏ يجرون الى بيت عبادة يهوه ويدعون الآخرين الى الانضمام اليهم.‏ (‏اشعياء ٢:‏​٢-‏٤‏)‏ وهم يقومون بنفس العمل الكرازي الذي ينجزه اخوتهم الممسوحون،‏ ويحتملون امتحانات مماثلة،‏ ويعربون عن الامانة والاستقامة عينهما،‏ ويأكلون على المائدة الروحية ذاتها.‏ فالممسوحون و ‹الخراف الاخر› هم فعلا «رعية واحدة،‏ وراعٍ واحد».‏ (‏يوحنا ١٠:‏١٦ ب)‏ وهل يشك احد في ان يهوه،‏ الذي يرى غيرتهم واحتمالهم،‏ مسرور بنشاطهم؟‏ فلا عجب ان يباركهم قائلا:‏ «مبارَك شعبي»!‏

‏[الحاشية]‏

‏[الصورة في الصفحة ١٩١]‏

محاربون فلسطيون يهاجمون اعداءهم (‏نقش مصري من القرن الـ‍ ١٢ ق‌م)‏

‏[الصورة في الصفحة ١٩٢]‏

نقش حجري لمحارب او اله موآبي،‏ (‏بين القرنين الـ‍ ١١ والـ‍ ٨ ق‌م)‏

‏[الصورة في الصفحة ١٩٦]‏

محارب ارامي راكب على جمل (‏القرن التاسع قبل الميلاد)‏

‏[الصورة في الصفحة ١٩٨]‏

‏«بحر» البشرية المتمردة يَهيج سخطا وثورانا

‏[الصورة في الصفحة ٢٠٣]‏

عجز كهنة مصر عن مضارعة يهوه في قوته

الفصل السادس عشر

ثقوا بيهوه من اجل الارشاد والحماية

اشعياء ٢٠:‏​١-‏٦

١،‏ ٢ ايّ خطر يواجهه شعب اللّٰه في القرن الثامن قبل الميلاد،‏ وإلى مَن يميل كثيرون الى الالتفات طلبا للحماية؟‏

كما ذُكر في فصول سابقة من هذا الكتاب،‏ يواجه شعب اللّٰه خطرا مخيفا في القرن الثامن قبل الميلاد.‏ فالاشوريون المتعطشون الى الدم يجتاحون ارضا تلو ارض،‏ ولن يمضي وقت طويل قبل ان يهاجموا مملكة يهوذا الجنوبية.‏ فإلى مَن سيلتفت سكان هذه الارض طلبا للحماية؟‏ انهم في علاقة عهد بيهوه،‏ وينبغي ان يتكلوا عليه ليساعدهم.‏ (‏خروج ١٩:‏​٥،‏ ٦‏)‏ وهذا ما فعله الملك داود.‏ فقد اعترف قائلا:‏ «الرب صخرتي وحصني ومنقذي».‏ (‏٢ صموئيل ٢٢:‏٢‏)‏ لكنَّ كثيرين في القرن الثامن قبل الميلاد ليسوا واثقين كما يَظهر بأن يهوه هو حصنهم.‏ فهم ميَّالون اكثر الى الاعتماد على مصر وكوش،‏ راجين ان تصدّ هاتان الامتان الاجتياح الاشوري الذي يهدِّدهم.‏ لكنهم مخطئون.‏

^٢ فيهوه،‏ بواسطة نبيه اشعيا،‏ يحذر من ان الاحتماء بمصر او كوش سيؤدي الى كارثة.‏ وكلمات النبي الملهمة هي درس مفيد لمعاصريه،‏ وبالتالي درس قيِّم لنا بشأن اهمية الثقة بيهوه.‏

ارض الدماء

٣ صفوا مدى تركيز اشور على القوة العسكرية.‏

^٣ عُرف الاشوريون بجبروتهم العسكري.‏ يذكر كتاب مدن قديمة ‏(‏بالانكليزية)‏:‏ «لقد عبدوا القوة،‏ وكانوا يتلون صلواتهم موجّهينها فقط الى أصنام من حجر هائلة الحجم،‏ في شكل أُسود وثيران لها اطراف ضخمة،‏ أجنحة نسور،‏ ورؤوس بشر،‏ رمزا الى القوة والشجاعة والنصر.‏ وكان القتال عمل الامة،‏ والكهنة مهيِّجين للحرب باستمرار».‏ لقد كان ناحوم،‏ احد الانبياء في الكتاب المقدس،‏ مصيبا عندما دعا نينوى،‏ عاصمة اشور،‏ «مدينة الدماء».‏ —‏ ناحوم ٣:‏١‏.‏

٤ كيف كان الاشوريون يلقون الرعب في قلوب الامم الاخرى؟‏

^٤ كان الاشوريون يعتمدون اساليب حربية نادرا ما تضاهيها اساليب اخرى وحشية.‏ فالنقوش العائدة الى تلك الايام تصوِّر المحاربين الاشوريين يقودون اسراهم بواسطة خطاطيف معلَّقة بأنوفهم او شفاههم.‏ وكانوا يفقأون اعين بعض الاسرى بالرماح.‏ وتحكي احدى الكتابات عن غزوة قام فيها الجيش الاشوري بتقطيع اسراه وتجميع كومتين خارج المدينة —‏ واحدة من الرؤوس وأخرى من الاطراف.‏ وأُحرق اولاد المغلوبين بالنار.‏ ولا بد ان الخوف الذي تولّده هذه الوحشية كان في مصلحة الاشوريين من الناحية العسكرية،‏ اذ كان يثني مَن يقف في طريق جيوشهم عن المقاومة.‏

الحرب ضد اشدود

٥ مَن كان حاكما اشوريا قويا في ايام اشعيا،‏ وكيف تبرهنت صحة رواية الكتاب المقدس عنه؟‏

^٥ في ايام اشعيا،‏ بلغت قوة الامبراطورية الاشورية تحت حكم الملك سرجون مستوى لم يسبق له مثيل.‏a وقد شك النقّاد طوال سنوات كثيرة في وجود هذا الحاكم،‏ لأنه لم يرد ايّ ذكر له في المصادر الدنيوية.‏ ولكن،‏ بمرور الوقت،‏ اكتشف علماء الآثار خرائب قصر سرجون،‏ وهكذا تبرهنت صحة رواية الكتاب المقدس.‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ لأيّ سببين مرجَّحين يأمر سرجون بشن هجوم على اشدود؟‏ (‏ب)‏ كيف يؤثر سقوط اشدود في جيران فلسطية؟‏

^٦ يصف اشعيا باختصار احدى حملات سرجون العسكرية:‏ ‏«[‏جاء‏] ترتان الى اشدود حين ارسله سرجون ملك اشور فحارب اشدود وأخذها».‏ (‏اشعياء ٢٠:‏١‏)‏b فلماذا يأمر سرجون بشنّ هجوم على مدينة اشدود الفلسطية؟‏ احد الاسباب هو ان فلسطية متحالفة مع مصر؛‏ وأشدود،‏ حيث يوجد معبد داجون،‏ تقع على الطريق الممتدة على طول الساحل من مصر الى فلسطين.‏ وهذا ما يجعل موقع المدينة استراتيجيا.‏ ويمكن اعتبار احتلالها خطوة نحو اجتياح مصر.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ تذكر السجلات الاشورية ان ازوري،‏ ملك اشدود،‏ كان يتآ‌مر على اشور.‏ فيأمر سرجون بخلع الملك المتمرد وإقامة اخي الملك الاصغر،‏ اهيميتي،‏ على العرش.‏ لكنَّ ذلك لا يسوِّي الامور.‏ فثمة ثورة اخرى تندلع،‏ وهذه المرة يتخذ سرجون اجراءً اقسى.‏ فيأمر بمهاجمة اشدود،‏ وهكذا تحاصَر وتؤخَذ.‏ ومن المحتمل ان اشعياء ٢٠:‏١ تشير الى هذه الحادثة.‏

^٧ يشكّل سقوط اشدود خطرا على جيرانها،‏ وخصوصا على يهوذا.‏ ويعرف يهوه ان شعبه ميَّال الى الاعتماد على «ذراع بشر»،‏ كمصر او كوش الى الجنوب.‏ لذلك يأمر اللّٰه اشعيا بأن يمثِّل تحذيرا خطيرا جدا.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٢:‏​٧،‏ ٨‏.‏

‏«معرًّى وحافيًا»‏

٨ ايّ تمثيل نبوي يقوم به اشعيا بأمر الهي؟‏

^٨ يأمر يهوه اشعيا:‏ ‏«اذهب وحل المسح عن حقويك واخلع حذاءك عن رجليك».‏ وينفّذ اشعيا امر يهوه.‏ ‏«ففعل هكذا ومشى معرًّى وحافيًا».‏ (‏اشعياء ٢٠:‏٢‏)‏ المسح هو كساء غليظ يلبسه الانبياء في الغالب،‏ ويرتبط ارتداؤه احيانا بإعلان رسالة تحذيرية.‏ ويُلبَس ايضا عند نشوء ازمة او عند سماع خبر مفجع.‏ (‏٢ ملوك ١٩:‏٢؛‏ مزمور ٣٥:‏١٣؛‏ دانيال ٩:‏٣‏)‏ وهل يمشي اشعيا حقا معرًّى بمعنى انه لا يوجد ايّ شيء يغطي جسمه؟‏ ليس بالضرورة.‏ فالكلمة العبرانية المترجمة «معرًّى» يمكن ان تشير ايضا الى مَن ليس لابسا كل ثيابه او مَن لا يغطي جسمه سوى القليل جدا من الملابس.‏ (‏١ صموئيل ١٩:‏٢٤‏،‏ حاشية ع‌ج [بالانكليزية])‏ لذلك ربما خلع اشعيا رداءه فقط،‏ وبقي مرتديا القميص الذي يُلبَس عادةً على الجلد.‏ وغالبا ما يصوَّر الاسرى الذكور بهذا اللباس في المنحوتات الاشورية.‏

٩ ما هو المغزى النبوي لعمل اشعيا؟‏

^٩ أما لماذا يقوم اشعيا بهذا الامر الغريب فيتوضح مغزاه الآن:‏ ‏«قال الرب كما مشى عبدي اشعياء معرًّى وحافيًا ثلاث سنين آية وأعجوبة على مصر وعلى كوش هكذا يسوق ملك اشور سبي مصر وجلاء كوش الفتيان والشيوخ عراة وحفاة ومكشوفي الاستاه خزيا لمصر».‏ (‏اشعياء ٢٠:‏٣،‏ ٤‏)‏ نعم،‏ سيؤخذ المصريون والكوشيون اسرى قريبا،‏ ولن يُستثنى احد.‏ حتى «الفتيان والشيوخ» —‏ الصغار والكبار —‏ سيجرَّدون من كل ممتلكاتهم ويُسبَون.‏ ومن خلال هذه التمثيلية المأساوية،‏ يحذّر يهوه سكان يهوذا من ان وثوقهم بمصر وكوش لن يجديهم نفعا.‏ وسقوط هاتين الامتين سيكون «خزيا» لهما،‏ ذروة الإذلال.‏

الرجاء يزول والفخر يضمحل

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ ماذا سيكون تجاوب يهوذا عندما تدرك ان مصر وكوش عاجزتان امام اشور؟‏ (‏ب)‏ لماذا ربما يميل سكان يهوذا الى الوثوق بمصر وكوش؟‏

^١٠ بعد ذلك يصف يهوه نبويا تجاوب شعبه عندما يدركون ان مصر وكوش،‏ اللتين املوا نيل الحماية منهما،‏ عاجزتان امام الاشوريين.‏ ‏«فيرتاعون ويخجلون من اجل كوش رجائهم ومن اجل مصر فخرهم.‏ ويقول ساكن هذا الساحل في ذلك اليوم هوذا هكذا ملجأنا الذي هربنا اليه للمعونة لننجو من ملك اشور فكيف نَسلَم نحن».‏ —‏ اشعياء ٢٠:‏​٥،‏ ٦‏.‏

^١١ تبدو يهوذا كمجرد قطعة ارض ساحلية مقارنةً بالدولتين المصرية والكوشية.‏ وربما بعض سكان «هذا الساحل» مفتتنون بجمال مصر وفخرها:‏ أهرامها الفخمة ومعابدها الضخمة وداراتها الفسيحة المحاطة بالجنائن والبساتين وبرك المياه.‏ وتبدو الهندسة المعمارية الرائعة في مصر دليلا على الاستقرار ودوام الوجود.‏ فلا بد ان هذه الارض لا يمكن ان تخرب ابدا!‏ ومن المرجَّح ان اليهود معجبون ايضا برماة كوش ومركباتها وفرسانها.‏

١٢ بمَن ينبغي ان تثق يهوذا؟‏

^١٢ نظرا الى التحذير الذي يمثّله اشعيا وكلمات يهوه النبوية،‏ فإن كل شخص يعترف بأنه جزء من شعب اللّٰه ويميل الى الوثوق بمصر وكوش يجب ان يفكر في الامر بجدية.‏ فكم هو افضل الوثوق بيهوه لا الانسان!‏ (‏مزمور ٢٥:‏٢؛‏ ٤٠:‏٤‏)‏ ومع تطور الاحداث،‏ يجعل ملك اشور يهوذا تعاني الامرَّين،‏ وفي وقت لاحق تدمر بابل هيكلها وعاصمتها.‏ لكنَّ ‹عُشرًا›،‏ «زرعا مقدسا»،‏ يبقى كساق بطمة مقطوعة.‏ (‏اشعياء ٦:‏١٣‏)‏ وعندما يحين الوقت،‏ ستقوّي رسالة اشعيا كثيرا ايمان هذه المجموعة الصغيرة التي لا تزال تثق بيهوه.‏

ثقوا بيهوه

١٣ اية ضغوط تؤثر في الجميع اليوم،‏ سواء كانوا مؤمنين او غير مؤمنين؟‏

^١٣ ان التحذير في سفر اشعياء بشأن عدم جدوى الوثوق بمصر وكوش ليس مجرد تاريخ بائد.‏ فله قيمة عملية لأيامنا،‏ وذلك لأننا نعيش في «أزمنة حرجة».‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١‏)‏ فالازمات المالية،‏ انتشار الفقر،‏ عدم الاستقرار السياسي،‏ الاضطرابات المدنية،‏ والحروب الضيقة والواسعة النطاق لها تأثيرات مدمرة لا تمس فقط مَن يقاومون حكم اللّٰه بل ايضا مَن يعبدون يهوه.‏ والسؤال الذي يُطرح على كل واحد منا هو:‏ ‹الى مَن سألتفت طلبا للمساعدة؟‏›.‏

١٤ لماذا ينبغي ان نثق بيهوه فقط؟‏

^١٤ قد يتأثر المرء اليوم برجال المال والسياسة والعلم الذين يتحدثون عن حل مشاكل الانسان بواسطة عبقريته والتكنولوجيا التي يطوِّرها.‏ لكنَّ الكتاب المقدس يذكر بوضوح:‏ «الاحتماء بالرب خير من التوكل على الرؤساء».‏ (‏مزمور ١١٨:‏٩‏)‏ فجميع مشاريع الانسان لتحقيق السلام والامن ستفشل،‏ والسبب هو ما صدق النبي ارميا في قوله:‏ «عرفت يا رب انه ليس للانسان طريقه.‏ ليس لإنسان يمشي ان يهدي خطواته».‏ —‏ ارميا ١٠:‏٢٣‏.‏

١٥ اين يكمن الرجاء الوحيد للبشرية المتألمة؟‏

^١٥ لذلك يلزم ألا يفرط خدام اللّٰه في الاعجاب بأية قوة او حكمة لدى هذا العالم.‏ (‏مزمور ٣٣:‏١٠؛‏ ١ كورنثوس ٣:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ فالرجاء الوحيد للبشرية المتألمة معلَّق على الخالق يهوه.‏ والذين يثقون به سيخلُصون.‏ كتب الرسول يوحنا بالوحي:‏ «العالم يزول وكذلك شهوته،‏ وأما الذي يصنع مشيئة اللّٰه فيبقى إلى الأبد».‏ —‏ ١ يوحنا ٢:‏١٧‏.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٠٩]‏

كان الاشوريون يفقأون اعين بعض اسراهم

‏[الصور في الصفحة ٢١٣]‏

يعجب البعض بإنجازات الانسان،‏ ولكن من الافضل الوثوق بيهوه

الفصل السابع عشر

‏«سقطت بابل»‏

اشعياء ٢١:‏​١-‏١٧

١،‏ ٢ (‏أ)‏ ما هو المحور الرئيسي للكتاب المقدس،‏ ولكن ايّ محور فرعي مهم يَظهر في سفر اشعياء؟‏ (‏ب)‏ كيف يطوِّر الكتاب المقدس محور سقوط بابل؟‏

يمكن تشبيه الكتاب المقدس بمقطوعة موسيقية رائعة يتكرر فيها لحن رئيسي هو «الفكرة الموسيقية» للمقطوعة،‏ وتدخل فيها «افكار موسيقية» ثانوية تضفي على المقطوعة بأسرها تميُّزا خاصا.‏ وهكذا فإن الكتاب المقدس يدور حول محور او فكرة رئيسية:‏ تبرئة سلطان يهوه بواسطة حكومة الملكوت المسيَّانية.‏ وتتكرر فيه ايضا افكار ومحاور مهمة اخرى.‏ وأحد هذه المحاور هو سقوط بابل.‏

^٢ يُذكر هذا المحور اول ما يُذكر في الاصحاحين ١٣ و ١٤ من سفر اشعياء.‏ وهو يتكرر في الاصحاح ٢١ وكذلك في الاصحاحين ٤٤ و ٤٥‏.‏ وبعد قرن يتوسع ارميا في المحور نفسه،‏ ويروي سفر الكشف ختام الامر بأسلوب قوي.‏ (‏ارميا ٥١:‏​٦٠-‏٦٤؛‏ كشف ١٨:‏١–‏١٩:‏٤‏)‏ ويلزم ان يهتم كل تلميذ جدي للكتاب المقدس بهذا المحور الفرعي المهم في كلمة اللّٰه.‏ ويساعدنا سفر اشعياء الاصحاح ٢١ في هذا الشأن،‏ لأنه يزود تفاصيل رائعة عن السقوط المنبإ به لهذه الدولة العالمية العظيمة.‏ وسنرى لاحقا ان الاصحاح ٢١ من سفر اشعياء يشدد على محور مهم آخر في الكتاب المقدس —‏ محور يساعدنا على تقييم مدى تيقُّظنا كمسيحيين اليوم.‏

‏«رؤيا قاسية»‏

٣ لماذا تدعى بابل «برية البحر»،‏ وبماذا ينذر هذا اللقب بشأن مستقبلها؟‏

^٣ يُستهل الاصحاح ٢١ من سفر اشعياء بكلمات تنذر بالشر:‏ ‏«وحي من جهة برية البحر.‏ كزوابع في الجنوب عاصفة يأتي من البرية من ارض مخوفة».‏ (‏اشعياء ٢١:‏١‏)‏ تمتد مدينة بابل على ضفتَي نهر الفرات،‏ ويقع نصفها الشرقي بين نهرَي دجلة والفرات الكبيرين.‏ وهي بعيدة عن البحر.‏ فلماذا تدعى «برية البحر»؟‏ لأن منطقة بابل كانت تشهد فيضانات كل سنة،‏ فتصير ‹بحرًا› مستنقعيا واسعا.‏ لكنَّ البابليين تحكموا في هذه البرية المغمورة بالماء بإنشاء شبكة معقدة من السدود والقنوات وبوَّابات التحكم.‏ واستخدموا هذه المياه بذكاء كجزء من النظام الدفاعي للمدينة.‏ ومع ذلك لن تنقذ اية انجازات بشرية بابل من الدينونة الالهية.‏ فقد كانت برية،‏ وستعود برية.‏ وستحل بها الكارثة،‏ كارثة ستتشكل كما تتشكل واحدة من الزوابع العنيفة التي تهب على اسرائيل من البرية المخيفة الى الجنوب.‏ —‏ قارنوا زكريا ٩:‏١٤‏.‏

٤ كيف تتضمن رؤيا سفر الكشف عن «بابل العظيمة» فكرة «مياه» و «برية»،‏ وماذا تعني ‹المياه›؟‏

^٤ كما تعلمنا في الفصل الـ‍ ١٤ من هذا الكتاب،‏ لبابل القديمة نظير عصري:‏ «بابل العظيمة»،‏ الامبراطورية العالمية للدين الباطل.‏ وفي سفر الكشف،‏ تُصوَّر بابل العظيمة ايضا مع «برية» و «مياه».‏ فالرسول يوحنا يُؤخذ الى برية ليرى بابل العظيمة.‏ ويقال له انها «جالسة على مياه كثيرة» تمثّل «شعوبا وجموعا وأمما وألسنة».‏ (‏كشف ١٧:‏​١-‏٣،‏ ٥،‏ ١٥‏)‏ فالدعم الشعبي كان دائما سبب بقاء الدين الباطل،‏ لكنَّ هذه ‹المياه› لن تحمي بابل العظيمة في النهاية،‏ بل ستصير كنظيرتها القديمة خالية مهمَلة ومقفرة.‏

٥ ماذا يجعل بابل تستأهل الصيت انها ‹غادرة› و‹ناهبة›؟‏

^٥ ليست بابل الدولة العالمية المهيمنة في ايام اشعيا،‏ لكنَّ يهوه يرى مسبقا انها في عهدها ستسيء استعمال سلطتها.‏ يمضي اشعيا قائلا:‏ ‏«قد أُعلنت لي رؤيا قاسية.‏ الناهب ناهبا والمخرب مخربا [‏‏«الغادر يغدر والناهب ينهب»،‏ ع‌ج‏]‏‏».‏ (‏اشعياء ٢١:‏٢ أ‏)‏ فبابل ستنهب الامم التي تغزوها،‏ بما فيها يهوذا،‏ وتغدر بها.‏ وسيستبيح البابليون اورشليم وينهبون هيكلها ويأخذون شعبها اسرى الى بابل.‏ وهناك سيعامَل الاسرى العاجزون بغدر ويُستهزأ بهم بسبب ايمانهم،‏ وسيفقدون كل امل بالعودة الى موطنهم.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏​١٧-‏٢١؛‏ مزمور ١٣٧:‏​١-‏٤‏.‏

٦ (‏أ)‏ ايّ تنهد سيُسكته يهوه؟‏ (‏ب)‏ اية امتين يُنبأ بأنهما ستهاجمان بابل،‏ وكيف يتم ذلك؟‏

^٦ نعم،‏ تستحق بابل فعلا هذه ‹الرؤيا القاسية› التي تشير الى انها ستمر بأوقات عصيبة.‏ يمضي اشعيا قائلا:‏ ‏«اصعدي يا عيلام،‏ وحاصري يا مادي،‏ لأنني سأُسكت كل الانين الذي سبَّبته».‏ (‏اشعياء ٢١:‏٢ ب،‏ تف‏)‏ فالذين ظلمتهم هذه الامبراطورية الغادرة سيرتاحون.‏ ولن يُسمع تنهدهم بعد!‏ (‏مزمور ٧٩:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ وبأية وسيلة ستأتي هذه الراحة؟‏ يذكر اشعيا اسم امتين ستهاجمان بابل:‏ عيلام ومادي.‏ فبعد قرنين،‏ في سنة ٥٣٩ ق‌م،‏ سيقود كورش الفارسي قوات الفرس والماديين المتحالفة ضد بابل.‏ أما عيلام فسيكون الحكام الفرس قد امتلكوا على الاقل جزءا من اراضيها قبل سنة ٥٣٩ ق‌م.‏a وهكذا ستتضمن القوات الفارسية اشخاصا عيلاميين.‏

٧ كيف تؤثر رؤيا اشعيا فيه،‏ وماذا يعني ذلك؟‏

^٧ لاحظوا كيف يصف اشعيا تأثير هذه الرؤيا فيه:‏ ‏«لذلك امتلأت حقواي وجعا وأخذني مخاض كمخاض الوالدة.‏ تلوَّيت حتى لا اسمع.‏ اندهشت حتى لا انظر.‏ تاه قلبي.‏ بغتني رعب.‏ ليلة لذتي [‏‏«الشفق الذي اتوق اليه»،‏ ي‌ج‏] جعلها لي رعدة».‏ (‏اشعياء ٢١:‏​٣،‏ ٤‏)‏ يبدو ان النبي يتمتع بساعات الشفق كوقت جميل للتأمل بصمت.‏ لكنَّ الغروب لم يعد ساحرا كما كان،‏ اذ انه لا يجلب الا الخوف والالم والرعدة.‏ وتنتابه آلام كمخاض المرأة التي تلد،‏ وقلبه ‹يتوه›.‏ ينقل احد العلماء هذه العبارة الى «قلبي يخفق بقوة»،‏ ويذكر انها تشير الى «خفقان سريع وغير منتظم».‏ وما سبب هذا الاضطراب؟‏ يتضح ان انفعالات اشعيا نبوية.‏ ففي ليل ٥/‏٦ تشرين الاول (‏اكتوبر)‏ ٥٣٩ ق‌م،‏ سينتاب البابليين رعب مماثل.‏

٨ كما تذكر النبوة،‏ كيف يتصرف البابليون مع ان اعداءهم قائمون خارج الاسوار؟‏

^٨ عندما يحل الظلام في تلك الليلة الليلاء،‏ لا يرى البابليون ايّ موجب للارتياع.‏ ينبئ اشعيا قبل قرنين تقريبا:‏ ‏«يرتبون المائدة يحرسون الحراسة [‏‏«يرتبون مكان المقاعد»،‏ ع‌ج‏] يأكلون يشربون».‏ (‏اشعياء ٢١:‏٥ أ‏)‏ نعم،‏ يقيم الملك المتعجرف بيلشاصر وليمة.‏ وترتَّب المقاعد لألف من عظمائه وأيضا لزوجاته وسراريه الكثيرات.‏ (‏دانيال ٥:‏​١،‏ ٢‏)‏ يعرف المحتفلون ان جيشا قائم خارج الاسوار،‏ لكنهم يعتقدون ان مدينتهم لا تُخرَق.‏ فهم يظنون ان اسوارها الضخمة وخندقها المائي العميق تجعل احتلال المدينة مستحيلا،‏ وأن آلهتها الكثيرة لن تسمح به ابدا.‏ ‹فليأكلوا ويشربوا›.‏ ويسكر بيلشاصر،‏ ويشاركه آخرون على الارجح.‏ وما يشير الى سكر الرسميين هو كلمات اشعيا النبوية التالية التي تدعوهم الى ان ينهضوا.‏

