١،‏ ٢ (‏أ)‏ اية اسئلة تود ان تطرحها على اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ ماذا سأل موسى اللّٰه؟‏

هل تتخيل نفسك تُجري حوارا مع اللّٰه؟‏ ان مجرد التفكير في الامر يجعل الجسم يرتعش —‏ فسيِّد الكون يتكلم اليك!‏ في البداية تتردد،‏ ولكنك تتدبر امرك وتجيب.‏ فيستمع اليك،‏ ويجيبك،‏ حتى انه يجعلك تشعر بحرية طرح ايّ سؤال تريد.‏ فأيّ سؤال تطرحه عليه؟‏

^٢ هذا ما حدث تماما مع رجل عاش في الماضي البعيد.‏ اسم هذا الرجل موسى.‏ أما السؤال الذي اختار ان يطرحه على اللّٰه فقد يثير دهشتك.‏ فهو لم يسأل عن نفسه او مستقبله،‏ او حتى عن مشاكل الجنس البشري،‏ بل سأل عن اسم اللّٰه.‏ كما انك قد تستغرب سؤاله لأن موسى كان يعرف اسم اللّٰه من قبل.‏ لذلك لا بد ان سؤاله كان ينطوي على معنى اعمق.‏ وفي الحقيقة،‏ كان هذا اهم سؤال يطرحه موسى.‏ فجوابه يؤثر فينا جميعا.‏ ويمكن ان يساعدك على اتخاذ خطوة هامة نحو الاقتراب الى اللّٰه.‏ كيف؟‏ لنلقِ نظرة على تلك المحادثة المميزة.‏

٣،‏ ٤ اية احداث مهَّدت للحوار بين اللّٰه وموسى،‏ وما خلاصة ذلك الحديث؟‏

^٣ كان موسى في الـ‍ ٨٠ من عمره.‏ وكان قد قضى اربعين سنة بعيدا عن شعبه،‏ الاسرائيليين الذين كانوا عبيدا في مصر.‏ وفي احد الايام،‏ فيما كان يرعى قطعان حميه،‏ رأى شيئا غريبا.‏ فقد كانت عُلَّيقة تشتعل بالنار،‏ ولكن دون ان تحترق.‏ واستمرت تشتعل وتشعّ كمنارة على منحدر الجبل.‏ فاقترب موسى ليتحقق من الامر.‏ وكم فوجئ دون شك حين كلَّمه صوت من وسط النار!‏ وبواسطة ملاك ناطق بلسان اللّٰه،‏ دار عندئذ حوار مطوَّل بين اللّٰه وموسى.‏ وكما تعرف على الارجح،‏ امر اللّٰه هناك موسى المتردِّد ان يتخلى عن حياته الهادئة ويعود الى مصر لينقذ الاسرائيليين من العبودية.‏ —‏ خروج ٣:‏​١-‏١٢‏.‏

^٤ كان باستطاعة موسى في تلك اللحظات ان يطرح على اللّٰه ايّ سؤال يريد.‏ ولكن لاحظ السؤال الذي اختار ان يطرحه:‏ «ها انا آتي الى بني اسرائيل وأقول لهم اله آبائكم ارسلني اليكم.‏ فإذا قالوا لي ما اسمه فماذا اقول لهم».‏ —‏ خروج ٣:‏١٣‏.‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ اية حقيقة بسيطة وهامة نتعلمها من سؤال موسى؟‏ (‏ب)‏ ايّ امر شائن يُفعَل باسم اللّٰه الخاص؟‏ (‏ج)‏ لماذا كشْف اللّٰه اسمه للجنس البشري امر مهم جدا؟‏

^٥ اول ما نتعلمه من هذا السؤال هو ان للّٰه اسما.‏ ولا يجب ان نعتبر هذه الحقيقة البديهية امرا لا اهمية له.‏ ولكن هذا ما يفعله كثيرون.‏ فقد أُزيل اسم اللّٰه الخاص من ترجمات كثيرة للكتاب المقدس واستُبدل بألقاب مثل «الرب» و «اللّٰه».‏ ان هذا احد افظع وأشنع الامور التي تُرتكب باسم الدين.‏ فما هو اول شيء تفعله عادةً عندما تتعرَّف بشخص ما؟‏ ألا تسأله عن اسمه؟‏ ينطبق الامر نفسه على التعرُّف باللّٰه.‏ فهو ليس بلا اسم،‏ كيانا يستحيل التقرُّب اليه ولا يمكن معرفته او فهمه.‏ انه كائن ذو شخصية،‏ وله اسم هو يهوه،‏ حتى لو لم يكن منظورا.‏

^٦ أضف الى هذا انه عندما يكشف اللّٰه اسمه الخاص،‏ يتبع ذلك شيء رائع ومثير.‏ فالامر ينطوي على دعوة لنا منه الى معرفته.‏ وهو يريد ان نختار الشيء الافضل في الحياة:‏ الاقتراب اليه.‏ لكنَّ يهوه لم يكتفِ بإخبارنا ما هو اسمه،‏ بل علَّمَنا ايضا عن الشخصية التي يمثّلها هذا الاسم.‏

معنى اسم اللّٰه

٧ (‏أ)‏ اي معنى يحمله اسم اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان موسى يقصد فعلا عندما سأل اللّٰه عن اسمه؟‏

^٧ يهوه هو مَن اختار اسمه،‏ وهذا الاسم غني بالمعاني.‏ انه يحمل معنى «يُصَيِّر».‏ فيهوه لا مثيل له في الكون بأسره لأنه اوجد كل الاشياء وهو يفعل كل ما يلزم ليتمم جميع مقاصده.‏ وهذا بحد ذاته يولّد شعورا بالرهبة.‏ ولكن هل هنالك وجه آخر لمعنى اسم اللّٰه؟‏ من الواضح ان موسى اراد ان يعرف المزيد حين سأل اللّٰه عن اسمه.‏ فقد كان يعلم ان يهوه هو الخالق ويعلم اسمه ايضا.‏ فالاسم الالهي لم يكن جديدا،‏ لأن الناس كانوا يستعملونه قبلا طوال قرون.‏ لذلك لا شك ان موسى كان يسأل عن الشخصية الممثَّلة بهذا الاسم.‏ فكما لو انه كان يقول:‏ ‹ماذا اقول لشعبك اسرائيل عنك مما يبني ايمانهم بك ويقنعهم بأنك ستنقذهم فعلا؟‏›.‏

٨،‏ ٩ (‏أ)‏ كيف اجاب يهوه عن سؤال موسى،‏ وما الخطأ في طريقة نقل معظم الترجمات لجوابه؟‏ (‏ب)‏ ما معنى العبارة:‏ «انا اصير ما اشاء ان اصير»؟‏

^٨ كشف يهوه في جوابه عن وجه مدهش لشخصيته،‏ وجه له صلة بمعنى اسمه.‏ فقد قال لموسى:‏ «انا اصير ما اشاء ان اصير».‏ (‏خروج ٣:‏١٤‏،‏ ع ج‏)‏ وفي حين تذكر ترجمات عديدة هنا:‏ «انا هو الذي هو»،‏ يُظهر النقل الدقيق لهذه الكلمات ان اللّٰه لم يكن يؤكد انه كائن موجود فحسب،‏ بل كان يعلّم موسى —‏ ويعلّمنا نحن جميعا ايضا —‏ انه ‹يصير›،‏ او يريد ان يصير كل ما يلزم لإتمام وعوده.‏ وتنقل ترجمة ج.‏ ب.‏ رذرهام (‏بالانكليزية)‏ هذه الآية بصورة مماثلة،‏ فتذكر بشكل واضح:‏ «سأصير ما اشاء».‏ كما يشرح خبير باللغة العبرانية المستعملة في الكتاب المقدس هذه العبارة كما يلي:‏ «مهما كان الوضع او الحاجة .‏ .‏ .‏،‏ ‹يصير› اللّٰه الحل لتلك الحاجة».‏

^٩ وماذا عنى ذلك للاسرائيليين؟‏ لقد عنى لهم انه مهما كانت العوائق التي تعترض سبيلهم،‏ ومهما صعُبَ الوضع الذي هم فيه،‏ سيصير يهوه كل ما يلزم لينقذهم من العبودية ويأتي بهم الى ارض الموعد.‏ ولا بد ان هذا الاسم ولَّد عندهم ثقة باللّٰه.‏ ويمكن ان يولِّد فينا نفس الشعور اليوم.‏ (‏مزمور ٩:‏١٠‏)‏ ولماذا؟‏

١٠،‏ ١١ كيف يجعلنا اسم يهوه نفكر فيه كأفضل اب يمكن تخيله؟‏ اوضح.‏

^١٠ على سبيل الايضاح،‏ يعرف الوالدون كم يلزم ان يكونوا مرنين ومتعددي المهارات في رعايتهم لأولادهم.‏ ففي مجرى يوم واحد،‏ يمكن ان يلعب الاب او الامّ دور الممرضة،‏ الطباخ،‏ المعلم،‏ المؤدب،‏ القاضي،‏ وأدوارا كثيرة اخرى.‏ ويشعر العديدون بأن الادوار التي يُتوقع منهم تأديتها هي اكثر من ان يتحملوه.‏ لكنهم يلاحظون ان لدى صغارهم ثقة مطلقة بهم،‏ فهم لا يشكّون ابدا في قدرة البابا او الماما على شفاء الجرح،‏ حلّ كل الخلافات،‏ إصلاح اية لعبة مكسورة،‏ والاجابة عن ايّ سؤال يتبادر الى اذهانهم الفضولية التي لا تملّ من الاستفسار.‏ ويشعر بعض الوالدين انهم بسبب حدودهم لا يستأهلون هذه الثقة،‏ مما قد يثبّط عزيمتهم احيانا.‏ وينتابهم احساس بأنهم غير ملائمين البتة لتأدية الكثير من هذه الادوار.‏

^١١ ويهوه ايضا هو اب محب.‏ لكنَّ الفرق هو انه لا يوجد شيء يعجز ان يصيره —‏ ضمن اطار مقاييسه الكاملة —‏ ليعتني بأولاده الارضيين بأفضل طريقة ممكنة.‏ لذلك يجعلنا اسمه،‏ يهوه،‏ نفكر فيه كأفضل اب يمكن تخيله.‏ (‏يعقوب ١:‏١٧‏)‏ لقد وجد موسى وجميع الاسرائيليين الامناء الآخرين بعد وقت قصير ان يهوه يعمل دائما بانسجام مع معنى اسمه.‏ فقد رأت اعينهم المندهشة كيف صيَّر نفسه قائدا عسكريا لا يُقهر،‏ سيِّدا على كل العوامل الجوية،‏ مشترعا لا يضاهيه احد،‏ قاضيا،‏ مهندسا معماريا،‏ مزوِّدا للطعام والماء،‏ حافظا للثياب والنعال —‏ وغير ذلك ايضا.‏

١٢ كيف كان موقف فرعون من يهوه مختلفا عن موقف موسى؟‏

^١٢ هكذا عرَّف اللّٰه اسمه وكشف اوجها مدهشة للشخصية الممثَّلة بهذا الاسم،‏ وبرهن ايضا صدق ما يقوله عن نفسه.‏ فلا يوجد شك البتة في ان اللّٰه يريد ان نعرفه.‏ فكيف نتجاوب؟‏ اراد موسى ان يعرف اللّٰه.‏ ورغبته الشديدة في ذلك صاغت حياته وقرَّبته كثيرا الى ابيه السماوي.‏ (‏عدد ١٢:‏​٦-‏٨؛‏ عبرانيين ١١:‏٢٧‏)‏ ولكن من المؤسف ان هذه الرغبة لم يمتلكها الا القليلون من معاصري موسى.‏ فعندما ذكر موسى الاسم يهوه امام فرعون،‏ اجاب هذا الحاكم المصري المتعجرف:‏ «مَن هو يهوه؟‏».‏ (‏خروج ٥:‏٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ فلم يشأ فرعون ان يتعلم المزيد عن يهوه،‏ بل استخف بإله اسرائيل ولم يعتبره ذا شأن او اهمية.‏ وهذا الموقف شائع جدا اليوم.‏ وهو يُعمي الناس عن احد اهم الحقائق جمعاء —‏ أنّ يهوه هو السيِّد الرب.‏

السيِّد الرب يهوه

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ لماذا تُطلق على يهوه ألقاب عديدة في الكتاب المقدس،‏ وما هو بعضها؟‏ (‏انظر الاطار «‏بعض الألقاب التي تُطلق على يهوه‏».‏)‏ (‏ب)‏ لماذا يستحق يهوه وحده ان يدعى «السيِّد الرب»؟‏

^١٣ نظرا الى تكيُّف يهوه مع مختلف الاوضاع،‏ تُستعمل في الاسفار المقدسة ألقاب كثيرة للاشارة اليه.‏ هذه الألقاب لا تطغى على اسمه الخاص،‏ بل تعلّمنا المزيد عمَّا يمثِّله اسمه.‏ مثلا،‏ يُدعى اللّٰه «السيِّد الرب يهوه».‏ (‏٢ صموئيل ٧:‏٢٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهذا اللقب الرفيع،‏ الذي يَظهر مئات المرات في الكتاب المقدس،‏ يطلعنا على مركز يهوه.‏ فله وحده الحق في ان يكون حاكم كل الكون.‏ تأمل في السبب.‏

^١٤ يهوه هو خالق لا نظير له.‏ تقول الكشف ٤:‏١١‏:‏ «انت مستحق،‏ يا يهوه الهنا،‏ ان تنال المجد والكرامة والقدرة،‏ لأنك خلقت كل الاشياء،‏ وهي بمشيئتك وُجدت وخُلقت».‏ لا يمكن ان تنطبق هذه الكلمات الجليلة على ايّ كائن آخر.‏ فكل شيء في الكون يدين بوجوده ليهوه!‏ ولا مجال للشك في ان يهوه يستحق الكرامة والقدرة والمجد،‏ صفات تليق به بصفته السيِّد الرب وخالق كل الاشياء.‏

١٥ لماذا يدعى يهوه «ملك الابدية»؟‏

^١٥ اللقب الآخر الذي لا ينطبق الا على يهوه هو «ملك الابدية».‏ (‏١ تيموثاوس ١:‏١٧؛‏ كشف ١٥:‏٣‏)‏ فماذا يعني ذلك؟‏ للكلمة اليونانية الاصلية مدلول السرمدية،‏ امر يصعب على عقولنا المحدودة ان تستوعبه.‏ وإنما ليست ليهوه نهاية ولا بداية.‏ يقول المزمور ٩٠:‏٢‏:‏ «منذ الازل الى الابد انت اللّٰه».‏ فلم تكن للّٰه بداية قط اذ له دوام الوجود.‏ وهو يدعى بالصواب «القديم الايام» لأنه موجود منذ الازل قبل ايّ كائن او ايّ شيء آخر في الكون!‏ (‏دانيال ٧:‏​٩،‏ ١٣،‏ ٢٢‏)‏ فمَن يمكنه ان يشكّ في حق اللّٰه في ان يكون السيِّد الرب ويُعتبر محقًّا في شكّه؟‏!‏

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ لماذا لا نقدر ان نرى يهوه،‏ ولماذا ينبغي ألا يفاجئنا ذلك؟‏ (‏ب)‏ بأيّ معنى يكون يهوه حقيقيا اكثر من ايّ شيء نراه او نلمسه؟‏

^١٦ لكنَّ البعض يشكّون في هذا الحق،‏ كما فعل فرعون.‏ وأحد اسباب هذه المشكلة هو ان البشر الناقصين يثقون كثيرا بما يمكنهم رؤيته بأعينهم.‏ لكننا لا نستطيع ان نرى السيِّد الرب.‏ فهو كائن روحاني لا تراه الاعين البشرية.‏ (‏يوحنا ٤:‏٢٤‏)‏ وعلاوة على ذلك،‏ اذا كان انسان من لحم ودم سيقف في حضرة يهوه اللّٰه نفسه،‏ فستكون النتيجة موته الحتمي.‏ قال يهوه نفسه لموسى:‏ «لا تقدر ان ترى وجهي.‏ لأن الانسان لا يراني ويعيش».‏ —‏ خروج ٣٣:‏٢٠؛‏ يوحنا ١:‏١٨‏.‏

^١٧ لا ينبغي ان يفاجئنا ذلك.‏ فموسى رأى فقط جزءا من مجد يهوه،‏ وكما يتضح من خلال ملاك يمثِّله.‏ وماذا كانت النتيجة؟‏ بقي وجه موسى «يلمع» فترةً من الوقت.‏ حتى ان الاسرائيليين خافوا ان ينظروا مباشرةً الى وجهه.‏ (‏خروج ٣٣:‏​٢١-‏٢٣؛‏ ٣٤:‏​٥-‏٧،‏ ٢٩،‏ ٣٠‏)‏ لذلك لا شك في ان الانسان لا يستطيع ان ينظر الى السيِّد الرب نفسه في كل مجده!‏ فهل يعني ذلك انه ليس حقيقيا مقارنةً بالامور التي نراها ونلمسها والتي نعتبرها حقيقية؟‏ كلا،‏ فنحن نعترف بحقيقة وجود اشياء كثيرة لا نراها،‏ كالريح والموجات اللاسلكية والافكار.‏ كما ان يهوه هو الحيّ الدائم،‏ الذي لا يتأثر بمرور الزمن،‏ حتى لو كان هذا الزمن بلايين لا تحصى من السنين!‏ وبهذا المعنى هو حقيقي اكثر من ايّ شيء نلمسه او نراه،‏ لأن الحيِّز المادي يتأثر بتقدُّم الزمن وهو معرَّض للانحلال.‏ (‏متى ٦:‏١٩‏)‏ ولكن هل ينبغي ان نفكّر فيه كمجرد قوة مجرَّدة غير شخصية،‏ او علة اولى غامضة؟‏ لنرَ.‏

اله ذو شخصية

١٨ اية رؤيا تلقّاها حزقيال،‏ وإلى ماذا ترمز الوجوه الاربعة ‹للحيوانات› القائمة قرب يهوه؟‏