٩ لماذا يصير ضروريا ان ‹يُمسَح المجن›؟‏

^٩ ‏«قوموا ايها الرؤساء امسحوا المجن».‏ (‏اشعياء ٢١:‏٥ ب‏)‏ فالاحتفال ينتهي فجأة،‏ ويجب ان ينهض الرؤساء!‏ لقد دعي النبي المسن دانيال الى المكان،‏ وهو يرى كيف يلقي يهوه في قلب الملك البابلي بيلشاصر الرعب كما يصفه اشعيا.‏ ويقع عظماء الملك في حالة ارتباك حين تخرق القوات المادية والفارسية والعيلامية المتحالفة دفاعات المدينة.‏ فتسقط بابل على الفور!‏ ولكن ماذا يعني ‹مسح المجن›؟‏ يشبِّه الكتاب المقدس احيانا ملك الامة بمجن لها لأنه حامي الارض والمدافع عنها.‏b (‏مزمور ٨٩:‏١٨‏)‏ لذلك ينبئ على الارجح هذا العدد من سفر اشعياء بالحاجة الى ملك جديد.‏ ولماذا؟‏ لأن بيلشاصر يُقتل «في تلك الليلة».‏ ولذلك يلزم ان ‹يُمسَح المجن›،‏ اي يعيَّن ملك جديد.‏ —‏ دانيال ٥:‏​١-‏٩،‏ ٣٠‏.‏

١٠ اية تعزية يستمدها عبّاد يهوه من اتمام نبوة اشعيا بشأن الامة الغادرة؟‏

^١٠ ان جميع محبي العبادة الحقة يستمدون التعزية من هذه الرواية.‏ فبابل العصرية،‏ بابل العظيمة،‏ غادرة وناهبة كما كانت نظيرتها القديمة.‏ وحتى هذا اليوم يتآ‌مر القادة الدينيون ليُحظَر عمل شهود يهوه او يُضطهَدوا او تُفرَض عليهم الضرائب كعقاب لهم.‏ لكنَّ يهوه،‏ كما تذكّرنا هذه النبوة،‏ يرى كل غدرها،‏ ولن يدعها تفلت من العقاب.‏ وسيقضي على كل الاديان التي تشوِّه اسمه وتسيء معاملة شعبه.‏ (‏كشف ١٨:‏٨‏)‏ فهل هذا ممكن؟‏ لكي نبني ايماننا،‏ ما علينا الا ان نرى كيف تمَّت حتى الآن تحذيراته بشأن سقوط بابل ونظيرتها العصرية.‏

‏«سقطت»‏

١١ (‏أ)‏ ما هي مسؤولية الرقيب،‏ ومَن يقوم بدوره كرقيب نشيط اليوم؟‏ (‏ب)‏ ماذا تمثّل مركبة الحمير ومركبة الجمال؟‏

^١١ يتحدث يهوه الآن الى النبي.‏ يخبر اشعيا:‏ ‏«هكذا قال الرب لي:‏ اذهب وأقم رقيبا ليعلن ما يراه».‏ (‏اشعياء ٢١:‏​٦‏،‏ تف‏)‏ تعرِّفنا هذه الكلمات بمحور مهم آخر في هذا الفصل:‏ الرقيب.‏ وهذا الموضوع يهم جميع المسيحيين الحقيقيين اليوم،‏ لأن يسوع حثَّ أتباعه على ‹المداومة على السهر›.‏ و«العبد الامين الفطين» لم يكفَّ قط عن الإخبار بما يراه بشأن دنو يوم دينونة اللّٰه وبشأن اخطار هذا العالم الفاسد.‏ (‏متى ٢٤:‏​٤٢،‏ ٤٥-‏٤٧‏)‏ فماذا يرى رقيب اشعيا الرؤيوي؟‏ ‏«رأى مركبة بزوج من الخيول،‏ مركبة حمير،‏ مركبة جمال.‏ فتنبَّه تنبُّها شديدا».‏ (‏اشعيا ٢١:‏​٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ يمثّل كلٌّ من هذه المركبات على الارجح مجموعات متتابعة من المركبات التي تتقدم في تشكيلة حربية بسرعةِ الخيول المدرَّبة.‏ ومركبة الحمير ومركبة الجمال تمثّلان بشكل ملائم الدولتين،‏ مادي وفارس،‏ اللتين اتحدتا لتشنّا هذا الهجوم.‏ وكذلك يؤكد التاريخ ان الجيش الفارسي استخدم الحمير والجمال في الحرب.‏

١٢ اية صفتين يعرب عنهما رقيب اشعيا الرؤيوي،‏ ومن يحتاج الى هاتين الصفتين اليوم؟‏

^١٢ اذًا يندفع الرقيب ليقدّم تقريرا.‏ ‏«ثم صرخ كأسد ايها السيد انا قائم على المرصد دائما في النهار وأنا واقف على المحرس كل الليالي.‏ وهوذا ركاب من الرجال.‏ ازواج من الفرسان [‏‏«هوذا الآن مركبة رجال آتية،‏ بزوج من الخيول»،‏ ع‌ج‏]».‏ (‏اشعياء ٢١:‏​٨،‏ ٩ أ‏)‏ ان الرقيب الرؤيوي يصرخ بشجاعة،‏ «كأسد».‏ فالشجاعة لازمة للمناداة برسالة دينونة ضد امة جبارة كبابل.‏ وثمة امر آخر لازم ايضا:‏ الاحتمال.‏ فالرقيب لا يفارق محرسه ليلا ونهارا،‏ ولا يدع النعاس يغلبه.‏ وبشكل مماثل،‏ احتاج صف الرقيب في هذه الايام الاخيرة الى الشجاعة والاحتمال.‏ (‏كشف ١٤:‏١٢‏)‏ وجميع المسيحيين الحقيقيين بحاجة الى هاتين الصفتين.‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ ماذا يحل ببابل القديمة،‏ وبأيّ معنى تُكسر اصنامها؟‏ (‏ب)‏ كيف ومتى حدث لبابل العظيمة سقوط مماثل؟‏

^١٣ يرى رقيب اشعيا الرؤيوي مركبة تتقدم.‏ فما الخبر؟‏ ‏«اجاب وقال سقطت سقطت بابل وجميع تماثيل آلهتها المنحوتة كسرها الى الارض».‏ (‏اشعياء ٢١:‏٩ ب‏)‏ ويا له من خبر مثير!‏ فهذه الغادرة الناهبة لشعب اللّٰه قد سقطت اخيرا!‏c ولكن بأيّ معنى تُكسر تماثيل بابل المنحوتة وأصنامها؟‏ هل يزحف الغزاة الماديون والفرس الى معابد بابل ويهشّمون اصنامها التي لا تُعد ولا تُحصى؟‏ كلا،‏ فلا شيء من هذا لازم.‏ فآ‌لهة بابل الصنمية ستُكسر بمعنى ان عجزها عن حماية المدينة سيُفضح.‏ وسيحدث سقوط بابل عندما تصبح عاجزة عن الاستمرار في ظلم شعب اللّٰه.‏

^١٤ وماذا عن بابل العظيمة؟‏ لقد دبّرت امر اضطهاد شعب اللّٰه في الحرب العالمية الاولى،‏ وهكذا تمكّنت من إبقائهم مسبيين فترة من الوقت.‏ فعملهم الكرازي توقف تقريبا.‏ وسُجن رئيس جمعية برج المراقبة وغيره من المسؤولين بتهم باطلة.‏ لكنَّ الوضع تغيَّر بشكل مفاجئ سنة ١٩١٩.‏ فقد أُطلق سراح المسؤولين من السجن،‏ وأُعيد فتح المركز الرئيسي،‏ واستُهل العمل الكرازي من جديد.‏ وهكذا سقطت بابل العظيمة بمعنى ان تقييدها لشعب اللّٰه انتهى.‏d وفي سفر الكشف يعلن ملاك هذا السقوط مرتين باستخدام كلمات الاعلان المذكور في اشعياء ٢١:‏٩‏.‏ —‏ كشف ١٤:‏٨؛‏ ١٨:‏٢‏.‏

١٥،‏ ١٦ بأيّ معنى شعب اشعيا هم «دياسة»،‏ وماذا نتعلم من موقف اشعيا منهم؟‏

^١٥ يختتم اشعيا هذه الرسالة النبوية بذكر تعاطفه مع شعبه.‏ يقول:‏ ‏«يا دياستي وبني بيدري.‏ ما سمعتُه من رب الجنود اله اسرائيل اخبرتكم به».‏ (‏اشعياء ٢١:‏١٠‏)‏ في الكتاب المقدس،‏ غالبا ما ترمز الدياسة،‏ او درس الحَب،‏ الى تأديب شعب اللّٰه وتنقيتهم.‏ فسيصير شعب عهد اللّٰه ‹بني البيدر›،‏ حيث يُفصل القمح عنوةً عن العصافة،‏ وهكذا لا يبقى سوى الحبوب النقية المطلوبة.‏ لا يشمت اشعيا بهم بإخبارهم عن هذا التأديب،‏ بل يتعاطف مع ‹بني البيدر› المستقبليين الذين سيقضي بعضٌ منهم كامل حياتهم اسرى في بلد اجنبي.‏

^١٦ يمكن اعتبار هذه الكلمات مذكِّرا مفيدا لنا جميعا.‏ ففي الجماعة المسيحية اليوم،‏ قد يميل البعض الى خسارة تعاطفهم مع فاعلي الخطإ.‏ والذين ينالون التأديب قد يميلون الى الاستياء منه في احيان كثيرة.‏ ولكن اذا تذكرنا دائما ان يهوه يؤدب شعبه لكي ينقيهم،‏ فلن نستخف عندئذ بالتأديب ولا بالذين ينالونه بتواضع،‏ وكذلك لن نقاوم التأديب عندما يوجَّه إلينا.‏ فلنقبل التأديب الالهي كتعبير عن محبة اللّٰه.‏ —‏ عبرانيين ١٢:‏٦‏.‏

سؤال الرقيب

١٧ لماذا الاسم «دومة» ملائم لأدوم؟‏

^١٧ ان الرسالة النبوية الثانية في اشعياء الاصحاح ٢١ تركز على الرقيب.‏ وهي تبدأ بالقول:‏ ‏«وحي من جهة دومة.‏ صرخ اليَّ صارخ من سعير يا حارس [‏‏«يا رقيب»،‏ تف‏] ما من الليل.‏ يا حارس ما من الليل».‏ (‏اشعياء ٢١:‏١١‏)‏ فأين تقع دومة هذه؟‏ هنالك كما يَظهر عدة مدن تحمل هذا الاسم في ازمنة الكتاب المقدس،‏ ولكن لا يُقصد هنا اية واحدة منها.‏ فدومة لا تقع في سعير،‏ التي هي اسم آخر لأدوم.‏ لكنَّ كلمة «دومة» تعني «السكوت».‏ لذلك يبدو انه يُطلَق على المنطقة اسم يشير الى مستقبلها،‏ كما هي الحال في الوحي السابق.‏ فنهاية أدوم،‏ العدو الحقود لشعب اللّٰه،‏ ستكون السكوت —‏ سكوت الموت.‏ ولكن قبل حدوث ذلك،‏ سيسأل البعض بقلق عن المستقبل.‏

١٨ كيف يتم الوحي:‏ «اتى صباح وأيضا ليل» في أدوم القديمة؟‏

^١٨ في زمن كتابة اشعيا،‏ تقع أدوم في طريق الجيش الاشوري الزاحف القوي.‏ ويريد البعض في أدوم ان يعرفوا متى سينقضي ليل الظلم.‏ وما هو الجواب؟‏ ‏«قال الحارس [‏‏«الرقيب»،‏ تف‏] اتى صباح وأيضا ليل».‏ (‏اشعياء ٢١:‏١٢ أ‏)‏ فالامور لا تبشِّر بالخير بالنسبة الى أدوم.‏ صحيح ان تباشير الصباح ستلوح في الافق،‏ لكنها ستكون قصيرة وخادعة.‏ والليل —‏ فترة قمع اخرى —‏ سيأتي عقب الصباح مباشرةً.‏ فيا لها من صورة مناسبة لمستقبل أدوم!‏ صحيح ان القمع الاشوري سينقضي،‏ لكنَّ بابل ستخلف اشور على عرش العالم وستدمر جزءا كبيرا من أدوم.‏ (‏ارميا ٢٥:‏​١٧،‏ ٢١؛‏ ٢٧:‏​٢-‏٨‏)‏ وستتكرر هذه الدورة.‏ فالقمع البابلي سيتبعه قمع فارسي ثم يوناني.‏ وسيحل بعد ذلك «صباح» قصير في ايام الرومان،‏ حين تحكم العائلة الهيرودسية —‏ الادومية الاصل —‏ في اورشليم.‏ لكنَّ هذا ‹الصباح› لن يدوم.‏ فأدوم ستنحدر اخيرا الى عالم السكوت وتختفي من الوجود.‏ وسيكون الاسم «دومة» مطابقا لها تماما في النهاية.‏

١٩ ماذا ربما يعني الرقيب بقوله:‏ «إن سألتم فاسألوا.‏ ارجعوا تعالوا»؟‏

^١٩ يختتم الرقيب رسالته القصيرة بهذه الكلمات:‏ ‏«إن سألتم فاسألوا.‏ ارجعوا تعالوا».‏ (‏اشعيا ٢١:‏١٢ ب،‏ ي‌ج‏)‏ يمكن ان تشير عبارة «ارجعوا تعالوا» الى تعاقب ‹الليالي› الذي لا ينتهي على أدوم.‏ وكذلك باستعمال الكلمة «ارجعوا»،‏ ربما يشير النبي الى ان كل الادوميين الذين يرغبون في النجاة من الدينونة الآتية على الامة ينبغي ان يتوبوا و‹يرجعوا› الى يهوه.‏ وفي كلتا الحالتين يدعو الرقيب الى الاستمرار في السؤال.‏

٢٠ لماذا الوحي المسجل في اشعياء ٢١:‏​١١،‏ ١٢ مهم لشعب يهوه اليوم؟‏

^٢٠ هذا الوحي القصير عنى الكثير لشعب يهوه في الازمنة العصرية.‏e فنحن نعرف ان الجنس البشري غارق في ليل دامس من العمى الروحي والابتعاد عن اللّٰه،‏ ليل سيؤدي الى دمار نظام الاشياء هذا.‏ (‏روما ١٣:‏١٢؛‏ ٢ كورنثوس ٤:‏٤‏)‏ وخلال هذا الليل،‏ فإن كل بصيص امل بأن الجنس البشري سيجلب السلام والامن سيكون مثل تباشير فجر خادع تتبعه فترات ظلمة احلك.‏ غير ان فجرا حقيقيا سينبلج،‏ فجر حكم المسيح الالفي على هذه الارض.‏ ولكن ما دام يوجد ليل،‏ يجب ان نسير على خطى صف الرقيب بالبقاء سهارى روحيا وبإعلان دنو نهاية نظام الاشياء الفاسد هذا بشجاعة.‏ —‏ ١ تسالونيكي ٥:‏٦‏.‏

الليل يخيِّم على السهب

٢١ (‏أ)‏ ماذا قد يكون القصد من التلاعب بالالفاظ في عبارة ‹وحي ضد السهب›؟‏ (‏ب)‏ ما هي قوافل الددانيين؟‏

^٢١ الوحي الاخير في سفر اشعياء الاصحاح ٢١ موجَّه ضد «السهب».‏ وهو يُستهل بالقول:‏ ‏«وحي من جهة بلاد العرب [‏‏«ضد السهب»،‏ ع‌ج‏]‏‏.‏ في الوعر في بلاد العرب [‏‏«في السهب»،‏ ع‌ج‏]‏ تبيتين يا قوافل الددانيين».‏ (‏اشعياء ٢١:‏١٣‏)‏ من الواضح ان السهب يشير الى بلاد العرب،‏ لأن الوحي موجَّه الى عدد من القبائل العربية.‏ وتُنقل احيانا الكلمة التي تقابل «سهب» الى «مساء»،‏ وهما كلمتان متشابهتان جدا بالعبرانية.‏ ويرى البعض ان هذا تلاعب بالالفاظ،‏ كما لو ان مساءً حالكا —‏ زمن اضطراب —‏ يوشك ان يحلّ بهذه المنطقة.‏ ويُستهل الوحي بمشهد ليلي عن قوافل الددانيين،‏ افراد قبيلة عربية بارزة.‏ وعادةً تسلك قوافل كهذه طرقا تجارية من واحة الى اخرى،‏ حاملة معها التوابل واللآلئ وغيرها من الكنوز.‏ لكننا نراها هنا تُجبر على الخروج عن الطرق التي تسافر عليها تكرارا وتبيت مختبئة.‏ ولماذا؟‏

٢٢،‏ ٢٣ (‏أ)‏ ايّ ظل ثقيل يوشك ان يلقى على القبائل العربية،‏ وبأيّ تأثير فيهم؟‏ (‏ب)‏ ما مدى قرب وقوع الكارثة،‏ وعلى يد مَن؟‏

^٢٢ يوضح اشعيا:‏ ‏«هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان ارض تيماء وافوا الهارب بخبزه.‏ فإنهم من امام السيوف قد هربوا.‏ من امام السيف المسلول ومن امام القوس المشدودة ومن امام شدة الحرب».‏ (‏اشعياء ٢١:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ نعم،‏ ستلقي الحرب بظلها الثقيل على هذه القبائل العربية.‏ فتيماء،‏ الواقعة عند احدى الواحات المرويّة اكثر في المنطقة،‏ مجبرة على جلب الماء والخبز للاجئي الحرب المساكين.‏ ومتى ستقع هذه المصيبة؟‏

^٢٣ يمضي اشعيا قائلا:‏ ‏«هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الاجير يفنى كل مجد قيدار وبقية عدد قسي [‏‏«الرماة»،‏ تف‏] ابطال بني قيدار تقل لأن الرب اله اسرائيل قد تكلم».‏ (‏اشعياء ٢١:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ قيدار هي قبيلة بارزة جدا حتى انها تُستخدم احيانا لتمثّل بلاد العرب كلها.‏ وقد صمم يهوه ان يقل عدد الرماة والابطال في هذه القبيلة ليصيروا مجرد بقية.‏ متى؟‏ «في مدة سنة» وليس اكثر،‏ كما ان الاجير لا يعمل اطول من المدة التي يُدفع له عنها.‏ أما كيف تمَّ كل ذلك بدقة فليس معروفا.‏ وقد نسب حاكمان اشوريان —‏ سرجون الثاني وسنحاريب —‏ الفضل الى انفسهما في اخضاع بلاد العرب.‏ فربما فتك احدهما فتكا ذريعا بهذه القبائل العربية المتكبرة،‏ كما سبق فأُنبئ.‏

٢٤ كيف يمكننا التيقن ان نبوة اشعيا ضد بلاد العرب تمت؟‏

^٢٤ ولكن يمكننا التيقن ان هذه النبوة تمَّت بحذافيرها.‏ ولا شيء يؤكد هذه الفكرة اكثر من الكلمات الختامية للوحي:‏ «الرب اله اسرائيل قد تكلم».‏ وفي نظر الناس في ايام اشعيا،‏ ربما يبدو مستحيلا ان تتفوق بابل على اشور ثم يُطاح بها خلال حفلة مجون في ليلة واحدة.‏ وربما يبدو ايضا مستحيلا ان تمضي أدوم القوية الى سكوت الموت او ان يحل ليل من المشقات والحرمان بالقبائل العربية الغنية.‏ لكنَّ يهوه يقول ان هذا ما سيحدث،‏ وهكذا يصير.‏ واليوم يخبرنا يهوه ان الامبراطورية العالمية للدين الباطل ستفنى.‏ وليس هذا مجرد احتمال،‏ بل واقع اكيد.‏ فيهوه نفسه قد تكلم!‏

٢٥ كيف يمكننا التمثل بالرقيب؟‏

^٢٥ فلنكن اذًا كالرقيب.‏ ولنبقَ متيقِّظين،‏ كما لو اننا قائمون على مرصد عالٍ نفحص الافق بنظرنا بحثا عن اية اشارة الى خطر وشيك.‏ ولنتَّحد مع صف الرقيب الامين،‏ بقية المسيحيين الممسوحين على الارض اليوم.‏ ولنصرخ معهم بشجاعة بما نراه:‏ الدليل القاطع على ان المسيح يحكم في السماء؛‏ انه سيضع قريبا حدا لليل البشرية الحالك والطويل،‏ ليل الابتعاد عن اللّٰه؛‏ وأنه بعد ذلك سيجلب الفجر الحقيقي —‏ الحكم الالفي على ارض فردوسية.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الصورة في الصفحة ٢١٩]‏

‏«يأكلون يشربون»‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٢٠]‏

صرخ الرقيب «كأسد»‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٢٢]‏

‏‹انا قائم دائما في النهار وكل الليالي›‏

الفصل الثامن عشر

دروس حول عدم الامانة

اشعياء ٢٢:‏​١-‏٢٥

١ كيف هو الوضع على الارجح داخل مدينة قديمة محاصَرة؟‏

تخيلوا نفسكم في مدينة قديمة محاصَرة.‏ العدو القوي والعديم الرحمة قائم خارج الاسوار.‏ وتعلمون ان مدنا اخرى سقطت امامه،‏ وأنه مصمِّم الآن على اجتياح مدينتكم ونهبها واغتصاب سكانها وقتلهم.‏ وجيش العدو اقوى بكثير من ان يجابَه مباشرةً في معركة،‏ فأملكم الوحيد هو ان تمنعه اسوار المدينة من الدخول.‏ وعندما تنظرون من فوق الاسوار،‏ ترى عيناكم ابراج حصار جلبها العدو،‏ بالاضافة الى آلات حصار قادرة على رمي حجارة ثقيلة لسحق دفاعاتكم.‏ كما ترون كِباشهم وسلالمهم،‏ رماتهم ومركباتهم وحشود جندهم.‏ فيا له من منظر مرعب!‏

٢ متى يحدث الحصار الموصوف في سفر اشعياء الاصحاح ٢٢‏؟‏

^٢ نقرأ في سفر اشعياء الاصحاح ٢٢ عن حصار كهذا —‏ حصار لأورشليم.‏ ومتى يحدث ذلك؟‏ من الصعب تحديد حصار تمَّت فيه كل الاوجه الموصوفة.‏ لذلك يتضح ان النبوة يجب ان تُفهم كوصف عام لكل حصار سيُضرَب على اورشليم،‏ وهكذا تكون تحذيرا عاما لما يكمن في المستقبل.‏

٣ كيف يتجاوب سكان اورشليم مع الحصار الذي يصفه اشعيا؟‏

^٣ وماذا يفعل سكان اورشليم في وجه الحصار الذي يصفه اشعيا؟‏ هل يصرخون الى يهوه لينقذهم لأنهم شعب عهد اللّٰه؟‏ كلا،‏ فهم يعربون عن موقف غير حكيم البتة،‏ موقف مماثل لما نجده اليوم بين كثيرين ممَّن يدّعون انهم يعبدون اللّٰه.‏

مدينة محاصَرة

٤ (‏أ)‏ ما هو «وادي الرؤيا»،‏ ولماذا يحمل المكان هذا الاسم؟‏ (‏ب)‏ ما هي الحالة الروحية لسكان اورشليم؟‏

^٤ في الاصحاح ال‍ ٢١ من سفر اشعياء‏،‏ استُهلت كلٌّ من رسائل الدينونة الثلاث بكلمة «وحي».‏ (‏اشعياء ٢١:‏​١،‏ ١١،‏ ١٣‏)‏ ويُستهل الاصحاح ال‍ ٢٢ بالطريقة نفسها:‏ ‏«وحي من جهة وادي الرؤيا.‏ فما لكِ انك صعدت جميعا على السطوح».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏١‏)‏ تشير عبارة «وادي الرؤيا» الى اورشليم.‏ ومع ان هذه المدينة مرتفعة فهي تُدعى واديا،‏ لأنها محاطة بجبال اعلى.‏ ويرتبط ذكرها بـ‍ «الرؤيا» لأن رؤى وإعلانات الهية كثيرة أُعطيت هناك.‏ ولهذا السبب ينبغي ان ينتبه سكان المدينة لكلام يهوه.‏ لكنهم تجاهلوه وضلوا في العبادة الباطلة.‏ والعدو الذي يحاصر المدينة هو اداة دينونة اللّٰه على شعبه الضال.‏ —‏ تثنية ٢٨:‏​٤٥،‏ ٤٩،‏ ٥٠،‏ ٥٢‏.‏

٥ لماذا يصعد الناس على سطوحهم على الارجح؟‏

^٥ لاحظوا ان سكان اورشليم ‹صعدوا جميعا على سطوح› بيوتهم.‏ ففي الازمنة القديمة،‏ كانت سطوح بيوت الاسرائيليين مسطَّحة،‏ والعائلات تجتمع غالبا هناك.‏ لا يذكر اشعيا لماذا يصعدون في هذه المناسبة،‏ لكنَّ كلماته تعبِّر عن استهجان.‏ فمن المحتمل انهم صعدوا على السطوح ليتضرعوا الى آلهتهم الباطلة.‏ فهذا ما اعتادوا فعله في السنوات التي سبقت دمار اورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ —‏ ارميا ١٩:‏١٣؛‏ صفنيا ١:‏٥‏.‏

٦ (‏أ)‏ ما هي الاحوال السائدة داخل اورشليم؟‏ (‏ب)‏ لماذا يبتهج البعض،‏ ولكن ماذا يخبئ المستقبل؟‏

^٦ ويتابع اشعيا:‏ ‏«يا ملآنة من الجلبة المدينة العجَّاجة القرية المفتخرة [‏‏«المبتهجة»،‏ ي‌ج‏]‏‏.‏ قتلاك ليس هم قتلى السيف ولا موتى الحرب».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏٢‏)‏ لقد تقاطرت جموع كثيرة على المدينة،‏ وهي الآن في حالة جلبة.‏ والناس في الشوارع يضجّون ويعتريهم الخوف.‏ لكنَّ البعض مبتهجون،‏ ربما لأنهم يشعرون بالامان او يظنون ان الخطر سحابة عابرة.‏a انما من الحماقة الابتهاج في مثل هذا الوقت.‏ فكثيرون في المدينة سيموتون ميتة اعنف من الموت بحد السيف.‏ فالامدادات الغذائية تنقطع عن المدينة المحاصَرة،‏ والمخزون الاحتياطي داخلها يتضاءل تدريجيا.‏ ويؤدي تضوُّر الناس جوعا وعيشهم في اماكن مكتظة الى تفشّي الاوبئة.‏ وهكذا سيموت كثيرون في اورشليم بالمجاعة والوباء.‏ ويحدث ذلك سنة ٦٠٧ ق‌م وكذلك سنة ٧٠ ب‌م.‏ —‏ ٢ ملوك ٢٥:‏٣؛‏ مراثي ارميا ٤:‏​٩،‏ ١٠‏.‏b

٧ ماذا يفعل حكام اورشليم خلال الحصار،‏ وماذا يحل بهم؟‏

^٧ وفي ظل هذه الازمة،‏ اي مثال يرسمه حكام اورشليم؟‏ يجيب اشعيا:‏ ‏«جميع رؤسائك هربوا معا.‏ أُسروا بالقسي [‏‏«دون حاجة الى قوس أُسروا»،‏ ع‌ج‏]‏‏.‏ كل الموجودين بك أُسروا معا.‏ من بعيد فروا».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏٣‏)‏ فالحكام والجبابرة يهربون ثم يُلقى القبض عليهم!‏ حتى ان قوسا لا تُشَدّ ضدهم،‏ بل يُعتقلون ويُؤخذون اسرى.‏ يحدث ذلك سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ فبعدما يُثغر سور اورشليم،‏ يهرب الملك صدقيا ليلا مع جبابرته.‏ وعندما يعلم العدو بذلك،‏ يطاردهم ويدركهم في برية اريحا.‏ عندئذ يتفرق الجبابرة.‏ ويُؤخذ صدقيا فتُقلع عيناه ويقيَّد بسلسلتين من نحاس،‏ ثم يُنقل الى بابل.‏ (‏٢ ملوك ٢٥:‏​٢-‏٧‏)‏ فيا لها من عاقبة مأساوية لعدم امانته!‏

خوف عندما تحل الكارثة

٨ (‏أ)‏ ما هو رد فعل اشعيا للنبوة التي تخبر بالكارثة على اورشليم؟‏ (‏ب)‏ ماذا سيحدث في اورشليم؟‏

^٨ تؤثر هذه النبوة تأثيرا عميقا في اشعيا.‏ فيقول:‏ ‏«اقتصروا عني فأبكي بمرارة.‏ لا تلحوا بتعزيتي عن خراب بنت شعبي».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏٤‏)‏ حزن اشعيا على مصير موآب وبابل المنبإ به.‏ (‏اشعياء ١٦:‏١١؛‏ ٢١:‏٣‏)‏ ويشتد الآن خوفه ونُواحه عندما يتأمل في الكارثة الآتية على شعبه.‏ ولا سبيل الى مؤاساته.‏ ولماذا؟‏ لأن ‏«للسيد رب الجنود في وادي الرؤيا يوم شغب ودوس وارتباك.‏ نقْب سور وصراخ الى الجبل».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏٥‏)‏ فسيعمّ اورشليم ارتباك شديد.‏ وسيهيم الناس على وجوههم مذعورين.‏ وعندما يبدأ العدو بثغر اسوار المدينة،‏ سيرتفع «صراخ الى الجبل».‏ فهل يعني ذلك ان سكان المدينة سيصرخون الى اللّٰه في هيكله المقدس على جبل المُريَّا؟‏ ربما،‏ ولكن نظرا الى عدم امانتهم،‏ يعني ذلك على الارجح ان صيحات الارتعاب ستتردد في الجبال المحيطة بالمدينة.‏

٩ صفوا الجيش الذي يهدّد اورشليم.‏

^٩ وما نوع العدو الذي يهدد اورشليم؟‏ يخبرنا اشعيا قائلا:‏ ‏«عيلام قد حملت الجعبة بمركبات رجال فرسان.‏ وقير قد كشفت المجن».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏٦‏)‏ ان الاعداء مدجَّجون بالسلاح.‏ فجِعاب رماتهم مليئة بالسهام.‏ والمحاربون يعدّون تروسهم للمعركة.‏ وهنالك مركبات وأحصنة مدرَّبة على الحرب.‏ كما ان الجيش يشتمل على جنود من عيلام،‏ الواقعة شماليّ ما يُعرف اليوم بالخليج العربي،‏ وعلى جنود من قير المجاورة لعيلام على الارجح.‏ يدل ذكر هاتين المنطقتين على بُعد المسافة التي يأتي منها الغزاة.‏ ويدل ايضا على ان الرماة العيلاميين ربما كانوا في الجيش الذي هدَّد اورشليم في ايام حزقيا.‏

محاولات دفاعية

١٠ ايّ تطور ليس في مصلحة المدينة؟‏

^١٠ يصف اشعيا الآن الوضع المتطور:‏ ‏«تكون افضل اوديتك ملآنة مركبات والفرسان تصطف اصطفافا نحو الباب.‏ ويكشف ستر يهوذا».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏​٧،‏ ٨ أ‏)‏ تحتشد المركبات والاحصنة في السهول خارج مدينة اورشليم،‏ وهي في وضع الاستعداد لمهاجمة ابواب المدينة.‏ وما هو «ستر يهوذا» الذي يُكشف؟‏ من المرجح انه احد ابواب المدينة الذي ليس في مصلحة المدافعين ان يحتله العدو.‏c وعندما يُكشف هذا الستر الدفاعي،‏ لا تعود المدينة منيعة امام مهاجميها.‏

١١،‏ ١٢ اية اجراءات دفاعية يتخذها سكان اورشليم؟‏

^١١ يركّز اشعيا الآن على المحاولات التي يقوم بها الشعب للدفاع عن انفسهم.‏ وأول ما يتبادر الى ذهنهم هو الاسلحة!‏ ‏«فتنظر في ذلك اليوم الى اسلحة بيت الوعر.‏ ورأيتم [‏‏«وترون»،‏ يس‏] شقوق مدينة داود انها صارت كثيرة وجمعتم [‏‏«وتجمعون»،‏ يس‏] مياه البركة السفلى».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏٨ب،‏ ٩‏)‏ فالاسلحة مخزونة في بيت الوعر.‏ وهذا المستودع بناه سليمان.‏ وبما انه بُني بخشب من ارز لبنان،‏ فقد صار يُعرف باسم «بيت وعر لبنان».‏ (‏١ ملوك ٧:‏​٢-‏٥‏)‏ وتُفحص الشقوق في السور.‏ ويُجمع ايضا الماء —‏ وهذا اجراء دفاعي مهم.‏ فالشعب بحاجة الى الماء ليعيشوا.‏ وبدونه لا تصمد اية مدينة.‏ ولكن لاحظوا ان لا شيء يقال عن تطلعهم الى يهوه من اجل الانقاذ،‏ بل هم يعتمدون على وسائلهم الخاصة.‏ فلا نقع ابدا في الخطإ نفسه.‏ —‏ مزمور ١٢٧:‏١‏.‏

^١٢ وماذا يمكن فعله حيال هذه الشقوق في سور المدينة؟‏ ‏«عددتم بيوت اورشليم وهدمتم البيوت لتحصين السور».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏١٠‏)‏ فيجري تقييم للبيوت ليُرى ايٌّ منها يمكن تدميره لتأمين المواد اللازمة لإصلاح الشقوق.‏ وهذه محاولة لمنع العدو من احراز سيطرة كاملة على السور.‏

شعب عديم الايمان

١٣ كيف يحاول الشعب تأمين مخزون من المياه،‏ ولكن مَن ينسون؟‏

^١٣ ‏«صنعتم خندقا بين السورين لمياه البركة العتيقة.‏ لكن لم تنظروا الى صانعه ولم تروا مصوِّره من قديم».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏١١‏)‏ ان الجهود المبذولة لجمع المياه،‏ المذكورة هنا وفي العدد ٩‏،‏ تذكّرنا بما فعله الملك حزقيا ليحمي المدينة من الاشوريين الغزاة.‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٢:‏​٢-‏٥‏)‏ لكنَّ شعب المدينة في نبوة اشعيا هذه عديمو الايمان كليا.‏ وهم،‏ بخلاف حزقيا،‏ لا يفكّرون ابدا في الخالق فيما يعملون على تقوية دفاعات المدينة.‏

١٤ رغم رسالة يهوه التحذيرية،‏ ايّ موقف غير حكيم يتخذه الشعب؟‏

^١٤ ويتابع اشعيا:‏ ‏«دعا السيد رب الجنود في ذلك اليوم الى البكاء والنوح والقرعة والتنطق بالمسح فهوذا بهجة وفرح ذبح بقر ونحر غنم اكل لحم وشرب خمر.‏ لنأكل ونشرب لأننا غدا نموت».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏​١٢،‏ ١٣‏)‏ ان ضمير سكان اورشليم لا يؤنّبهم بسبب تمرّدهم على يهوه.‏ فهم لا يبكون او يحلقون شعرهم او يلبسون المسح تعبيرا عن توبتهم.‏ فلو يفعلون ذلك،‏ يجنِّبهم يهوه على الارجح الاهوال الآتية.‏ لكنهم يستسلمون للانغماس الشهواني في المتعة.‏ وهذا الموقف موجود اليوم بين كثيرين ممَّن لا يؤمنون باللّٰه.‏ فلأن لا رجاء لديهم،‏ لا بقيامة الموتى ولا بالحياة في الارض الفردوسية في المستقبل،‏ يعيشون حياة يُطلقون فيها العنان لأهوائهم،‏ قائلين:‏ «لنأكل ونشرب،‏ لأننا غدا نموت».‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٣٢‏)‏ فيا لبصيرتهم العمياء!‏ يا ليتهم يثقون بيهوه،‏ فيحرزون عندئذ رجاء ابديا!‏ —‏ مزمور ٤:‏​٦-‏٨؛‏ امثال ١:‏٣٣‏.‏

١٥ (‏أ)‏ ما هي رسالة دينونة يهوه على اورشليم،‏ ومَن يُجري احكامه؟‏ (‏ب)‏ لماذا سيعاني العالم المسيحي مصيرا مماثلا لمصير اورشليم؟‏

^١٥ ان سكان اورشليم المحاصَرة لن يذوقوا طعم الامن.‏ يقول اشعيا:‏ ‏«اعلن في اذنيَّ رب الجنود لا يغفرَنَّ لكم هذا الاثم حتى تموتوا يقول السيد رب الجنود».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏١٤‏)‏ فلا مغفرة للشعب بسبب صلابة قلوبهم.‏ فسيدركهم الموت لا محالة.‏ وهذا امر اكيد،‏ فالسيد يهوه الجنود هو الذي يتكلم.‏ وفي اتمام كلمات اشعيا النبوية،‏ تحل الكارثة مرتين بأورشليم غير الامينة.‏ فتدمّرها جيوش بابل،‏ وفي وقت لاحق جيوش روما.‏ وستحل الكارثة ايضا بالعالم المسيحي غير الامين،‏ الذي يدّعي اعضاؤه انهم يعبدون اللّٰه ولكنهم في الواقع ينكرونه بأعمالهم.‏ (‏تيطس ١:‏١٦‏)‏ وخطايا العالم المسيحي،‏ بالاضافة الى خطايا اديان العالم الاخرى التي تهزأ بطرق اللّٰه البارة،‏ «قد تراكمت حتى السماء».‏ وضلالهم،‏ كضلال اورشليم المرتدة،‏ اعظم من ان يكفَّر عنه.‏ —‏ كشف ١٨:‏​٥،‏ ٨،‏ ٢١‏.‏

وكيل اناني

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ مَن ينال الآن رسالة تحذيرية من يهوه،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ ماذا سيحلّ بشَبنا نتيجة طموحاته العالية؟‏

^١٦ يحوِّل النبي الآن انتباهه من شعب غير امين الى فرد غير امين.‏ يكتب اشعيا:‏ ‏«هكذا قال السيد رب الجنود.‏ اذهب ادخل الى هذا جليس الملك [‏‏«ذلك الوكيل»،‏ ي‌ج‏] الى شَبنا الذي على البيت.‏ ما لك ههنا ومَن لك ههنا حتى نقرت لنفسك ههنا قبرا ايها الناقر في العلو قبره الناحت لنفسه في الصخر مسكنا».‏ —‏ اشعياء ٢٢:‏​١٥،‏ ١٦‏.‏

^١٧ شَبنا هو ‹الوكيل على البيت›،‏ وعلى الارجح بيت الملك حزقيا.‏ وهو بذلك يتمتع بمكانة مرموقة،‏ اذ انه الثاني بعد الملك.‏ ويُتوقع منه الكثير ايضا.‏ (‏١ كورنثوس ٤:‏٢‏)‏ ولكن بدلا من الاهتمام اولا بشؤون الامة،‏ يطلب شَبنا مجد نفسه.‏ فهو يصنع قبرا فخما ‏—‏ كقبر ملك —‏ وينقره عاليا في الصخر.‏ لهذا يوحي يهوه،‏ الذي يرى ذلك،‏ الى اشعيا ان يحذّر هذا الوكيل غير الامين قائلا:‏ ‏«هوذا الرب يطرحك طرحا يا رجل ويغطيك تغطية يلفك لف لفيفة كالكرة الى ارض واسعة الطرفين.‏ هناك تموت وهناك تكون مركبات مجدك يا خزي بيت سيدك.‏ وأطردك من منصبك ومن مقامك يحطك».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏​١٧-‏١٩‏)‏ فشَبنا،‏ بسبب انانيته،‏ لن يحظى حتى بقبر عادي في اورشليم،‏ بل سيُطرح ككرة ليموت في ارض بعيدة.‏ وهذا تحذير لجميع الذين يؤتمَنون على سلطة بين شعب اللّٰه.‏ فإساءة استعمال السلطة ستؤدي الى خسارتها وربما الى طرد الشخص نفسه.‏

١٨ مَن سيحلّ محل شَبنا،‏ وماذا يعني اعطاء هذا الشخص ألبسة شَبنا الرسمية ومفتاح بيت داود؟‏

^١٨ ولكن كيف سيُنحّى شَبنا عن منصبه؟‏ يوضح يهوه بواسطة اشعيا:‏ ‏«يكون في ذلك اليوم اني ادعو عبدي ألياقيم بن حلقيا وألبسه ثوبك وأشده بمنطقتك وأجعل سلطانك في يده فيكون ابا لسكان اورشليم ولبيت يهوذا.‏ وأجعل مفتاح بيت داود على كتفه فيفتح وليس مَن يغلق ويغلق وليس مَن يفتح».‏ (‏اشعياء ٢٢:‏​٢٠‏-‏٢٢‏)‏ فسيحلّ ألياقيم محل شَبنا ويُعطى ألبسة الوكيل الرسمية مع مفتاح بيت داود.‏ يستعمل الكتاب المقدس كلمة «مفتاح» رمزا الى السلطة او الحكم او النفوذ.‏ (‏قارنوا متى ١٦:‏١٩‏.‏)‏ وفي الازمنة القديمة كان يمكن اعطاء مستشار الملك،‏ المؤتمَن على المفاتيح،‏ مسؤولية الاشراف العام على الجناح الملكي،‏ حتى انه كان يختار المرشحين لخدمة الملك.‏ (‏قارنوا كشف ٣:‏​٧،‏ ٨‏.‏)‏ وهذا ما يجعل مركز الوكيل مهما،‏ وكل مَن يخدم في هذا المنصب يُتوقع منه الكثير.‏ (‏لوقا ١٢:‏٤٨‏)‏ وربما كان شَبنا مؤهلا لهذا المنصب،‏ لكنَّ يهوه سيضع شخصا آخر مكانه بسبب عدم امانته.‏

وتدان رمزيان

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ كيف سيكون ألياقيم بركة لشعبه؟‏ (‏ب)‏ ماذا سيحلّ بالذين يستمرون في الاعتماد على شَبنا؟‏

^١٩ وفي النهاية يستخدم يهوه اسلوبا مجازيا ليصف نقل السلطة من شَبنا الى ألياقيم.‏ يذكر:‏ ‏«أثبِّته [‏ألياقيم‏] وتدا في موضع امين ويكون كرسي مجد لبيت ابيه.‏ ويعلقون عليه كل مجد بيت ابيه الفروع والقضبان كل آنية صغيرة من آنية الطسوس الى آنية القناني جميعا.‏ في ذلك اليوم يقول رب الجنود يزول الوتد [‏شَبنا‏] المثبت في موضع امين ويُقطع ويسقط.‏ ويباد الثقل الذي عليه لأن الرب قد تكلم».‏ —‏ اشعياء ٢٢:‏​٢٣‏-‏٢٥‏.‏

^٢٠ الوتد الاول في هذه الاعداد هو ألياقيم.‏ وسيصير «كرسي مجد» لبيت ابيه حلقيا.‏ وبخلاف شَبنا،‏ لن يجلب العار على بيت ابيه او يشوه سمعتهم.‏ وسيكون ألياقيم سندا امينا لآنية البيت،‏ اي للآخرين في خدمة الملك.‏ (‏٢ تيموثاوس ٢:‏​٢٠،‏ ٢١‏)‏ أما الوتد الثاني فيشير الى شَبنا.‏ ومع انه يبدو في مأمن،‏ فسيُنزع.‏ وكل مَن يستمر في الاعتماد عليه سيسقط.‏

٢١ في الازمنة العصرية،‏ مَن نُحِّيَ عن مركزه كشَبنا،‏ ولماذا،‏ ومَن حلّ محله؟‏

^٢١ يذكّرنا ما حدث لشَبنا بأن الذين يقبلون امتيازات الخدمة،‏ بين مَن يدّعون عبادة اللّٰه،‏ ينبغي ان يستخدموا هذه الامتيازات لخدمة الغير ولجلب التسبيح ليهوه.‏ وينبغي ألا يسيئوا استعمال مركزهم ليغتنوا او ليشتهروا.‏ مثلا،‏ ادّعى العالم المسيحي لزمن طويل انه وكيل معيَّن،‏ انه الممثل الارضي ليسوع المسيح.‏ ولكن كما جلب شَبنا العار على ابيه بطلبه مجد نفسه،‏ كذلك جلب قادة العالم المسيحي العار على الخالق بتجميعهم الثروات وسعيهم وراء السلطة.‏ لذلك عندما اتى وقت الدينونة ‹مبتدئا ببيت اللّٰه› سنة ١٩١٨،‏ نحّى يهوه العالم المسيحي.‏ وحُدّدت هوية وكيل آخر —‏ «الوكيل الأمين الفطين» —‏ وعُيِّن على بيت يسوع الارضي.‏ (‏١ بطرس ٤:‏١٧؛‏ لوقا ١٢:‏٤٢-‏٤٤‏)‏ وقد اظهر هذا الصف المركّب انه يستحق حمل ‹المفتاح› الملكي لبيت داود.‏ و‹كوتد› يُعتمد عليه،‏ اثبت انه سند تتكل عليه جميع ‹الآنية›،‏ المسيحيين الممسوحين بمختلف مسؤولياتهم الذين يعتمدون عليه للحصول على الطعام الروحي.‏ ومثل ‹النزيل في ابواب› اورشليم القديمة،‏ يعتمد ‹الخراف الاخر› ايضا على هذا ‹الوتد›،‏ ألياقيم العصري.‏ —‏ يوحنا ١٠:‏١٦؛‏ تثنية ٥:‏١٤‏.‏

٢٢ (‏أ)‏ لماذا كان استبدال شَبنا كوكيل في حينه؟‏ (‏ب)‏ في الازمنة العصرية،‏ لماذا كان تعيين «الوكيل الأمين الفطين» في حينه؟‏

^٢٢ حلّ الياقيم محل شَبنا عندما كان سنحاريب وقواته يهدّدون اورشليم.‏ وبشكل مماثل،‏ عُيِّن «الوكيل الأمين الفطين» ليخدم خلال وقت النهاية،‏ وسيبلغ هذا الوقت نهايته عندما يتحرك الشيطان وقواته ليشنوا هجومهم الاخير على «اسرائيل اللّٰه» ورفقائهم الخراف الاخر.‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦‏)‏ وكما في ايام حزقيا،‏ سينتهي هذا الهجوم الى هلاك اعداء البر.‏ أما الذين يستندون الى ‹الوتد في الموضع الامين›،‏ الوكيل الامين،‏ فسينجون كما نجا سكان اورشليم الامناء من الغزو الاشوري ليهوذا.‏ فكم هو حكيم عدم التمسك ‹بالوتد› المرفوض:‏ العالم المسيحي.‏

٢٣ ماذا يحدث لشَبنا اخيرا،‏ وماذا نتعلم من ذلك؟‏

^٢٣ وماذا يحدث لشَبنا؟‏ لا يذكر السجل كيف تمت فيه النبوة المسجلة في اشعياء ٢٢:‏١٨‏.‏ وعندما يرفّع نفسه وبعد ذلك يُذَلّ،‏ يكون مشابها للعالم المسيحي،‏ لكنه ربما تعلّم درسا من التأديب الذي ناله.‏ وفي هذه الحالة يكون مختلفا جدا عن العالم المسيحي.‏ وعندما يطالب ربشاقى الاشوري باستسلام اورشليم،‏ يذهب ألياقيم،‏ وكيل حزقيا الجديد،‏ على رأس وفد مفاوض لملاقاته.‏ لكننا نجد شَبنا (‏شبنة)‏ معه بوصفه كاتبا عند الملك.‏ فمن الواضح ان شَبنا لا يزال في خدمة الملك.‏ (‏اشعياء ٣٦:‏​٢،‏ ٢٢‏)‏ ويا له من درس حسن للذين يخسرون مراكز خدمة في هيئة يهوه!‏ فبدلا من الامتعاض والاستياء،‏ من الحكمة ان يستمروا في خدمة يهوه مهما كان الدور الذي يسمح لهم بالقيام به.‏ (‏عبرانيين ١٢:‏٦‏)‏ وبذلك ينجون من الكارثة التي ستحلّ بالعالم المسيحي،‏ ويتمتعون بحظوة لدى اللّٰه وببركته طوال الابدية.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٣١]‏

عندما يهرب صدقيا،‏ يُلقى القبض عليه وتُقلع عيناه

‏[الصورة في الصفحتين ٢٣٢ و ٢٣٣]‏

آمال قاتمة لليهود المحاصَرين في اورشليم

‏[الصورة في الصفحة ٢٣٩]‏

حزقيا يجعل ألياقيم «وتدا في موضع امين»‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٤١]‏

كثيرون من قادة العالم المسيحي،‏ كشَبنا،‏ جلبوا العار على الخالق بتجميعهم الثروات

‏[الصورتان في الصفحة ٢٤٢]‏

في الازمنة العصرية،‏ عُيِّن صف وكيل امين على بيت يسوع

الفصل التاسع عشر

يهوه يدنّس كبرياء صور

اشعياء ٢٣:‏​١-‏١٨

١،‏ ٢ (‏أ)‏ ايّ نوع من المدن كانت صور القديمة؟‏ (‏ب)‏ ماذا تنبأ اشعيا عن صور؟‏

كانت كاملة ‹الجمال›،‏ وفيها الكثير «من انواع الغنى».‏ (‏حزقيال ٢٧:‏​٤،‏ ١٢‏،‏ تف‏)‏ وشقَّ اسطولها البحري الكبير عُباب البحر بالغا اماكن نائية.‏ كما انها «تمجدت جدا في قلب البحار»،‏ و ‹بثروتها أغنت ملوك الارض›.‏ (‏حزقيال ٢٧:‏​٢٥،‏ ٣٣‏)‏ هذه هي المكانة التي حققتها صور في القرن السابع قبل الميلاد،‏ تلك المدينة الفينيقية الواقعة على الساحل الشرقي للبحر الابيض المتوسط.‏

^٢ ولكن كان دمار صور يلوح في الافق.‏ فقبل نحو ١٠٠ سنة من وصف حزقيال لها،‏ انبأ النبي اشعيا بسقوط هذا المعقِل الفينيقي والحزن الذي يصيب مَن يعتمدون عليها.‏ وأنبأ اشعيا ايضا ان اللّٰه،‏ بعد فترة من الوقت،‏ سيفتقد المدينة ويسمح بأن تزدهر من جديد.‏ فكيف تمت كلمات هذا النبي؟‏ وماذا نتعلم مما حصل لصور؟‏ ان احراز فهم واضح لما حلَّ بها ولسبب حصوله سيقوِّي ايماننا بيهوه وبوعوده.‏

‏«ولولي يا سفن ترشيش»‏

٣،‏ ٤ (‏أ)‏ اين كانت تقع ترشيش،‏ وما العلاقة التي تربطها بصور؟‏ (‏ب)‏ لماذا ‹سيولول› البحارة الذين يتعاملون تجاريا مع ترشيش؟‏

^٣ تحت العنوان ‏«وحي من جهة صور»،‏ يعلن اشعيا:‏ ‏«ولولي يا سفن ترشيش لأنها خربت حتى ليس بيت [‏‏«مرفأ»،‏ ع‌ج‏]‏ حتى ليس مدخل».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏١ أ‏)‏ يُعتقد ان ترشيش كانت جزءا من اسپانيا،‏ اي بعيدة عن صور الواقعة شرقيّ البحر المتوسط.‏a لكنَّ الفينيقيين كانوا خبراء بالملاحة،‏ وسفنهم كبيرة وتصلح للسفر عبر البحار.‏ ويعتقد بعض المؤرخين ان الفينيقيين كانوا اول مَن لاحظ الرابط بين القمر وحركة المد والجزر،‏ وأول مَن استعان بعلم الفلك لأغراض ملاحية.‏ لذلك فإن المسافة الكبيرة بين صور وترشيش لم تكن عائقا لهم.‏

^٤ ان ترشيش البعيدة هي في ايام اشعيا سوق لبضائع صور،‏ وربما المصدر الرئيسي لغناها خلال فترة من تاريخها.‏ فعند اسپانيا مناجم غنية بمترسِّبات الفضة والحديد والقصدير والمعادن الاخرى.‏ (‏قارنوا ارميا ١٠:‏٩؛‏ حزقيال ٢٧:‏١٢‏.‏)‏ وسيكون هنالك سبب وجيه ‹لتولول سفن ترشيش›،‏ على الارجح سفن صور التي لها تعاملات تجارية مع ترشيش؛‏ فهي تبكي على خراب مرفإ منشئها.‏