^١٨ مع اننا لا نقدر ان نرى اللّٰه،‏ هنالك آيات مثيرة في الكتاب المقدس تعطينا لمحات الى السماء عينها.‏ وأحد الامثلة لذلك هو الاصحاح الاول من سفر حزقيال‏.‏ تلقى حزقيال رؤيا لهيئة يهوه السماوية،‏ وقد رآها في شكل مركبة سماوية كبيرة.‏ وما يلفت النظر خصوصا هو وصف المخلوقات الروحانية الجبارة حول يهوه.‏ (‏حزقيال ١:‏​٤-‏١٠‏)‏ هذه ‹الحيوانات› (‏‹الكائنات الحية›،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ مرتبطة اشد الارتباط بيهوه،‏ ويروي مظهرها شيئا مهما عن الاله الذي تخدمه.‏ فلكل واحد منها اربعة وجوه:‏ وجه ثور،‏ اسد،‏ نسر،‏ وإنسان.‏ انها ترمز كما يتضح الى الصفات الاربع البارزة في شخصية يهوه.‏ —‏ كشف ٤:‏​٦-‏٨،‏ ١٠‏.‏

١٩ اية صفة تُمثَّل بـ‍ (‏أ)‏ وجه الثور؟‏ (‏ب)‏ وجه الاسد؟‏ (‏ج)‏ وجه النسر؟‏ (‏د)‏ وجه الانسان؟‏

^١٩ بحسب الكتاب المقدس،‏ غالبا ما يمثِّل الثور القدرة.‏ وهذا تشبيه ملائم،‏ لأنه حيوان قوي جدا.‏ أما الاسد فكثيرا ما يمثِّل العدل،‏ لأن العدل الحقيقي يتطلب شجاعة،‏ والشجاعة صفة تُعرف بها الأسُود.‏ وتُعرف النسور ببصرها الحاد،‏ اذ يمكنها رؤية اشياء صغيرة ولو كانت على بُعد كيلومترات عديدة.‏ لذلك يمثِّل وجه النسر حكمة اللّٰه المتميزة ببُعد النظر.‏ وماذا عن وجه الانسان؟‏ بما ان الانسان مصنوع على صورة اللّٰه،‏ فهو فريد في قدرته على عكس الصفة الغالبة عند اللّٰه:‏ المحبة.‏ (‏تكوين ١:‏٢٦‏)‏ هذه الاوجه من شخصية يهوه —‏ القدرة،‏ العدل،‏ الحكمة،‏ والمحبة —‏ يركَّز عليها كثيرا في الاسفار المقدسة بحيث يمكن اعتبارها صفات اللّٰه الرئيسية.‏

٢٠ هل يلزم ان نقلق مفكرين ان شخصية يهوه ربما تكون قد تغيرت،‏ ولماذا تجيب كذلك؟‏

^٢٠ وهل ينبغي ان نقلق مفكرين ان اللّٰه ربما يكون قد تغيَّر خلال آلاف السنين التي تلت وصفه في الكتاب المقدس؟‏ كلا،‏ فشخصية اللّٰه لا تتبدّل.‏ يقول لنا:‏ «انا الرب لا اتغيَّر».‏ (‏ملاخي ٣:‏٦‏)‏ ويهوه لا يغيِّر تفكيره اعتباطيا،‏ بل هو اب مثالي من جهة تجاوبه مع كل حالة.‏ فهو يعرب عن هذه الاوجه المحددة من شخصيته التي تتناسب مع الوضع.‏ وأبرز هذه الصفات الاربع هي المحبة.‏ فهي تتخلل كل ما يفعله.‏ وعندما يعرب عن قدرته وعدله وحكمته،‏ يفعل ذلك بطريقة حبية.‏ حتى ان الكتاب المقدس يقول شيئا رائعا عن اللّٰه وهذه الصفة.‏ فهو يذكر:‏ «اللّٰه محبة».‏ (‏١ يوحنا ٤:‏٨‏)‏ لاحظ انه لا يقول ان اللّٰه عنده محبة او ان اللّٰه محبّ،‏ بل يقول ان اللّٰه هو محبة.‏ فالمحبة،‏ التي هي جوهر كيانه،‏ تدفعه في كل ما يفعله.‏

‏«هوذا هذا الهنا»‏

٢١ كيف سنشعر عندما نعرف صفات يهوه بشكل افضل؟‏

^٢١ هل رأيت مرةً ولدا صغيرا يشير بإصبعه الى والده امام اصدقائه ويقول بفرح واعتزاز بريئَين:‏ «هذا ابي»؟‏ هنالك اسباب كثيرة تجعل عبّاد يهوه يشعرون شعورا مماثلا نحو يهوه.‏ وينبئ الكتاب المقدس عن وقت يهتف فيه الناس الامناء:‏ «هوذا هذا الهنا».‏ (‏اشعياء ٢٥:‏​٨،‏ ٩‏)‏ وكلما زاد فهمك لصفات يهوه،‏ زاد شعورك بأن لديك افضل اب يمكن تخيله.‏

٢٢،‏ ٢٣ كيف يصف الكتاب المقدس ابانا السماوي،‏ وكيف نعرف انه يريد ان نكون قريبين منه؟‏

^٢٢ ليس هذا الأب بارد الشعور،‏ بعيدا عن الناس،‏ او يستحيل التقرُّب اليه —‏ مع ان هذا ما يعلّمه بعض المتديِّنين المتزمِّتين والفلاسفة.‏ فلا يمكن ان نشعر بحرية الاقتراب الى اله بارد الشعور،‏ ولكنَّ الكتاب المقدس لا يصوِّر ابانا السماوي بهذه الطريقة.‏ على العكس،‏ فهو يدعوه «الاله السعيد».‏ (‏١ تيموثاوس ١:‏١١‏)‏ ويقول ان لديه مشاعر شديدة ورقيقة على السواء.‏ فهو ‹يحزن في قلبه› عندما تخالف مخلوقاته الذكية الارشادات التي يضعها لخيرها.‏ (‏تكوين ٦:‏٦‏،‏ ع‌ج؛‏ مزمور ٧٨:‏٤١‏،‏ ع‌ج‏)‏ ولكن عندما نعمل بحكمة حسب كلمته،‏ فإننا ‹نفرِّح قلبه›.‏ —‏ امثال ٢٧:‏١١‏.‏

^٢٣ يريد ابونا ان نكون قريبين منه.‏ فكلمته تشجِّعنا ان ‹نطلبه فنجده،‏ مع انه ليس بعيدا عن كل واحد منا›.‏ (‏اعمال ١٧:‏٢٧‏)‏ ولكن كيف يمكن لبشر ان يقتربوا الى الرب سيِّد الكون؟‏

١،‏ ٢ (‏أ)‏ ماذا قد يبدو شبه مستحيل لدى كثيرين،‏ ولكن ماذا يؤكد لنا الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ اية علاقة وثيقة أُنعم بها على ابراهيم،‏ ولماذا؟‏

كيف تشعر اذا قال عنك خالق السماء والارض:‏ «هذا صديقي»؟‏ كثيرون يقولون ان هذا اشبه بالمستحيل.‏ فكيف يمكن لمجرد انسان ان تربطه بيهوه اللّٰه علاقة صداقة؟‏!‏ لكنَّ الكتاب المقدس يؤكد لنا انه يمكننا فعلا الاقتراب الى اللّٰه.‏

^٢ كان ابراهيم في الماضي شخصا تمتَّع بهذه العلاقة الحميمة باللّٰه.‏ فقد قال يهوه عن هذا الاب الجليل انه «خليلي»،‏ او ‹صديقي›.‏ (‏اشعياء ٤١:‏٨‏)‏ نعم،‏ اعتبر يهوه ابراهيم صديقه الخاص.‏ وقد أُنعم على ابراهيم بهذه العلاقة الوثيقة لأنه ‹آمن بيهوه›.‏ (‏يعقوب ٢:‏٢٣‏)‏ واليوم ايضا،‏ ينتهز يهوه الفرص ‹ليلتصق› بالذين يخدمونه بدافع المحبة.‏ (‏تثنية ١٠:‏١٥‏)‏ تحث كلمته قائلة:‏ «اقتربوا الى اللّٰه فيقترب اليكم.‏» (‏يعقوب ٤:‏٨‏)‏ وهذه الكلمات تتضمن دعوة ووعدا على السواء.‏

٣ اية دعوة يوجِّهها يهوه الينا،‏ وأيّ وعد يرافقها؟‏

^٣ يدعونا يهوه ان نقترب اليه.‏ فهو مستعد وراغب في قبولنا كأصدقاء له.‏ وهو يعِد في الوقت نفسه بأنه اذا قمنا بالخطوات اللازمة للاقتراب اليه،‏ يبادلنا بالمثل.‏ فهو سيقترب الينا.‏ وعندئذ يمكن ان يربطنا به شيء ثمين جدا،‏ وهو «صداقة يهوه الحميمة».‏a (‏مزمور ٢٥:‏١٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ وتنقل عبارة ‹صداقة حميمة› فكرة حديث خاص مع صديق مميَّز.‏

٤ كيف تصف الصديق الحميم،‏ وكيف يُظهر يهوه انه صديق حميم للذين يقتربون اليه؟‏

^٤ هل لديك صديق حميم تأتمنه على اسرارك؟‏ ان صديقا كهذا يهتم لأمرك.‏ وأنت تثق به لأن ولاءه لك اكيد.‏ وتكبر افراحك في صدرك حين تخبره بها.‏ ويخفّ ثقل احزانك عن كاهلك حين ينصت لك بتعاطف.‏ حتى لو بدا ان الآخرين جميعا عاجزون عن فهمك،‏ فهو يفهمك.‏ هذا ما يحصل عندما تقترب الى اللّٰه.‏ فحينئذ يصير عندك صديق مميَّز يعزُّك كثيرا،‏ ويهتم جدا لأمرك ويفهمك تماما.‏ (‏مزمور ١٠٣:‏١٤؛‏ ١ بطرس ٥:‏٧‏)‏ وأنت تثق به في اعماق قلبك،‏ لأنك تعرف انه وليّ مع الاولياء له.‏ (‏مزمور ١٨:‏٢٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ لكنَّ امتياز الصداقة الحميمة مع اللّٰه ما كان ممكنا لو لم يجعله هو متاحا لنا.‏

يهوه مهَّد السبيل لمصادقته

٥ ماذا فعل يهوه ليكون اقترابنا اليه ممكنا؟‏

^٥ نحن لسنا سوى خطاة يستحيل عليهم الاقتراب الى اللّٰه.‏ (‏مزمور ٥:‏٤‏)‏ لكنَّ ‹اللّٰه يبيِّن لنا فضل محبته بأنه اذ كنا بعد خطاة مات المسيح عنا›،‏ كما كتب الرسول بولس.‏ (‏روما ٥:‏٨‏)‏ نعم،‏ فقد هيَّأ يهوه ان «يبذل [يسوع] نفسه فدية عن كثيرين».‏ (‏متى ٢٠:‏٢٨‏)‏ وإيماننا بهذه الذبيحة الفدائية يجعل اقترابنا الى اللّٰه ممكنا.‏ وبما ان اللّٰه «احبنا اولا»،‏ فقد وضع الاساس لإمكانية مصادقته.‏ —‏ ١ يوحنا ٤:‏١٩‏.‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ كيف نعرف ان يهوه ليس الها غامضا لا سبيل الى معرفته؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقتين يكشف يهوه عن نفسه؟‏

^٦ وقام يهوه بخطوة اخرى:‏ لقد كشف لنا عن نفسه.‏ ان اية صداقة حميمة تقوم على معرفة الآخر معرفة وثيقة،‏ مع تقدير كبير لصفاته وطرقه.‏ وهكذا لو كان يهوه الها غامضا لا سبيل الى معرفته،‏ لاستحال علينا الاقتراب اليه.‏ لكنه لا يخفي نفسه ابدا،‏ بل يريد ان نعرفه.‏ (‏اشعياء ٤٥:‏١٩‏)‏ كما انه يتيح للجميع معرفة ما يكشفه عن نفسه،‏ حتى للاشخاص بيننا الذين قد يُعتبرون وضعاء بحسب معايير العالم.‏ —‏ متى ١١:‏٢٥‏.‏

^٧ وكيف يكشف يهوه لنا عن نفسه؟‏ تلقي اعماله الخلقية ضوءا على جوانب من شخصيته،‏ مثل قدرته الشديدة وحكمته العميقة ومحبته الجزيلة.‏ (‏روما ١:‏٢٠‏)‏ لكنَّ كشف يهوه عن نفسه لا يتوقف عند الاشياء التي خلقها.‏ فبما انه اعظم مَن عرَّف وعلَّم،‏ كشف عن نفسه في سجل خطي هو كلمته،‏ الكتاب المقدس.‏

رؤية «نعمة» يهوه

٨ لماذا يمكن القول ان الكتاب المقدس نفسه هو دليل على محبة يهوه لنا؟‏

^٨ الكتاب المقدس نفسه دليل على محبة يهوه لنا.‏ ففي كلمته يكشف عن نفسه بتعابير مفهومة،‏ مما يدل على انه يحبنا ويريد ان نعرفه ونحبه.‏ وما نقرأه في كتابه الثمين يمكّننا من رؤية «نعمة الرب» ويجعلنا نرغب في الاقتراب اليه.‏ (‏مزمور ٩٠:‏١٧‏)‏ فلنناقش بعض الطرائق المبهجة التي يكشف بها يهوه عن نفسه في كلمته.‏

٩ ما هي بعض الامثلة لعبارات مباشرة في الكتاب المقدس تعرِّف بصفات اللّٰه؟‏

^٩ تحتوي الاسفار المقدسة على عبارات مباشرة كثيرة تعرِّف بصفات اللّٰه.‏ لاحظ بعض الامثلة.‏ «الرب يحب العدل».‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٨‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ اللّٰه «عظيم القوة».‏ (‏ايوب ٣٧:‏٢٣‏)‏ ‹انا رؤوف [«وليّ»،‏ ع‌ج‏] يقول الرب›.‏ (‏ارميا ٣:‏١٢‏)‏ «هو حكيم القلب».‏ (‏ايوب ٩:‏٤‏)‏ هو «اله رحيم ورؤوف بطيء الغضب وكثير الاحسان والوفاء».‏ (‏خروج ٣٤:‏٦‏)‏ «انت يا رب صالح وغفور».‏ (‏مزمور ٨٦:‏٥‏)‏ وكما ذُكر في الفصل السابق،‏ هنالك صفة غالبة:‏ «اللّٰه محبة».‏ (‏١ يوحنا ٤:‏٨‏)‏ وفيما تتأمل في هذه الصفات المُسرَّة،‏ ألا تنجذب الى هذا الاله الذي لا يضاهى؟‏

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ لمساعدتنا على رؤية شخصية يهوه بوضوح اكبر،‏ ماذا ضمَّن كلمته؟‏ (‏ب)‏ ايّ مثال في الكتاب المقدس يساعدنا ان نتخيل قدرة يهوه في تعامله مع الناس؟‏

^١٠ بالاضافة الى ان يهوه اخبرنا ما هي صفاته،‏ ضمَّن كلمته بمحبة امثلة ملموسة لهذه الصفات في تعامله مع الغير.‏ تولّد هذه الروايات في اذهاننا صورا حية تساعدنا ان نرى مختلف اوجه شخصيته بشكل اوضح.‏ وهذا بدوره يساعدنا ان نقترب اليه اكثر.‏ تأمل في هذا المثال.‏

^١١ قد نقرأ ان اللّٰه «شديد القدرة».‏ (‏اشعياء ٤٠:‏٢٦‏)‏ لكنَّ اثر ذلك فينا يختلف عما نشعر به عندما نقرأ كيف انقذ اسرائيل عبر البحر الاحمر ثم اعال الامة في البرية طوال ٤٠ سنة.‏ فيمكنك ان تتخيل اللجج وهي تنشق.‏ ويمكنك ان تتصور الامة —‏ التي ربما بلغ عددها ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٣ شخص —‏ وهي تسير في قاع البحر الجاف والمياه المتجمدة منتصبة كأسوار ضخمة عند الجانبين.‏ (‏خروج ١٤:‏٢١؛‏ ١٥:‏٨‏)‏ ويمكنك ان ترى ادلة على رعاية اللّٰه الحبية في البرية.‏ فقد خرج الماء من الصخر.‏ وظهر على الارض طعام يشبه بزرا ابيض.‏ ‏(‏خروج ١٦:‏٣١؛‏ عدد ٢٠:‏١١‏)‏ لا يُظهر يهوه هنا انه صاحب قدرة فحسب بل ايضا انه يستعملها لفائدة شعبه.‏ ألا يطمئن بالنا حين نعرف ان صلواتنا تصعد الى اله قدير هو «ملجأ وقوة [لنا].‏ عونا في الضيقات وُجد شديدا»؟‏ —‏ مزمور ٤٦:‏١‏.‏

١٢ كيف يساعدنا يهوه ان «نراه» بتعابير نفهمها؟‏

^١٢ ويهوه،‏ الذي هو روح،‏ فعل اكثر من ذلك ايضا لمساعدتنا على معرفته.‏ فلأننا بشر،‏ يُحَدّ بصرنا بما هو منظور ولا نستطيع ان نرى شيئا في الحيّز الروحي.‏ ولو وصف اللّٰه نفسه لنا بتعابير روحية لَكان ذلك اشبه بمحاولة شرح تفاصيل مظهرك،‏ مثل لون العينين او النمش،‏ لشخص وُلد اعمى.‏ لكنَّ يهوه يساعدنا بلطف ان «نراه» بتعابير يمكننا فهمها.‏ فأحيانا يستخدم تشابيه واستعارات،‏ مشبِّها نفسه بأمور نعرفها.‏ حتى انه يصف نفسه كما لو انه يملك ملامح بشرية.‏b

١٣ اية صورة تولّدها اشعياء ٤٠:‏١١ في الذهن،‏ وكيف تؤثر فيك؟‏

^١٣ لاحظ هذا الوصف عن يهوه في اشعياء ٤٠:‏١١‏:‏ «كراعٍ يرعى قطيعه.‏ بذراعه يجمع الحملان وفي حضنه يحملها».‏ يشبَّه يهوه هنا براعٍ يجمع الحملان «بذراعه».‏ ويشير ذلك الى قدرة اللّٰه على حماية شعبه ودعمهم،‏ حتى الضِّعاف منهم.‏ فيمكننا ان نشعر بالامان في ذراعيه القويتين،‏ لأنه لن يتركنا ابدا ما دمنا اولياء له.‏ (‏روما ٨:‏​٣٨،‏ ٣٩‏)‏ فهذا الراعي العظيم يحمل الحملان «في حضنه» —‏ تعبير يشير الى طيّات العباءة التي يحمل فيها الراعي احيانا الحمل المولود حديثا.‏ وهكذا يؤكَّد لنا ان يهوه يعزّنا ويهتم لأمرنا بحنان.‏ فلا عجب ان نرغب في الاقتراب اليه.‏