٥ اين سيسمع الملاحون الآتون من ترشيش خبر سقوط صور؟‏

^٥ وكيف سيعلم الملاحون في عرض البحر بسقوط صور؟‏ يجيب اشعيا:‏ ‏«من ارض كتيم أُعلن لهم».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏١ ب‏)‏ تشير «ارض كتيم» على الارجح الى جزيرة قبرص التي تبعد نحو ١٠٠ كيلومتر غربا عن الساحل الفينيقي.‏ وهي المحطة الاخيرة للسفن الآتية من ترشيش والمتجهة شرقا قبل الوصول الى صور.‏ وهكذا سيسمع البحارة خبر دمار مرفإ بلادهم حين يتوقفون في قبرص.‏ يا لها من صدمة!‏ ومن فرط حزنهم ‹سيولولون›.‏

٦ صفوا علاقة صور بصيدون.‏

^٦ كما ان سكان الساحل الفينيقي سيشعرون بالغم.‏ يقول النبي:‏ ‏«اندهشوا [‏‏«اصمتوا»،‏ تف‏] يا سكان الساحل.‏ تجار صيدون العابرون البحر ملأوك.‏ وغلتها زرع شيحور حصاد النيل على مياه كثيرة فصارت متجرة لأمم».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏​٢،‏ ٣‏)‏ فستعقد الدهشة الشديدة لسان «سكان الساحل» —‏ جيران صور —‏ بسبب السقوط المفجع لهذه المدينة.‏ ومَن هم «تجار صيدون» الذين ‹ملأوا› هؤلاء السكان وجعلوهم اغنياء؟‏ كانت صور في الاصل مستعمرة تابعة لمدينة صيدون الساحلية،‏ التي تبعد عنها ٣٥ كيلومترا فقط شمالا.‏ وتصف صيدون نفسها،‏ على قِطَعها النقدية،‏ بأنها والدة صور.‏ ومع ان صور فاقت صيدون غنى،‏ فهي لا تزال «بنت صيدون»،‏ ولا يزال سكانها يدعون انفسهم صيدونيين.‏ (‏اشعياء ٢٣:‏١٢‏)‏ وهكذا فإن عبارة «تجار صيدون» تشير على الارجح الى سكان صور التجار.‏

٧ كيف يجعل التجار الصيدونيون المناطق غنية؟‏

^٧ والتجار الصيدونيون الاثرياء،‏ بتعاطيهم التجارة،‏ يجوبون البحر المتوسط.‏ ويحملون معهم الى اماكن كثيرة زرع،‏ او حبوب،‏ شيحور الذي هو الفرع الشرقي الاقصى لنهر النيل في منطقة الدلتا في مصر.‏ (‏قارنوا ارميا ٢:‏١٨‏.‏)‏ ويشمل «حصاد النيل» ايضا محاصيل اخرى من مصر.‏ والاتجار والمقايضة بسلع كهذه يدرّان ارباحا وفيرة على هؤلاء التجار البحارة وعلى الامم التي تتعامل معهم.‏ ويملأ التجار الصيدونيون صور بما يجنونه من ارباح.‏ فلا شك انهم سيحزنون على دمارها!‏

٨ ايّ اثر سيكون لدمار صور في صيدون؟‏

^٨ ثم يخاطب اشعيا صيدون بهذه الكلمات:‏ ‏«اخجلي يا صيدون لأن البحر حصن البحر نطق قائلا لم اتمخض ولا وَلدتُ ولا ربَّيت شبابا ولا نشَّأت عذارى».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏٤‏)‏ بعد تدمير صور،‏ سيبدو الساحل حيث كانت المدينة قائمة قاحلا ومقفرا.‏ وسيظهر وكأن البحر يصرخ بكرب،‏ كأم فقدت أولادها ومن شدة اضطرابها تقول انها لم تُنجب اولادا قط.‏ فستخجل صيدون مما حلّ ببنتها.‏

٩ حُزن الناس عقب سقوط صور سيكون شبيها بحالة الذعر التي تلت اية حادثتَين اخريَين؟‏

^٩ نعم،‏ سيعمّ الحزن عند سماع خبر دمار صور.‏ يقول اشعيا:‏ ‏«‏‏[‏‏«كما»،‏ ع‌ج‏] عند وصول الخبر الى مصر [‏‏«الخبر المتعلق بمصر،‏ كذلك»،‏ ع‌ج‏] يتوجعون عند وصول خبر صور».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏٥‏)‏ سيكون توجُّع النائحين شبيها بالتوجُّع الذي نجم عن الخبر المتعلق بمصر.‏ فأيّ خبر يقصده النبي؟‏ ربما إتمام ‹وحيه السابق من جهة مصر›.‏b (‏اشعياء ١٩:‏​١-‏٢٥‏)‏ او ربما يقصد النبي خبر هلاك جيش فرعون في ايام موسى،‏ الامر الذي ولّد حالة ذعر واسعة النطاق.‏ (‏خروج ١٥:‏​٤،‏ ٥،‏ ١٤-‏١٦؛‏ يشوع ٢:‏​٩-‏١١‏)‏ على اية حال،‏ سيشعر سامعو خبر دمار صور بأوجاع مبرحة.‏ وهم يُنصحون بالهرب الى ترشيش البعيدة ليحتموا فيها،‏ ويؤمَرون بأن يولولوا تعبيرا عن حزنهم،‏ اذ يقال لهم:‏ ‏«اعبروا الى ترشيش.‏ ولولوا يا سكان الساحل».‏ —‏ اشعياء ٢٣:‏٦‏.‏

مفتخِرة «منذ .‏ .‏ .‏ قِدمها»‏

١٠-‏١٢ صفوا غنى صور وقِدَمها وتأثيرها.‏

^١٠ صور مدينة قديمة،‏ كما يذكّرنا اشعيا حين يسأل:‏ ‏«أهذه لكم المفتخِرة التي منذ الايام القديمة قِدَمُها».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏٧ أ‏)‏ فتاريخ صور الزاهر تمتد جذوره الى زمن يشوع على الاقل.‏ (‏يشوع ١٩:‏٢٩‏)‏ وعلى مرِّ السنين،‏ اصبحت صور شهيرة بصناعة الاشياء المعدنية والزجاجيات والارجوان.‏ فالاثواب المصبوغة بالارجوان الصُّوري تباع بأغلى الاسعار،‏ والنبلاء يطلبون قماش صور الباهظ الثمن.‏ (‏قارنوا حزقيال ٢٧:‏​٧،‏ ٢٤‏.‏)‏ وصور هي ايضا مركز تجاري للقوافل البرية،‏ ومحطة هامة للاستيراد والتصدير.‏

^١١ والمدينة ايضا قوية عسكريا.‏ يكتب ل.‏ سپراڠ دي كامپ:‏ «مع ان الفينيقيين لم يكونوا رجال حرب —‏ اذ هم رجال اعمال لا جنود —‏ فقد كانوا يدافعون عن مدنهم بشجاعة وعناد شديدَين.‏ وهاتان الصفتان،‏ بالاضافة الى جبروتهم البحري،‏ مكّنتا اهالي صور من الصمود في وجه الجيش الاشوري الذي كان الاقوى في ايامه».‏

^١٢ نعم،‏ تجتاز شهرة صور الآفاق في عالم البحر المتوسط.‏ ‏«تنقلها رِجلاها بعيدا للتغرب».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏٧ ب‏)‏ فالفينيقيون يُبحرون الى اماكن بعيدة،‏ فيؤسسون محطات تجارية ومرافئ للتوقف الوقتي،‏ فتصير هذه المحطات احيانا مستعمرات فينيقية.‏ مثلا،‏ ان قرطاجة الواقعة على ساحل افريقيا الشمالي هي مستعمرة لصور.‏ وعلى مرّ الوقت ستتفوَّق على صور وتنافس روما في تأثيرها في عالم البحر المتوسط.‏

كبرياؤها ستدنَّس

١٣ لماذا يثار السؤال بشأن مَن يجرؤ ان يعلن دينونة على صور؟‏

^١٣ نظرا الى قِدَم صور وغناها،‏ لا بد ان يُطرح السؤال التالي:‏ ‏«مَن قضى بهذا على صور المتوِّجة التي تجارها رؤساء.‏ متسبِّبوها [‏‏«متاجِروها‏»،‏ ي‌ج‏] موقَّرو الارض».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏٨‏)‏ نعم،‏ مَن يجرؤ ان يتكلم على المدينة التي عيَّنت افرادا بارزين في مراكز سلطة عالية في مستعمراتها وفي اماكن اخرى —‏ وهكذا صارت «متوِّجة»؟‏!‏ ومَن يجرؤ ان يتكلم على المدينة العظيمة التي تجارها رؤساء ومتاجِروها موقَّرون؟‏!‏ ذكر موريس شهاب،‏ مدير الآثار السابق في المتحف الوطني في بيروت،‏ لبنان:‏ «من القرن التاسع حتى القرن السادس قبل الميلاد،‏ تبوَّأت صور مكانة مرموقة كالتي عرفتها لندن في بداية القرن العشرين».‏ لذلك مَن يجرؤ ان يتكلم على هذه المدينة؟‏!‏

١٤ مَن يعلن دينونة على صور،‏ ولماذا؟‏

^١٤ لكنَّ الجواب الملهم سيولّد حالة ذعر في صور.‏ يقول اشعيا:‏ ‏«رب الجنود قضى به ليدنّس كبرياء كل مجد ويهين كل موقَّري الارض».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏٩‏)‏ فلماذا يعلن يهوه دينونة على هذه المدينة الغنية القديمة؟‏ ألأن سكانها يعبدون الاله الباطل بعل؟‏ ام ان السبب هو علاقة صور بإيزابل —‏ ابنة اثبعل ملك صيدون،‏ وملك صور ايضا —‏ التي تزوجت اخآ‌ب ملك اسرائيل وقتلت انبياء يهوه؟‏ (‏١ ملوك ١٦:‏​٢٩،‏ ٣١؛‏ ١٨:‏​٤،‏ ١٣،‏ ١٩‏)‏ الجواب عن هذين السؤالَين هو لا.‏ فصور تُدان بسبب كبريائها وعجرفتها،‏ اذ انها اغتنت على حساب الشعوب الاخرى،‏ بمن فيهم الاسرائيليون.‏ ففي القرن التاسع قبل الميلاد،‏ قال يهوه بواسطة النبي يوئيل لصور ولمدن اخرى:‏ «بعتم بني يهوذا وبني اورشليم لبني الياوانيين لكي تبعدوهم عن تخومهم».‏ (‏يوئيل ٣:‏٦‏)‏ فهل يتغاضى اللّٰه عن معاملة صور لشعب عهده كسلع تجارية؟‏

١٥ كيف ستتجاوب صور حين تسقط اورشليم امام نبوخذنصر؟‏

^١٥ ولن تتغير صور حتى بعد مرور مئة سنة.‏ فعندما يقوم جيش نبوخذنصر ملك بابل بتدمير اورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ ستبتهج صور قائلة:‏ «هَه قد انكسرت [اورشليم] مصاريع الشعوب.‏ قد تحوَّلَت اليَّ.‏ أمتلئ اذ خربَت».‏ (‏حزقيال ٢٦:‏٢‏)‏ تفرح صور لأنها تنوي الاستفادة من دمار اورشليم.‏ فحين لا تعود عاصمة يهوذا تنافسها،‏ تتوقع ان تزيد التجارة فيها.‏ لكنَّ يهوه سيهين هؤلاء الذين يجعلون انفسهم ‹موقَّرين›،‏ الذين يقفون باعتزاز الى جانب اعداء شعبه.‏

١٦،‏ ١٧ ماذا سيحلّ بسكان صور حين تسقط المدينة؟‏ (‏انظروا الحاشية.‏)‏

^١٦ يتابع اشعيا ادانة يهوه لصور:‏ ‏«اجتازي ارضك كالنيل يا بنت ترشيش.‏ ليس حصر في ما بعد.‏ مدَّ يده على البحر ارعد ممالك.‏ امَر الرب من جهة كنعان ان تُخرَب حصونها.‏ وقال لا تعودين تفتخرين ايضا ايتها المنهتِكة العذراء بنت صيدون.‏ قومي الى كتيم اعبري.‏ هناك ايضا لا راحة لك».‏ —‏ اشعياء ٢٣:‏​١٠‏-‏١٢‏.‏

^١٧ لماذا تدعى صور «بنت ترشيش»؟‏ ربما لأنه بعد هزيمة صور،‏ ستصير ترشيش اقوى هاتين الاثنتين.‏c وسيتبدَّد سكان صور الخربة كنهر فائض،‏ فلا تقوى ضفافه على حبس مياهه،‏ بل تغمر مياهه كل السهول المجاورة.‏ ورسالة اشعيا الى «بنت ترشيش» تلفت النظر الى مدى جسامة ما سيحلّ بصور.‏ فيهوه نفسه يمدّ يده ويأمر.‏ ولا احد يستطيع تغيير هذه العاقبة.‏

١٨ لماذا تدعى صور «العذراء بنت صيدون»،‏ وكيف سيتغير وضعها؟‏

^١٨ ويقول اشعيا ايضا عن صور انها «العذراء بنت صيدون»،‏ مشيرا الى انه لم يسبق قط ان استولى عليها ونهبها غزاة اجانب،‏ ولم تخضع لإرادة شعب آخر.‏ (‏قارنوا ٢ ملوك ١٩:‏٢١؛‏ اشعياء ٤٧:‏١؛‏ ارميا ٤٦:‏١١‏.‏)‏ لكنها الآن ستدمَّر،‏ وسيعبر بعض سكانها كلاجئين الى مستعمرة كتيم الفينيقية.‏ لكنهم لن يجدوا راحة هناك لأن قوتهم الاقتصادية بادت.‏

الكلدانيون يخربونها

١٩،‏ ٢٠ مَن هو فاتح صور حسب النبوة،‏ وكيف تتم هذه النبوة؟‏

^١٩ اية قوة سياسية ستنفذ دينونة يهوه على صور؟‏ يذكر اشعيا:‏ ‏«هوذا ارض الكلدانيين.‏ هذا الشعب لم يكن.‏ اسسها اشور [‏‏«هم وليس الاشوريون الذين سيجعلون صور»،‏ تف‏] لأهل البرية.‏ قد اقاموا ابراجهم دمروا قصورها.‏ جعلها ردما.‏ ولولي يا سفن ترشيش لأن حصنك قد أُخرب».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏١٣،‏ ١٤‏)‏ فالكلدانيون —‏ لا الاشوريون —‏ هم مَن سيُخضعون صور.‏ فسينصبون ابراج الحصار،‏ ويسوّون مساكنها بالارض،‏ ويجعلون حصن سفن ترشيش هذا ردما من الانقاض.‏

^٢٠ طبقا لكلمات النبوة،‏ وبعد وقت غير طويل من سقوط اورشليم،‏ تتمرد صور على بابل ويحاصر نبوخذنصر المدينة.‏ فتقاومه صور ظنًّا منها انها لا تُخرق.‏ وخلال الحصار،‏ ‹تقرع› رؤوس جنود بابل من كثرة ما تحفُّها الخُوَذ،‏ و ‹تتجرَّد› اكتافهم من حمل المواد المستخدمة في بناء المتارس.‏ (‏حزقيال ٢٩:‏١٨‏)‏ ويكلف الحصار نبوخذنصر غاليا.‏ ومع ان مدينة صور البرية تدمَّر،‏ لا يتمكن من اخذ غنائم منها.‏ فمعظم كنوز صور تُنقل الى جزيرة صغيرة تبعد عن الشاطئ مسافة ٨٠٠ متر تقريبا.‏ وبدون اسطول من السفن لا يتمكن هذا الملك الكلداني من فتح الجزيرة.‏ وبعد ١٣ سنة تستسلم صور،‏ لكنها ستبقى قائمة وترى اتمام نبوات اخرى.‏

‏«تعود الى اجرتها»‏

٢١ بأيّ معنى «تُنسى» صور،‏ ولِكَم من الوقت؟‏

^٢١ يمضي اشعيا متنبئا:‏ ‏«يكون في ذلك اليوم ان صور تُنسى سبعين سنة كأيام ملك واحد».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏١٥ أ‏)‏ «تُنسى» مدينة صور البحرية بعد تدمير البابليين للمدينة البرية.‏ وطبقا لكلمات النبوة،‏ لن تكون مدينة صور البحرية قوة مالية مهمة طوال فترة «ملك واحد» —‏ الامبراطورية البابلية.‏ وعلى لسان ارميا،‏ يشمل يهوه صور بين الامم التي يخصّها بشرب كأس خمر سخطه.‏ ويقول:‏ «تخدم هذه الشعوب ملك بابل سبعين سنة».‏ (‏ارميا ٢٥:‏​٨-‏١٧،‏ ٢٢،‏ ٢٧‏)‏ لكنَّ مدينة صور البحرية لا تخضع لبابل طوال ٧٠ سنة كاملة،‏ لأن الامبراطورية البابلية تسقط سنة ٥٣٩ ق‌م.‏ فمن الواضح ان الـ‍ ٧٠ سنة تمثّل الفترة التي تبلغ فيها الهيمنة البابلية اوجها —‏ حين تتباهى السلالة الملكية البابلية برفع كرسيها حتى فوق «كواكب اللّٰه».‏ (‏اشعياء ١٤:‏١٣‏)‏ وترزح امم مختلفة تحت نير هذه الهيمنة في اوقات مختلفة.‏ ولكن عند نهاية الـ‍ ٧٠ سنة،‏ تنهار هذه الهيمنة.‏ فماذا يحلّ آنذاك بصور؟‏

٢٢،‏ ٢٣ ماذا سيحلّ بصور حين تتحرر من الهيمنة البابلية؟‏

^٢٢ يتابع اشعيا:‏ ‏«من بعد سبعين سنة يكون لصور كأغنية الزانية.‏ خذي عودا طوفي في المدينة ايتها الزانية المنسية احسني العزف اكثري الغناء لكي تُذكري.‏ ويكون من بعد سبعين سنة ان الرب يتعهد [‏‏«يفتقد»،‏ تف‏] صور فتعود الى اجرتها وتزني مع كل ممالك البلاد على وجه الارض».‏ —‏ اشعياء ٢٣:‏١٥ب‏-‏١٧‏.‏

^٢٣ بعد سقوط بابل سنة ٥٣٩ ق‌م،‏ تصير فينيقية ولاية تحت سلطة مرزبان ضمن امبراطورية مادي وفارس.‏ والعاهل الفارسي،‏ كورش الكبير،‏ معروف بتسامحه.‏ وفي ظل حكمه الجديد،‏ تستأنف صور نشاطها السابق وتحاول جاهدة تبوُّء مركز تجاري عالمي —‏ كالزانية المنسية التي خسرت زبائنها وتسعى الى جذب زبائن جدد بالطوَفان في المدينة والعزف على عودها وإنشاد اغانيها.‏ وهل تنجح صور؟‏ نعم،‏ يمنحها يهوه النجاح.‏ وبمرور الوقت تصير المدينة البحرية مزدهرة جدا حتى ان النبي زكريا،‏ نحو نهاية القرن السادس قبل الميلاد،‏ يقول:‏ «قد بنت صور حصنا لنفسها وكوَّمت الفضة كالتراب والذهب كطين الاسواق.‏».‏ —‏ زكريا ٩:‏٣‏.‏

‏‹ارباحها قدس›‏

٢٤،‏ ٢٥ (‏أ)‏ كيف تصير ارباح صور قدسا ليهوه؟‏ (‏ب)‏ رغم تقديم صور يد المساعدة لشعب اللّٰه،‏ اية نبوة اوحى بها يهوه عن هذه المدينة؟‏

^٢٤ لاحظوا الكلمات النبوية التالية اللافتة جدا للنظر!‏ ‏«تكون تجارتها [‏‏«ارباحها»،‏ جد‏] وأجرتها قدسا للرب.‏ لا تُخزن ولا تُكنز بل تكون تجارتها للمقيمين امام الرب لأكل الى الشبع وللباس فاخر».‏ (‏اشعياء ٢٣:‏١٨‏)‏ فكيف تصير الارباح المادية التي تجنيها صور شيئا مقدسا؟‏ يوجِّه يهوه الامور لكي تُستخدم بشكل ينسجم مع مشيئته:‏ لإشباع شعبه وإلباسهم.‏ ويحصل ذلك بعد عودة الاسرائيليين من السبي البابلي.‏ فسكان صور يساعدونهم بتأمين خشب الارز لإعادة بناء الهيكل.‏ ويستأنفون ايضا تعاملاتهم التجارية مع مدينة اورشليم.‏ —‏ عزرا ٣:‏٧؛‏ نحميا ١٣:‏١٦‏.‏

^٢٥ ومع ذلك،‏ يوحي يهوه بإعلان آخر ضد صور.‏ فزكريا يتنبأ عن المدينة البحرية التي صارت غنية:‏ «هوذا السيد يمتلكها ويضرب في البحر قوتها وهي تؤكل بالنار».‏ (‏زكريا ٩:‏٤‏)‏ ويتم ذلك في تموز (‏يوليو)‏ سنة ٣٣٢ ق‌م،‏ حين يقضي الاسكندر الكبير على سيدة البحار المتكبرة تلك.‏

تجنبوا المادية والكبرياء

٢٦ لماذا دان اللّٰه صور؟‏

^٢٦ دان يهوه صور بسبب ما تتصف به من كبرياء،‏ صفة يبغضها كثيرا.‏ ‹فالعيون المتعالية› تأتي في رأس قائمة الاشياء السبعة التي يبغضها يهوه.‏ (‏امثال ٦:‏​١٦-‏١٩‏)‏ وربَط بولس الكبرياء بالشيطان ابليس،‏ كما ان وصْف حزقيال لصور المتكبرة فيه بعض الاوجه التي تصوِّر الشيطان نفسه.‏ (‏حزقيال ٢٨:‏​١٣-‏١٥؛‏ ١ تيموثاوس ٣:‏٦‏)‏ ولماذا كانت صور متكبرة؟‏ يقول حزقيال في اشارة الى صور:‏ «ارتفع قلبك بسبب غناك».‏ (‏حزقيال ٢٨:‏٥‏)‏ فقد انصب اهتمام المدينة فقط الى التجارة وتجميع الاموال.‏ ونجاح صور في هذا المجال جعلها متكبرة الى حد لا يطاق.‏ قال يهوه بواسطة حزقيال «لرئيس صور»:‏ «قد ارتفع قلبك وقلت انا اله.‏ في مجلس الآلهة أجلس».‏ —‏ حزقيال ٢٨:‏٢‏.‏

٢٧،‏ ٢٨ ايّ فخ قد يسقط البشر فيه،‏ وكيف اوضح يسوع ذلك؟‏

^٢٧ يمكن ان تقع الامم في فخ الكبرياء وتتبنى موقفا خاطئا من الغنى،‏ والامر ينطبق على الافراد ايضا.‏ ذكر يسوع مثلا اظهر فيه مكر هذا الشرك.‏ فقد تحدّث عن انسان غني انتجت ارضه بوفرة.‏ ففرح هذا الانسان وخطّط لبناء مخازن كبيرة لمحاصيله،‏ وتطلّع بكل سعادة الى التمتع بحياة مديدة ملؤها الراحة.‏ لكنَّ آماله لم تتحقق.‏ فقد قال له اللّٰه:‏ «يا عديم التعقل،‏ هذه الليلة يطلبون نفسك منك.‏ فلمن تكون هذه التي ادخرتها؟‏».‏ نعم،‏ مات الرجل،‏ ولم ينفعه غناه بشيء.‏ —‏ لوقا ١٢:‏​١٦-‏٢٠‏.‏

^٢٨ اختتم يسوع المثل بالقول:‏ «هذا شأن مَن يكنز لنفسه وليس هو غنيا للّٰه».‏ (‏لوقا ١٢:‏٢١‏)‏ ان الغنى بحد ذاته ليس خطأ،‏ ولا الحصاد الوافر خطية.‏ لكنَّ هذا الانسان اخطأ حين جعل هذه الامور اهم شيء في حياته.‏ فقد وضع كل ثقته في غناه.‏ وعندما خطط للمستقبل،‏ لم يُدخل يهوه في حساباته.‏

٢٩،‏ ٣٠ كيف حذَّر يعقوب من خطر الاتكال على النفس؟‏

^٢٩ وهذا ما اكد عليه يعقوب.‏ فقد قال:‏ «هلم الآن،‏ أيها القائلون:‏ ‹اليوم أو غدا نسافر الى هذه المدينة ونقضي هناك سنة،‏ فنتاجر ونحقق أرباحا›،‏ في حين أنكم لا تعرفون ما تكون حياتكم غدا.‏ فأنتم ضباب يظهر قليلا ثم يختفي.‏ عوض ذلك،‏ ينبغي أن تقولوا:‏ ‹إن شاء يهوه،‏ نعيش ونفعل هذا أو ذاك›».‏ (‏يعقوب ٤:‏​١٣-‏١٥‏)‏ ثم تابع يعقوب مظهرا العلاقة بين الغنى والكبرياء:‏ «أما الآن فإنكم تفتخرون بتصلفكم.‏ كل افتخار كهذا شرير».‏ —‏ يعقوب ٤:‏١٦‏.‏

^٣٠ مرة اخرى نقول ان تعاطي التجارة ليس خطية.‏ فالخطية هي الكبرياء والعجرفة والثقة بالنفس التي يمكن ان يولّدها الغنى.‏ ذكر مثل قديم بحكمة:‏ «لا تعطني فقرا ولا غنى».‏ فالفقر قد يجعل الحياة مرّة.‏ أما الغنى فقد يجعل المرء ‹يكفر ويقول مَن هو الرب›.‏ —‏ امثال ٣٠:‏​٨،‏ ٩‏.‏

٣١ اية اسئلة يحسن بالمسيحي ان يطرحها على نفسه؟‏

^٣١ نحن نعيش في عالم يقع فيه كثيرون ضحية الجشع والانانية.‏ وبسبب الجو التجاري السائد،‏ يركَّز كثيرا على الغنى.‏ لذلك يحسن بالمسيحي ان يفحص نفسه ليتأكد انه لا يقع في الشرك نفسه الذي وقعت فيه مدينة صور التجارية.‏ فهل يصرف الكثير من وقته وطاقته في السعي وراء الامور المادية حتى انه يصير عبدا للغنى؟‏ (‏متى ٦:‏٢٤‏)‏ هل يحسد بعضَ الذين يملكون اشياء اكثر او احسن مما يملك؟‏ (‏غلاطية ٥:‏٢٦‏)‏ اذا كان غنيا،‏ فهل يشعر بتكبُّر انه يستحق اهتماما او امتيازات اكثر من غيره؟‏ (‏قارنوا يعقوب ٢:‏​١-‏٩‏.‏)‏ اذا لم يكن غنيا،‏ فهل هو ‹مصمم على ان يكون غنيا› مهما كان الثمن؟‏ (‏١ تيموثاوس ٦:‏٩‏)‏ هل هو منشغل جدا بالامور التجارية بحيث لا يترك إلا القليل في حياته لخدمة اللّٰه؟‏ (‏٢ تيموثاوس ٢:‏٤‏)‏ وهل ينهمك جدا في السعي وراء الغنى حتى انه يتجاهل المبادئ المسيحية في اعماله التجارية؟‏ —‏ ١ تيموثاوس ٦:‏١٠‏.‏

٣٢ ايّ تحذير اعطاه يوحنا،‏ وكيف يمكن ان نطبّقه؟‏

^٣٢ مهما كان وضعنا الاقتصادي،‏ يجب ان يحتل الملكوت دائما المرتبة الاولى في حياتنا.‏ ومن الضروري ألّا تغيب عن بالنا كلمات الرسول يوحنا:‏ «لا تحبوا العالم ولا ما في العالم.‏ إن أحب أحد العالم،‏ فليست فيه محبة الآب».‏ (‏١ يوحنا ٢:‏١٥‏)‏ صحيح اننا نستفيد من الترتيبات الاقتصادية في العالم لكي نحصِّل معيشتنا.‏ (‏٢ تسالونيكي ٣:‏١٠‏)‏ ولكن عندما ‹نستعمل العالم›،‏ لا نستعمله «كاملا».‏ (‏١ كورنثوس ٧:‏٣١‏)‏ فمحبتنا المفرطة للاشياء المادية —‏ ما في العالم —‏ ستجعلنا نفقد محبتنا ليهوه.‏ كما ان السعي وراء «شهوة الجسد وشهوة العيون والتباهي بالمعيشة» لا يتوافق مع صنع مشيئة اللّٰه.‏d وصنع مشيئة اللّٰه هو الذي يؤدي الى الحياة الابدية.‏ —‏ ١ يوحنا ٢:‏​١٦،‏ ١٧‏.‏

٣٣ كيف يتجنب المسيحيون الوقوع في الفخ الذي وقعت فيه صور؟‏

^٣٣ وقعت صور في فخ اعطاء الاولوية للسعي وراء الاشياء المادية.‏ لقد ازدهرت ماديا،‏ فأصبحت متكبرة جدا،‏ لكنها عوقبت على كبريائها.‏ ويخدم مثالها كتحذير للامم والافراد على السواء.‏ فكم هو افضل اتِّباع نصح الرسول بولس!‏ فهو يحث المسيحيين «ألا يكونوا متشامخي الفكر،‏ ولا يلقوا رجاءهم على الغنى غير الثابت،‏ بل على اللّٰه الذي يزودنا كل شيء بغنى لمتعتنا».‏ —‏ ١ تيموثاوس ٦:‏١٧‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الخريطة في الصفحة ٢٥٦]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

اوروپا

اسپانيا (‏الموقع المحتمل لـ‍ ترشيش)‏

البحر الابيض المتوسط

سردينيا

قبرص

آسيا

صيدون

صور

افريقيا

مصر

‏[الصورة في الصفحة ٢٥٠]‏

صور تخضع لبابل لا لأشور

‏[الصورة في الصفحة ٢٥٦]‏

قطعة نقدية تحمل صورة ملقارت،‏ كبير آلهة صور

‏[الصورة في الصفحة ٢٥٦]‏

نموذج لسفينة فينيقية

الفصل العشرون

يهوه ملِك

اشعياء ٢٤:‏​١-‏٢٣

١،‏ ٢ (‏أ)‏ على مَن سيحلّ غضب يهوه؟‏ (‏ب)‏ هل تُعفى يهوذا من العقاب،‏ وكيف نعرف ذلك؟‏

بابل،‏ فلسطية،‏ موآب،‏ ارام،‏ كوش،‏ مصر،‏ ادوم،‏ صور،‏ اشور —‏ كلها سيحلّ عليها غضب يهوه.‏ وقد انبأ اشعيا بالمصائب التي ستنزل بهذه الامم والمدن المعادية.‏ ولكن ماذا عن يهوذا؟‏ هل يُعفي يهوه سكان يهوذا من العقاب على طرقهم الخاطئة؟‏ يجيب السجل التاريخي جازما:‏ كلا!‏

^٢ تأملوا في ما حدث للسامرة،‏ عاصمة مملكة اسرائيل ذات العشرة اسباط.‏ فهذه الامة لم تحفظ عهدها مع اللّٰه.‏ ولم تبقَ منفصلة عن الممارسات الفاسقة التي تميَّزت بها الامم المحيطة،‏ بل استمر سكان السامرة يعملون «امورا قبيحة لإغاظة الرب .‏ .‏ .‏ فغضب الرب جدا على اسرائيل ونحّاهم من امامه».‏ و «سُبي اسرائيل»،‏ المنحّى بالقوة من ارضه،‏ «الى اشور».‏ (‏٢ ملوك ١٧:‏​٩-‏١٢،‏ ١٦-‏١٨،‏ ٢٣؛‏ هوشع ٤:‏​١٢-‏١٤‏)‏ وما حدث لأمة اسرائيل لا يبشِّر اختها،‏ مملكة يهوذا،‏ بالخير.‏

اشعيا ينبئ بخراب يهوذا

٣ (‏أ)‏ لماذا يتخلى يهوه عن مملكة يهوذا ذات السبطين؟‏ (‏ب)‏ على ماذا يعقد يهوه العزم؟‏

^٣ كان بعض ملوك يهوذا امناء،‏ لكنَّ اغلبهم لم يكن كذلك.‏ حتى عندما كان الملك امينا،‏ كما في حالة يوثام،‏ لم يبتعد الشعب كليا عن العبادة الباطلة.‏ (‏٢ ملوك ١٥:‏​٣٢-‏٣٥‏)‏ وخلال حكم الملك منسى المتعطش الى الدم،‏ الذي يقول التقليد اليهودي انه قتل النبي الامين اشعيا بإعطاء الاوامر بنشره،‏ يبلغ شر يهوذا ذروته.‏ (‏قارنوا عبرانيين ١١:‏٣٧‏.‏)‏ وهذا الملك الشرير يضلّ «يهوذا وسكان اورشليم ليعملوا اشر من الامم الذين طردهم الرب من امام بني اسرائيل».‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٣:‏٩‏)‏ وفي ظل حكم منسى تصير الارض انجس مما كانت عليه خلال سيطرة الكنعانيين عليها.‏ لذلك يعلن يهوه:‏ «هأنذا جالب شرا على اورشليم ويهوذا حتى ان كل مَن يسمع به تطن اذناه.‏ .‏ .‏ .‏ وأمسح اورشليم كما يمسح واحد الصحن يمسحه ويقلبه على وجهه.‏ وأرفض بقية ميراثي وأدفعهم الى ايدي اعدائهم فيكونون غنيمة ونهبا لجميع اعدائهم.‏ لأنهم عملوا الشر في عينيَّ وصاروا يغيظونني».‏ —‏ ٢ ملوك ٢١:‏​١١-‏١٥‏.‏

٤ ماذا سيفعل يهوه بيهوذا،‏ وكيف تتم هذه النبوة؟‏

^٤ كما يُقلب الصحن على وجهه لإفراغه من كل محتوياته،‏ كذلك ستُخلى الارض من سكانها البشر.‏ وهذا الخراب الآتي على يهوذا وأورشليم هو من جديد موضوع نبوة لإشعيا.‏ فيستهلها بالقول:‏ ‏«هوذا الرب يُخلي الارض ويُفرغها ويقلب وجهها ويبدِّد سكانها».‏ (‏اشعياء ٢٤:‏١‏)‏ تتم هذه النبوة عندما تقوم الجيوش البابلية الغازية،‏ بقيادة الملك نبوخذنصر،‏ بتدمير اورشليم وهيكلها،‏ وعندما يهلك كثيرون من سكان يهوذا بالسيف والمجاعة والوبإ.‏ ويؤخذ معظم الناجين اليهود اسرى الى بابل،‏ والقليلون الباقون يهربون الى مصر.‏ وهكذا تخرب ارض يهوذا وتخلو من ايّ ساكن.‏ حتى الحيوانات الداجنة تختفي من هناك.‏ وتصير الارض المهجورة برية تنتشر فيها خرائب لا تسكنها سوى الوحوش والطيور.‏

٥ هل يُعفى احد من دينونة يهوه؟‏ اوضحوا.‏

^٥ وهل يُخَصّ احد في يهوذا بمعاملة مميَّزة خلال الدينونة المقبلة؟‏ يجيب اشعيا:‏ ‏«كما يكون الشعب هكذا الكاهن.‏ كما العبد هكذا سيده.‏ كما الامة هكذا سيدتها.‏ كما الشاري هكذا البائع.‏ كما المُقرِض هكذا المقترض وكما الدائن هكذا المديون.‏ تُفرَغ الارض إفراغا وتُنهب نهبا لأن الرب قد تكلم بهذا القول».‏ (‏اشعياء ٢٤:‏​٢،‏ ٣‏)‏ فالغنى وامتيازات الخدمة في الهيكل لن يغيِّرا شيئا في طريقة المعاملة.‏ ولن تُصنع اية استثناءات.‏ فالارض فاسدة جدا حتى ان كل مَن يبقى حيا فيها —‏ الكهنة،‏ العبيد والاسياد،‏ الشراة والبائعين —‏ يجب ان يُسبَوا.‏

٦ لماذا يسحب يهوه بركته من الارض؟‏

^٦ ولكي لا يساء فهم الفكرة،‏ يصف اشعيا مدى شمولية الكارثة القادمة ويُظهر سبب وقوعها:‏ ‏«ناحت ذبلت الارض.‏ حزنت ذبلت المسكونة.‏ حزن [‏‏«ذبل»،‏ ي‌ج‏] مرتفعو شعب الارض.‏ والارض تدنست تحت سكانها لأنهم تعدَّوا الشرائع غيَّروا الفريضة نكثوا العهد الابدي [‏‏«القائم الى زمن غير محدَّد»،‏ ع‌ج‏]‏‏.‏ لذلك لعنة اكلت الارض وعوقب الساكنون فيها.‏ لذلك احترق سكان الارض وبقي اناس قلائل».‏ (‏اشعياء ٢٤:‏​٤‏-‏٦‏)‏ عندما أُعطي الاسرائيليون ارض كنعان،‏ وجدوا انها ارض «تفيض لبنا وعسلا».‏ (‏تثنية ٢٧:‏٣‏)‏ ومع ذلك كان عليهم الاعتماد على يهوه من اجل البركة.‏ فإذا حفظوا فرائضه ووصاياه بأمانة،‏ «تعطي الارض غلتها»،‏ أما اذا تعدَّوا شرائعه ووصاياه،‏ فإن جهودهم لزراعة الحقول «تُفرَغ باطلا»،‏ والارض «لا تعطي غلتها».‏ (‏لاويين ٢٦:‏​٣-‏٥،‏ ١٤،‏ ١٥،‏ ٢٠‏)‏ وهكذا ‹تأكل لعنة يهوه الارض›.‏ (‏تثنية ٢٨:‏​١٥-‏٢٠،‏ ٣٨-‏٤٢،‏ ٦٢،‏ ٦٣‏)‏ ويجب ان تتوقع يهوذا الآن حلول هذه اللعنة عليها.‏

٧ ماذا كان سيجعل عهد الشريعة بركة للاسرائيليين؟‏

^٧ قبل زمن اشعيا بنحو ٨٠٠ سنة،‏ دخل الاسرائيليون طوعا في علاقة عهد بيهوه ووافقوا على الالتزام بهذا العهد.‏ (‏خروج ٢٤:‏​٣-‏٨‏)‏ واشترط عهد الشريعة هذا اطاعة وصايا يهوه لكي يتمتعوا ببركته الغنية؛‏ أما اذا انتهكوا العهد،‏ فسيخسرون بركته ويسبيهم اعداؤهم.‏ (‏خروج ١٩:‏​٥،‏ ٦؛‏ تثنية ٢٨:‏​١-‏٦٨‏)‏ وكان عهد الشريعة هذا،‏ الذي أُعطي بواسطة موسى،‏ سيبقى ساري المفعول الى وقت غير محدد.‏ وكان سيحمي الاسرائيليين حتى ظهور المسيَّا.‏ —‏ غلاطية ٣:‏​١٩،‏ ٢٤‏.‏

٨ (‏أ)‏ كيف ‹تعدّى الشعب الشرائع› و «غيَّروا الفريضة»؟‏ (‏ب)‏ بأية طرائق يكون ‹المرتفعون› اول الذين ‹يذبلون›؟‏

^٨ لكنَّ الشعب ‹نكثوا العهد القائم الى زمن غير محدَّد›.‏ فقد تعدَّوا الشرائع المعطاة من اللّٰه وتجاهلوها.‏ و «غيَّروا الفريضة» باتباعهم اجراءات قانونية مختلفة عن الاجراءات التي زوَّدها يهوه.‏ (‏خروج ٢٢:‏٢٥؛‏ حزقيال ٢٢:‏١٢‏)‏ لذلك سيُنتزع الشعب من الارض،‏ ولن تظهر الرحمة في الدينونة الآتية.‏ وسيكون ‹المرتفعون›،‏ او النبلاء،‏ بين اول الذين ‹يذبلون› بسبب سحب يهوه حمايته ونعمته.‏ وإتماما لذلك،‏ مع اقتراب دمار اورشليم،‏ يقوم المصريون اولا ثم البابليون بإخضاع ملوك يهوذا لإرادتهم.‏ ولاحقا يكون الملك يهوياكين وأعضاء آخرون في العائلة المالكة بين اول المسبيين الى بابل.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏​٤،‏ ٩،‏ ١٠‏.‏

الابتهاج يهجر الارض

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ ايّ دور تلعبه الزراعة في اسرائيل؟‏ (‏ب)‏ ما هو معنى ان ‹يجلس كل واحد تحت كرمته وتحت تينته›؟‏

^٩ امة اسرائيل هي مجتمع زراعي.‏ فمذ دخل الاسرائيليون ارض الموعد،‏ عاشوا حياة قائمة على الزرع وتربية المواشي.‏ لذلك تحتل الزراعة مكانة هامة في الشريعة المعطاة لإسرائيل.‏ فقد فُرض سبت عطلة للارض كل سبع سنين لتستعيد التربة خصوبتها.‏ (‏خروج ٢٣:‏​١٠،‏ ١١؛‏ لاويين ٢٥:‏​٣-‏٧‏)‏ وتوقيت الاعياد السنوية الثلاثة التي أُمرت الامة بحفظها كان متزامنا مع المواسم الزراعية.‏ —‏ خروج ٢٣:‏​١٤-‏١٦‏.‏

^١٠ تنتشر الكرمة في كل انحاء الارض.‏ وتعدِّد الاسفار المقدسة الخمر،‏ التي هي من نتاج الكرمة،‏ بين الهبات الالهية التي «تفرِّح قلب الانسان».‏ (‏مزمور ١٠٤:‏١٥‏)‏ و ‹جلوس كل واحد تحت كرمته وتحت تينته› يشير الى الازدهار والسلام والامن في ظل حكم اللّٰه البار.‏ (‏١ ملوك ٤:‏٢٥؛‏ ميخا ٤:‏٤‏)‏ ويُعتبر موسم العنب الناجح بركة،‏ وهو سبب للغناء والابتهاج.‏ (‏قضاة ٩:‏٢٧؛‏ ارميا ٢٥:‏​٣٠‏،‏ تف‏)‏ والعكس صحيح ايضا.‏ فعندما تذبل الكروم او لا تثمر عنبا،‏ وتصير ارضها خربة يعلوها الشوك،‏ يكون ذلك دليلا واضحا على ان يهوه سحب بركته،‏ الامر الذي يدعو الى الحزن العميق.‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ كيف يصوِّر اشعيا الاحوال التي ستنتج من دينونة يهوه؟‏ (‏ب)‏ ايّ مستقبل قاتم يصفه اشعيا؟‏

^١١ لهذا السبب يستخدم اشعيا الكرمة ومنتجاتها ليصوِّر الاحوال التي تنتج من سحب يهوه بركته من الارض:‏ ‏«ناح المسطار ذبلت الكرمة أنَّ كل مسروري القلوب.‏ بطل فرح الدفوف انقطع ضجيج المبتهجين بطل فرح العود.‏ لا يشربون خمرا بالغناء.‏ يكون المسكر مُرا لشاربيه.‏ دُمرت قرية الخراب.‏ أُغلق كل بيت عن الدخول.‏ صراخ على الخمر في الازقة.‏ غرب كل فرح.‏ انتفى سرور الارض.‏ الباقي في المدينة خراب وضُرِبَ الباب ردما».‏ —‏ اشعياء ٢٤:‏​٧‏-‏١٢‏.‏

^١٢ الدف والعود آلتان موسيقيتان جميلتان تُستعملان لتسبيح يهوه والتعبير عن الفرح.‏ (‏٢ أخبار الايام ٢٩:‏٢٥؛‏ مزمور ٨١:‏٢‏)‏ لكنَّ عزفهما لن يُسمع في وقت العقاب الالهي هذا.‏ ولن يُحتفل بمواسم قطف العنب في ما بعد.‏ ولن تسمع اصوات فرح في خرائب اورشليم،‏ التي ‹يُضرب بابها ردما› و ‹تُغلق› بيوتها فلا يستطيع احد الدخول.‏ فيا له من مستقبل قاتم لسكان هذه الارض الخصبة بطبيعتها!‏

بقية «يترنمون»‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ ماذا تقول شرائع اللّٰه عن القطاف؟‏ (‏ب)‏ كيف يستخدم اشعيا الشرائع المتعلقة بالقطاف ليُظهر انه سيكون هنالك ناجون من دينونة يهوه؟‏ (‏ج)‏ مع ان فترات قاتمة من المحن قادمة،‏ ممَّ يمكن ان يتيقن ابناء يهوذا الامناء؟‏

^١٣ عند قطف الزيتون،‏ يخبط الاسرائيليون الاغصان بالعصي لتسقط الحبّات.‏ وحسب شريعة اللّٰه،‏ يُمنع ان يراجعوا الاغصان ليجمعوا حبّات الزيتون الباقية.‏ ويجب ايضا ألا يجمعوا عناقيد العنب الباقية بعد قطف كرومهم.‏ فما تبقى يجب ان يُترك للفقراء —‏ «للغريب واليتيم والارملة» —‏ ليعلّلوه.‏ (‏تثنية ٢٤:‏​١٩-‏٢١‏)‏ يستعمل اشعيا هذه الشرائع المعروفة ليوضح واقعا معزيا —‏ ألا وهو انه سيكون هنالك ناجون من دينونة يهوه الآتية:‏ ‏«هكذا يكون في وسط الارض.‏ بين الشعوب كنفاضة زيتونة كالخصاصة اذا انتهى القطاف [‏‏«كاللقاط المتبقي بعد قطاف العنب»،‏ تف‏]‏‏.‏ هم يرفعون اصواتهم ويترنمون.‏ لأجل عظمة الرب يصوِّتون من البحر.‏ لذلك في المشارق مجِّدوا الرب.‏ في جزائر البحر مجِّدوا اسم الرب اله اسرائيل.‏ من اطراف الارض سمعنا ترنيمةً مجدًا للبار».‏ —‏ اشعياء ٢٤:‏​١٣‏-‏١٦ أ.‏

^١٤ فكما ان بعض الثمار يبقى على الشجرة او الكرمة بعد القطاف،‏ كذلك سيبقى قليلون بعد تنفيذ يهوه لدينونته —‏ «اللقاط المتبقي بعد قطاف العنب».‏ وحسبما هو مسجل في العدد ٦‏،‏ سبق ان تحدَّث النبي عن هؤلاء حين قال انه «بقي اناس قلائل».‏ فسيكون هنالك ناجون من دمار اورشليم ويهوذا،‏ رغم قلة عددهم،‏ وستعود بقية لاحقا من السبي للسكن في الارض من جديد.‏ (‏اشعياء ٤:‏​٢،‏ ٣؛‏ ١٤:‏​١-‏٥‏)‏ ومع ان مستقيمي القلوب سيمرون بفترات قاتمة من المحن،‏ بإمكانهم التيقن ان الانقاذ والفرح ينتظرانهم.‏ فسيرى الناجون كلمة اللّٰه النبوية تُكشف،‏ وسيدركون ان اشعيا هو نبي حقيقي من انبياء اللّٰه.‏ وسيغمرهم الفرح حين يشهدون اتمام نبوات الرد.‏ ومن ايّ مكان يتبدَّدون اليه —‏ سواء في جزر البحر المتوسط في الغرب،‏ او بابل «في المشارق»،‏ او في ايّ مكان بعيد آخر —‏ سيسبِّحون اللّٰه لأنه حفظهم،‏ وسيترنمون:‏ «مجدًا للبار».‏

لا مفر من دينونة يهوه

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ كيف يشعر اشعيا حيال ما سيحلّ بشعبه؟‏ (‏ب)‏ ماذا سيحلّ بسكان الارض غير الامناء؟‏

^١٥ لكنَّ الابتهاج الآن سابق لأوانه.‏ فيعيد اشعيا معاصريه الى الزمن الحاضر ويذكر:‏ ‏«فقلت يا تلفي يا تلفي.‏ ويل لي.‏ الناهبون نهبوا [‏‏«الغادرون غدروا»،‏ ع‌ج‏] الناهبون نهبوا نهبا.‏ عليك رعب وحفرة وفخ يا ساكن الارض.‏ ويكون ان الهارب من صوت الرعب يسقط في الحفرة والصاعد من وسط الحفرة يؤخذ بالفخ.‏ لأن ميازيب من العلاء انفتحت وأُسُس الارض تزلزلت.‏ انسحقت الارض انسحاقا.‏ تشققت الارض تشققا.‏ تزعزعت الارض تزعزعا.‏ ترنحت الارض ترنحا كالسكران وتدلدلت كالعرزال وثَقُل عليها ذنبها فسقطت ولا تعود تقوم».‏ —‏ اشعياء ٢٤:‏١٦ب‏-‏٢٠‏.‏

^١٦ يحزن اشعيا كثيرا لما سيحلّ بشعبه.‏ والاوضاع حوله تجعله يشعر بالمرض والويل.‏ فالغادرون يكثرون ويلقون الرعب في قلب سكان الارض.‏ وعندما يسحب يهوه حمايته،‏ سيعيش سكان يهوذا غير الامناء حالة ذعر في النهار وفي الليل.‏ كما انهم سيشعرون بعدم الثقة حيال مصيرهم.‏ ولا مفر من ان تحلّ بهم الكارثة بعدما هجروا وصايا يهوه وتجاهلوا الحكمة الالهية.‏ (‏امثال ١:‏​٢٤-‏٢٧‏)‏ وستقع المصيبة حتى بوجود الغادرين في الارض،‏ الذين يحاولون إقناع الناس بأن كل شيء على ما يرام،‏ ويلجأون الى الكذب والخداع ليمشّوهم في طريق الهلاك.‏ (‏ارميا ٢٧:‏​٩-‏١٥‏)‏ فسيأتي الاعداء من الخارج وينهبونهم ويأخذونهم اسرى.‏ ان كل ذلك يجعل اشعيا يغتم جدا.‏

١٧ (‏أ)‏ لماذا لن يكون الفرار ممكنا؟‏ (‏ب)‏ عندما تنطلق قوة دينونة يهوه من السموات،‏ ماذا سيحلّ بالارض؟‏

^١٧ ولكن من واجب النبي ان يخبر بأن ما من مفر.‏ فسيلقى القبض على الجميع أينما حاولوا الهرب.‏ حتى لو نجا البعض من مصيبة واحدة،‏ فسيقعون في اخرى،‏ وهكذا لن ينعموا بأيّ امان.‏ يشبه ذلك حيوانا مطاردا يتمكن من تفادي السقوط في حفرة،‏ لكنه يقع في فخ.‏ (‏قارنوا عاموس ٥:‏​١٨،‏ ١٩‏.‏)‏ فستنطلق قوة دينونة يهوه من السموات وتُزعزِع أُسُس الارض.‏ وستترنح الارض وتسقط كما لو انها سكرى،‏ ومن فرط ثقل ذنبها لن تتمكن من القيام ثانية.‏ (‏عاموس ٥:‏٢‏)‏ إن دينونة يهوه نهائية.‏ ومصير الارض الخراب والدمار الكليّان.‏

يهوه سيحكم في مجد

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ الى مَن يمكن ان يشير «جند العلاء»،‏ وكيف يُجمعون «في حبس»؟‏ (‏ب)‏ كيف سيُفتقد «جند العلاء» على الارجح «بعد ايام كثيرة»؟‏ (‏ج)‏ كيف يفتقد يهوه «ملوك الارض»؟‏

^١٨ تتسع الآن نبوة اشعيا في مدى انطباقها،‏ مشيرة الى التحقق الاخير لقصد يهوه:‏ ‏«يكون في ذلك اليوم ان الرب يطالب [‏‏«يفتقد»،‏ ي‌ج‏] جند العلاء في العلاء وملوك الارض على الارض.‏ ويُجمعون جمعا كأسارى في سجن ويُغلَق عليهم في حبس.‏ ثم بعد ايام كثيرة يتعهدون [‏‏«يُفتقَدون»،‏ ي‌ج‏]‏‏.‏ ويخجل القمر وتُخزى الشمس لأن رب الجنود قد ملَك في جبل صهيون وفي اورشليم.‏ وقدام شيوخه مجد».‏ —‏ اشعياء ٢٤:‏​٢١‏-‏٢٣‏.‏