‏‹الابن يريد ان يكشفه›‏

١٤ لماذا يمكن القول ان يهوه يزود احمَّ التفاصيل عن شخصيته من خلال يسوع؟‏

^١٤ يزوِّد يهوه في كلمته احمَّ التفاصيل عن شخصيته من خلال ابنه الحبيب يسوع.‏ فلا احد يستطيع ان يعكس بعمق تفكير اللّٰه ومشاعره او يبيِّن اموره بوضوح كما فعل يسوع.‏ فذلك الابن البكر وُجد مع ابيه قبل ان توجد المخلوقات الروحانية الاخرى والكون المادي.‏ (‏كولوسي ١:‏١٥‏)‏ وكان يسوع يعرف يهوه معرفة حميمة.‏ لهذا السبب قال:‏ «ليس احد يعرف من هو الابن الا الآب؛‏ ولا من هو الآب الا الابن،‏ ومَن يريد الابن ان يكشفه له».‏ (‏لوقا ١٠:‏٢٢‏)‏ وعندما كان يسوع على الارض كإنسان،‏ كشف اباه بطريقتين مهمتين.‏

١٥،‏ ١٦ بأية طريقتين كشف يسوع من هو ابوه؟‏

^١٥ اولا،‏ تساعدنا تعاليم يسوع على معرفة ابيه.‏ فقد وصف يسوع يهوه بتعابير تمس قلوبنا.‏ مثلا،‏ لكي يبيِّن يسوع ان اباه الرحيم يقبل الخطاة التائبين،‏ شبَّه يهوه بأب غفور يتأثر من صميم قلبه عندما يرى ابنه الضال يعود،‏ حتى انه يركض ويقع على عنقه ويقبّله برقة.‏ (‏لوقا ١٥:‏​١١-‏٢٤‏)‏ كما صوَّر يسوع يهوه كإله «يجتذب» ذوي القلوب المستقيمة لأنه يحبهم كأفراد.‏ (‏يوحنا ٦:‏٤٤‏)‏ حتى انه يعرف متى يسقط عصفور دوريّ على الارض.‏ ولذلك اوضح يسوع:‏ «لا تخافوا:‏ انتم اثمن من عصافير دورية كثيرة».‏ (‏متى ١٠:‏​٢٩،‏ ٣١‏)‏ فلا يسعنا الا ان نشعر بالانجذاب الى هذا الاله المحب.‏

^١٦ ثانيا،‏ يُظهر مثال يسوع ما يهوه عليه.‏ فقد كان يسوع انعكاسا دقيقا لأبيه حتى انه قال:‏ «مَن رآني فقد رأى الآب ايضا».‏ (‏يوحنا ١٤:‏٩‏)‏ وهكذا عندما نقرأ في الاناجيل عن يسوع —‏ عن المشاعر التي اعرب عنها وطريقة تعامله مع الآخرين —‏ يكون ذلك كما لو اننا نرى وصفا حيا لأبيه.‏ ولا وسيلة افضل من هذه يكشف لنا يهوه بها عن صفاته.‏ ولماذا؟‏

١٧ اوضح ماذا فعل يهوه ليساعدنا ان نفهم ما هو عليه.‏

^١٧ للإيضاح:‏ تخيل انك تحاول ان تشرح ما هو اللطف.‏ يمكنك ان تذكر بعض الكلمات كتعريف له.‏ ولكن اذا كان بإمكانك ان تشير الى شخص يقوم بعمل لطيف وتقول:‏ «هذا مثال للطف»،‏ تتخذ كلمة «لطف» معنى اكبر ويسهل فهمها اكثر.‏ فعل يهوه امرا مماثلا ليساعدنا ان نفهم ما هو عليه.‏ فبالاضافة الى وصف نفسه بالكلمات،‏ زوَّدَنا بمثال حي،‏ ألا وهو ابنه.‏ ففي يسوع تُرى صفات اللّٰه وهي تعمل.‏ ومن خلال روايات الاناجيل التي تتحدث عن يسوع،‏ يكون كما لو ان يهوه يقول:‏ «هكذا انا».‏ فكيف يصف السجل الملهم يسوع عندما كان على الارض؟‏

١٨ كيف عكس يسوع صفات القدرة والعدل والحكمة؟‏

^١٨ تنعكس صفات اللّٰه الاساسية الاربع بشكل جميل في يسوع.‏ فقد كانت له القدرة على الامراض والجوع،‏ حتى الموت.‏ ولكن بخلاف البشر الانانيين الذين يسيئون استعمال سلطتهم،‏ لم يستعمل قط قواه العجائبية لمصلحته الخاصة او لإيذاء الآخرين.‏ (‏متى ٤:‏​٢-‏٤‏)‏ كما انه احب العدل.‏ فقد امتلأ قلبه حنقا مبرَّرا عندما رأى التجار المخادعين يستغلون الناس.‏ (‏متى ٢١:‏​١٢،‏ ١٣‏)‏ وعامل الفقراء والمسحوقين بعدم محاباة،‏ مساعدا اياهم ان ‹يجدوا الانتعاش› لنفوسهم.‏ (‏متى ١١:‏​٤،‏ ٥،‏ ٢٨-‏٣٠‏)‏ وتميَّزت تعاليم يسوع بحكمة لا تضاهى،‏ اذ كان «اعظم من سليمان».‏ (‏متى ١٢:‏٤٢‏)‏ لكنَّ يسوع لم يتباهَ قط بحكمته.‏ وبلغت كلماته قلوب الناس العاديين لأن تعاليمه كانت واضحة وبسيطة وعملية.‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ كيف كان يسوع مثالا بارزا للمحبة؟‏ (‏ب)‏ فيما نقرأ ونتأمل في مثال يسوع،‏ ماذا ينبغي ان نتذكر؟‏

^١٩ وكان يسوع مثالا بارزا للمحبة.‏ فطوال خدمته اعرب عن المحبة بمختلف اوجهها،‏ بما في ذلك التعاطف والرأفة.‏ وما من مرة رأى فيها اناسا يتألمون إلا وشعر بالشفقة.‏ ومرة بعد اخرى،‏ دفعه تعاطفه الى فعل شيء للمساعدة.‏ (‏متى ١٤:‏١٤‏)‏ ومع ان يسوع شفى المرضى وأطعم الجياع،‏ عبَّر عن الرأفة بطريقة اهم.‏ فقد ساعد الآخرين ان يتعلموا ويقبلوا ويحبوا الحق المتعلق بملكوت اللّٰه الذي سيجلب بركات دائمة للجنس البشري.‏ (‏مرقس ٦:‏٣٤؛‏ لوقا ٤:‏٤٣‏)‏ وقبل كل شيء،‏ اظهر يسوع محبة التضحية بالذات حين بذل نفسه طوعا من اجل الآخرين.‏ —‏ يوحنا ١٥:‏١٣‏.‏

^٢٠ لذلك لا عجب ان ينجذب اناس من كل الاعمار والخلفيات الى هذا الرجل ذي المشاعر الرقيقة والعميقة.‏ (‏مرقس ١٠:‏​١٣-‏١٦‏)‏ ولكن فيما نقرأ ونتأمل في المثال الحي الذي رسمه يسوع،‏ لنتذكر اننا نرى في هذا الابن انعكاسا واضحا لأبيه.‏ —‏ عبرانيين ١:‏٣‏.‏

كتاب لمساعدتنا

٢١،‏ ٢٢ ماذا يشمل طلب يهوه،‏ وماذا يحتوي هذا الكتاب لمساعدتنا في هذا المسعى؟‏

^٢١ بما ان يهوه يكشف لنا نفسه بهذا الشكل الواضح في كلمته،‏ فلا شك انه يريد ان نقترب اليه.‏ لكنه لا يغصبنا على تنمية علاقة مرْضية به.‏ فالقرار يعود الينا اذا اردنا ان نطلب يهوه «ما دام يوجد».‏ (‏اشعياء ٥٥:‏٦‏)‏ ويشمل طلب يهوه معرفة صفاته وطرقه كما يكشفها الكتاب المقدس.‏ والكتاب الذي تقرأه الآن مصمَّم لمساعدتك في مسعاك هذا.‏

^٢٢ ستلاحظ ان هذا الكتاب مجزَّأ الى اربعة اقسام تتناول صفات يهوه الرئيسية الاربع:‏ القدرة،‏ العدل،‏ الحكمة،‏ والمحبة.‏ وكل قسم يُستهل بموجز عن الصفة.‏ وتناقش الفصول القليلة اللاحقة كيف يعرب يهوه عن تلك الصفة بمختلف اوجهها.‏ كما يحتوي كل قسم على فصل يُظهر كيف اعرب يسوع عن هذه الصفة،‏ وعلى فصل آخر يشرح لنا كيف يمكن ان نعكسها نحن في حياتنا.‏

٢٣،‏ ٢٤ (‏أ)‏ اشرح دور الاطار «اسئلة للتأمل فيها».‏ (‏ب)‏ كيف يساعدنا التأمل على الاقتراب اكثر الى اللّٰه؟‏

^٢٣ ابتداءً من هذا الفصل،‏ سيَظهر اطار خصوصي بعنوان «اسئلة للتأمل فيها».‏ مثلا،‏ انظر الى الاطار في الصفحة ٢٤.‏ ليست الآيات والاسئلة مصمَّمة لتُستخدم كمراجعة للفصل.‏ فهدفها هو مساعدتك على التأمل في اوجه مهمة اخرى للموضوع.‏ وكيف تستفيد جيدا من هذا الاطار؟‏ افتح كل الآيات المشار اليها،‏ واقرأها بإمعان.‏ ثم فكر في السؤال الذي يرافق كل آية.‏ تأمل في الاجوبة.‏ وقد تضطر الى القيام ببعض البحث.‏ اطرح على نفسك اسئلة اضافية:‏ ‹ماذا تخبرني هذه المعلومات عن يهوه؟‏ كيف تؤثر في حياتي؟‏ وكيف يمكن ان استعملها لمساعدة الآخرين؟‏›.‏

^٢٤ يمكن لهذا التأمل ان يساعدنا على الاقتراب اكثر الى يهوه.‏ ولماذا؟‏ لأن الكتاب المقدس يربط التأمل بالقلب.‏ (‏مزمور ١٩:‏١٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ فعندما نفكر بتقدير في ما نتعلمه عن اللّٰه،‏ تتغلغل المعلومات في قلبنا المجازي حيث تمسّ تفكيرنا وتحرّك مشاعرنا وتدفعنا في النهاية الى العمل.‏ كما تَعمُق محبتنا للّٰه،‏ وهذه المحبة بدورها تجعلنا نرغب في ارضائه لأنه اعزّ صديق لنا.‏ (‏١ يوحنا ٥:‏٣‏)‏ ولكي ننعم بهذه العلاقة،‏ يجب علينا ان نعرف صفات يهوه وطرقه.‏ ولكن لنناقش اولا جانبا من شخصية اللّٰه يعطينا سببا قويا كي نقترب اليه:‏ قداسته.‏

١،‏ ٢ اية رؤيا نالها النبي اشعيا،‏ وماذا نتعلم منها عن يهوه؟‏

استولت الرهبة على اشعيا بسبب المنظر امامه،‏ اذ كان ينال رؤيا من اللّٰه.‏ وما ابصره بدا حقيقيا جدا!‏ فقد كتب اشعيا لاحقا انه ‹رأى يهوه› على عرشه العالي وأطراف ثوبه تملأ الهيكل الضخم في اورشليم.‏ —‏ اشعياء ٦:‏​١،‏ ٢‏.‏

^٢ كما امتلأ اشعيا رهبة مما سمعه.‏ فقد سمع ترنيما قويا جدا جعل اساسات الهيكل تهتز.‏ كان الترنيم صادرا من السرافيم:‏ مخلوقات روحانية رفيعة المقام.‏ وقد برز التآ‌لُف التام في ترنيمهم عند تفوُّههم بكلمات إجلال بسيطة:‏ «قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده مِلءُ كل الارض».‏ (‏اشعياء ٦:‏​٣،‏ ٤‏)‏ ان ترنيم كلمة «قدوس» ثلاث مرات يُقصد به التشديد البالغ،‏ وهذا ملائم تماما،‏ لأن يهوه قدوس الى اقصى الحدود.‏ (‏كشف ٤:‏٨‏)‏ ويُشدَّد على قداسة يهوه في كامل الكتاب المقدس.‏ فمئات الآيات تربط اسمه بكلمتَي «قدوس» و «قداسة».‏

٣ كيف تسبب الآراء الخاطئة عن قداسة يهوه ابتعاد كثيرين عنه بدلا من الاقتراب اليه؟‏

^٣ من الواضح اذًا ان احد الامور الاساسية التي يريد يهوه ان نفهمها عنه هو انه قدوس.‏ لكنَّ كثيرين اليوم ينفرون من فكرة القداسة.‏ فالبعض يجمعون خطأً بين القداسة والبر الذاتي او التقوى الزائفة.‏ كما ان الذين يملكون نظرة سلبية الى انفسهم قد تخيفهم قداسة اللّٰه بدلا من ان ينجذبوا اليها.‏ فربما يظنون انهم لا يستأهلون ابدا ان يقتربوا الى هذا الاله القدوس.‏ وبسبب هاتين النظرتين يبتعد كثيرون عن اللّٰه.‏ وهذا مؤسف،‏ لأن قداسة اللّٰه هي بالتأكيد من الاسباب التي تدفع المرء الى الانجذاب اليه.‏ لماذا؟‏ قبل الاجابة عن هذا السؤال،‏ لنناقش معنى القداسة الحقيقية.‏

ما هي القداسة؟‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ ماذا تعني القداسة،‏ وماذا لا تعنيه؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقتين مهمتين يكون يهوه «منفرزا»؟‏

^٤ ان كون اللّٰه قدوسا لا يعني انه متشامخ او متكبر او يزدري بالآخرين.‏ فهو يكره هذه الصفات.‏ (‏امثال ١٦:‏٥؛‏ يعقوب ٤:‏٦‏)‏ فماذا تعني كلمة «قدوس» اذًا؟‏ بحسب اللغة العبرانية في الكتاب المقدس،‏ تُشتق الكلمة من تعبير يعني «فرَزَ».‏ وفي امور العبادة،‏ تنطبق كلمة «قدوس» على ما فُرز بحيث لا يعود يُستعمل استعمالا عاما.‏ كما ان القداسة تنقل بوضوح فكرة الطهارة والنقاوة.‏ فكيف تنطبق هذه الكلمة على يهوه؟‏ هل تعني انه «منفرز» عن البشر الناقصين ومعتزل عنا؟‏

^٥ كلا على الاطلاق!‏ فيهوه،‏ الذي هو «قدوس اسرائيل»،‏ وصف نفسه بأنه ساكن «في وسط» شعبه،‏ مع انهم كانوا خطاة.‏ (‏اشعياء ١٢:‏٦؛‏ هوشع ١١:‏٩‏)‏ اذًا لا تجعله قداسته بعيدا عن الناس.‏ فكيف يكون «منفرزا»؟‏ بطريقتين مهمتين.‏ اولا،‏ اللّٰه منفرز عن كل الخليقة لأنه هو وحده العلي،‏ وعنده الطهارة المطلقة.‏ (‏مزمور ٤٠:‏٥‏،‏ ع‌ج؛‏ ٨٣:‏١٨‏)‏ وثانيا،‏ يهوه منفرز كليا عن كل خطية،‏ وهذا امر يعزينا.‏ لماذا؟‏

٦ لماذا يمكن ان نتعزى حين نعرف ان يهوه منفرز كليا عن الخطية؟‏

^٦ نحن نعيش في عالم ندرت فيه القداسة الحقيقية.‏ فكل شيء في المجتمع البشري المبتعد عن اللّٰه ملوَّث بشكل من الاشكال،‏ وملطخ بالخطية والنقص.‏ وعلينا جميعا ان نحارب الخطية الساكنة فينا.‏ وجميعنا معرَّضون لخطر الوقوع في الخطية إن لم نحترز.‏ (‏روما ٧:‏​١٥-‏٢٥؛‏ ١ كورنثوس ١٠:‏١٢‏)‏ لكنَّ يهوه ليس معرَّضا لهذا الخطر.‏ وبما انه بمعزل تام عن الخطية،‏ فلا يمكن ان يتلطخ بأدنى اثر منها.‏ وهذا ما يؤكد لنا من جديد ان يهوه هو الاب المثالي،‏ وذلك يعني انه يمكن الاتكال عليه كليا.‏ فلا يمكن ان يصير يهوه مثل كثيرين من الآباء البشريين الخطاة الذين يَفسدون او يفجُرون او يتسببون بأذية اولادهم.‏ فبسبب قداسته يستحيل ان يحصل ذلك.‏ حتى ان يهوه كان يحلف احيانا بقداسته،‏ الامر الذي يجعل قسمه اكيدا ومحقَّقا.‏ (‏عاموس ٤:‏٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ أوَليس هذا مُطَمئِنا؟‏

٧ لماذا يمكن القول ان القداسة متأصلة في طبيعة يهوه؟‏

^٧ القداسة صفة متأصلة في طبيعة يهوه.‏ فماذا يعني ذلك؟‏ للإيضاح،‏ تأمل في كلمتَي «انسان» و «ناقص».‏ لا يمكنك ان تذكر وصفا للكلمة الاولى دون ان تخطر على بالك الكلمة الثانية.‏ فالنقص يتخللنا ويؤثر في كل ما نقوم به.‏ تأمل الآن في كلمتين اخريين:‏ «يهوه» و «قدوس».‏ فالقداسة تتخلل يهوه.‏ وكل شيء يرتبط به نقي وطاهر ومستقيم.‏ ولا يمكن ان نعرف يهوه حق المعرفة اذا لم نفهم جيدا هذه الكلمة العميقة المعنى:‏ «قدوس».‏

‏«القداسة ليهوه»‏

٨،‏ ٩ ماذا يُظهر ان يهوه يساعد البشر الناقصين ليصيروا قدوسين بمعنى نسبي؟‏

^٨ بما ان يهوه يجسّد صفة القداسة،‏ يمكن القول انه مصدر كل قداسة.‏ وهو لا يحتفظ بهذه الصفة الثمينة بأنانية لنفسه،‏ بل يمنحها للآخرين،‏ وبسخاء ايضا.‏ فعندما كلَّم اللّٰه موسى بواسطة ملاك عند العليقة المشتعلة،‏ حتى الارض المحيطة صارت مقدسة لأنها صارت ذات صلة بيهوه!‏ —‏ خروج ٣:‏٥‏.‏