^١٩ يمكن ان يشير «جند العلاء» الى «ولاة العالم [الابليسيين] على هذه الظلمة،‏ .‏ .‏ .‏ القوى الروحية الشريرة في الأماكن السماوية».‏ (‏افسس ٦:‏١٢‏)‏ ولهؤلاء نفوذ قوي على الدول العالمية.‏ (‏دانيال ١٠:‏​١٣،‏ ٢٠؛‏ ١ يوحنا ٥:‏١٩‏)‏ وهدفهم هو تحويل الناس عن يهوه وعبادته النقية.‏ وها هم ينجحون جدا في حمل اسرائيل على اتِّباع الممارسات الفاسدة التي ترتكبها الامم المحيطة بها،‏ وبذلك تصير مستحقة دينونة اللّٰه!‏ ولكن يجب ان يحاسَب الشيطان وأبالسته امام اللّٰه حين يفتقدهم هم والحكام الارضيين،‏ «ملوك الارض على الارض»،‏ الذين يؤثرون فيهم ليقوموا على اللّٰه ويتعدّوا شرائعه.‏ (‏كشف ١٦:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ ويقول اشعيا بأسلوب رمزي انهم سيُجمعون و «يُغلق عليهم في حبس».‏ «ثم بعد ايام كثيرة»،‏ ربما حين يُطلق سراح الشيطان وأبالسته (‏ولكن ليس «ملوك الارض على الارض»)‏ وقتيا في نهاية حكم يسوع المسيح الالفي،‏ سيُنزل بهم اللّٰه العقاب الاخير الذي يستحقونه.‏ —‏ كشف ٢٠:‏​٣،‏ ٧-‏١٠‏.‏

٢٠ في الازمنة القديمة والعصرية،‏ كيف ومتى «ملَك» يهوه؟‏

^٢٠ ولّد هذا الجزء من نبوة اشعيا شعورا رائعا بالطمأنينة عند اليهود.‏ فيهوه،‏ في وقته المعيّن،‏ سيجعل بابل القديمة تسقط ويعيد اليهود الى موطنهم.‏ وفي سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ حين يُظهر قوته وسلطانه بهذه الطريقة من اجل شعبه،‏ يمكن ان يقال لهم عندئذ:‏ ‹قد ملَك الهكم›.‏ (‏اشعياء ٥٢:‏٧‏)‏ وفي الازمنة العصرية،‏ «ملَك» يهوه سنة ١٩١٤ حين نصَّب يسوعَ المسيح ملكا في ملكوته السماوي.‏ (‏مزمور ٩٦:‏١٠‏)‏ و «ملَك» ايضا سنة ١٩١٩ حين أظهر قوة مُلكه بتحرير اسرائيل الروحي من الاسر في بابل العظيمة.‏

٢١ (‏أ)‏ كيف «يخجل القمر وتُخزى الشمس»؟‏ (‏ب)‏ اية دعوة مدوّية ستشهد اعظم اتماماتها؟‏

^٢١ و ‹سيملك› يهوه من جديد حين يقضي على بابل العظيمة وباقي نظام الاشياء الشرير هذا.‏ (‏زكريا ١٤:‏٩؛‏ كشف ١٩:‏​١،‏ ٢،‏ ١٩-‏٢١‏)‏ وبعد ذلك سيكون حكم ملكوت يهوه باهرا جدا حتى ان ضياء البدر في الليل او تألُّق الشمس في الظهيرة لن يضاهي حكمه في المجد.‏ (‏قارنوا كشف ٢٢:‏٥‏.‏)‏ فسيُخجِلهما،‏ اذا جاز التعبير،‏ ان يقارنا انفسهما بيهوه الجنود المجيد.‏ وسيسمو يهوه في حكمه،‏ ويرى الجميع قوته العظيمة ومجده.‏ (‏كشف ٤:‏​٨-‏١١؛‏ ٥:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ فما اروع هذا الامل!‏ وفي ذلك الوقت،‏ ستدوّي الدعوة في المزمور ٩٧:‏١ في كل انحاء الارض في اعظم اتماماتها:‏ «الرب قد ملَك فلتبتهج الارض ولتفرح الجزائر الكثيرة».‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٦٢]‏

الموسيقى وصوت الابتهاج لن يُسمعا في الارض في ما بعد

‏[الصورة في الصفحة ٢٦٥]‏

سينجو البعض من دينونة يهوه كما تبقى بعض الثمار على الشجرة بعد القطاف

‏[الصورة في الصفحة ٢٦٧]‏

يحزن اشعيا كثيرا لما سيحلّ بشعبه

‏[الصورة في الصفحة ٢٦٩]‏

لا الشمس ولا القمر سيضاهي يهوه في المجد

الفصل الحادي والعشرون

يد يهوه ترتفع

اشعياء ٢٥:‏١–‏٢٧:‏١٣

١ لماذا يملك اشعيا تقديرا ليهوه؟‏

يكنّ اشعيا محبة عميقة ليهوه ويُسَرّ بتسبيحه.‏ فهو يهتف قائلا:‏ ‏«يا رب انت الهي اعظِّمك.‏ احمد اسمك».‏ وماذا يساعد النبي على امتلاك هذا التقدير الرائع لخالقه؟‏ احد العوامل الرئيسية هو معرفته ليهوه ولأعماله.‏ وتَظهر هذه المعرفة في كلمات اشعيا التالية:‏ ‏«لأنك صنعت عجبا.‏ مقاصدك منذ القديم امانة وصدق».‏ (‏اشعياء ٢٥:‏١‏)‏ فإشعيا يعرف،‏ شأنه في ذلك شأن يشوع قبله،‏ ان يهوه امين وصادق،‏ وأن جميع ‹مقاصده› تتحقق.‏ —‏ يشوع ٢٣:‏١٤‏.‏

٢ ايّ مقصد عند يهوه يتفوّه به اشعيا الآن،‏ وأية مدينة قد تكون المعنيّة بهذا المقصد؟‏

^٢ تشمل مقاصد يهوه اعلانات دينونته ضد اعداء اسرائيل.‏ وها اشعيا يتفوَّه بواحد منها:‏ ‏«جعلتَ مدينةً رجمة.‏ قرية حصينة ردما.‏ قصر اعاجم ان لا تكون مدينة.‏ لا يُبنى الى الابد».‏ (‏اشعياء ٢٥:‏٢‏)‏ فما هي هذه المدينة غير المذكورة بالاسم؟‏ ربما يشير اشعيا الى عار موآب،‏ وموآب معروفة بعداوتها القديمة لشعب اللّٰه.‏a وربما يشير الى مدينة اخرى اقوى—‏ بابل.‏ —‏ اشعياء ١٥:‏١؛‏ صفنيا ٢:‏​٨،‏ ٩‏.‏

٣ بأية طريقة يقوم اعداء يهوه بتمجيده؟‏

^٣ وكيف سيتجاوب اعداء يهوه حين يتحقق مقصده ضد مدينتهم القوية؟‏ ‏«يكرمك [‏‏«يمجدك»،‏ ع‌ج‏] شعب قوي وتخاف منك قرية امم عتاة».‏ (‏اشعياء ٢٥:‏٣‏)‏ من الطبيعي ان يخاف اعداء اللّٰه منه،‏ هو القادر على كل شيء.‏ ولكن كيف يمجدونه؟‏ هل يهجرون آلهتهم الباطلة ويعتنقون العبادة النقية؟‏ كلا!‏ فمثل فرعون ونبوخذنصر،‏ يمجدون يهوه حين يُجبَرون على الاعتراف بتفوقه الساحق.‏ —‏ خروج ١٠:‏​١٦،‏ ١٧؛‏ ١٢:‏​٣٠-‏٣٣؛‏ دانيال ٤:‏٣٧‏.‏

٤ اية «قرية امم عتاة» موجودة اليوم،‏ وكيف تمجد يهوه هي ايضا؟‏

^٤ و ‹قرية الامم العتاة› هي اليوم «المدينة العظيمة التي لها مملكة تسود على ملوك الأرض»،‏ اي «بابل العظيمة»،‏ الامبراطورية العالمية للدين الباطل.‏ (‏كشف ١٧:‏​٥،‏ ١٨‏)‏ والجزء الرئيسي من هذه الامبراطورية هو العالم المسيحي.‏ وكيف يمجد القادة الدينيون في العالم المسيحي يهوه؟‏ باعترافهم على مضض بالعجائب التي فعلها من اجل شهوده.‏ فخصوصا سنة ١٩١٩،‏ حين اعاد يهوه تنشيط خدامه بعد اطلاق سراحهم من الاسر الروحي في بابل العظيمة،‏ «ارتاع» هؤلاء القادة «وأعطوا مجدا لإله السماء».‏ —‏ كشف ١١:‏١٣‏.‏b

٥ كيف يحمي يهوه مَن ثقتهم به مطلقة؟‏

^٥ مع ان يهوه مخوف في نظر اعدائه،‏ فهو ملجأ للودعاء والمتواضعين الذين يريدون ان يخدموه.‏ ويسعى العتاة الدينيون والسياسيون بكل الوسائل الى كسر ايمان العبّاد الحقيقيين،‏ لكنهم يفشلون لأن ثقة هؤلاء بيهوه مطلقة.‏ وهو في النهاية يُسكِت مقاوميه بسهولة،‏ كما لو انه يغطي شمس الصحراء اللاذعة بغيم او يعترض طريق سيل قوي بحائط.‏ —‏ اقرأوا اشعياء ٢٥:‏​٤‏،‏ ٥‏.‏

‏‹وليمة لجميع الشعوب›‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ ايّ نوع من الولائم يقدِّمه يهوه،‏ ولمَن؟‏ (‏ب)‏ الى ماذا ترمز الوليمة التي انبأ بها اشعيا؟‏

^٦ كالأب المحب،‏ لا يحمي يهوه اولاده فقط بل يطعمهم ايضا،‏ وخصوصا من الناحية الروحية.‏ فبعد تحرير شعبه سنة ١٩١٩،‏ رتّب لهم وليمة نصر،‏ مخزونا وافرا من الطعام الروحي:‏ ‏«يصنع رب الجنود لجميع الشعوب في هذا الجبل وليمة سمائن وليمة خمر على دَردي سمائن مُمِخَّة دَردي مصفّى».‏ —‏ اشعياء ٢٥:‏٦‏.‏

^٧ تُقدَّم الوليمة في «جبل» يهوه.‏ فما هو هذا الجبل؟‏ انه «جبل بيت الرب» الذي تجري اليه كل الامم «في آخر الايام».‏ وهو «جبل قدس» يهوه حيث لا يسوء عبّاده الامناء ولا يفسدون.‏ (‏اشعياء ٢:‏٢؛‏ ١١:‏٩‏)‏ وفي مركز العبادة المرفَّع هذا،‏ يقدِّم يهوه وليمته الغنية للاشخاص الامناء.‏ والاطايب الروحية التي تُزوَّد الآن بسخاء جزيل ترمز الى الاطايب الجسدية التي ستُزوَّد حين يصير ملكوت اللّٰه الحكومة الوحيدة السائدة على الجنس البشري.‏ فلن يعود للجوع وجود.‏ «وفُرت الحنطة في البلاد وتموَّجت على رؤوس الجبال».‏ —‏ مزمور ٧٢:‏​٨،‏ ١٦‏،‏ ي‌ج.‏

٨،‏ ٩ (‏أ)‏ ايّ عدوَّين كبيرَين للبشرية سيزولان؟‏ اوضحوا.‏ (‏ب)‏ ماذا سيفعل اللّٰه ليزيل عار شعبه؟‏

^٨ والذين يتناولون الآن من الطعام الروحي المزوَّد من اللّٰه يتمتعون بآ‌مال مجيدة.‏ اصغوا الى كلمات اشعيا التالية.‏ فهو يقول،‏ مشبِّها الخطية والموت بـ‍ «غطاء» او «نقاب» خانق:‏ ‏«يفني [‏يهوه‏] في هذا الجبل وجه النقاب.‏ النقاب الذي على كل الشعوب والغطاء المغطى به على كل الامم.‏ يبلع الموت الى الابد ويمسح السيد الرب الدموع عن كل الوجوه».‏ —‏ اشعياء ٢٥:‏​٧،‏ ٨ أ.‏

^٩ نعم،‏ لا خطية ولا موت في ما بعد!‏ (‏كشف ٢١:‏​٣،‏ ٤‏)‏ والتعيير الكاذب الذي يتحمله خدام يهوه آلاف السنين سيزول هو ايضا.‏ ‏«ينزع عار شعبه عن كل الارض لأن الرب قد تكلم».‏ (‏اشعياء ٢٥:‏٨ ب‏)‏ فكيف سيحدث ذلك؟‏ سيزيل يهوه مصدر هذا التعيير،‏ الشيطان ونسله.‏ (‏كشف ٢٠:‏​١-‏٣‏)‏ لذلك لا عجب ان يندفع شعب اللّٰه الى الهتاف:‏ ‏«هوذا هذا الهنا انتظرناه فخلَّصَنا.‏ هذا هو الرب انتظرناه.‏ نبتهج ونفرح بخلاصه».‏ —‏ اشعياء ٢٥:‏٩‏.‏

المتكبِّرون يوضَعون

١٠،‏ ١١ اية معاملة حازمة جدا يدَّخرها يهوه لموآب؟‏

^١٠ ينقذ يهوه مِن شعبه الذين يعربون عن التواضع.‏ لكنَّ موآب —‏ جارة اسرائيل —‏ امة متكبِّرة،‏ ويهوه يكره الكبرياء.‏ (‏امثال ١٦:‏١٨‏)‏ لذلك مصير موآب هو الاذلال.‏ ‏«لأن يد الرب تستقر على هذا الجبل ويُداس موآب في مكانه كما يُداس التبن في ماء المزبلة.‏ فيبسط يديه فيه كما يبسط السابح ليسبح فيضع كبرياءه مع مكايد يديه.‏ وصرْح ارتفاع اسوارك يخفضه يضعه يلصقه بالارض الى التراب».‏ —‏ اشعياء ٢٥:‏​١٠-‏١٢‏.‏

^١١ ‹ستستقر› يد يهوه على جبله المقدس لحمايته.‏ لكنه سيبسط يديه على موآب المتكبرة التي ستُداس في «المزبلة».‏ في ايام اشعيا،‏ كان التبن يُداس في كُوَم من الزِّبل لصنع السَّماد؛‏ وهكذا ينبئ اشعيا بأن موآب ستُذَلّ،‏ رغم اسوارها العالية التي توحي بالامان.‏

١٢ لماذا تُخَصّ موآب بإعلان دينونة يهوه؟‏

^١٢ ولماذا يخصُّ يهوه موآب بهذا المقصد الشديد الحزم؟‏ ان الموآبيين متحدرون من لوط،‏ ابن اخي ابراهيم وعابد ليهوه.‏ اذًا ليسوا فقط جيران امة عهد يهوه بل ايضا انسباء لها.‏ ورغم ذلك،‏ صاروا يعبدون آلهة باطلة،‏ وأعربوا عن عداء شديد نحو اسرائيل.‏ لذلك يستحقون هذا المصير.‏ وفي هذا تشبه موآب اعداء خدام يهوه اليوم.‏ وهي تشبه خصوصا العالم المسيحي،‏ الذي يدّعي ان جذوره متأصلة في الجماعة المسيحية للقرن الاول،‏ لكنه يؤلف الجزء الرئيسي من بابل العظيمة،‏ كما رأينا قبلا.‏

اغنية ترنُّم بالخلاص

١٣،‏ ١٤ اية «مدينة قوية» عند شعب اللّٰه اليوم،‏ ومَن يُسمَح لهم بدخولها؟‏

^١٣ وماذا عن شعب اللّٰه؟‏ انهم يبتهجون بحيازتهم رضى يهوه وحمايته فيندفعون الى رفع صوتهم والغناء بترنُّم.‏ ‏«في ذلك اليوم يغنّى بهذه الاغنية في ارض يهوذا.‏ لنا مدينة قوية.‏ يجعل الخلاص اسوارا ومترسة.‏ افتحوا الابواب لتدخل الامة البارة الحافظة الامانة».‏ (‏اشعياء ٢٦:‏​١،‏ ٢‏)‏ مع ان هذه الكلمات شهدت اتماما لها في الازمنة القديمة دون شك،‏ فلها اتمام واضح اليوم.‏ ‹فأمة يهوه البارة›،‏ اسرائيل الروحي،‏ منعَم عليها بهيئة قوية مشبَّهة بمدينة.‏ ويا له من سبب عظيم للابتهاج والترنُّم!‏

^١٤ وأيّ نوع من الاشخاص يدخلون هذه ‹المدينة›؟‏ تجيب الاغنية:‏ ‏«ذو الرأي الممكَّن تحفظه [‏يا اللّٰه‏] سالما سالما لأنه عليك متوكل.‏ توكلوا على الرب الى الابد لأن في ياه الرب صخر الدهور».‏ (‏اشعياء ٢٦:‏​٣،‏ ٤‏)‏ ان «الرأي» الذي يمكّنه يهوه هو الرغبة في اطاعة مبادئه البارة وكذلك الاتكال عليه لا على انظمة العالم التجارية والسياسية والدينية المتقلقلة.‏ ‹فياه يهوه› هو صخر الامان الوحيد الذي يُعتمد عليه.‏ والذين لديهم ملء الثقة بيهوه ينعمون بحمايته ويتمتعون ‹بالسلام السلام›.‏ —‏ امثال ٣:‏​٥،‏ ٦؛‏ فيلبي ٤:‏​٦،‏ ٧‏.‏

١٥ كيف وُضعت «القرية المرتفعة» اليوم،‏ وكيف تدوسها «رِجلا البائس»؟‏

^١٥ كم يتباين ذلك مع ما يحدث لأعداء شعب اللّٰه!‏ ‏«يخفض سكان العلاء يضع القرية المرتفعة.‏ يضعها الى الارض.‏ يلصقها بالتراب.‏ تدوسها الرِّجل رِجلا البائس اقدام المساكين».‏ (‏اشعياء ٢٦:‏​٥،‏ ٦‏)‏ ربما يشير اشعيا هنا ايضا الى ‹قرية مرتفعة› في موآب،‏ او ربما يقصد مدينة اخرى،‏ كبابل المرتفعة طبعا بتكبُّرها.‏ في كلتا الحالتين،‏ يقلب يهوه الاوضاع بالنسبة الى هذه «القرية المرتفعة»،‏ فيدوسها ‹بائسوه ومساكينه›.‏ واليوم تناسب هذه النبوة بابل العظيمة تماما،‏ وخصوصا العالم المسيحي.‏ ففي سنة ١٩١٩ أُجبرت هذه ‏«القرية المرتفعة» على اطلاق سراح شعب يهوه،‏ الامر الذي كان سقوطا مُذِلا لها،‏ وهم بدورهم مضوا يدوسون تلك التي اسرتهم.‏ (‏كشف ١٤:‏٨‏)‏ كيف؟‏ بالاعلان الجهري لانتقام يهوه الآتي عليها.‏ —‏ كشف ٨:‏​٧-‏١٢؛‏ ٩:‏​١٤-‏١٩‏.‏

اشتهاء البر و «ذكر» يهوه

١٦ ايّ مثال حسن يُقتدى به يرسم اشعيا في تعبُّده؟‏

^١٦ بعد ترنيمة النصر هذه،‏ يكشف اشعيا عن مدى عمق تعبُّده ومكافآ‌ت خدمة اله البر.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ٢٦:‏​٧-‏٩‏.‏‏)‏ والنبي هو قدوة حسنة في ‹انتظار يهوه› واشتهاء ‏«اسم»‏ و ‏«ذكر»‏ يهوه.‏ فما هو ذكر يهوه؟‏ تقول خروج ٣:‏١٥‏:‏ «يهوه .‏ .‏ .‏ اسمي الى الابد وهذا ذكري الى دور فدور».‏ ويعزّ اشعيا اسم يهوه وكل ما يمثّله،‏ بما في ذلك مقاييسه وطرقه البارة.‏ والذين ينمّون محبة مماثلة ليهوه ينالون بركته بالتأكيد.‏ —‏ مزمور ٥:‏٨؛‏ ٢٥:‏​٤،‏ ٥؛‏ ١٣٥:‏١٣؛‏ هوشع ١٢:‏٥‏.‏

١٧ اية امتيازات سيُمنع الاشرار منها؟‏

^١٧ ولكن لا يحبّ الجميع يهوه ومبادئه السامية.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ٢٦:‏١٠‏.‏‏)‏ فالاشرار،‏ حتى حين يُدعَون،‏ يرفضون بعناد تعلّم البر لكي يدخلوا ‏«ارض الاستقامة»،‏ الارض التي يسكنها خدام يهوه المستقيمون ادبيا وروحيا.‏ وبسبب ذلك لن ‏«يرى [‏الاشرار‏] جلال الرب».‏ فلن يبقوا احياء ليتمتعوا بالبركات التي ستفيض على الجنس البشري بعد ان يكون اسم يهوه قد تقدَّس.‏ حتى في العالم الجديد،‏ حين تعمّ «ارض الاستقامة» المسكونة كلها،‏ قد لا يتجاوب البعض مع لطف يهوه الحبي.‏ ولن تُكتب اسماء هؤلاء في كتاب الحياة.‏ —‏ اشعياء ٦٥:‏٢٠؛‏ كشف ٢٠:‏​١٢،‏ ١٥‏.‏

١٨ كيف يكون البعض في ايام اشعيا عميانا بإرادتهم،‏ ومتى سيُجبَرون على ‹رؤية› يهوه؟‏

^١٨ ‏«يا رب ارتفعت يدك ولا يرون.‏ يرون ويخزون من الغيرة على الشعب وتأكلهم نار اعدائك».‏ (‏اشعياء ٢٦:‏١١‏)‏ ترتفع يد يهوه في ايام اشعيا عندما يحمي شعبه بمحاربة اعدائهم،‏ انما معظمهم لا يقدِّرون ذلك.‏ لكنَّ هؤلاء العميان روحيا بإرادتهم سيُجبَرون في النهاية على ‹رؤية› يهوه،‏ او الاعتراف به،‏ حين تأكلهم نار غيرته.‏ (‏صفنيا ١:‏١٨‏)‏ يقول اللّٰه لحزقيال لاحقا:‏ «يعلمون اني انا الرب».‏ —‏ حزقيال ٣٨:‏٢٣‏.‏

‏«الذي يحبه يهوه يؤدبه»‏

١٩،‏ ٢٠ لماذا وكيف يؤدب يهوه شعبه،‏ ومَن يستفيد من هذا التأديب؟‏

^١٩ يعرف اشعيا ان ايّ سلام وازدهار ينعم بهما ابناء بلده مردّه الى بركة يهوه.‏ ‏«يا رب تجعل لنا سلاما لأنك كل اعمالنا صنعتَها لنا».‏ (‏اشعياء ٢٦:‏١٢‏)‏ مع ذلك،‏ ورغم الفرصة التي وضعها يهوه امام شعبه لكي يصيروا «مملكة كهنة وأمة مقدسة»،‏ اتبعت يهوذا تارة الطريق القويم وأخرى الطريق الخاطئ.‏ (‏خروج ١٩:‏٦‏)‏ فقد تحوَّل شعبها مرارا الى عبادة الآلهة الباطلة.‏ فنالوا التأديب مرة بعد اخرى.‏ لكنَّ هذا التأديب هو دليل على محبة يهوه،‏ لأن «الذي يحبه يهوه يؤدبه».‏ —‏ عبرانيين ١٢:‏٦‏.‏

^٢٠ في اغلب الاحيان يؤدب يهوه شعبه بالسماح لأمم اخرى،‏ ‏«سادة سوى»‏ اللّٰه،‏ بالسيطرة عليهم.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ٢٦:‏١٣‏.‏‏)‏ وها هو يسمح في سنة ٦٠٧ ق‌م للبابليين بأن يسبوهم.‏ فهل يفيدهم ذلك؟‏ لا يستفيد المرء من الالم بحد ذاته.‏ لكن اذا تعلّم المتألم مما حدث وتاب وأعرب عن تعبُّده المطلق ليهوه،‏ فعندئذ يستفيد.‏ (‏تثنية ٤:‏​٢٥-‏٣١‏)‏ وهل يعرب ايٌّ من اليهود عن توبة الى اللّٰه؟‏ نعم!‏ يقول اشعيا نبويا:‏ ‏«بك وحدك نذكر اسمك».‏ فاليهود،‏ بعد عودتهم من السبي سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ ورغم انهم يحتاجون مرارا الى التأديب بسبب خطايا اخرى،‏ لا يقعون من جديد ضحية عبادة آلهة الحجر.‏

٢١ ماذا سيحلّ بالذين يظلمون شعب اللّٰه؟‏

^٢١ وماذا عن آسري يهوذا؟‏ ‏«هم .‏ .‏ .‏ اخيلة [‏‏«هامدون»،‏ ع‌ج‏] لا تقوم.‏ لذلك عاقبتَ وأهلكتهم وأبدت كل ذكرهم».‏ (‏اشعياء ٢٦:‏١٤‏)‏ ستُصنع ببابل الاعمال الوحشية التي فعلتها بأمة يهوه المختارة.‏ فبواسطة الماديين والفرس،‏ سيقلب يهوه بابل المتكبرة ويحرِّر شعبه المسبي.‏ وستهمد تلك المدينة العظيمة بابل همودا يشبه الموت.‏ ولن يعود لها وجود في النهاية.‏

٢٢ كيف بورك شعب اللّٰه في الازمنة العصرية؟‏

^٢٢ وفي الاتمام العصري،‏ حُرِّرت من بابل العظيمة بقية من اسرائيل الروحي المؤدَّب وأُعيدت الى خدمة يهوه سنة ١٩١٩.‏ وانكبَّ المسيحيون الممسوحون،‏ الذين تجدَّد نشاطهم،‏ على عملهم الكرازي.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤‏)‏ ويهوه بدوره باركهم بزيادة عددهم،‏ وأتى بجمع كثير من ‹الخراف الاخر› ليخدموا معهم.‏ (‏يوحنا ١٠:‏١٦‏)‏ ‏«زدت الامة يا رب زدت الامة.‏ تمجدتَ.‏ وسَّعتَ كل اطراف الارض.‏ يا رب في الضيق طلبوك.‏ سكبوا مُخَافَتَةً عند تأديبك اياهم».‏ —‏ اشعياء ٢٦:‏​١٥،‏ ١٦‏.‏

‏«تقوم»‏

٢٣ (‏أ)‏ ايّ دليل واضح على قدرة يهوه يَظهر سنة ٥٣٧ ق‌م؟‏ (‏ب)‏ ايّ دليل مماثل ظهر سنة ١٩١٩ ب‌م؟‏

^٢٣ يعود اشعيا الى وضع يهوذا فيما لا تزال مسبية في بابل.‏ فيشبِّه الامة بامرأة تمخض ولكنها عاجزة عن الولادة دون مساعدة.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ٢٦:‏​١٧،‏ ١٨‏.‏‏)‏ تتوفر هذه المساعدة سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ فيعود شعب يهوه الى موطنهم وهم توَّاقون الى اعادة بناء الهيكل وردّ العبادة الحقة.‏ فيكون كما لو ان الامة قد قامت من بين الاموات.‏ ‏«تحيا امواتك تقوم الجثث.‏ استيقظوا ترنموا يا سكان التراب.‏ لأن طلك طل اعشاب والارض تُسقِط الاخيلة [‏‏«الهامدين»،‏ ع‌ج‏]‏‏».‏ (‏اشعياء ٢٦:‏١٩‏)‏ فما اعظم هذا الدليل على قدرة يهوه!‏ وما كان اعظم هذا الدليل حين تمت هذه الكلمات بمعنى روحي سنة ١٩١٩!‏ (‏كشف ١١:‏​٧-‏١١‏)‏ ونحن نتطلع بشوق كبير الى الوقت الذي فيه تتم هذه الكلمات بطريقة حرفية في العالم الجديد،‏ حين يسمع الهامدون ‹صوت يسوع ويخرجون› من القبور التذكارية!‏ —‏ يوحنا ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩‏.‏

٢٤،‏ ٢٥ (‏أ)‏ كيف ربما اطاع اليهود في ايام اشعيا امر يهوه بالاختباء؟‏ (‏ب)‏ الى ماذا يمكن ان تشير ‹المخادع› في الازمنة العصرية،‏ وماذا يجب ان يكون موقفنا منها؟‏

^٢٤ ولكن لكي يتمتع الامناء بالبركات الروحية التي وُعدوا بها بواسطة اشعيا،‏ يجب ان يطيعوا ما يأمر به يهوه:‏ ‏«هلم يا شعبي ادخل مخادعك وأغلق ابوابك خلفك.‏ اختبئ نحو لحيظة حتى يعبر الغضب.‏ لأنه هوذا الرب يخرج من مكانه ليعاقب اثم سكان الارض فيهم فتكشف الارض دماءها ولا تغطي قتلاها في ما بعد».‏ (‏اشعياء ٢٦:‏​٢٠،‏ ٢١‏؛‏ قارنوا صفنيا ١:‏١٤‏.‏)‏ ربما تشهد هاتان الآيتان اتماما اوليا لهما حين يغزو الماديون والفرس،‏ بقيادة الملك كورش،‏ بابل سنة ٥٣٩ ق‌م.‏ فعندما يدخل كورش بابل،‏ بحسب المؤرخ اليوناني زينوفون،‏ يأمر الجميع بملازمة بيوتهم لأن الخيّالة «أُمروا بقتل كل مَن يجدونه في الخارج».‏ واليوم،‏ يمكن ان تُربط ‹المخادع› في هذه النبوة بشكل وثيق بعشرات آلاف الجماعات التي تؤلف شعب يهوه حول العالم.‏ وستستمر هذه الجماعات في لعب دور هام في حياتنا،‏ حتى عبر «الضيق العظيم».‏ (‏كشف ٧:‏١٤‏)‏ فكم هي ضرورية المحافظة على موقف لائق من الجماعة وحضور اجتماعاتها بانتظام!‏ —‏ عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏.‏

^٢٥ ستحلّ قريبا نهاية عالم الشيطان.‏ أما كيف سيحمي يهوه شعبه خلال هذه الفترة المخوفة،‏ فلا نعلم بعد.‏ (‏صفنيا ٢:‏٣‏)‏ لكننا نعلم ان نجاتنا ستعتمد على ايماننا بيهوه وعلى ولائنا وإطاعتنا إياه.‏

٢٦ ماذا يمثل «لوياثان» في ايام اشعيا وفي ايامنا،‏ وماذا يحدث لهذا «التنين»؟‏

^٢٦ يتنبأ اشعيا،‏ وهو يتطلع الى هذه الفترة:‏ ‏«في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي العظيم الشديد لوياثان الحية الهاربة.‏ لوياثان الحية المتحَوِّية ويقتل التنين الذي في البحر».‏ (‏اشعياء ٢٧:‏١‏)‏ في الاتمام الاولي،‏ يشير «لوياثان» الى البلاد التي تبدَّد اليها اسرائيل،‏ مثل بابل ومصر وأشور.‏ فلن تتمكن هذه البلاد من منع عودة شعب يهوه الى موطنهم في الوقت المعين.‏ ولكن مَن هو لوياثان العصري؟‏ يبدو انه الشيطان —‏ «الحية الاولى» —‏ ونظام اشيائه الشرير هنا على الارض،‏ الذي هو اداته لمحاربة اسرائيل الروحي.‏ (‏كشف ١٢:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ١٣:‏​١٤،‏ ١٦،‏ ١٧؛‏ ١٨:‏٢٤‏)‏ وقد افلت شعب اللّٰه من قبضة «لوياثان» سنة ١٩١٩،‏ وسيختفي قريبا من الوجود حين «يقتل» يهوه هذا «التنين».‏ وحتى ذلك الوقت،‏ لن ينجح ايّ شيء يجرّبه «لوياثان» ضد شعب يهوه.‏ —‏ اشعياء ٥٤:‏١٧‏.‏

‏‹كرمة مشتهاة›‏

٢٧،‏ ٢٨ (‏أ)‏ بماذا ملأت كرمة يهوه الارض؟‏ (‏ب)‏ كيف يحمي يهوه كرمته؟‏

^٢٧ بأغنية اخرى،‏ يصوِّر اشعيا بتعابير جميلة وفرة الثمار التي ينتجها شعب يهوه المحرَّر:‏ ‏«في ذلك اليوم غنوا للكرمة المشتهاة انا الرب حارسها.‏ أسقيها كل لحظة.‏ لئلا يوقَع بها أحرسها ليلا ونهارا».‏ (‏اشعياء ٢٧:‏​٢،‏ ٣‏)‏ فبقية اسرائيل الروحي وعشراؤهم المجتهدون قد ملأوا الارض بثمرهم الروحي.‏ ويا له من سبب عظيم للاحتفال،‏ للغناء والترنم!‏ ويعود كل الفضل في ذلك الى يهوه الذي يولي كرمته عناية حبية خاصة.‏ —‏ قارنوا يوحنا ١٥:‏​١-‏٨‏.‏

^٢٨ نعم،‏ يتحوَّل غضب يهوه السابق الى فرح!‏ ‏«ليس لي غيظ.‏ ليت عليَّ الشوك والحسك في القتال فأهجم عليها وأحرقها معا.‏ او يتمسك بحصني فيصنع صلحا معي.‏ صلحا يصنع معي».‏ (‏اشعياء ٢٧:‏​٤،‏ ٥‏)‏ فلكي يضمن يهوه ان كرمته ستستمر في انتاج خمر «مشتهاة» بكثرة،‏ يسحق ويفني مجازيا كما بنار كل تأثير مشبَّه بالاعشاب الضارة يمكن ان يفسدها.‏ لذلك فليحذر كل شخص لئلا يُعرِّض الجماعة المسيحية للخطر!‏ و ‹ليتمسك الجميع بحصن يهوه›،‏ طالبين رضاه وحمايته.‏ وبذلك يصنعون صلحا مع اللّٰه،‏ وهذا الامر مهم جدا حتى ان اشعيا يذكره مرتين.‏ وما هي النتيجة؟‏ ‏«في المستقبل يتأصل يعقوب.‏ يزهر ويفرع اسرائيل ويملأون وجه المسكونة ثمارا».‏ (‏اشعياء ٢٧:‏٦‏)‏c ما اروع الدليل على قدرة يهوه الذي يتجلى في اتمام هذه الآية!‏ فمنذ سنة ١٩١٩،‏ يملأ المسيحيون الممسوحون الارض «ثمارا»،‏ اي الطعام الروحي المغذي.‏ ونتيجةً لذلك انضم اليهم ملايين من الخراف الاخر الامناء،‏ الذين ‹يؤدون للّٰه معهم خدمة مقدسة نهارا وليلا›.‏ (‏كشف ٧:‏١٥‏)‏ وفي وسط عالم فاسد،‏ يحافظ هؤلاء بفرح على مقاييس يهوه السامية.‏ ويستمر يهوه في مباركتهم بزيادة عددهم.‏ فلا ننسَ ابدا هذا الامتياز العظيم الذي لدينا:‏ التناول من ‹الثمار› ومشاركة الآخرين فيها بواسطة هتافات التسبيح التي نُطلقها!‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٨٥]‏

‏«بوق عظيم» يبشّر بالحرية

في سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ تزداد اوجاع يهوذا حين يؤدب يهوه امته العاصية بضربة تجعلها تُسبى.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ٢٧:‏​٧-‏١١‏.‏‏)‏ فإثم الامة اكبر من ان تكفِّره الذبائح الحيوانية.‏ وكما ان المرء يفرِّق الخراف او المعز ‏«بزجر»‏ او ‏‹يزيل›‏ اوراق الشجر بريح قوية،‏ كذلك يطرد يهوه اسرائيل من موطنهم.‏ وبعد ذلك ستتمكن حتى اضعف الشعوب،‏ المشبَّهة بالجنس الانثوي،‏ من استغلال ما يبقى في الارض.‏

ولكن يأتي الوقت الذي فيه ينقذ يهوه شعبه من الاسر.‏ وهو يحرِّرهم كما يحرِّر المزارع حبّات الزيتون المسجونة،‏ اذا جاز التعبير،‏ على الاشجار.‏ ‏«يكون في ذلك اليوم ان الرب يجني [‏‏‹ينفض الشجر›،‏ يس‏] من مجرى النهر [‏الفرات‏] الى وادي مصر.‏ وأنتم تُلقَطون واحدا واحدا يا بني اسرائيل.‏ ويكون في ذلك اليوم انه يُضرب ببوق عظيم فيأتي التائهون في ارض اشور والمنفيون في ارض مصر ويسجدون للرب في الجبل المقدس في اورشليم».‏ (‏اشعياء ٢٧:‏​١٢،‏ ١٣‏)‏ فكورش،‏ اثر انتصاره سنة ٥٣٩ ق‌م،‏ يُصدر مرسوما يحرِّر بموجبه كل اليهود في امبراطوريته،‏ شاملا بذلك اليهود في اشور ومصر.‏ (‏عزرا ١:‏​١-‏٤‏)‏ فيكون ذلك كالضرب «ببوق عظيم» يردّد نشيد الحرية لشعب اللّٰه.‏

‏[الصور في الصفحة ٢٧٥]‏

‏«وليمة سمائن»‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٧٧]‏

بابل تُداس تحت اقدام مَن كانوا سجناء

‏[الصورة في الصفحة ٢٧٨]‏

‏«ادخل مخادعك»‏

الفصل الثاني والعشرون

اشعيا ينبئ ‹بفعل يهوه الغريب›‏

اشعياء ٢٨:‏١–‏٢٩:‏٢٤

١،‏ ٢ لماذا يشعر اسرائيل ويهوذا بالامان؟‏

تشعر اسرائيل ويهوذا بالامان فترة وجيزة.‏ فقد عقد قادتهما تحالفات سياسية مع امتَين كبريَين قويتَين،‏ على امل ايجاد الامان في عالم خطِر.‏ لجأت السامرة،‏ عاصمة اسرائيل،‏ الى ارام المجاورة؛‏ فيما ألقت اورشليم،‏ عاصمة يهوذا،‏ رجاءها على اشور الوحشية.‏

^٢ وبالاضافة الى الاتكال على التحالفات السياسية الجديدة،‏ ربما يتوقع البعض في المملكة الشمالية ان يحميهم يهوه،‏ رغم استمرارهم في عبادة العجلَين الذهبيَّين.‏ كما ان يهوذا مقتنعة بأنه يمكنها الاعتماد على حماية يهوه.‏ أفَليس هيكل يهوه في اورشليم عاصمتهم؟‏!‏ لكنَّ احداثا غير متوقعة تنتظر الامتَين.‏ فيهوه يوحي الى اشعيا ان ينبئ بتطوُّرات ستبدو غريبة في نظر شعبه العاصي.‏ وتنطوي كلماته على دروس مهمة لكل شخص اليوم.‏

‏«سكارى افرايم»‏

٣،‏ ٤ بماذا تفتخر مملكة اسرائيل الشمالية؟‏

^٣ يستهل اشعيا نبوته بهذه الكلمات المروِّعة:‏ ‏«ويل لإكليل فخر سكارى افرايم وللزهر الذابل جمال بهائه الذي على رأس وادي سمائن [‏‏«الوادي الخصيب»،‏ ي‌ج‏] المضروبين بالخمر.‏ هوذا شديد وقوي للسيد كانهيال البرَد .‏ .‏ .‏ قد القاه الى الارض بشدة.‏ بالارجل يُداس اكليل فخر سكارى افرايم».‏ —‏ اشعياء ٢٨:‏​١‏-‏٣‏.‏

^٤ صار افرايم،‏ السبط الابرز بين الاسباط الشمالية العشرة،‏ يمثّل كامل مملكة اسرائيل.‏ وتحتل عاصمتها السامرة موقعا جميلا ومطلًّا عند ‹رأس الوادي الخصيب›.‏ وقادة افرايم مفتخرون بـ‍ «اكليل» استقلالهم عن المُلك الداودي في اورشليم.‏ لكنهم «سكارى»،‏ ثملون روحيا بسبب تحالفهم مع ارام ضد يهوذا.‏ وكل ما يعزّونه سيُداس تحت ارجل الغزاة.‏ —‏ قارنوا اشعياء ٢٩:‏٩‏.‏

٥ ايّ وضع غير مستقر تعيشه اسرائيل،‏ ولكن ايّ امل يذكره اشعيا؟‏

^٥ لا يدرك افرايم حقيقة وضعه غير المستقر.‏ يمضي اشعيا قائلا:‏ ‏«يكون الزهر الذابل جمال بهائه الذي على رأس وادي السمائن كباكورة التين قبل الصيف التي يراها الناظر فيبلعها وهي في يده».‏ (‏اشعياء ٢٨:‏٤‏)‏ سيسقط افرايم في يد اشور فيلتهمه كلقمة لذيذة سائغة.‏ ولكن هل يعني ذلك ان كل امل قد انتفى؟‏ كثيرا ما تنطوي نبوات الدينونة التي يتلفظ بها اشعيا على بعض الامل.‏ فرغم سقوط الامة،‏ سينجو الافراد الامناء بمساعدة يهوه.‏ ‏«يكون رب الجنود اكليل جمال وتاج بهاء لبقية شعبه وروح القضاء للجالس للقضاء وبأسا للذين يردون الحرب الى الباب».‏ —‏ اشعياء ٢٨:‏​٥،‏ ٦‏.‏

‏«ضلّوا»‏

٦ متى تزول اسرائيل من الوجود،‏ ولكن لماذا ينبغي ألا تشمت يهوذا؟‏

^٦ يأتي يوم حساب السامرة سنة ٧٤٠ ق‌م حين يجتاح الاشوريون الارض،‏ وهكذا لا تعود المملكة الشمالية موجودة كأمة مستقلة.‏ وماذا عن يهوذا؟‏ ستجتاح اشور ارضها،‏ وستدمّر بابل عاصمتها لاحقا.‏ ولكن في مدى حياة اشعيا،‏ يستمر عمل الهيكل والكهنوت في يهوذا ويواصل انبياؤها تنبؤهم.‏ فهل ينبغي ان تشمت يهوذا بجارتها الشمالية لأنها ستزول من الوجود؟‏ طبعا لا!‏ فيهوه سيسوِّي الحساب ايضا مع يهوذا وقادتها بسبب عصيانهم وعدم ايمانهم.‏

٧ بأية طريقة يكون قادة يهوذا سكارى،‏ وبأية نتائج؟‏

^٧ يتابع اشعيا،‏ موجِّها رسالته الى يهوذا:‏ ‏«ولكنَّ هؤلاء ايضا ضلّوا بالخمر وتاهوا بالمسكر.‏ الكاهن والنبي ترنحا بالمسكر ابتلعتهما الخمر تاها من المسكر ضلّا في الرؤيا قلقا في القضاء.‏ فإن جميع الموائد امتلأت قيئا وقذرا.‏ ليس مكان».‏ (‏اشعياء ٢٨:‏​٧،‏ ٨‏)‏ كم هذا مثير للاشمئزاز!‏ فلا يكفي شر السكر الحرفي في بيت اللّٰه،‏ بل ان هؤلاء الكهنة والانبياء سكارى روحيا،‏ اذ اظلمت عقولهم بسبب ثقتهم المفرطة بالتحالفات البشرية.‏ انهم يخدعون انفسهم بالاعتقاد ان ما يفعلونه هو الامر العملي الوحيد،‏ ربما ظانين انه صار لديهم الآن خطة بديلة في حال لم تفِ حماية يهوه بالحاجة.‏ وهؤلاء القادة الدينيون،‏ في حالتهم الروحية الثَّمِلة هذه،‏ تخرج من افواههم كلمات نجسة تتقزَّز منها النفس،‏ كلمات تعكس مدى افتقارهم الى الايمان الاصيل بوعود اللّٰه.‏

٨ ما هو التجاوب مع رسالة اشعيا؟‏

^٨ وكيف يتجاوب قادة يهوذا مع تحذير يهوه؟‏ انهم يهزأون بإشعيا،‏ متهمين اياه بأنه يكلّمهم كما لو انهم اطفال:‏ ‏«لمَن يعلِّم معرفة ولمَن يُفهِم تعليما.‏ أللمفطومين عن اللبن للمفصولين عن الثدي.‏ لأنه امر على امر.‏ امر على امر.‏ فرض على فرض.‏ فرض على فرض.‏ هنا قليل هناك قليل».‏ (‏اشعياء ٢٨:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ كم يبدو لهم اشعيا غريبا ومملا في تكراره!‏ فهو لا ينفكّ يردّد قائلا:‏ ‹هذا ما يأمر به يهوه!‏ هذا ما يأمر به يهوه!‏ هذه فريضة يهوه!‏ هذه فريضة يهوه!‏›.‏a لكنَّ يهوه ‏‹سيكلّم›‏ قريبا سكان يهوذا بالأفعال.‏ فسيرسل عليهم جيوش بابل —‏ اجانب يتكلمون بالفعل لغة اخرى.‏ وستنفّذ هذه الجيوش «امرا على امر» من يهوه،‏ وستسقط يهوذا.‏ —‏ اقرأوا اشعياء ٢٨:‏​١١‏-‏١٣‏.‏

السكارى الروحيون اليوم

٩،‏ ١٠ متى وكيف يصير لكلمات اشعيا معنى للاجيال اللاحقة؟‏

^٩ وهل انحصر اتمام نبوات اشعيا في اسرائيل ويهوذا القديمتَين فقط؟‏ طبعا لا!‏ فيسوع وبولس كلاهما اقتبسا كلماته وطبّقاها على الامة في زمنهما.‏ (‏اشعياء ٢٩:‏​١٠،‏ ١٣؛‏ متى ١٥:‏​٨،‏ ٩؛‏ روما ١١:‏٨‏)‏ واليوم ايضا نشأت حالة تشبه الحالة في ايام اشعيا.‏

^١٠ فالقادة الدينيون في العالم المسيحي في زمننا هذا هم مَن يتكل على السياسة.‏ انهم يترنحون ويتمايلون كسكارى اسرائيل ويهوذا،‏ فيتدخلون في الشؤون السياسية ويبتهجون حين يستشيرهم مَن يُدعون عظماء في هذا العالم.‏ وبدلا من التكلم بحق الكتاب المقدس النقي،‏ يتلفظون بالنجاسات.‏ ان نظرهم الروحي مشوَّش،‏ وهم عاجزون عن قيادة البشر الى بَر الامان.‏ —‏ متى ١٥:‏١٤‏.‏

١١ كيف يتجاوب قادة العالم المسيحي مع بشارة ملكوت اللّٰه؟‏

^١١ وكيف يتجاوب قادة العالم المسيحي حين يلفت شهود يهوه انتباههم الى الرجاء الحقيقي الوحيد:‏ ملكوت اللّٰه؟‏ انهم لا يفهمون ذلك.‏ فالشهود في نظرهم يردّدون الكلام بلا طائل،‏ كالاطفال.‏ ويحتقر القادة الدينيون هؤلاء المرسَلين من اللّٰه ويهزأون بهم.‏ وكاليهود في ايام يسوع،‏ لا يريدون ملكوت اللّٰه ولا يريدون ان تسمع رعيتهم عنه.‏ (‏متى ٢٣:‏١٣‏)‏ لذلك يُحذَّرون بالقول ان يهوه لن يكلّمهم دائما بواسطة مرسَليه المسالمين.‏ فسيأتي الوقت الذي فيه ‏‹ينكسر ويُصاد ويؤخذ› مَن لا يخضعون لملكوت اللّٰه.‏ نعم،‏ انهم سيهلكون.‏

‏‹عهد مع الموت›‏

١٢ ما هو «عهد» يهوذا المزعوم «مع الموت»؟‏

^١٢ يتابع اشعيا اعلانه قائلا:‏ ‏«قلتم قد عقدنا عهدا مع الموت وصنعنا ميثاقا مع الهاوية.‏ السوط [‏‏«السيل»،‏ جد‏] الجارف اذا عبر لا يأتينا لأننا جعلنا الكذب ملجأنا وبالغش استترنا».‏ (‏اشعياء ٢٨:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ يتباهى قادة يهوذا قائلين ان تحالفاتهم السياسية تجعلهم لا يُقهرون.‏ ويشعرون بأنهم عقدوا «عهدا مع الموت» حتى يدعهم وشأنهم.‏ لكنَّ ملجأهم الباطل لن يحميهم.‏ فتحالفاتهم كذب وأوهام.‏ وكذلك اليوم،‏ عندما يحين وقت يهوه لمحاسبة العالم المسيحي،‏ لن تحمي هؤلاء علاقتهم الوطيدة بقادة العالم،‏ بل ستكون سببا لخرابهم.‏ —‏ كشف ١٧:‏​١٦،‏ ١٧‏.‏

١٣ مَن هو ‹حجر الامتحان›،‏ وكيف رفضه العالم المسيحي؟‏

^١٣ فإلى اين ينبغي ان ينظر هؤلاء القادة الدينيون؟‏ يسجّل اشعيا الآن وعد يهوه التالي:‏ ‏«هأنذا اؤسس في صهيون حجرا حجر امتحان حجر زاوية كريما اساسا مؤسسا.‏ مَن آمن لا يهرب.‏ وأجعل الحق خيطا والعدل مطمارا فيخطف البرَد ملجأ الكذب ويجرف الماء الستارة».‏ (‏اشعياء ٢٨:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ بعد وقت غير طويل من تفوُّه اشعيا بهذه الكلمات،‏ يُتوَّج حزقيا الامين ملكا في صهيون وتُنقَذ مملكته،‏ انما ليس بفضل الحلفاء المجاورين له بل بفضل تدخُّل يهوه.‏ لكنَّ هذه الكلمات الملهمة لا تتم في حزقيا.‏ فالرسول بطرس،‏ اذ اقتبس كلمات اشعيا،‏ اظهر ان يسوع المسيح،‏ المتحدِّر المقبل من حزقيا،‏ هو ‹حجر الامتحان› وكل مَن يمارس الايمان به لن يخاف ابدا.‏ (‏١ بطرس ٢:‏٦‏)‏ وكم هو مؤسف ان قادة العالم المسيحي،‏ الذين يدْعون انفسهم مسيحيين،‏ يفعلون ما رفض يسوع فعله!‏ فهم يسعون وراء الشهرة والنفوذ في هذا العالم بدلا من انتظار يهوه ليُحِلّ ملكوته برئاسة يسوع المسيح الملك.‏ —‏ متى ٤:‏​٨-‏١٠‏.‏

١٤ متى يُفسخ ‹عهد يهوذا مع الموت›؟‏

^١٤ عندما يعبر في الارض ‹السيل الجارف› للجيوش البابلية،‏ سيفضح يهوه كذب الملجإ السياسي الذي تعتمد عليه يهوذا.‏ يقول يهوه:‏ ‏«يُمحى عهدكم مع الموت .‏ .‏ .‏ السوط [‏‏«السيل»،‏ جد‏] الجارف اذا عبر تكونون له للدوس.‏ كلما عبر .‏ .‏ .‏ يكون فهم الخبر فقط انزعاجا».‏ (‏اشعياء ٢٨:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ نعم،‏ ثمة درس مهم نتعلمه مما يحلّ بالذين يدَّعون انهم يخدمون يهوه ولكنهم يثقون بالتحالفات مع الامم.‏

١٥ كيف يُظهر اشعيا ان الحماية التي تعتمد عليها يهوذا لن تكون كافية؟‏

^١٥ تأملوا في الوضع الذي سيجد قادة يهوذا انفسهم فيه.‏ ‏«لأن الفراش قد قصر عن التمدد والغطاء ضاق عن الالتحاف».‏ (‏اشعياء ٢٨:‏٢٠‏)‏ فكأنهم يحاولون الاستلقاء على الفراش ليرتاحوا،‏ ولكن دون جدوى.‏ فأقدامهم تخرج من طرف الفراش وتبرُد،‏ وإذا سحبوا ارجلهم فالغطاء اضيق من ان يلتحفوا به ليدفأوا.‏ هكذا كان الوضع المزعج في ايام اشعيا.‏ والحالة اليوم مماثلة بالنسبة الى الذين يثقون بملجإ الكذب عند العالم المسيحي.‏ وما يثير الاشمئزاز كثيرا هو انه بسبب التدخل في السياسة،‏ تورَّط بعض القادة الدينيين في العالم المسيحي في فظائع رهيبة كالتطهير العرقي والابادات الجماعية.‏