^٩ وهل يمكن للبشر الناقصين ان يصيروا قدوسين بمساعدة يهوه؟‏ نعم،‏ بمعنى نسبي.‏ فقد وعد اللّٰه اسرائيل بأنه يمكنهم ان يصيروا «امة مقدسة».‏ (‏خروج ١٩:‏٦‏)‏ وبارك تلك الامة بنظام عبادة مقدس ونقي وطاهر.‏ لذلك تتردد فكرة القداسة في الشريعة الموسوية.‏ حتى ان رئيس الكهنة كان يضع صفيحة الى قدام عمامته بحيث يراها الجميع تتألق في الضوء.‏ وعليها نُقشت الكلمتان:‏ «القداسة ليهوه».‏ (‏خروج ٢٨:‏٣٦‏،‏ ع‌ج‏)‏ اذًا،‏ كان مقياس رفيع من الطهارة والنقاوة سيميّز عبادتهم وطريقة عيشهم ايضا.‏ وقد امرهم يهوه قائلا:‏ «كونوا قديسين،‏ لاني انا الرب الهكم قدوس».‏ (‏لاويين ١٩:‏٢‏،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة‏)‏ وما دام الاسرائيليون يطيعون مشورة اللّٰه الى الحد الممكن للبشر الناقصين،‏ كانوا سيُعتبرون قدوسين بمعنى نسبي.‏

١٠ ايّ تباين وُجد بين اسرائيل القديمة والامم المحيطة بها من جهة القداسة؟‏

^١٠ كان هذا التشديد على القداسة يتباين بشكل حاد مع عبادة الامم المحيطة بإسرائيل.‏ فكانت تلك الامم الوثنية تعبد آلهة زائفة لا وجود لها،‏ آلهة وصفوها بأنها عنيفة وجشعة وعابثة جنسيا.‏ لم تكن هذه الآلهة قدوسة بأيّ معنى من المعاني.‏ وبسبب عبادة الناس لها صاروا هم ايضا غير قدوسين.‏ لذلك امر يهوه خدامه ان ينفرزوا ويبتعدوا عن العبّاد الوثنيين وممارساتهم الدينية الملوَّثة.‏ —‏ لاويين ١٨:‏​٢٤-‏٢٨؛‏ ١ ملوك ١١:‏​١،‏ ٢‏.‏

١١ كيف تُرى قداسة هيئة يهوه السماوية في (‏أ)‏ الملائكة؟‏ (‏ب)‏ السرافيم؟‏ (‏ج)‏ يسوع؟‏

^١١ حتى في افضل الحالات التي اظهرت فيها امة اسرائيل القديمة القداسة،‏ بصفتها امة يهوه المختارة،‏ لم تكن تعكس سوى جزء ضئيل من قداسة هيئة اللّٰه السماوية.‏ فملايين المخلوقات الروحانية التي تخدم اللّٰه بولاء يشار اليها بصفتها «ربوات قديسيه».‏ (‏تثنية ٣٣:‏٢؛‏ يهوذا ١٤‏)‏ وهي تعكس بقوة البهاء الساطع والنقي لقداسة اللّٰه.‏ تذكَّرِ السرافيم الذين رآهم اشعيا في رؤياه.‏ يشير مضمون ترنيمتهم الى ان هذه المخلوقات الروحانية تؤدي دورا هاما في جعل قداسة يهوه معروفة في كل الكون.‏ لكنَّ مخلوقا روحانيا واحدا يسمو فوقهم جميعا:‏ ابن اللّٰه المولود الوحيد.‏ فيسوع هو اسمى انعكاس لقداسة يهوه.‏ لذلك يدعى بالصواب «قدوس اللّٰه».‏ —‏ يوحنا ٦:‏​٦٨،‏ ٦٩‏.‏

اسم قدوس،‏ روح قدس

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ لماذا من الملائم ان يقال عن اسم اللّٰه انه قدوس؟‏ (‏ب)‏ لماذا يجب ان يتقدس اسم اللّٰه؟‏

^١٢ ماذا عن اسم اللّٰه؟‏ كما رأينا في الفصل ١،‏ ليس هذا الاسم مجرد لقب يُطلَق عليه.‏ فالاسم يمثِّل يهوه اللّٰه،‏ اذ يشتمل على كل صفاته.‏ لذلك يخبرنا الكتاب المقدس ان ‹اسمه قدوس›.‏ (‏اشعياء ٥٧:‏١٥‏)‏ وبحسب الشريعة الموسوية،‏ كان التجديف على اسم اللّٰه جريمة عقوبتها الموت.‏ (‏لاويين ٢٤:‏١٦‏)‏ كذلك لاحِظ ماذا اعطاه يسوع الاولوية في صلاته،‏ اذ قال:‏ «ابانا الذي في السموات،‏ ليتقدس اسمك».‏ (‏متى ٦:‏٩‏)‏ وتقديس شيء يعني توقيره واعتباره مطهَّرا.‏ ولكن لماذا يلزم ان يتقدس اسم اللّٰه،‏ هذا الاسم الطاهر في جوهره؟‏

^١٣ تعرّض اسمُ اللّٰه القدوسُ للقدح،‏ وتلطَّخ بالافتراء والاكاذيب.‏ ففي جنة عدن تفوَّه الشيطان بالكذب عن يهوه ولمَّح الى انه سيد ظالم.‏ (‏تكوين ٣:‏​١-‏٥‏)‏ ومنذ ذلك الوقت يحرص الشيطان —‏ حاكم هذا العالم غير القدوس —‏ ان تكثر الاكاذيب عن اللّٰه.‏ (‏يوحنا ٨:‏٤٤؛‏ ١٢:‏٣١؛‏ كشف ١٢:‏٩‏)‏ كما جعلت الاديان من اللّٰه الها مستبدا او بعيدا عن الناس او قاسيا،‏ اذ ادَّعت انه يؤيدها في حروبها الدموية.‏ وغالبا ما يُنسب الفضل في روائع اللّٰه الخلقية الى الصدفة العمياء،‏ او التطور.‏ نعم،‏ يتعرض اسم اللّٰه لافتراء سافر.‏ ولكن يجب ان يتقدس،‏ ويجب ان يرجع اليه المجد الذي يستحقه.‏ ونحن نتوق الى تقديس اسم اللّٰه وتبرئة سلطانه،‏ ولا نتردد في القيام بأيّ دور لتحقيق هذا القصد العظيم.‏

١٤ لماذا يقال عن روح اللّٰه انه قدس،‏ ولماذا التجديف على الروح القدس خطير جدا؟‏

^١٤ هنالك شيء آخر يرتبط بيهوه بشكل وثيق،‏ ولا تكاد كلمة قدس تفارقه.‏ إنه روح اللّٰه او قوته الفعالة.‏ (‏تكوين ١:‏٢‏)‏ ويستخدم يهوه هذه القوة الخارقة لتحقيق مقاصده.‏ وكل ما يفعله اللّٰه يفعله بطريقة مقدسة وطاهرة ونقية،‏ لذلك من الملائم ان تدعى قوته الفعالة الروح القدس،‏ او روح القداسة.‏ (‏لوقا ١١:‏١٣؛‏ روما ١:‏٤‏)‏ والتجديف على الروح القدس،‏ الذي يشمل العمل ضد مقاصد يهوه بشكل عمدي،‏ يُعتبر خطية لا تُغتفر.‏ —‏ مرقس ٣:‏٢٩‏.‏

لماذا قداسة يهوه تقرِّبنا اليه

١٥ لماذا من اللائق ان يشعر المرء بالخوف كردّ فعل لقداسة يهوه،‏ وماذا يشمل هذا الخوف؟‏

^١٥ لا يصعب علينا اذًا ان نفهم لماذا يربط الكتاب المقدس بين قداسة اللّٰه وخوف الانسان منه.‏ مثلا،‏ يذكر المزمور ٩٩:‏٣‏:‏ «يحمدون اسمك العظيم والمهوب.‏ قدوس هو».‏ لكنَّ هذا الخوف او الهيبة ليس ذعرا يستولي على المرء،‏ بل هو شعور عميق بالرهبة التوقيرية،‏ احترام يتجلى بأسمى اشكاله.‏ ومن الملائم ان نشعر هكذا،‏ فقداسة اللّٰه اسمى منا بكثير.‏ وهي مفعمة بالطهارة والمجد.‏ ومع ذلك ينبغي ألا يجعلنا ذلك نتثبط.‏ على العكس،‏ فالنظرة اللائقة الى قداسة اللّٰه تقربنا اليه.‏ لماذا؟‏

١٦ (‏أ)‏ كيف ترتبط القداسة بالبهاء والجمال؟‏ أعطِ مثلا.‏ (‏ب)‏ كيف تشدد اوصاف يهوه في الرؤى على النقاوة والطهارة والنور؟‏

^١٦ احد الامور هو ان الكتاب المقدس يربط القداسة بالبهاء.‏ ففي اشعيا ٦٣:‏١٥‏،‏ ي‌ج،‏ يُذكر عن السماء انها ‹سكنى قدس اللّٰه وبهائه›.‏ ينطوي البهاء على الروعة والجمال،‏ والجمال يجذبنا.‏ مثلا،‏ انظر الى الصورة في الصفحة ٣٣.‏ ألا يجذبك هذا المنظر؟‏ ما الذي يجعله جميلا في نظرك؟‏ لاحظ كم المياه صافية.‏ حتى الهواء نقي دون شك،‏ فالسماء زرقاء والضوء يسطع متألقا.‏ تخيل الآن هذا المشهد بشكل مختلف:‏ الجدول مليء بالنفايات،‏ الاشجار والصخور مشوّهة بالشعارات المكتوبة عليها،‏ والهواء مثقل بالضباب الدخاني.‏ في هذه الحالة ننفر من هذا المنظر بدلا من ان ننجذب اليه.‏ فالانسان بطبيعته يربط الجمال البهي بالنقاوة والطهارة والنور.‏ ويمكن استعمال هذه الكلمات نفسها لوصف قداسة يهوه.‏ ولا عجب ان تسحرنا اوصاف يهوه في الرؤى!‏ فهو يشع بنور،‏ ويتألق كالجواهر،‏ ويلمع كنار او كأنقى وأصفى الحجارة الكريمة؛‏ هكذا هو بهاء الهنا القدوس.‏ —‏ حزقيال ١:‏​٢٥-‏٢٨؛‏ كشف ٤:‏​٢،‏ ٣‏.‏

١٧،‏ ١٨ (‏أ)‏ ماذا كان رد فعل اشعيا في البداية حيال ما رآه؟‏ (‏ب)‏ كيف استخدم يهوه احد السرافيم ليعزي اشعيا،‏ وما مغزى ما فعله؟‏

^١٧ ولكن هل ينبغي ان تجعلنا قداسة يهوه نشعر اننا بالمقارنة قليلو الشأن؟‏ الجواب هو بالطبع نعم.‏ فنحن فعلا ادنى من يهوه،‏ ويا للفرق الشاسع بينه وبيننا!‏ ولكن هل ينبغي ان نبتعد عنه بسبب ذلك؟‏ لاحِظ رد فعل اشعيا عندما سمع السرافيم يعلنون قداسة يهوه.‏ لقد قال:‏ «ويل لي اني هلكت لأني انسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين لأن عينيَّ قد رأتا الملك رب الجنود».‏ (‏اشعياء ٦:‏٥‏)‏ نعم،‏ فقداسة يهوه غير المحدودة جعلت اشعيا يعي كم هو خاطئ وناقص.‏ وفي البداية،‏ شعر هذا الرجل الامين بالانسحاق.‏ لكنَّ يهوه لم يدعه في هذه الحالة.‏

^١٨ فقد قام احد السرافيم على الفور بمؤاساة النبي.‏ كيف؟‏ طار هذا المخلوق الروحاني الجبار نحو المذبح،‏ وأخذ من هناك جمرة مسَّ بها شفتي اشعيا.‏ قد يبدو ذلك مؤلما لا معزيا،‏ ولكن تذكَّر ان هذه رؤيا،‏ والرؤيا حافلة بالمعاني الرمزية.‏ كان اشعيا،‏ اليهودي الامين،‏ يعرف جيدا ان الذبائح كانت تُقدَّم كل يوم على مذبح الهيكل تكفيرا عن الخطايا.‏ وقد ذكَّر هذا الواحد من السرافيم النبيَّ بأنه رغم كونه ناقصا او «نجس الشفتين»،‏ لا يزال بإمكانه حيازة موقف طاهر امام اللّٰه.‏a لقد كان يهوه راغبا في ان ينظر الى انسان ناقص وخاطئ ككائن قدوس،‏ على الاقل بشكل نسبي.‏ —‏ اشعياء ٦:‏​٦،‏ ٧‏.‏

١٩ كيف يمكن ان نكون قدوسين بمعنى نسبي مع اننا ناقصون؟‏

^١٩ يصح الامر نفسه اليوم.‏ فكل الذبائح التي قُدِّمت على المذبح في اورشليم كانت مجرد ظلال لشيء اعظم:‏ الذبيحة الكاملة التي قدمها يسوع المسيح سنة ٣٣ ب‌م.‏ (‏عبرانيين ٩:‏​١١-‏١٤‏)‏ وإذا تبنا بصدق عن خطايانا،‏ وقوَّمنا مسلكنا الخاطئ،‏ ومارسنا الايمان بتلك الذبيحة،‏ ننال الغفران.‏ (‏١ يوحنا ٢:‏٢‏)‏ ويمكننا ايضا التمتع بموقف طاهر امام اللّٰه.‏ لذلك يذكّرنا الرسول بطرس قائلا:‏ «مكتوب:‏ ‹كونوا قدوسين،‏ لأني قدوس›».‏ (‏١ بطرس ١:‏١٦‏)‏ لاحِظ ان يهوه لا يقول ان نكون قدوسين كما هو قدوس.‏ فهو لا يتوقع منا ابدا المستحيل.‏ (‏مزمور ١٠٣:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وإنما يأمرنا يهوه ان نكون قدوسين لأنه قدوس.‏ و «كأولاد احباء»،‏ نسعى الى بذل اقصى ما يمكننا فعله كبشر ناقصين للاقتداء به.‏ (‏افسس ٥:‏١‏)‏ لذلك فإن إحراز القداسة عملية متواصلة.‏ وفيما ننمو روحيا،‏ نعمل على ‹تكميل القداسة› يوما بعد يوم.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٧:‏١‏.‏

٢٠ (‏أ)‏ لماذا من المهم ان نفهم انه من الممكن ان نكون طاهرين في عيني الهنا القدوس؟‏ (‏ب)‏ ماذا فعل اشعيا عندما علم ان خطاياه قد كُفِّر عنها؟‏

^٢٠ يحب يهوه الاستقامة والطهارة،‏ ويكره الخطية.‏ (‏حبقوق ١:‏١٣‏)‏ لكنه لا يكرهنا.‏ وما دمنا ننظر الى الخطية كما ينظر اليها هو —‏ مبغضين الشر ومحبين الخير —‏ ونحاول اتّباع الخطوات الكاملة للمسيح يسوع،‏ يغفر يهوه خطايانا.‏ (‏عاموس ٥:‏١٥؛‏ ١ بطرس ٢:‏٢١‏)‏ وعندما نفهم انه بإمكاننا ان نكون اطهارا في عيني الهنا القدوس،‏ يترك ذلك اثرا عميقا فينا.‏ ولا تنسَ ان قداسة يهوه ذكَّرت اشعيا في البداية بأنه انسان نجس.‏ فقال:‏ «ويل لي».‏ ولكن عندما فهم انه قد كُفِّر عن خطاياه،‏ تغيرت نظرته.‏ وعندما سأل يهوه من يتطوع للقيام بمهمة معينة،‏ اجاب اشعيا على الفور،‏ مع انه لم يكن يعرف ما المطلوب:‏ «هأنذا ارسلني».‏ —‏ اشعياء ٦:‏​٥-‏٨‏.‏

٢١ ماذا يجعلنا واثقين من انه يمكن تنمية صفة القداسة؟‏

^٢١ لأننا مصنوعون على صورة الاله القدوس،‏ نتمتع بصفات ادبية ولنا القدرة على استيعاب الامور الروحية.‏ (‏تكوين ١:‏٢٦‏)‏ لذلك يمكن لكل واحد ان يكون قدوسا.‏ ويسرّ يهوه ان يساعدنا على تنمية القداسة.‏ وإذا فعلنا ذلك ننجذب اكثر الى الهنا القدوس.‏ وفيما نتأمل بصفات يهوه في الفصول التالية،‏ سنرى انه توجد اسباب كثيرة ايضا تجذبنا اليه!‏

١،‏ ٢ اية امور مذهلة سبق ان رآها ايليا في حياته،‏ ولكن اية ظواهر مدهشة رآها من مغارة في جبل حوريب؟‏

سبق لإيليا ان شاهد امورا عجيبة.‏ فقد رأى الغربان تحمل الطعام له مرتين في اليوم حين كان مختبئا.‏ ورأى وعاءين يعطي احدهما الدقيق والآخر الزيت خلال مجاعة طويلة دون ان يفرغا.‏ كما رأى النار تسقط من السماء استجابةً لصلاته.‏ (‏١ ملوك الاصحاحان ١٧،‏ ١٨‏)‏ ولكن لم يسبق له ان رأى شيئا كهذا.‏

^٢ ففيما كان واقفا قرب مدخل مغارة في جبل حوريب،‏ رأى عددا من الظواهر المدهشة.‏ في البداية هبت ريح.‏ ولا بد ان صفيرها كان حادا يصم الآذان،‏ لأن قوتها شقت الجبال وكسرت الصخور.‏ وتلتها زلزلة اطلقت قوى هائلة كامنة في قشرة الارض.‏ ثم اشتعلت نار اجتاحت المنطقة.‏ وعلى الارجح شعر ايليا بلفحة من حرّها اللاذع.‏ —‏ ١ ملوك ١٩:‏​٨-‏١٢‏.‏