‏‹فعل يهوه الغريب›‏

١٦ ما هو ‹فعل يهوه الغريب›،‏ ولماذا عمله غريب؟‏

^١٦ ستكون عاقبة الامور مختلفة كليا عمّا يرجوه قادة يهوذا الدينيون.‏ فسيفعل يهوه شيئا غريبا بسكارى يهوذا الروحيين.‏ ‏«كما في جبل فراصيم يقوم الرب وكما في الوطاء عند جبعون يسخط ليفعل فعله فعله الغريب وليعمل عمله عمله الغريب».‏ (‏اشعياء ٢٨:‏٢١‏)‏ في ايام الملك داود،‏ مكَّن يهوه شعبه من تحقيق انتصارات كبيرة على الفلسطيِّين في جبل فراصيم وفي وطاء جبعون.‏ (‏١ أخبار الايام ١٤:‏​١٠-‏١٦‏)‏ حتى انه في ايام يشوع اوقف الشمس فوق جبعون لكي يكتمل انتصار اسرائيل على الاموريين.‏ (‏يشوع ١٠:‏​٨-‏١٤‏)‏ وكان ذلك امرا غريبا للغاية!‏ والآن سيحارب يهوه من جديد،‏ لكنه هذه المرة سيحارب مَن يدّعون انهم شعبه.‏ فهل من امر اغرب من ذلك؟‏ انه لأمر غريب بالفعل نظرا الى ان اورشليم هي مركز عبادة يهوه ومدينة ملك يهوه المعيَّن.‏ ولم يسبق حتى ذلك الوقت ان أُطيح ببيت داود الملكي في اورشليم.‏ لكنَّ يهوه سينفّذ «فعله الغريب» بلا ادنى ريب.‏ —‏ قارنوا حبقوق ١:‏​٥-‏٧‏.‏

١٧ كيف سيؤثر التهكّم في اتمام نبوة اشعيا؟‏

^١٧ لذلك يحذّر اشعيا قائلا:‏ ‏«لا تكونوا متهكمين لئلا تُشَدَّد رُبطكم لأني سمعت فناء قُضي به من قِبل السيد رب الجنود على كل الارض».‏ (‏اشعياء ٢٨:‏٢٢‏)‏ رسالة اشعيا صادقة مهما تهكّم القادة.‏ فقد سمعها من يهوه الذي تربطه بهؤلاء القادة علاقة عهد.‏ واليوم ايضا يتهكّم القادة الدينيون في العالم المسيحي عندما يسمعون عن ‹فعل يهوه الغريب›.‏ حتى انهم يحتدّون غضبا!‏ لكنَّ الرسالة التي ينادي بها شهود يهوه صادقة.‏ فهي مسجلة في الكتاب المقدس،‏ كتاب يدّعي هؤلاء القادة انهم يمثّلونه.‏

١٨ كيف يُصوِّر اشعيا اتزان يهوه عند منح التأديب؟‏

^١٨ أما الافراد المخلصون الذين لا يتبعون هؤلاء القادة،‏ فسيُصلِحهم يهوه ويسبغ عليهم نعمته من جديد.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ٢٨:‏​٢٣-‏٢٩‏.‏‏)‏ وكالمزارع الذي يستعمل وسائل ألطف لدرس الحبوب الرقيقة،‏ كالكمون،‏ يكيّف يهوه تأديبه حسب الفرد والظروف.‏ فهو ليس استبداديا او ظالما،‏ بل يتخذ اجراءاته بقصد اصلاح الضالّين.‏ وهنالك امل اذا تجاوب الافراد مع دعوة يهوه.‏ كذلك اليوم،‏ مع ان مصير العالم المسيحي قد تقرَّر،‏ يمكن لأيّ فرد يذعن لملكوت يهوه ان يجنِّب نفسه الدينونة غير المؤاتية المقبلة.‏

ويل لأورشليم

١٩ بأيّ معنى تصير اورشليم «موقد مذبح»،‏ ومتى وكيف يحدث ذلك؟‏

^١٩ ولكن عمَّ يتحدث يهوه الآن؟‏ ‏«ويل لأريئيل لأريئيل قرية نزل عليها داود.‏ زيدوا سنة على سنة.‏ لتَدُر الاعياد.‏ وأنا اضايق اريئيل فيكون نوح وحزن وتكون لي كأريئيل».‏ (‏اشعياء ٢٩:‏​١،‏ ٢‏)‏ ربما تعني «أريئيل» «موقد مذبح اللّٰه»،‏ وهي تشير كما يَظهر الى اورشليم.‏ فهناك يقع الهيكل حيث المذبح.‏ ومن عادة اليهود ان يحتفلوا بالاعياد ويقدّموا الذبائح هناك،‏ لكنَّ يهوه لا يسرّ بعبادتهم.‏ (‏هوشع ٦:‏٦‏)‏ وهو يقضي ان تصير المدينة نفسها «موقد مذبح» بمعنى مختلف.‏ فسيجري فيها الدم وتشتعل فيها النيران كما يحصل على المذبح.‏ حتى ان يهوه يصف ما سيحدث:‏ ‏«أحيط بك كالدائرة وأضايق عليك بحصن وأقيم عليك متارس.‏ فتتَّضعين وتتكلمين من الارض وينخفض قولك من التراب».‏ (‏اشعياء ٢٩:‏​٣،‏ ٤‏)‏ يتم ذلك في يهوذا وأورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ عندما يحاصر الجيش البابلي المدينة ويدمّرها ويُحرق الهيكل.‏ فتتضع اورشليم وتنزل الى مستوى الارض التي بُنيت عليها.‏

٢٠ ما هو المصير النهائي لأعداء اللّٰه؟‏

^٢٠ ولكن قبل حصول هذه الفاجعة،‏ يحكم اورشليم من وقت الى آخر ملك يطيع شريعة يهوه.‏ فماذا يحدث عندئذ؟‏ يحارب يهوه عن شعبه.‏ لذلك حتى لو غطى الاعداء الارض،‏ يصيرون ‏«كالغبار الدقيق»‏ و ‏«كالعصافة».‏ ويفرِّقهم يهوه في وقته المعين ‏«برعد وزلزلة وصوت عظيم بزوبعة وعاصف ولهيب نار آكلة».‏ —‏ اشعياء ٢٩:‏​٥،‏ ٦‏.‏

٢١ اشرحوا الايضاح في اشعياء ٢٩:‏​٧،‏ ٨‏.‏

^٢١ ان الجيوش المعادية توّاقة الى نهب اورشليم والاتِّخام من غنائم الحرب.‏ لكنهم سيصحون على الحقيقة!‏ فكالجائع الذي يحلم بأنه يأكل ثم يستيقظ وهو بعد جائع،‏ كذلك لن يتمتع اعداء يهوذا بالوليمة التي يتوقون اليها.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ٢٩:‏​٧،‏ ٨‏.‏‏)‏ تأملوا في ما يحلّ بالجيش الاشوري بقيادة سنحاريب حين يهدِّد اورشليم في ايام الملك الامين حزقيا.‏ (‏اشعياء الاصحاحان ٣٦ و ٣٧‏)‏ ففي ليلة واحدة،‏ دون ان ترتفع يد بشرية،‏ انكفأت آلة الحرب الاشورية المخيفة،‏ وقُتل ٠٠٠‏,١٨٥ من محاربيها الشجعان!‏ ولن تتحقق احلام الغزو ايضا حين يستعد جوج الماجوجي لمحاربة شعب يهوه في المستقبل القريب.‏ —‏ حزقيال ٣٨:‏​١٠-‏١٢؛‏ ٣٩:‏​٦،‏ ٧‏.‏

٢٢ كيف يؤثر سكر يهوذا الروحي فيها؟‏

^٢٢ حين يتفوَّه اشعيا بهذا الجزء من نبوته،‏ لا يكون عند قادة يهوذا ايمان كإيمان حزقيا.‏ فقد اسكروا انفسهم روحيا بالتحالفات مع الامم التي لا تتقي اللّٰه.‏ ‏«توانوا وابهتوا تلذذوا واعموا.‏ قد سكروا وليس من الخمر ترنحوا وليس من المسكر».‏ (‏اشعياء ٢٩:‏٩‏)‏ وهؤلاء القادة السكارى روحيا عاجزون عن ادراك فحوى الرؤيا المعطاة لنبي يهوه الحقيقي.‏ يذكر اشعيا:‏ ‏«الرب قد سكب عليكم روح سبات وأغمض عيونكم.‏ الانبياء ورؤساؤكم الناظرون غطاهم.‏ وصارت لكم رؤيا الكل مثل كلام السفر المختوم الذي يدفعونه لعارف الكتابة قائلين اقرأ هذا فيقول لا استطيع لأنه مختوم.‏ او يُدفع الكتاب لمَن لا يعرف الكتابة ويقال له اقرأ هذا فيقول لا اعرف الكتابة».‏ —‏ اشعياء ٢٩:‏​١٠-‏١٢‏.‏

٢٣ لماذا سيحاسب يهوه يهوذا،‏ وكيف سيفعل ذلك؟‏

^٢٣ يدّعي قادة يهوذا الدينيون انهم اصحاب فطنة روحية،‏ لكنهم تركوا يهوه.‏ وهم يعلّمون مفاهيمهم المنحرفة الخاصة عن الصواب والخطإ،‏ مبرِّرين اعمال كفرهم وفسادهم الادبي وجعلهم الشعب يخسر حظوته لدى اللّٰه.‏ لذلك سيحاسبهم يهوه على ريائهم بواسطة شيء «عجيب»،‏ «فعله الغريب».‏ يقول:‏ ‏«لأن هذا الشعب قد اقترب اليَّ بفمه وأكرمني بشفتيه وأما قلبه فأبعده عني وصارت مخافتهم مني وصية الناس معلَّمة لذلك هأنذا اعود اصنع بهذا الشعب عجبا وعجيبا فتبيد حكمة حكمائه ويختفي فهم فهمائه».‏ (‏اشعياء ٢٩:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ سيَبيد فهم وحكمة يهوذا الزائفان حين يجعل يهوه الدولة العالمية البابلية تزيل كامل النظام الديني المرتد.‏ وقد حصل الامر عينه في القرن الاول بعدما ضلَّت الامة اليهودية بسبب قادتها ذوي الحكمة الزائفة.‏ وفي ايامنا سيحلّ امر مماثل بالعالم المسيحي.‏ —‏ متى ١٥:‏​٨،‏ ٩؛‏ روما ١١:‏٨‏.‏

٢٤ كيف يُظهر سكان يهوذا افتقارهم الى مخافة اللّٰه؟‏

^٢٤ أما الآن فيعتقد قادة يهوذا المتبجِّحون انهم بدهائهم سيُفلِتون من العقاب على تحريفهم العبادة الحقة.‏ ولكن هل هذا صحيح؟‏ يكشف اشعيا قناعهم ويشهِّر عدم مخافتهم الاصيلة للّٰه وافتقارهم بالتالي الى الحكمة الحقيقية:‏ ‏«ويل للذين يتعمقون ليكتموا رأيهم عن الرب فتصير اعمالهم في الظلمة ويقولون مَن يبصرنا ومَن يعرفنا.‏ يا لتحريفكم.‏ هل يُحسب الجابل كالطين حتى يقول المصنوع عن صانعه لم يصنعني.‏ او تقول الجبلة عن جابلها لم يفهم».‏ (‏اشعياء ٢٩:‏​١٥،‏ ١٦‏؛‏ قارنوا مزمور ١١١:‏١٠‏.‏)‏ ولكن مهما ظنوا انهم متخفّون جيدا،‏ فأمام عينَي اللّٰه هم ‹عراة ومكشوفون›.‏ —‏ عبرانيين ٤:‏١٣‏.‏

‏‹الصم يسمعون›‏

٢٥ بأيّ معنى سيسمع «الصم»؟‏

^٢٥ لكن يوجد خلاص للافراد الذين يمارسون الايمان.‏ ‏(‏اقرأوا اشعياء ٢٩:‏​١٧-‏٢٤‏؛‏ قارنوا لوقا ٧:‏٢٢‏.‏)‏ ‏‹فالصم سيسمعون اقوال السفر›،‏ الرسالة من كلمة اللّٰه.‏ اذًا ليس هذا شفاء من صمم جسدي،‏ بل هو شفاء روحي.‏ ومن جديد يشير اشعيا مقدَّما الى تأسيس الملكوت المسيَّاني ورد العبادة الحقة على الارض بواسطة حكم المسيَّا.‏ وقد حدث ذلك في ازمنتنا،‏ فملايين الاشخاص المخلصين يسمحون ليهوه بأن يقوِّمهم ويتعلمون تسبيحه.‏ فيا له من اتمام مثير!‏ وفي النهاية سيأتي اليوم حين يقوم كل شخص،‏ كل نسمة،‏ بتسبيح يهوه وتقديس اسمه.‏ —‏ مزمور ١٥٠:‏٦‏.‏

٢٦ اية مذكِّرات روحية يسمعها «الصم» اليوم؟‏

^٢٦ وماذا يتعلم هؤلاء «الصم» الذين يسمعون كلمة اللّٰه اليوم؟‏ أنه يجب على جميع المسيحيين،‏ وخصوصا الذين تنظر اليهم الجماعة كمثال،‏ ان يحرصوا على عدم ‹الضلال بالمسكر›.‏ (‏اشعياء ٢٨:‏٧‏)‏ ويجب ايضا ألا نملّ ابدا من سماع مذكِّرات اللّٰه التي تساعدنا على امتلاك نظرة روحية الى كل شيء.‏ وفي حين ان المسيحيين يخضعون بلياقة للسلطات الحكومية ويعتمدون عليها لتأمين بعض الخدمات،‏ لا يأتي الخلاص من العالم الدنيوي بل من يهوه اللّٰه.‏ ويجب ايضا ألا ننسى ابدا انه لا مفر لهذا الجيل من دينونة اللّٰه،‏ شأنه في ذلك شأن اورشليم المرتدة.‏ وبمعونة يهوه يمكننا الاستمرار في المناداة بتحذيره رغم المقاومة،‏ كما فعل اشعيا.‏ —‏ اشعياء ٢٨:‏​١٤،‏ ٢٢؛‏ متى ٢٤:‏٣٤؛‏ روما ١٣:‏​١-‏٤‏.‏

٢٧ اية دروس يمكن ان يتعلمها المسيحيون من نبوة اشعيا؟‏

^٢٧ بإمكان الشيوخ والوالدين ان يتعلموا من طريقة يهوه في منح التأديب،‏ بحيث يكون هدفهم دائما ردّ فاعلي السوء الى مركز حظوة لدى اللّٰه،‏ وليس مجرد معاقبتهم.‏ (‏اشعياء ٢٨:‏​٢٦-‏٢٩‏؛‏ قارنوا ارميا ٣٠:‏​١١‏،‏ ع‌ج.‏‏)‏ ويجري تذكير كل واحد منا،‏ بمَن في ذلك الاحداث،‏ بأهمية خدمة يهوه من القلب وعدم الاكتفاء بالتظاهر أننا مسيحيون إرضاءً لبشر.‏ (‏اشعياء ٢٩:‏١٣‏)‏ ويجب ان نُظهر اننا،‏ بخلاف سكان يهوذا العديمي الايمان،‏ ننمي خوفا سليما واحتراما عميقا ليهوه.‏ (‏اشعياء ٢٩:‏١٦‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ يلزم ان نعرب عن رغبتنا في قبول التقويم والتعلم من يهوه.‏ —‏ اشعياء ٢٩:‏٢٤‏.‏

٢٨ كيف ينظر خدام يهوه الى اعماله الانقاذية؟‏

^٢٨ كم هو مهم ان نملك الايمان والثقة بيهوه وبطريقته في انجاز الامور!‏ (‏قارنوا مزمور ١٤٦:‏٣‏.‏)‏ وفي نظر كثيرين،‏ ستبدو الرسالة التحذيرية التي نكرز بها صبيانية.‏ فالدمار القريب لهيئة دينية تدّعي انها تخدم اللّٰه،‏ ألا وهي العالم المسيحي،‏ هو امر غريب.‏ لكنَّ يهوه سيفعل «فعله الغريب»،‏ ولا شك في ذلك البتة.‏ لذلك لدى خدام اللّٰه،‏ في هذه الايام الاخيرة من نظام الاشياء،‏ ملء الثقة بملكوته وبملكه المعيَّن يسوع المسيح.‏ وهم يعلمون ان اعمال يهوه الانقاذية —‏ التي تُصنع بالاضافة الى «عمله الغريب» —‏ ستجلب بركات ابدية لكل البشر الطائعين.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الصور في الصفحة ٢٨٩]‏

اتكل العالم المسيحي على تحالفات مع حكام بشر لا على اللّٰه

‏[الصورة في الصفحة ٢٩٠]‏

يُجري يهوه «فعله الغريب» حين يسمح لبابل بتدمير اورشليم

‏[الصورة في الصفحة ٢٩٨]‏

باستطاعة مَن كانوا صمًّا روحيا ان ‹يسمعوا› كلمة اللّٰه

الفصل الثالث والعشرون

انتظروا يهوه

اشعياء ٣٠:‏​١-‏٣٣

١،‏ ٢ (‏أ)‏ ماذا يحتوي الاصحاح ٣٠ من سفر اشعياء‏؟‏ (‏ب)‏ ايّ سؤالَين سنتأمل فيهما الآن؟‏

في اشعياء الاصحاح ٣٠‏،‏ نقرأ اعلانات الهية اضافية موجَّهة ضد الاشرار.‏ لكنَّ هذا الجزء من نبوة اشعيا يشدِّد على بعض صفات يهوه التي تبهج القلب.‏ وفي الواقع،‏ تُسرَد صفات يهوه بتعابير حية حتى انه باستطاعتنا،‏ اذا جاز التعبير،‏ رؤية حضوره المقوِّي،‏ سماع صوته المرشد،‏ والاحساس بلمسته الشافية.‏ —‏ اشعياء ٣٠:‏​٢٠‏،‏ ع‌ج،‏ ٢١،‏ ٢٦‏.‏

^٢ رغم ذلك،‏ يرفض مواطنو اشعيا،‏ سكان يهوذا المرتدون،‏ الرجوع الى يهوه.‏ ويفضلون الاتكال على البشر!‏ فكيف يشعر يهوه حيال ذلك؟‏ وكيف يساعد هذا الجزء من نبوة اشعيا المسيحيين اليوم على انتظار يهوه؟‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٨‏)‏ دعونا نجد الجواب.‏

حماقة تؤدي الى الهلاك

٣ اية خطة يفضحها يهوه؟‏

^٣ منذ بعض الوقت يخطّط قادة يهوذا سرًّا للعثور على طريقة يتفادون بها الوقوع تحت نير اشور.‏ لكنَّ يهوه يراقبهم.‏ وهو الآن يفضح خطتهم:‏ ‏«ويل للبنين المتمردين يقول الرب حتى انهم يُجرون رأيا وليس مني ويسكبون سكيبا وليس بروحي ليزيدوا خطيئة على خطيئة الذين يذهبون لينزلوا الى مصر».‏ —‏ اشعياء ٣٠:‏​١،‏ ٢ أ.‏

٤ كيف وضع شعب اللّٰه المتمرد مصر في مقام اللّٰه؟‏

^٤ كم يفاجأ هؤلاء القادة المتآ‌مرون حين يرون ان خطتهم كُشفت!‏ والذهاب الى مصر للتحالف معها هو اكثر من عمل معادٍ لأشور؛‏ انه تمرُّد على يهوه اللّٰه.‏ ففي ايام الملك داود،‏ كان يهوه حصنا للامة،‏ و ‹في ظل جناحيه› احتموا.‏ (‏مزمور ٢٧:‏١؛‏ ٣٦:‏٧‏)‏ أما الآن فهم ‏‹يلتجئون الى حصن فرعون ويحتمون بظل مصر›.‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٢ ب‏)‏ لقد وضعوا مصر في مقام اللّٰه!‏ فيا للخيانة!‏ —‏ اقرأوا اشعياء ٣٠:‏​٣-‏٥‏.‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ لماذا التحالف مع مصر خطأ مميت؟‏ (‏ب)‏ اية رحلة سابقة قام بها شعب اللّٰه تُظهر مدى حماقة هذه الرحلة الى مصر؟‏

^٥ يعطي اشعيا تفاصيل اضافية،‏ كما لو انه يرد على اية اشارة ضمنية الى ان ذهاب البعثة الى مصر هو مجرد زيارة عابرة:‏ ‏«وحي من جهة بهائم الجنوب.‏ في ارض شدة وضيقة منها اللبوة والاسد الافعى والثعبان السام الطيار يحملون على اكتاف الحمير ثروتهم وعلى اسنمة الجمال كنوزهم».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٦ أ‏)‏ فمن الواضح ان الرحلة مخطَّط لها جيدا.‏ فالمبعوثون يجمعون قافلة من الجمال والحمير،‏ ويحمّلونها بضائع نفيسة ويذهبون بها الى مصر عبر برية جدباء تعجّ بالاسود والثعابين السامة.‏ وأخيرا يبلغ المبعوثون وجهتهم ويسلّمون كنوزهم الى المصريين.‏ لقد اشتروا الحماية في اعتقادهم.‏ لكنَّ يهوه يقول:‏ ‏«‏‏[‏انها‏] الى شعب لا ينفع.‏ فإن مصر تعين باطلا وعبثا لذلك دعوتُها رَهَب الجلوس».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٦ب،‏ ٧‏)‏ صار «رَهَب»،‏ الذي هو ‏«تنين» او وحش بحري،‏ يرمز الى مصر.‏ (‏اشعياء ٥١:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ وهي تعد ولا تفي.‏ وهذا ما يجعل تحالف يهوذا معها خطأً مميتا.‏

^٦ فيما يروي اشعيا رحلة المبعوثين،‏ قد يتذكر سامعوه رحلة مماثلة حصلت في ايام موسى.‏ فقد سار آباؤهم في ‹القفر المخوف› نفسه.‏ (‏تثنية ٨:‏​١٤-‏١٦‏)‏ لكنَّ الاسرائيليين في ايام موسى كانوا يغادرون مصر،‏ تاركين العبودية وراءهم.‏ اما هذه المرة فيسافر المبعوثون الى مصر ليدخلوا تحت نيرها.‏ فيا لهذه الحماقة!‏ لذلك إيانا ان نتخذ قرارا سيئا كهذا ونستبدل حريتنا الروحية بالعبودية!‏ —‏ قارنوا غلاطية ٥:‏١‏.‏

مقاومة لرسالة النبي

٧ لماذا يأمر يهوه اشعيا بأن يكتب تحذيره ليهوذا؟‏

^٧ يأمر يهوه اشعيا بأن يكتب الرسالة التي اعطاه اياها لتوِّه لتكون ‏«لزمن آتٍ للابد الى الدهور».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٨‏)‏ فلفائدة اجيال المستقبل،‏ بمَن فيهم جيلنا اليوم،‏ يجب ان يسجَّل ان يهوه لا يرضى ابدا عن اعتبار التحالفات مع البشر اهم من الاعتماد عليه.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏​١-‏٤‏)‏ لكنَّ السجل الخطي نافع في زمنه ايضا.‏ ‏«انه شعب متمرد اولاد كذبة اولاد لم يشاءوا ان يسمعوا شريعة الرب».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏٩‏)‏ فقد رفض الشعب مشورة اللّٰه.‏ لذلك يجب ان يدوَّن ذلك كيلا يدّعوا لاحقا انهم لم يتلقَّوا ايّ تحذير.‏ —‏ امثال ٢٨:‏٩؛‏ اشعياء ٨:‏​١،‏ ٢‏.‏

٨،‏ ٩ (‏أ)‏ كيف يحاول قادة يهوذا إفساد انبياء يهوه؟‏ (‏ب)‏ كيف يُظهر اشعيا انه لا يخاف التهديدات؟‏

^٨ يذكر اشعيا الآن مثالا للموقف المتمرد عند هذا الشعب.‏ فهم ‏«يقولون للرائين لا تروا وللناظرين لا تنظروا لنا مستقيمات.‏ كلمونا بالناعمات انظروا مخادِعات».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٠‏)‏ يُظهر قادة يهوذا انهم يريدون ان تدغدَغ آذانهم حين يأمرون الانبياء الامناء بالكفّ عن التكلم بما هو «مستقيم»،‏ او حق،‏ والتكلم عوضا عن ذلك بما هو «ناعم» و «مخادِع»،‏ او باطل.‏ فهم يودّون سماع الاطراء لا الدينونة.‏ وفي رأيهم،‏ اذا كان النبي لا يريد ان يتنبأ حسبما يحلو لهم،‏ ينبغي له ان ‏‹يحيد عن الطريق ويميل عن السبيل›.‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١١ أ‏)‏ فإما ان يتكلم بما يحلو لهم سماعه او ان يكفّ عن الوعظ!‏

^٩ يصرّ خصوم اشعيا قائلين:‏ ‏«اعزلوا من امامنا قدوس اسرائيل».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١١ ب‏)‏ فليكفّ اشعيا عن التكلم باسم يهوه،‏ «قدوس اسرائيل»!‏ فهذا اللقب يغيظهم لأن مقاييس يهوه الرفيعة تفضح حالتهم المزرية.‏ وكيف يتجاوب اشعيا؟‏ يعلن:‏ ‏«هكذا يقول قدوس اسرائيل».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٢ أ‏)‏ فبدون تردُّد،‏ يتفوَّه اشعيا بالكلمات نفسها التي لا يطيق خصومه سماعها.‏ فهو لا يخاف من تهديداتهم.‏ ويا له من مثال حسن لنا!‏ فالمسيحيون لا يسمحون لأنفسهم ابدا بالمسايرة حين يتعلق الامر بإعلان رسالة اللّٰه.‏ (‏اعمال ٥:‏​٢٧-‏٢٩‏)‏ وكإشعيا،‏ يواصلون المناداة قائلين:‏ ‹هكذا يقول يهوه›!‏

عواقب التمرُّد

١٠،‏ ١١ ماذا ستكون عواقب تمرُّد يهوذا؟‏

^١٠ لقد رفضت يهوذا كلمة اللّٰه،‏ وثقت بالكذب،‏ واتكلت على ‏«الاعوجاج».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٢ ب‏)‏ فماذا ستكون العواقب؟‏ لن يخرج يهوه من الصورة كما تشتهي هذه الامة،‏ بل سيزيلها من الوجود!‏ وسيحدث ذلك بشكل مباغت وشامل،‏ الامر الذي يؤكد عليه اشعيا باستخدام ايضاح.‏ فتمرُّد الامة مثل ‏«صَدْع مُنْقَضٍّ ناتئ في جدار مرتفع يأتي هدُّه بغتة في لحظة».‏ (‏اشعياء ٣٠:‏١٣‏)‏ فكما ان الصدع المتزايد الحجم في جدار عالٍ يؤدي في النهاية الى سقوط الجدار،‏ كذلك سيؤدي ازدياد تمرُّد معاصري اشعيا الى سقوط الامة.‏