٣ اية صفة إلهية رأى ايليا دليلا عليها،‏ وأين يمكننا رؤية الدليل على هذه الصفة؟‏

^٣ كل هذه الظواهر التي رآها ايليا يجمعها شيء مشترك،‏ فقد كانت تجليات لقدرة يهوه اللّٰه العظيمة.‏ طبعا،‏ لا تلزمنا عجيبة كي نعرف ان اللّٰه يملك هذه الصفة،‏ لأن هذه الحقيقة واضحة كالشمس.‏ فالكتاب المقدس يقول لنا ان الخليقة تؤكد على ‹قدرة يهوه السرمدية وألوهته›.‏ (‏روما ١:‏٢٠‏)‏ فكِّر فقط في وميض البرق الباهر ودوي الرعد خلال العواصف،‏ في الهدير القوي لشلال كبير،‏ وفي رحابة السماء المرصعة بالنجوم!‏ أوَلا ترى قدرة اللّٰه تتجلى فيها؟‏ لكنَّ قليلين اليوم يعترفون فعلا بقدرة اللّٰه.‏ وعدد اقل يملكون نظرة صائبة اليها.‏ رغم ذلك،‏ هنالك اسباب كثيرة تدفعنا الى الاقتراب الى يهوه اذا فهمنا هذه الصفة الالهية.‏ وفي هذا القسم،‏ سنقوم بدرس مفصل لهذه الصفة التي لا تضاهى من صفات يهوه.‏

صفة اساسية من صفات يهوه

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ اية علاقة توجد بين اسم يهوه وجبروته او قدرته؟‏ (‏ب)‏ لماذا اختيار يهوه للثور كرمز الى قدرته هو اختيار ملائم؟‏

^٤ لدى يهوه قدرة فريدة.‏ تقول ارميا ١٠:‏٦‏:‏ «لا مثل لك يا رب عظيم انت وعظيم اسمك في الجبروت».‏ لاحِظ ان الجبروت،‏ او القدرة،‏ مرتبط باسم يهوه.‏ وتذكَّر ان هذا الاسم يعني،‏ كما يتضح،‏ «يصيِّر».‏ فماذا يمكِّن يهوه ان يخلق ما يريد ويصير ما يشاء؟‏ احد الامور هو القدرة.‏ فلا حدود لقدرة يهوه على العمل وتحقيق مشيئته.‏ وهذه القدرة هي واحدة من صفاته الاساسية.‏

^٥ بما اننا لن نستطيع ابدا ان نستوعب مدى قدرة يهوه بكاملها،‏ يستخدم يهوه بعض الايضاحات لمساعدتنا.‏ فكما رأينا،‏ يستخدم الثور كرمز الى قدرته.‏ (‏حزقيال ١:‏​٤-‏١٠‏)‏ وهذا الاختيار مناسب،‏ لأنه حتى الثور الداجن يُعتبر حيوانا ضخما وقويا.‏ ونادرا ما رأى الناس في فلسطين في ايام الكتاب المقدس شيئا اقوى منه،‏ هذا اذا رأوا.‏ لكنهم كانوا يعرفون عن نوع من الثيران مخيف اكثر،‏ وهو الثور الوحشي الذي صار منقرضا.‏ (‏ايوب ٣٩:‏​٩-‏١٢‏)‏ وقد ذكر الامبراطور الروماني يوليوس قيصر ذات مرة ان هذه الثيران كانت عموما بحجم الفيلة.‏ كتب:‏ «عظيمة هي قوتها وعظيمة هي سرعتها».‏ فتخيل كم ستشعر بأنك صغير وضعيف حين تقف الى جانب حيوان كهذا!‏

٦ لماذا يدعى يهوه وحده «القادر على كل شيء»؟‏

^٦ والانسان بشكل مماثل تافه وعاجز عندما يقارَن بقدرة اللّٰه.‏ فبالنسبة الى اللّٰه،‏ حتى الامم الجبارة هي كغبار على الميزان.‏ (‏اشعياء ٤٠:‏١٥‏)‏ وبخلاف ايّ مخلوق،‏ يملك يهوه قدرة غير محدودة،‏ لذلك يدعى هو وحده «القادر على كل شيء».‏a (‏كشف ١٥:‏٣‏)‏ وهو «شديد القدرة» وله «كثرة القوة [«الطاقة الدينامية»،‏ ع‌ج‏]».‏ (‏اشعياء ٤٠:‏٢٦‏)‏ انه مصدر القوة التي لا تنضب.‏ ولا يعتمد على ايّ مصدر خارجي للطاقة،‏ لأن «العزة»،‏ اي القوة،‏ تنبع من اللّٰه‏.‏ (‏مزمور ٦٢:‏١١‏)‏ ولكن بأية وسائل يمارس يهوه قدرته؟‏

كيف يمارس يهوه قدرته

٧ ما هو روح يهوه القدس،‏ وإلى ماذا تشير الكلمتان المستعملتان في الكتاب المقدس بحسب اللغتين الاصليتين؟‏

^٧ يسكب يهوه روحه القدس بسخاء ووفرة.‏ انه قوة اللّٰه وهي تعمل.‏ حتى ان الكتاب المقدس في تكوين ١:‏٢‏،‏ ع‌ج يشير اليه بأنه ‹قوة اللّٰه الفعالة›.‏ ان الكلمتين العبرانية واليونانية المترجمتين «روح» يمكن ان تُنقلا في قرائن اخرى الى «ريح» و «نسمة» و «نفخة».‏ وبحسب المعجميِّين،‏ تشير الكلمتان في اللغتين الاصليتين الى قوة غير منظورة وهي تعمل.‏ فروح اللّٰه كالريح لا تراه اعيننا،‏ لكنَّ تأثيراته حقيقية وواضحة.‏

٨ ماذا يدعى روح اللّٰه مجازيا في الكتاب المقدس،‏ ولماذا يمكن اعتبار هذه التشابيه ملائمة؟‏

^٨ ولا حدود لما يمكن ان يفعله روح اللّٰه القدس.‏ فيمكن ليهوه ان يستخدمه ليحقق ايّ قصد يريده.‏ لذلك من الملائم ان يدعى روح اللّٰه مجازيا في الكتاب المقدس ‹اصبعه› او ‹يده الشديدة› او ‹ذراعه الممدودة›.‏ (‏لوقا ١١:‏٢٠؛‏ تثنية ٥:‏١٥؛‏ مزمور ٨:‏٣‏)‏ فكما ان الانسان يستخدم يده ليقوم بأمور كثيرة تتطلب درجات متفاوتة من القوة او الدقة،‏ كذلك يمكن للّٰه ان يستخدم روحه ليحقق ايّ قصد،‏ مثلا ان يخلق الذرّة المتناهية الصغر او يشق البحر الاحمر او يمكِّن المسيحيين في القرن الاول من التكلم بألسنة.‏

٩ الى ايّ مدى يتمتع يهوه بالسلطة؟‏

^٩ كذلك يمارس يهوه قدرته كصاحب سلطان لأنه سيد للكون.‏ فهل تتخيل نفسك حاكما على ملايين وملايين الرعايا الاذكياء والمقتدرين،‏ وهم توّاقون الى اطاعة كل ما تأمر به؟‏ لدى يهوه هذا النوع من السلطة.‏ فهنالك تحت إمرته خدام بشر تشبِّههم الاسفار المقدسة غالبا بالجند.‏ (‏مزمور ٦٨:‏١١؛‏ ١١٠:‏٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ لكن الانسان مخلوق ضعيف اذا ما قورن بملاك.‏ فملاك واحد قتل في ليلة واحدة ٠٠٠‏,١٨٥ جندي اشوري كانوا يهاجمون شعب اللّٰه.‏ (‏٢ ملوك ١٩:‏٣٥‏)‏ ان ملائكة اللّٰه هم فعلا ‹مقتدرون قوة›.‏ —‏ مزمور ١٠٣:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

١٠ (‏أ)‏ لماذا يُدعى اللّٰه القادر على كل شيء يهوه الجنود؟‏ (‏ب)‏ مَن هو اقوى مخلوقات يهوه على الاطلاق؟‏

^١٠ وكم يوجد من الملائكة؟‏ نال النبي دانيال رؤيا عن السماء،‏ وفيها رأى اكثر من ١٠٠ مليون مخلوق روحاني امام عرش يهوه،‏ ولكن لا توجد اشارة الى انه كان يرى آنذاك كل الخليقة الملائكية.‏ (‏دانيال ٧:‏١٠‏،‏ ع‌ج‏)‏ فربما يوجد مئات الملايين من الملائكة.‏ لذلك يدعى اللّٰه يهوه الجنود.‏ فهذا اللقب يصف مركزه الرفيع كآ‌مر لعدد كبير ومنظَّم من الملائكة الجبارة.‏ وقد اقام ابنه الحبيب،‏ «بكر كل خليقة»،‏ على رأس كل هذه المخلوقات الروحانية.‏ (‏كولوسي ١:‏١٥‏)‏ فيسوع،‏ بصفته رئيس الملائكة او المسؤول عن كل الملائكة والسرافيم والكروبيم،‏ هو اقوى مخلوقات يهوه على الاطلاق.‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ بأية طرائق تكون كلمة اللّٰه فعالة؟‏ (‏ب)‏ كيف شهد يسوع على مدى قدرة يهوه؟‏

^١١ هنالك وسيلة اخرى يمارس بها يهوه قدرته.‏ تقول العبرانيين ٤:‏١٢‏:‏ ‏«كلمة اللّٰه حية وفعالة».‏ وهل لاحظتَ يوما كم فعالة هي كلمة اللّٰه،‏ او رسالته الملهمة بالروح،‏ المحفوظة اليوم في الكتاب المقدس؟‏ يمكن لهذه الكلمة ان تقوّينا،‏ وتزيد ايماننا،‏ وتساعدنا على صنع تغييرات جذرية في انفسنا.‏ لقد حذر الرسول بولس الرفقاء المؤمنين من الذين يعيشون حياة فاسدة ادبيا بشكل فاضح.‏ ثم اضاف:‏ «هكذا كان بعضكم».‏ (‏١ كورنثوس ٦:‏​٩-‏١١‏)‏ نعم،‏ كانت «كلمة اللّٰه» فعالة فيهم وساعدتهم على صنع التغيير.‏

^١٢ لدى يهوه قدرة هائلة،‏ والوسائل التي يستخدمها لممارسة قدرته فعالة جدا،‏ حتى انه لا شيء يمكن ان يقف في طريقه.‏ قال يسوع:‏ «عند اللّٰه كل شيء مستطاع».‏ (‏متى ١٩:‏٢٦‏)‏ فلأية مقاصد يستخدم يهوه قدرته؟‏

القصد يوجّه القدرة

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ لماذا يمكن القول ان يهوه ليس قوة غير شخصية؟‏ (‏ب)‏ بأية طرائق يستخدم يهوه قدرته؟‏

^١٣ روح يهوه اقوى بكثير من اية قوة مادية،‏ وليس يهوه قوة غير شخصية او مجرد مصدر للقوة.‏ فهو اله ذو شخصية ويتحكم في قدرته بشكل كامل.‏ فماذا يدفعه الى استخدامها؟‏

^١٤ كما سنرى،‏ يستخدم اللّٰه قدرته ليخلق ويهلك ويحمي ويردّ —‏ باختصار،‏ ليفعل كل ما يتناسب مع مقاصده الكاملة.‏ (‏اشعياء ٤٦:‏١٠‏)‏ وفي بعض الحالات يستخدم يهوه قدرته ليكشف اوجها مهمة من شخصيته ومقاييسه.‏ وقبل كل شيء،‏ يوجّه اللّٰه قدرته لإتمام مشيئته،‏ اي لتبرئة سلطانه وتقديس اسمه بواسطة الملكوت المسيَّاني.‏ ولا يمكن لأيّ شيء ان يعيق تحقيق هذا القصد.‏

١٥ لأيّ قصد يستخدم يهوه قدرته في ما يتعلق بخدامه،‏ وكيف ظهر ذلك في حالة ايليا؟‏

^١٥ يستخدم يهوه قدرته ايضا لنستفيد كأفراد.‏ لاحِظ ما تقوله ٢ أخبار الايام ١٦:‏٩‏:‏ «لأن عيني الرب تجولان في كل الارض ليتشدد مع الذين قلوبهم كاملة نحوه».‏ واختبار ايليا،‏ المذكور في المقدمة،‏ هو مثال لذلك.‏ فلماذا أراه يهوه هذه القدرة المهيبة التي يملكها؟‏ كانت الملكة الشريرة ايزابل قد اقسمت ان تقتل ايليا.‏ فهرب النبي خوفا على حياته.‏ وشعر بأنه وحده،‏ خائف ومثبَّط العزيمة،‏ كما لو ان كل عنائه ذهب سدى.‏ لكنَّ يهوه استخدم،‏ لتشجيع هذا الرجل المتضايق،‏ وسائل حية ليذكّره بالقدرة التي يتمتع بها.‏ فالريح والزلزلة والنار اظهرت ان اقوى كائن في الكون مع ايليا.‏ فلمَ الخوف من ايزابل ما دام اللّٰه القادر على كل شيء واقفا الى جانبه؟‏!‏ —‏ ١ ملوك ١٩:‏​١-‏١٢‏.‏b

١٦ لماذا نتشجع عندما نتأمل في قدرة يهوه العظيمة؟‏

^١٦ مع ان الوقت الآن ليس وقت يهوه ليصنع العجائب،‏ لم يتغير اللّٰه من ايام ايليا.‏ (‏١ كورنثوس ١٣:‏٨‏)‏ فهو يريد اليوم،‏ كما في الماضي،‏ ان يستخدم قدرته لفائدة مَن يحبونه.‏ صحيح انه يسكن في حيّز روحاني عالٍ،‏ لكنه ليس بعيدا عنا.‏ فعنده قدرة غير محدودة،‏ لذا لا تشكّل المسافة عائقا امامه.‏ والحقيقة هي ان يهوه «قريب لكل الذين يدعونه».‏ (‏مزمور ١٤٥:‏١٨‏)‏ ففي احدى المرات،‏ عندما كان النبي دانيال يدعو يهوه ليساعده،‏ ظهر ملاك حتى قبل ان ينهي صلاته!‏ (‏دانيال ٩:‏​٢٠-‏٢٣‏)‏ فلا شيء يمكن ان يمنع يهوه من مساعدة الذين يحبونه وتقويتهم.‏ —‏ مزمور ١١٨:‏٦‏.‏

هل تحُول قدرة اللّٰه دون الاقتراب اليه؟‏

١٧ بأيّ معنى تعزز قدرة اللّٰه الخوف فينا،‏ وأيّ نوع من الخوف لا تعززه؟‏

^١٧ هل ينبغي ان تجعلنا قدرة اللّٰه نخاف منه؟‏ يجب ان يكون الجواب نعم ولا.‏ الجواب هو نعم بمعنى ان هذه الصفة تساهم كثيرا في تطوير صفة التقوى او خوف اللّٰه لدينا،‏ وهي المهابة والاحترام العميقان اللذان ناقشناهما باختصار في الفصل السابق.‏ ويقول الكتاب المقدس ان هذا الخوف هو «رأس الحكمة».‏ (‏مزمور ١١١:‏١٠‏)‏ لكنّ الجواب هو ايضا لا عن ذاك السؤال لأن قدرة اللّٰه لا تجعلنا ابدا نرتعب منه او نمتنع عن الاقتراب اليه.‏

١٨ (‏أ)‏ لماذا لا يثق كثيرون اليوم بأصحاب السلطة؟‏ (‏ب)‏ كيف نعرف ان قدرة يهوه لا يمكن ان تُفسده؟‏

^١٨ «من شأن السلطة ان تُفسِد،‏ والسلطة المطلقة تنشئ الفساد المطلق».‏ هذا ما كتبه النبيل الانكليزي اللورد اكتون سنة ١٨٨٧.‏ وغالبا ما تردد قوله هذا على الألسن،‏ ربما لأن كثيرين من الناس يرون مدى صحة هذه الكلمات.‏ فكثيرا ما اساء البشر الناقصون استعمال سلطتهم،‏ وتشهد احداث كثيرة في التاريخ على ذلك.‏ (‏جامعة ٤:‏١؛‏ ٨:‏٩‏)‏ لذلك لا يثق كثيرون بأصحاب السلطة،‏ ويفضّلون الابتعاد عنهم.‏ بالمقابل يملك يهوه سلطة مطلقة.‏ فهل افسدته بطريقة ما؟‏ طبعا لا!‏ فقد رأينا انه قدوس،‏ ولا يمكن ان يؤثر فيه الفساد البتة.‏ وهو يختلف عن اصحاب السلطة الناقصين في هذا العالم الفاسد.‏ ولم يحدث قط ان اساء استعمال سلطته،‏ ولن يفعل ذلك ابدا.‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ بانسجام مع اية صفات اخرى يمارس يهوه قدرته،‏ ولماذا الامر مطمئن؟‏ (‏ب)‏ بماذا تشبِّه قدرة يهوه على تمالك نفسه،‏ ولماذا يروقك هذا الامر؟‏

^١٩ تذكَّر ان القدرة ليست الصفة الوحيدة عند يهوه.‏ فعلينا ان ندرس بعدُ عن عدله وحكمته ومحبته.‏ ولكن لا ينبغي الافتراض ان يهوه يعبِّر عن صفاته بطريقة صارمة وآلية،‏ كما لو انه لا يمارس الا صفة واحدة كل مرة.‏ على العكس من ذلك،‏ سنرى في الفصول اللاحقة ان يهوه يمارس قدرته دائما بشكل ينسجم مع عدله وحكمته ومحبته.‏ فكِّر في صفة اخرى يملكها اللّٰه ونادرا ما نجدها في الحكام العالميين:‏ تمالك النفس.‏

^٢٠ تخيَّل انك تعرفت بشخص قوي وضخم الجثة فشعرت بالخوف منه.‏ ولكن على مر الوقت لاحظتَ انه لطيف.‏ ولا يتردد ابدا في استعمال القدرة التي لديه لمساعدة الناس وحمايتهم،‏ وخصوصا الضعفاء والعاجزين.‏ كما انه لا يسيء استعمال قوته على الاطلاق.‏ ورأيتَ الناس يفترون عليه بلا سبب،‏ فإذا به يتصرف بحزم دون ان يخسر هدوءه ورباطة جأشه،‏ ولا حتى لطفه.‏ فتسأل نفسك ماذا كنت ستفعل —‏ وخصوصا اذا كنت قويا مثله —‏ لو حدث معك نفس الامر.‏ هل كنت ستتمالك نفسك وتعرب عن اللطف مثله؟‏ وفيما تزداد معرفتك له،‏ ألا تبدأ بالانجذاب الى شخصيته؟‏ عندنا سبب اكبر بكثير لننجذب الى يهوه القادر على كل شيء.‏ لاحظ ما تقوله الجملة التي اقتُبس جزء منها كعنوان لهذا الفصل:‏ «الرب بطيء الغضب وعظيم القدرة».‏ (‏ناحوم ١:‏٣‏؛‏ إمالة الحروف لنا)‏ فيهوه لا يسارع الى استخدام قوته ضد الناس،‏ ولا حتى الاشرار،‏ بل هو وديع ولطيف.‏ وقد بقي «بطيء الغضب» مع انه أُغيظ كثيرا.‏ —‏ مزمور ٧٨:‏​٣٧-‏٤١‏.‏

٢١ لماذا يمتنع يهوه عن إجبار الناس ان يفعلوا مشيئته،‏ وماذا يعلّمنا ذلك عنه؟‏

^٢١ تأمل في قدرة يهوه على تمالك نفسه من زاوية اخرى.‏ فإذا كنت تملك قوة غير محدودة،‏ ألا تظن انك ستميل احيانا الى اجبار الناس على التصرف مثلما تريد انت؟‏ لكنَّ يهوه،‏ رغم كل قدرته،‏ لا يُكره الناس على خدمته.‏ ومع ان خدمة اللّٰه هي الطريقة الوحيدة لنيل الحياة الابدية،‏ لا يُرغمنا يهوه على ذلك،‏ بل يُكرم كل فرد بإعطائه حرية الاختيار‏.‏ وهو يحذر من عواقب الاختيارات الرديئة ويذكر مكافآ‌ت الاختيارات الجيدة.‏ لكنه يترك لنا مسألة الاختيار.‏ (‏تثنية ٣٠:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ ولا يهتم يهوه بالخدمة التي يؤديها المرء مكرها او بدافع الخوف من قدرته المهيبة،‏ بل يبحث عن الذين يخدمونه طوعا وبدافع المحبة.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٩:‏٧‏.‏

٢٢،‏ ٢٣ (‏أ)‏ ماذا يُظهر ان يهوه يُسرّ بالتفويض الى الآخرين؟‏ (‏ب)‏ ماذا سيعالج الفصل التالي؟‏

^٢٢ لنتأمل في سبب اخير يُظهر لماذا لا يلزم ان نعيش في حالة رعب من اللّٰه القادر على كل شيء.‏ ان البشر المتسلطين يخشون من ان يشاركهم احد في السلطة.‏ أما يهوه فيسرّ بتفويض عبّاده الاولياء.‏ وقد اعطى الآخرين،‏ مثل ابنه،‏ سلطة كبيرة.‏ (‏متى ٢٨:‏١٨‏)‏ كما يمنح يهوه خدامه القوة بطريقة اخرى.‏ يوضح الكتاب المقدس:‏ «لك يا رب العظمة والجبروت والجلال والبهاء والمجد،‏ لأن لك كل ما في السماء والأرض.‏ .‏ .‏ .‏ في يدك القدرة والجبروت والعظمة،‏ وأنت تقوِّي كل انسان وتعظّمه».‏ —‏ ١ أخبار الايام ٢٩:‏​١١،‏ ١٢‏،‏ الترجمة العربية الجديدة.‏

^٢٣ نعم،‏ يسرّ يهوه ان يقوّيك.‏ حتى انه يمنح «القدرة التي تفوق ما هو عادي» للذين يريدون ان يخدموه.‏ (‏٢ كورنثوس ٤:‏٧‏)‏ أفلا تشعر بالانجذاب الى هذا الاله المفعم بالقوة،‏ الذي يستخدم قدرته بطرائق لطيفة وتنسجم مع مقاييسه السامية؟‏ في الفصل التالي سنركز على استخدام يهوه لقدرته على الخلق.‏

١،‏ ٢ كيف تعطي الشمس الدليل على قدرة يهوه على الخلق؟‏

هل وقفتَ مرةً قرب نار مشتعلة تستدفئ بها في احدى الليالي الباردة؟‏ ربما رفعتَ يديك وأبقيتهما على مسافة مناسبة من اللهيب لكي تستفيد من الدفء الذي يطلقه.‏ فإذا اقتربت كثيرا،‏ تشعر بحرارة لا تُحتمَل.‏ وإذا ابتعدت كثيرا،‏ يطبق عليك هواء الليل البارد وتأخذك القشعريرة.‏

^٢ هنالك «نار» تمنح اجسامنا الدفء في النهار.‏ وهذه «النار» تتأجج على بُعد نحو ٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٥٠ كيلومتر عنا!‏a وكم شديدة هي قوة الشمس،‏ حتى انك تتمكن من الاحساس بدفئها من هذه المسافة الهائلة!‏ كما ان الارض تدور على بُعد مناسب من هذا الاتون الحراري النووي المهيب.‏ فلو كانت اقرب من اللازم،‏ لَتبخّر الماء على الارض؛‏ ولو كانت ابعد من اللازم،‏ لَتجمدت كل المياه.‏ وفي كلتا الحالتين تستحيل الحياة على كوكبنا.‏ يضاف الى ذلك ان ضوء الشمس الضروري للحياة على الارض فعّال ولا يسبّب تلوثا،‏ كما انه مبهج للعينين.‏ —‏ جامعة ١١:‏٧‏.‏

٣ اية حقيقة هامة تشهد عليها الشمس؟‏

^٣ ومع ذلك لا يعلّق اناس كثيرون اهمية كبيرة على الشمس،‏ مع ان حياتهم تعتمد عليها.‏ لذلك لا يستفيدون مما تُعلّمنا الشمس اياه.‏ يقول الكتاب المقدس عن يهوه:‏ «انت هيأت النور والشمس».‏ (‏مزمور ٧٤:‏١٦‏)‏ نعم،‏ تجلب الشمس الإكرام ليهوه،‏ «صانع السموات والارض».‏ (‏مزمور ١٩:‏١؛‏ ١٤٦:‏٦‏)‏ فهي واحدة من الأجرام السماوية الكثيرة العدد التي تُعلّمنا عن قدرة يهوه الهائلة على الخلق.‏ فلنتأمل عن كثب في بعض هذه الأجرام ثم نتحدث عن الارض والحياة المزدهرة عليها.‏

‏«‏ارفعوا الى العلاء عيونكم وانظروا»‏

٤،‏ ٥ ما مدى قوة الشمس وحجمها،‏ ولكن كيف هي بالمقارنة مع نجوم اخرى؟‏

^٤ ربما تعلم ان الشمس تصنَّف كنجم.‏ وهي تبدو اكبر من النجوم التي نراها في الليل لأنها قريبة جدا مقارنةً بتلك النجوم.‏ وما مدى قوتها؟‏ تبلغ الحرارة في لب الشمس نحو ٠٠٠‏,٠٠٠‏,١٥ درجة مئوية.‏ وإذا اخذتَ جزءا بحجم رأس الدبوس من لب الشمس ووضعته هنا على الارض،‏ فلن تتمكن من الوقوف ضمن مسافة ١٤٠ كيلومترا من هذا المصدر الصغير للحرارة دون ان تتأذى!‏ ففي كل ثانية تطلق الشمس طاقة تعادل انفجار مئات الملايين من القنابل النووية.‏

^٥ والشمس هائلة الحجم حتى انها يمكن ان تسع اكثر من ٠٠٠‏,٣٠٠‏,١ ارض.‏ وهل تُصنَّف الشمس بين النجوم الكبيرة جدا؟‏ كلا،‏ فالفلكيون يدعونها قزما اصفر.‏ لقد كتب الرسول بولس ان «نجما يختلف عن نجم في المجد».‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٤١‏)‏ ولكن لم يكن بإمكانه ان يعرف مدى صحة هذه الكلمات الملهمة.‏ فثمة نجم ضخم للغاية حتى انه لو وُضع مكان الشمس،‏ لَصارت الارض في داخله.‏ ويوجد نجم عملاق آخر اذا وُضع مكان الشمس،‏ لَوصلت حدوده الى كوكب زحل،‏ علما بأن هذا الكوكب بعيد جدا عن الارض حتى ان مركبة فضائية —‏ تزيد سرعتها اكثر من ٤٠ مرة على سرعة الرصاصة المنطلقة من مسدس قوي —‏ احتاجت الى اربع سنوات كي تصل اليه!‏

٦ كيف يُظهر الكتاب المقدس ان عدد النجوم لا يُعد من وجهة نظر البشر؟‏

^٦ والأعجب من حجم النجوم هو عددها.‏ فالكتاب المقدس يشير الى ان النجوم لا تُعد،‏ ومثل «رمل البحر» يصعب احصاؤها.‏ (‏ارميا ٣٣:‏٢٢‏)‏ تُظهر هذه الكلمات انه توجد نجوم اكثر بكثير مما تراه العين المجردة.‏ فلو نظر واحد من كتبة الكتاب المقدس،‏ مثل ارميا،‏ الى السماء في الليل وحاول ان يعد النجوم المنظورة،‏ لَوجد ان عددها يبلغ نحو ثلاثة آلاف فقط،‏ لأن هذا هو العدد الذي تراه العين البشرية المجردة في ليلة صافية.‏ ويمكن تشبيه هذا العدد بعدد الحبّات في مجرد حفنة من الرمل.‏ لكنَّ الحقيقة هي ان عدد النجوم هائل كعدد رمل البحر.‏b فمَن يمكنه ان يحصيها؟‏

٧ (‏أ)‏ كم يناهز عدد النجوم في مجرتنا درب التبانة،‏ وما مدى ضخامة هذا العدد؟‏ (‏ب)‏ ما مغزى عجز الفلكيين عن تحديد عدد المجرات،‏ وماذا يعلّمنا ذلك عن قدرة يهوه على الخلق؟‏

^٧ تجيب اشعياء ٤٠:‏٢٦‏:‏ «ارفعوا الى العلاء عيونكم وانظروا مَن خلق هذه.‏ مَن الذي يُخرج بعددٍ جندها يدعو كلها بأسماء».‏ وتقول المزمور ١٤٧:‏٤‏:‏ «يحصي عدد الكواكب [«النجوم»،‏ ع‌ج‏]».‏ فما هو ‹عدد النجوم›؟‏ ليس هذا السؤال سهلا.‏ فالفلكيون يقدّرون انه يوجد اكثر من ١٠٠ بليون نجم في مجرة درب التبانة وحدها.‏c لكنَّ مجرتنا ليست سوى واحدة من مجرات كثيرة،‏ وتحتشد في العديد من هذه المجرات نجوم اكثر ايضا.‏ فما هو عدد المجرات؟‏ يقدّر بعض الفلكيين ان عددها هو ٥٠ بليونا.‏ ويقول آخرون ان عددها قد يصل الى ١٢٥ بليونا.‏ فإذا كان الانسان لا يستطيع تحديد عدد المجرات،‏ فكم بالاحرى العدد الدقيق لبلايين النجوم التي تضمها!‏ أما يهوه فيعرف ذلك العدد.‏ حتى انه اعطى كل نجم اسما!‏

٨ (‏أ)‏ كيف تشرح حجم مجرة درب التبانة؟‏ (‏ب)‏ كيف ينظِّم يهوه حركة الأجرام السماوية؟‏

^٨ كما نزداد رهبة حين نتأمل في حجم المجرات.‏ فالعلماء يقدّرون ان مجرة درب التبانة تمتد مسافة ٠٠٠‏,١٠٠ سنة ضوئية تقريبا.‏ تخيَّل حزمة من الضوء تنتقل بسرعة هائلة تصل الى ٠٠٠‏,٣٠٠ كيلومتر في الثانية.‏ ان هذه الحزمة بحاجة الى ٠٠٠‏,١٠٠ سنة لتجتاز مجرتنا!‏ وبعض المجرات اكبر من مجرتنا بعدة مرات.‏ يقول الكتاب المقدس ان يهوه ‹يبسط› السموات كما لو انها مجرد قطعة قماش.‏ (‏مزمور ١٠٤:‏٢‏)‏ وبالاضافة الى ذلك ينظِّم يهوه حركة هذه الخلائق.‏ فمن اصغر ذرّة غبار بين النجوم الى اكبر المجرات،‏ كل شيء يتحرك حسب القوانين الفيزيائية التي صاغها اللّٰه ووضعها موضع التطبيق.‏ (‏ايوب ٣٨:‏​٣١-‏٣٣‏)‏ لذلك شبَّه العلماء الحركات الدقيقة للأجرام السماوية برقصة باليه متقنة الأداء!‏ فكّر اذًا في الذي خلق هذه الاشياء.‏ أوَلا تشعر بالرهبة من الاله الذي يملك هذه القدرة المهيبة على الخلق؟‏

‏«صانع الارض بقوته»‏

٩،‏ ١٠ كيف تتجلى قدرة يهوه في ما يتعلق بموقع نظامنا الشمسي،‏ المشتري،‏ الارض،‏ والقمر؟‏

^٩ تتجلى قدرة يهوه على الخلق في المكان الذي نعيش عليه:‏ كوكب الارض.‏ فالموقع الذي اختاره للارض مناسب جدا في هذا الفضاء الشاسع.‏ يظن بعض العلماء ان مجرات كثيرة ليست مناسبة لوجود كوكب يدعم الحياة كالارض.‏ ويتضح ان القسم الاكبر من مجرتنا درب التبانة لم يصمَّم ليدعم الحياة.‏ فوسط المجرة يعج بالنجوم،‏ والإشعاع شديد،‏ وكثيرا ما تكاد النجوم ترتطم بعضها ببعض.‏ أما اطراف المجرة فتفتقر الى الكثير من العناصر الكيميائية الضرورية للحياة.‏ لذلك يقع نظامنا الشمسي في الموقع المثالي بين هذين الحدَّين.‏

^١٠ وتستفيد الارض من مصدر حماية بعيد إنما كبير:‏ كوكب المشتري.‏ فالمشتري اكبر من الارض بأكثر من ألف مرة،‏ ولذلك قوة جاذبيته هائلة.‏ وما هي نتيجة ذلك؟‏ يجذب الكوكب او يغيّر اتجاه الاجسام المندفعة في الفضاء.‏ ويرى العلماء انه لولا المشتري،‏ لَكان وابل الاجسام الضخمة التي تصيب الارض حاليا اكبر بـ‍ ٠٠٠‏,١٠ مرة.‏ وعلى مسافة اقرب الى الارض،‏ ينعم كوكبنا بقمر مميز يدور حوله.‏ ليس القمر مجرد جُرم جميل او مصدر للنور في الليل،‏ بل هو يبقي ايضا الارض على الدوام مائلة بشكل ثابت.‏ وهذا الميلان يؤدي الى تعاقب مطّرد للفصول يسهل توقعه مسبقا —‏ امر آخر مفيد للحياة على الارض.‏

١١ كيف يكون الغلاف الجوي للارض مصمما لوقايتها؟‏

^١١ تتجلى قدرة يهوه على الخلق في كل اوجه تصميم الارض.‏ تأمل في الغلاف الجوي الواقي.‏ فالشمس تطلق اشعة مفيدة وأشعة مميتة.‏ وعندما تصل الاشعة القاتلة الى اعلى الغلاف الجوي للارض،‏ تجعل الاكسجين العادي يتحول الى أوزون.‏ وهكذا تنتج طبقة أوزون تمتص بدورها معظم هذه الاشعة.‏ وبذلك يكون كوكبنا مصمما مع «شمسية» خاصة به!‏

١٢ كيف تُظهر الدورة المائية في الغلاف الجوي مدى قدرة يهوه على الخلق؟‏

^١٢ ليست هذه سوى واحدة من ميزات غلافنا الجوي،‏ الذي هو عبارة عن مزيج من الغازات المناسبة تماما لدعم الحياة على سطح الارض او بالقرب منه.‏ وإحدى عجائب الغلاف الجوي هي الدورة المائية.‏ فكل سنة ترفع الشمس بعملية التبخر اكثر من ٠٠٠‏,٤٠٠ كيلومتر مكعب من الماء من المحيطات والبحار.‏ ومن الماء تتشكّل السحب التي تحرّكها الرياح الجوية في كل اتجاه.‏ وهذا الماء،‏ الذي صار نقيّا ونظيفا،‏ يتساقط في شكل مطر وثلج وبرَد،‏ مغذّيا الارض بالمياه العذبة.‏ ويتفق ذلك مع ما تذكره الجامعة ١:‏٧‏:‏ «كل الانهار تجري الى البحر والبحر ليس بملآن.‏ الى المكان الذي جرت منه الانهار الى هناك تذهب راجعة».‏ ولا احد غير يهوه قادر على خلق هذه الدورة.‏

١٣ ايّ دليل على قدرة الخالق نراه في نبات الارض وترابها؟‏

^١٣ حيثما نرَ حياةً نرَ دليلا على قدرة الخالق.‏ فمن اشجار السكوية السامقة التي يفوق ارتفاعها طول بناء من ٣٠ طابقا الى الحياة النباتية المجهرية التي تعجّ بها المحيطات والتي تزود قسما كبيرا من الاكسجين الذي نتنفسه،‏ تتجلى بوضوح قدرة يهوه على الخلق.‏ حتى التراب يغصّ بالكائنات الحية كالديدان والفطريات والميكروبات،‏ وكلها تعمل معا بطرائق معقدة من اجل نمو النباتات.‏ فلا عجب ان يقول الكتاب المقدس ان للتراب قوة.‏ —‏ تكوين ٤:‏١٢‏.‏

١٤ اية طاقة كامنة توجد حتى في الذرّة الصغيرة؟‏

^١٤ لا يوجد شك في ان يهوه هو «صانع الارض بقوته».‏ (‏ارميا ١٠:‏١٢‏)‏ وتتجلى قدرة اللّٰه حتى في اصغر المخلوقات.‏ مثلا،‏ اذا وُضعت مليون ذرّة جنبا الى جنب،‏ فإنها لا تتجاوز سُمك شعرة انسان.‏ حتى لو كبَّرنا ذرّة بحيث تصير بحجم بناء من ١٤ طابقا،‏ سنجد ان حجم النواة فيها لن يتعدى حجم حبّة ملح موجودة في الطابق السابع.‏ لكنَّ هذه النواة المتناهية الصغر هي مصدر الطاقة الرهيبة التي تنطلق من انفجار نووي!‏

كل مخلوق فيه «نسمة»‏

١٥ ايّ درس علّمه يهوه لأيوب حين تحدّث عن حيوانات برية مختلفة؟‏

^١٥ الدليل الاكيد الآخر على قدرة يهوه على الخلق هو وفرة الحياة الحيوانية على الارض.‏ ويعدّد المزمور ١٤٨ امورا كثيرة تسبّح يهوه،‏ ويأتي العدد ١٠ على ذكر «الوحوش وكل البهائم».‏ وحين كان يهوه يكلّم ايوب اراد ان يُظهر لماذا ينبغي للانسان ان يهاب الخالق،‏ فتحدَّث عن حيوانات مثل اللبوة وحمار الوحش والثور الوحشي وبهيموث (‏او فرس النهر)‏ ولوياثان (‏التمساح كما يَظهر)‏.‏ ولأيّ هدف؟‏ اذا كان الانسان يشعر بالرهبة من هذه الحيوانات القوية والمخيفة والوحشية،‏ فكيف ينبغي ان يشعر تجاه خالقها؟‏ —‏ ايوب الاصحاحات ٣٨-‏٤١‏.‏

١٦ ما اكثر ما يلفت نظرك بشأن بعض الطيور التي خلقها يهوه؟‏

^١٦ يتحدث المزمور ١٤٨:‏١٠ ايضا عن «الطيور ذوات الاجنحة».‏ فتخيَّل كم توجد انواع منها!‏ لقد كلَّم يهوه ايوب عن النعامة التي «تضحك على الفرس وعلى راكبه».‏ فمع ان هذا الطائر الذي يبلغ طوله مترَين ونصفا لا يطير،‏ باستطاعته ان يركض بسرعة ٦٥ كيلومترا في الساعة بحيث تغطي كل خطوة مسافة ٥‏,٤ امتار!‏ (‏ايوب ٣٩:‏​١٣،‏ ١٨‏)‏ ومن ناحية اخرى،‏ يقضي القطرس معظم حياته في الجو فوق البحار.‏ ولهذا الطائر قدرة طبيعية على الانزلاق على تيار هوائي،‏ وله بسطة جناحين تناهز الثلاثة امتار.‏ فبإمكانه ان يحلّق طوال ساعات دون ان يخفق بجناحيه.‏ بالتباين هنالك طنّان النحل،‏ اصغر الطيور في العالم اذ يبلغ طوله خمسة سنتيمترات فقط،‏ الذي يمكن ان يخفق بجناحيه حتى ٨٠ مرة في الثانية!‏ وبإمكان الطنّانات التي تتألق ألوانها كالجواهر الصغيرة ان تبقى واقفة في الهواء كما تفعل الطائرات المروحية،‏ حتى انها قادرة على الطيران الى الخلف.‏

١٧ كم يبلغ حجم الحوت الازرق،‏ وأيّ استنتاج واضح نتوصل اليه بعد التأمل في خلائق يهوه الحيوانية؟‏

^١٧ يقول المزمور ١٤٨:‏٧ (‏ترجمة تفسيرية‏)‏ انه حتى «وحوش البحر» تسبّح يهوه.‏ فتأمل في هذا المخلوق الذي يُظن انه اكبر الحيوانات التي عاشت على هذا الكوكب:‏ الحوت الازرق.‏ قد يصل طول ‹وحش البحار› هذا الى ٣٠ مترا او اكثر.‏ وقد يعادل وزنه وزن قطيع من ٣٠ فيلا بالغا.‏ ويساوي وزن لسانه فقط وزن فيل واحد.‏ وقلبه بحجم سيارة صغيرة.‏ لكنَّ هذا العضو الضخم لا ينبض سوى ٩ مرات في الدقيقة،‏ في حين ان قلب الطنّان قد ينبض ٢٠٠‏,١ مرة في الدقيقة.‏ كما ان واحدا على الاقل من اوعية الحوت الازرق الدموية كبير جدا حتى ان باستطاعة ولد صغير ان يزحف في داخله.‏ لا شك ان قلوبنا تدفعنا الى ترديد المناشدة التي يُختتم بها سفر المزامير:‏ «كل نسمة فلتسبّح الرب».‏ —‏ مزمور ١٥٠:‏٦‏.‏

التعلم من قدرة يهوه على الخلق

١٨،‏ ١٩ ما مدى تنوع الكائنات الحية التي صنعها يهوه على هذه الارض،‏ وماذا تعلِّمنا الخليقة عن سلطانه؟‏

^١٨ ماذا نتعلم من استخدام يهوه قدرته على الخلق؟‏ نحن نمتلئ رهبة حين نرى التنوع في خليقته.‏ ذكر احد كتبة المزامير:‏ «ما اكثر اعمالك يا يهوه!‏ .‏ .‏ .‏ الارض ملأى من نتاجك».‏ (‏مزمور ١٠٤:‏٢٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ وما اصح هذه الكلمات!‏ فقد صنّف علماء الاحياء اكثر من مليون نوع من الكائنات الحية على الارض،‏ ولكن تتفاوت الآراء بشأن عدد الانواع غير المصنَّفة،‏ اذ يقال ان العدد هو ١٠ ملايين،‏ او ٣٠ مليونا،‏ او اكثر.‏ في بعض الاحيان يجد الفنان البشري ان قدرته على الإبداع تنضب.‏ ولكن من الواضح ان الإبداع عند يهوه،‏ اي قدرته على اختراع وخلق اشياء جديدة ومتنوعة،‏ لا ينضب ابدا.‏

^١٩ ان استخدام يهوه قدرته على الخلق يعلّمنا شيئا عن سلطانه.‏ فكلمة «خالق» نفسها تفرز يهوه عن سائر الاشياء في الكون،‏ التي هي كلها ‏«خليقة».‏ حتى ابن يهوه المولود الوحيد،‏ الذي كان «صانعا» وقت الخلق،‏ لا يُدعى ابدا خالقا او شريكا في الخلق بحسب الكتاب المقدس.‏ (‏امثال ٨:‏٣٠؛‏ متى ١٩:‏٤‏)‏ فهو «بكر كل خليقة».‏ (‏كولوسي ١:‏١٥‏)‏ ومركز يهوه بوصفه الخالق يمنحه الحق الطبيعي في ممارسة قدرته المطلقة ليتسلط على كل الكون.‏ —‏ روما ١:‏٢٠؛‏ كشف ٤:‏١١‏.‏

٢٠ بأيّ معنى يستريح يهوه منذ اكمال خليقته الارضية؟‏

^٢٠ هل توقف يهوه عن ممارسة قدرته على الخلق؟‏ يقول الكتاب المقدس انه عندما انهى يهوه عمله الخلقي في اليوم الخلقي السادس،‏ «استراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل».‏ (‏تكوين ٢:‏٢‏)‏ وأشار الرسول بولس الى ان هذا «اليوم» السابع طوله آلاف السنين،‏ لأنه كان لا يزال مستمرا الى يومه.‏ (‏عبرانيين ٤:‏​٣-‏٦‏)‏ ولكن هل تعني كلمة «استراح» ان يهوه توقف عن اداء كل نشاط؟‏ كلا،‏ فيهوه لا يتوقف ابدا عن العمل.‏ (‏مزمور ٩٢:‏٤؛‏ يوحنا ٥:‏١٧‏)‏ لذلك لا بد ان راحته تشير الى توقفه عن العمل في خلق الاشياء المادية المتعلقة بالارض.‏ أما عمله على تحقيق مقاصده فقد استمر دون توقف.‏ واشتمل هذا العمل على الايحاء بكتابة الاسفار المقدسة.‏ حتى ان عمله تضمّن انتاج «خليقة جديدة»،‏ وهذا ما سيناقَش في الفصل التاسع عشر.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٥:‏١٧‏.‏

٢١ كيف ستؤثر قدرة يهوه على الخلق في البشر الامناء طوال الابدية؟‏

^٢١ عندما ينتهي يوم راحة يهوه،‏ سيقول عن كل عمله على الارض انه «حسن جدا»،‏ كما فعل في نهاية اليوم الخلقي السادس.‏ (‏تكوين ١:‏٣١‏)‏ أما كيف سيمارس قدرته غير المحدودة على الخلق بعد ذلك فلا نعرف.‏ ولكن يمكننا التيقن ان يهوه لن يكف عن ادهاشنا في طريقة استخدامه لقدرته على الخلق.‏ فطوال الابدية،‏ سنتعلم المزيد عن يهوه بواسطة خليقته.‏ (‏جامعة ٣:‏١١‏)‏ وكلما تعلمنا اكثر عنه زادت رهبتنا له —‏ واقتربنا اكثر الى خالقنا العظيم.‏

١-‏٣ (‏أ)‏ ايّ خطر واجهه الاسرائيليون على يد المصريين؟‏ (‏ب)‏ كيف قاتل يهوه عن شعبه؟‏

كان الاسرائيليون في ورطة،‏ فقد علقوا بين جروف جبلية خطرة وبحر يستحيل عليهم عبوره.‏ وكان الجيش المصري،‏ المندفع بروحِ قتلٍ وحشية،‏ يسعى وراءهم في مطاردة حثيثة،‏ عاقدا العزم على إبادتهم.‏a لكنَّ موسى حثَّ شعب اللّٰه ألا يفقدوا الامل.‏ فقد اكد لهم:‏ «الرب يقاتل عنكم».‏ —‏ خروج ١٤:‏١٤‏.‏

^٢ رغم ذلك دعا موسى يهوه كما يَظهر،‏ فأجابه اللّٰه:‏ «ما لك تصرخ اليَّ.‏ .‏ .‏ .‏ ارفع انت عصاك ومُدَّ يدك على البحر وشُقَّه».‏ (‏خروج ١٤:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ تخيَّل ما حدث بعد ذلك.‏ على الفور اعطى يهوه امرا الى ملاكه،‏ وانتقل عمود سحاب ووقف وراء اسرائيل،‏ ربما منبسطا كسور يمنع المصريين من القيام بهجوم.‏ (‏خروج ١٤:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ مزمور ١٠٥:‏٣٩‏)‏ ثم مدَّ موسى يده.‏ فاندفعت ريح شديدة وانشقَّ البحر.‏ وبطريقة ما تراكمت المياه وانتصبت كأسوار،‏ فاتحةً طريقا عريضة امام كامل الامة لتعبر!‏ —‏ خروج ١٤:‏٢١؛‏ ١٥:‏٨‏.‏

^٣ كان ينبغي لفرعون ان يأمر جنوده بالانسحاب بعد مشاهدة هذا الجبروت.‏ لكنَّ فرعون المتكبر امرهم بالهجوم.‏ (‏خروج ١٤:‏٢٣‏)‏ فاندفع المصريون وراء الاسرائيليين ودخلوا قاع البحر.‏ ولكن سرعان ما عمَّت الفوضى بين صفوفهم حين انخلعت بَكَر مركباتهم.‏ وعندما بلغ الاسرائيليون شطَّ الامان في الجانب الآخر،‏ امر يهوه موسى:‏ «مُدَّ يدك على البحر ليرجع الماء على المصريين على مركباتهم وفرسانهم».‏ فانهارت المياه المنتصبة كأسوار وطمرت فرعون وقواته!‏ —‏ خروج ١٤:‏​٢٤-‏٢٨؛‏ مزمور ١٣٦:‏١٥‏.‏

٤ (‏أ)‏ ماذا اظهر يهوه عن نفسه عند البحر الاحمر؟‏ (‏ب)‏ ما هو رد فعل البعض لهذا الوصف المذكور عن يهوه؟‏

^٤ كان انقاذ امة اسرائيل عند البحر الاحمر حدثا عظيما في تاريخ تعاملات اللّٰه مع الجنس البشري.‏ فهناك اظهر يهوه انه ‹رجل حرب›.‏ (‏خروج ١٥:‏٣‏)‏ ولكن ما هو رد فعلك لهذا الوصف المذكور عن يهوه؟‏ لا يمكن لأحد ان ينكر كم تسبِّب الحروب الالم والبؤس للجنس البشري.‏ فهل يبدو لك ان استعمال اللّٰه القدرة على الإهلاك هو عائق لا حافز للاقتراب اليه؟‏

الحروب الالهية مقارنةً بالصراعات البشرية

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ لماذا يدعى اللّٰه بالصواب «يهوه الجنود»؟‏ (‏ب)‏ كيف تختلف الحروب الالهية عن الحروب البشرية؟‏

^٥ يُطلَق على اللّٰه لقب «يهوه الجنود» نحو ثلاثمئة مرة في الاسفار العبرانية ومرتين في الاسفار اليونانية المسيحية.‏ (‏١ صموئيل ١:‏١١‏،‏ ع‌ج‏)‏ فيهوه،‏ بصفته الحاكم الاسمى،‏ يترأس على جُند كثير العدد من القوى الملائكية.‏ (‏يشوع ٥:‏​١٣-‏١٥؛‏ ١ ملوك ٢٢:‏١٩‏)‏ ولهذا الجُند قدرة مخيفة على الإهلاك.‏ (‏اشعياء ٣٧:‏٣٦‏)‏ صحيح ان إهلاك البشر ليس بالامر المبهج،‏ ولكن يجب ألا ننسى ان حروب اللّٰه مختلفة عن صراعات البشر المشينة.‏ فقد يحاول القادة العسكريون والسياسيون نسب دوافع نبيلة الى اعمالهم العدوانية.‏ لكنَّ حروب الانسان تحمل دائما في طياتها جشعا وأنانية.‏

^٦ بالتباين،‏ لا ينقاد يهوه لانفعالات متهورة.‏ تذكر التثنية ٣٢:‏٤‏:‏ «هو الصخر الكامل صنيعه.‏ ان جميع سبله عدل.‏ اله امانة لا جَور فيه صدِّيق وعادل هو».‏ كما ان كلمة اللّٰه تدين الغضب غير المكبوح الجماح والوحشية والعنف.‏ (‏تكوين ٤٩:‏٧؛‏ مزمور ١١:‏٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ لذلك لا يفعل يهوه شيئا لا مبرِّر له.‏ وهو يستخدم قدرته على الإهلاك في حالات قليلة،‏ وحين لا يبقى حلٌّ سوى الإهلاك.‏ وينسجم ذلك مع ما قاله بواسطة النبي حزقيال:‏ «هل مسرةً أُسَرّ بموت الشرير يقول السيد الرب.‏ ألا برجوعه عن طرقه فيحيا».‏ —‏ حزقيال ١٨:‏٢٣‏.‏

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ ايّ استنتاج خاطئ توصل اليه ايوب عن معاناته؟‏ (‏ب)‏ كيف قوَّم أليهو تفكير ايوب في هذا الشأن؟‏ (‏ج)‏ ايّ درس نتعلمه مما حدث مع ايوب؟‏

^٧ ولكن لماذا يستخدم يهوه القدرة على الإهلاك؟‏ قبل الاجابة،‏ ربما يحسن بنا ان نتذكر ايوب البار.‏ فقد اثار الشيطان تحدِّيا حين قال ان ايوب —‏ وفي الواقع ايّ انسان —‏ لن يحافظ على استقامته تحت المحن.‏ وكردٍّ على هذا التحدي سمح يهوه للشيطان بأن يمتحن استقامة ايوب.‏ ونتيجة لذلك أصيب ايوب بمرض،‏ خسر ثروته،‏ وفقدَ اولاده في الموت.‏ (‏ايوب ١:‏١–‏٢:‏٨‏)‏ ولأنه لم يكن يعلم بالقضايا المثارة،‏ استنتج خطأً ان معاناته هي بسبب عقاب غير عادل من اللّٰه.‏ لذلك سأل ايوب اللّٰه عن سبب جعله «هدفا» و «عدوا» له.‏ —‏ ايوب ٧:‏٢٠‏،‏ الترجمة العربية الجديدة؛‏ ايوب ١٣:‏٢٤‏.‏

^٨ كشف شاب يدعى أليهو الخطأ في طريقة تفكير ايوب وقال:‏ «قلتَ انا ابر من اللّٰه».‏ (‏ايوب ٣٥:‏٢‏)‏ نعم،‏ فمن غير الحكمة الاعتقاد اننا نعرف اكثر من اللّٰه او الافتراض انه لم يكن منصفا في ما يفعله.‏ قال أليهو:‏ «حاشا للّٰه من الشر وللقدير من الظلم».‏ ثم ذكر لاحقا:‏ «القدير فوق متناول فهمنا،‏ عظيم القدرة والرأي السديد،‏ والكثير العدل الذي لا يجور».‏ (‏ايوب ٣٤:‏١٠؛‏ ٣٦:‏​٢٢،‏ ٢٣؛‏ ٣٧:‏​٢٣‏،‏ جد‏)‏ لذلك يمكننا التيقن انه عندما يقاتل اللّٰه،‏ يملك دون شك سببا وجيها لذلك.‏ فلنُبقِ ذلك في البال فيما نستكشف بعض الاسباب التي تجعل اله السلام يشهر احيانا سيف الحرب.‏ —‏ ١ كورنثوس ١٤:‏٣٣‏.‏

ما يدفع اله السلام الى القتال

٩ لماذا يقاتل اله السلام؟‏

^٩ بعد تسبيح اللّٰه والقول عنه انه ‹رجل حرب›،‏ ذكر موسى:‏ «مَن مثلك بين الآلهة يا رب.‏ مَن مثلك معتزًّا في القداسة».‏ (‏خروج ١٥:‏١١‏)‏ وكتب النبي حبقوق شيئا مماثلا:‏ «عيناك اطهر من ان تنظرا الشر ولا تستطيع النظر الى الجَور».‏ (‏حبقوق ١:‏١٣‏)‏ صحيح ان يهوه هو اله المحبة،‏ لكنه ايضا اله القداسة والبر والعدل.‏ وهذه الصفات تدفعه احيانا الى استخدام قدرته على الإهلاك.‏ (‏اشعياء ٥٩:‏​١٥-‏١٩؛‏ لوقا ١٨:‏٧‏)‏ والقتال لا ينتقص من قداسة اللّٰه،‏ بل هو يقاتل لأنه قدوس.‏ —‏ خروج ٣٩:‏٣٠‏،‏ ع‌ج.‏

١٠ (‏أ)‏ متى وكيف نشأت الحاجة الى ان يصنع اللّٰه الحرب؟‏ (‏ب)‏ ما الطريقة الوحيدة لحلّ العداوة المنبإ بها في التكوين ٣:‏١٥‏،‏ وبأية فوائد للجنس البشري البار؟‏

^١٠ تأمل في الحالة التي نشأت بعدما تمرَّد الزوجان البشريان الاولان،‏ آدم وحواء،‏ على اللّٰه.‏ (‏تكوين ٣:‏​١-‏٦‏)‏ فلو اظهر يهوه التساهل نحو اثمهما،‏ لَقوَّض بذلك مركزه بصفته سيد الكون.‏ ولكن لأنه اله بار،‏ كان ملزما ان يحكم عليهما بالموت.‏ (‏روما ٦:‏٢٣‏)‏ وفي اول نبوة مذكورة في الكتاب المقدس،‏ انبأ بأن عداوة ستوجد بين خدامه وبين أتباع «الحية»،‏ الشيطان.‏ (‏كشف ١٢:‏٩؛‏ تكوين ٣:‏١٥‏)‏ وهذه العداوة لن تُحَلَّ في النهاية إلا بسحق الشيطان.‏ (‏روما ١٦:‏٢٠‏)‏ لكنَّ هذه الدينونة ستؤدي الى بركات عظيمة للجنس البشري البار،‏ اذ انها ستريح الارض من نفوذ الشيطان وتمهِّد الطريق لإحلال فردوس عالمي.‏ ‏(‏متى ١٩:‏٢٨‏)‏ وحتى ذلك الوقت،‏ يشكّل مَن يصطفون الى جانب الشيطان تهديدا متواصلا لخير شعب اللّٰه،‏ جسديا وروحيا.‏ لذلك يضطر يهوه في بعض الاحيان الى التدخل.‏

اللّٰه يتدخل لإزالة الشر

١١ لماذا شعر اللّٰه انه ملزم بجلب طوفان عالمي؟‏

^١١ كان الطوفان في ايام نوح احد الامثلة لتدخل اللّٰه.‏ تقول التكوين ٦:‏​١١،‏ ١٢‏:‏ «فسدت الارض امام اللّٰه وامتلأت الارض ظلما [«عنفا»،‏ ع‌ج‏].‏ ورأى اللّٰه الارض فإذا هي قد فسدت.‏ اذ كان كل بشر قد افسد طريقه على الارض».‏ فهل كان اللّٰه سيسمح للاشرار بأن يمحوا آخر اثر باقٍ للأخلاق على الارض؟‏ كلا.‏ فقد شعر يهوه انه ملزم بجلب طوفان عالمي ليريح الارض من المصممين على نشر العنف والفساد الادبي فيها.‏

١٢ (‏أ)‏ ماذا انبأ به يهوه عن «نسل» ابراهيم؟‏ (‏ب)‏ لماذا أُبيد الاموريون؟‏

^١٢ وحدث امر مماثل في قضية دينونة اللّٰه على الكنعانيين.‏ فقد كشف يهوه انه من ابراهيم سيأتي «نسل» تتبارك فيه جميع قبائل الارض.‏ وانسجاما مع هذا القصد،‏ قضى اللّٰه ان تُعطى ارض كنعان،‏ التي يسكنها شعب يدعى الاموريين،‏ لذرية ابراهيم.‏ فكيف يمكن ان يبرَّر اللّٰه اذا طرد بالقوة هذا الشعب من ارضه؟‏ لقد انبأ يهوه ان هذا الطرد لن يتم الا بعد نحو ٤٠٠ سنة —‏ الى ان يصير ‹ذنب الاموريين كاملا›.‏b (‏تكوين ١٢:‏​١-‏٣؛‏ ١٣:‏​١٤،‏ ١٥؛‏ ١٥:‏​١٣،‏ ١٦؛‏ ٢٢:‏١٨‏)‏ وخلال هذه الفترة،‏ انغمس الاموريون اكثر فأكثر في الفساد الادبي.‏ فقد صارت كنعان ارض الصنمية وسفك الدم والممارسات الجنسية المنحطة.‏ ‏(‏خروج ٢٣:‏٢٤؛‏ ٣٤:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ عدد ٣٣:‏٥٢‏)‏ حتى ان سكان الارض كانوا يحرقون اولادهم ذبيحة.‏ فهل يرضى الاله القدوس ان يعرّض شعبه لهذا الشر؟‏ كلا!‏ لذلك اعلن:‏ «تنجست الارض.‏ فأجتزي ذنبها منها فتقذف الارض سكانها».‏ (‏لاويين ١٨:‏​٢١-‏٢٥‏)‏ لكنَّ يهوه لم يقتل الناس دون تمييز.‏ فالكنعانيون ذوو الميول الصائبة،‏ مثل راحاب والجبعونيين،‏ بقوا احياء.‏ —‏ يشوع ٦:‏٢٥؛‏ ٩:‏​٣-‏٢٧‏.‏

اللّٰه يقاتل من اجل اسمه

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ لماذا لزم يهوه ان يقدس اسمه؟‏ (‏ب)‏ كيف ازال يهوه التعيير عن اسمه في ما يتعلق بالاسرائيليين؟‏

^١٣ بما ان يهوه قدوس،‏ فاسمه هو قدوس.‏ (‏لاويين ٢٢:‏٣٢‏)‏ وقد علَّم يسوع تلاميذه ان يصلّوا:‏ «ليتقدس اسمك».‏ (‏متى ٦:‏٩‏)‏ فالتمرد في عدن دنَّس اسم اللّٰه،‏ اذ اثار الشكوك في سمعة اللّٰه وطريقة حكمه.‏ ولم يكن يهوه ليتغاضى قط عن هذا الافتراء والعصيان،‏ بل لزمه ان يزيل التعيير عن اسمه.‏ —‏ اشعياء ٤٨:‏١١‏.‏

^١٤ تأمل من جديد في حالة الاسرائيليين.‏ فوعْد اللّٰه لإبراهيم بأن قبائل الارض ستتبارك في نسله بدا لهم فارغا طوال فترة وجودهم عبيدا في مصر.‏ ولكن بإنقاذهم وجعْلهم امة،‏ ازال يهوه التعيير عن اسمه.‏ وقد تذكَّر دانيال هذا الامر في صلاته:‏ «ايها السيد الهنا .‏ .‏ .‏ [انت] اخرجت شعبك من ارض مصر بيد قوية وجعلت لنفسك اسما».‏ —‏ دانيال ٩:‏١٥‏.‏

١٥ لماذا انقذ يهوه اليهود من الاسر في بابل؟‏

^١٥ لاحظ ان دانيال صلى هذه الكلمات في وقت كان اليهود بحاجة الى ان يعمل يهوه من جديد من اجل اسمه.‏ فقد كان اليهود العصاة اسرى،‏ وهذه المرة في بابل،‏ وعاصمتهم اورشليم خربة.‏ وكان دانيال يعرف ان رد اليهود الى ارضهم سيعظّم اسم يهوه.‏ لذلك صلى قائلا:‏ «يا سيد اسمع يا سيد اغفر يا سيد اصغِ واصنع.‏ لا تؤخر من اجل نفسك يا الهي لأن اسمك دُعي على مدينتك وعلى شعبك».‏ —‏ دانيال ٩:‏​١٨،‏ ١٩ (‏إمالة الحروف لنا)‏.‏

اللّٰه يقاتل من اجل شعبه

١٦ اوضح لماذا اهتمام يهوه بالدفاع عن اسمه لا يعني انه يتصرف بأنانية ودون مبالاة بالآخرين.‏

^١٦ بما ان يهوه يهتم بالدفاع عن اسمه،‏ فهل يعني ذلك انه يتصرف بأنانية ودون مبالاة بالآخرين؟‏ كلا،‏ فعندما يتصرف بحسب ما تقتضيه قداسته ومحبته للعدل،‏ يقوم بحماية شعبه.‏ تأمل في الاصحاح ١٤ من سفر التكوين‏.‏ يُذكر هناك ان اربعة ملوك غزاة خطفوا لوطا،‏ ابن اخي ابراهيم،‏ هو وعائلته.‏ وبمساعدة اللّٰه،‏ ألحق ابراهيم هزيمة نكراء بالجيوش التي كانت تفوقه قوة!‏ وعلى الارجح كانت رواية هذا الانتصار اول ما دُوِّن في «كتاب حروب الرب»،‏ كتاب تضمَّن ايضا كما يَظهر بعض المواجهات العسكرية غير المسجلة في الكتاب المقدس.‏ (‏عدد ٢١:‏١٤‏)‏ وكانت انتصارات كثيرة ستتبع هذا الانتصار.‏

١٧ ماذا يُظهر ان يهوه حارب عن الاسرائيليين بعد دخولهم ارض كنعان؟‏ أعطِ امثلة.‏

^١٧ بُعيد دخول الاسرائيليين ارض كنعان،‏ اكد لهم موسى:‏ «الرب الهكم السائر امامكم هو يحارب عنكم حسب كل ما فعل معكم في مصر».‏ (‏تثنية ١:‏٣٠؛‏ ٢٠:‏١‏)‏ وابتداء من يشوع خَلَفِ موسى،‏ مرورا بفترة القضاة وحكم ملوك يهوذا الامناء،‏ حارب يهوه فعلا عن شعبه.‏ وبفضله احرزوا انتصارات باهرة على اعدائهم.‏ —‏ يشوع ١٠:‏​١-‏١٤؛‏ قضاة ٤:‏​١٢-‏١٧؛‏ ٢ صموئيل ٥:‏​١٧-‏٢١‏.‏

١٨ (‏أ)‏ لماذا نحن شاكرون لأن يهوه لم يتغير؟‏ (‏ب)‏ ماذا سيحدث عندما تبلغ العداوة الموصوفة في التكوين ٣:‏١٥ ذروتها؟‏

^١٨ ان يهوه لم يتغير،‏ وقصده ان يحوِّل هذه الارض الى فردوس سلمي لم يتغير ايضا.‏ (‏تكوين ١:‏​٢٧،‏ ٢٨‏)‏ ولا يزال اللّٰه يكره الشر.‏ وهو في الوقت نفسه يحب شعبه جدا،‏ وسيتدخل قريبا من اجلهم.‏ (‏مزمور ١١:‏٧‏)‏ حتى انه يُتوقع ان تبلغ العداوة الموصوفة في التكوين ٣:‏١٥ نقطة تحول مذهلة وعنيفة في المستقبل القريب.‏ فيهوه،‏ من اجل تقديس اسمه وحماية شعبه،‏ سيصير من جديد ‹رجل حرب›!‏ —‏ زكريا ١٤:‏٣؛‏ كشف ١٦:‏​١٤،‏ ١٦‏.‏

١٩ (‏أ)‏ أعطِ مثلا يوضح كيف يمكن لاستعمال اللّٰه قدرته على الإهلاك ان يقرِّبنا اليه.‏ (‏ب)‏ ايّ تأثير ينبغي ان يتركه فينا استعداد اللّٰه للقتال؟‏

^١٩ فكِّر في هذا المثل:‏ لنفترض ان حيوانا ضاريا هاجم عائلة رجل،‏ فانقضَّ الرجل على الوحش وقتله.‏ هل تتوقع ان تنفر زوجته وأولاده من عمله هذا؟‏ على العكس،‏ فأنت تتوقع ان يتأثروا بمحبته غير الانانية لهم.‏ كذلك ينبغي ألا ننفر من استعمال يهوه لقدرته على الإهلاك.‏ فاستعداده للقتال من اجل حمايتنا ينبغي ان يزيد محبتنا له.‏ كما ينبغي ان يعمق احترامنا لقدرته غير المحدودة هذه.‏ وهكذا يمكننا ان «نؤدي للّٰه خدمة مقدسة .‏ .‏ .‏ بتقوى ومهابة».‏ —‏ عبرانيين ١٢:‏٢٨‏.‏

اقترب الى «رجل الحرب»‏

٢٠ عندما نقرأ في الكتاب المقدس روايات عن حروب الهية لا نفهمها تماما،‏ كيف ينبغي ان نتجاوب،‏ ولماذا؟‏

^٢٠ طبعا،‏ لا يورد الكتاب المقدس دائما جميع التفاصيل عن قرارات يهوه في حروبه.‏ ولكن بإمكاننا دائما التيقن من هذا الامر:‏ يهوه لا يستخدم ابدا قدرته على الإهلاك بطريقة ظالمة او غير مبررة او وحشية.‏ وفي اغلب الاحيان يمكن ان تساعدنا قرينة الرواية في الكتاب المقدس او بعض المعلومات حول خلفية الموضوع ان نرى الامور في اطارها الصحيح.‏ (‏امثال ١٨:‏١٣‏)‏ ولكن حتى لو لم نكن نملك كل التفاصيل،‏ يمكن ان يساعدنا التعلم اكثر عن يهوه والتأمل في صفاته الجليلة على تبديد اية شكوك قد تنشأ لدينا.‏ وعندما نفعل ذلك،‏ نرى انه يوجد سبب كافٍ لنثق بإلهنا يهوه.‏ —‏ ايوب ٣٤:‏١٢‏.‏

٢١ مع ان يهوه يتحول الى ‹رجل حرب› في بعض الاحيان،‏ كيف هو فعليا في صميمه؟‏

^٢١ مع ان يهوه يتحول الى ‹رجل حرب› حين يستلزم الوضع ذلك،‏ لا يعني الامر انه اله مولع بالحرب في صميمه.‏ صحيح ان يهوه،‏ في رؤيا حزقيال عن المركبة السماوية،‏ يُصوَّر كما له انه مستعد ليقاتل اعداءه.‏ لكنَّ حزقيال رأى اللّٰه محاطا بقوس قزح،‏ الذي هو رمز الى السلام.‏ (‏تكوين ٩:‏١٣؛‏ حزقيال ١:‏٢٨؛‏ كشف ٤:‏٣‏)‏ فمن الواضح ان يهوه وديع ومسالم.‏ كتب الرسول يوحنا:‏ «اللّٰه محبة».‏ (‏١ يوحنا ٤:‏٨‏)‏ وكل صفات يهوه هي في توازن تام.‏ فيا للامتياز الرفيع الذي نملكه،‏ اذ يمكننا ان نقترب الى هذا الاله القوي،‏ ولكن المحب!‏

١،‏ ٢ ايّ خطر كان الاسرائيليون معرَّضين له عند دخولهم منطقة سيناء سنة ١٥١٣ ق‌م،‏ وبأية كلمات طمأنهم يهوه؟‏

كان الاسرائيليون في خطر عند دخولهم منطقة سيناء في اوائل سنة ١٥١٣ ق‌م.‏ فأمامهم رحلة مخيفة،‏ رحلة ‹في برية عظيمة رهيبة،‏ حيث الحيات اللادغة والعقارب›.‏ (‏تثنية ٨:‏١٥‏،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة‏)‏ وكانوا سيواجهون خطر التعرض لهجمات تشنها امم معادية.‏ لكن يهوه الههم هو مَن وضع شعبه في هذا الظرف الصعب.‏ فهل كان قادرا على حمايتهم؟‏

^٢ تفوَّه يهوه بكلمات مطمئنة للغاية،‏ اذ قال:‏ «قد رأيتم ما صنعتُ بالمصريين وكيف حملتكم على اجنحة العقبان وأتيت بكم الي».‏ (‏خروج ١٩:‏٤‏،‏ ي‌ج‏)‏ ذكَّر يهوه شعبه بأنه خلّصهم من المصريين بحملهم على العقبان،‏ اذا جاز التعبير،‏ من اجل ايصالهم الى بَر الامان.‏ ولكن توجد اسباب اخرى تجعل عبارة «اجنحة العقبان» ملائمة للاشارة الى الحماية الالهية.‏

٣ ماذا يجعل التعبير «اجنحة العقبان» ملائما لوصف الحماية الالهية؟‏

^٣ لا يستخدم العُقاب جناحيه الكبيرين والقويين للتحليق عاليا فقط.‏ ففي حر النهار،‏ تفتح العُقاب الامّ جناحيها،‏ اللذين قد تصل بسطتهما الى اكثر من مترين،‏ فوق فراخها الضعيفة،‏ وهكذا يشكّلان مظلة واقية تحمي الفراخ من الشمس المحرقة.‏ وفي احيان اخرى تطوِّق الامّ صغارها بجناحيها لتحميها من الريح الباردة.‏ فكما يحمي طائر العُقاب صغاره،‏ هكذا حمى يهوه وحفظ امة اسرائيل الفتيّة.‏ وخلال وجود شعبه في البرية،‏ كانوا سينعمون بالحماية في ظل جناحيه القويين ما داموا امناء.‏ (‏تثنية ٣٢:‏​٩-‏١١؛‏ مزمور ٣٦:‏٧‏)‏ ولكن هل من الصواب ان نتوقع حماية اللّٰه اليوم؟‏

الوعد بالحماية الالهية

٤،‏ ٥ لماذا يمكننا ان نمتلك ثقة مطلقة بوعد اللّٰه بتوفير الحماية؟‏

^٤ لا شك ان يهوه قادر على حماية خدامه.‏ فهو «اللّٰه الكلي القدرة» —‏ لقب يشير الى امتلاكه قدرة لا تُقهَر.‏ (‏تكوين ١٧:‏١‏،‏ ع‌ج‏)‏ وكالموج الذي لا يمنعه شيء من التقدم،‏ لا شيء يردع قدرة يهوه حين يستخدمها عمليا.‏ وبما انه قادر على فعل ايّ شيء تستلزمه مشيئته،‏ فقد نتساءل:‏ ‹هل يشاء يهوه ان يستخدم قدرته لحماية شعبه؟‏›.‏

^٥ الجواب هو بكلمة واحدة:‏ نعم!‏ فيهوه يؤكد لنا انه سيحمي شعبه.‏ يقول المزمور ٤٦:‏١‏:‏ «اللّٰه لنا ملجأ وقوة.‏ عونا في الضيقات وُجد شديدا».‏ وبما ان اللّٰه «لا يمكن ان يكذب»،‏ يمكننا ان نمتلك ثقة مطلقة بوعده بتوفير الحماية.‏ (‏تيطس ١:‏٢‏)‏ فلنتأمل في بعض التشابيه الحية التي يستخدمها يهوه ليصف العناية والحماية اللتين يزودهما.‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ اية حماية كان الراعي في ازمنة الكتاب المقدس يزوّدها لخرافه؟‏ (‏ب)‏ ايّ ايضاح يستخدمه الكتاب المقدس لإظهار رغبة يهوه القلبية في حماية خرافه والاعتناء بها؟‏

^٦ يهوه هو راعٍ،‏ و «نحن شعبه وغنم مرعاه».‏ (‏مزمور ٢٣:‏١؛‏ ١٠٠:‏٣‏)‏ وقليلة هي الحيوانات التي تتميز بضعفها كالخراف الداجنة.‏ فكان على الراعي في ازمنة الكتاب المقدس ان يتحلى بالشجاعة ليحمي خرافه من الاسُود والذئاب والدببة،‏ وكذلك من اللصوص.‏ (‏١ صموئيل ١٧:‏​٣٤،‏ ٣٥؛‏ يوحنا ١٠:‏​١٢،‏ ١٣‏)‏ ولكن في بعض الاحيان كانت حماية الخراف تستلزم اظهار الحنان.‏ مثلا،‏ عندما تلد نعجة صغيرها بعيدا عن الحظيرة،‏ كان الراعي المحب يحرس الامّ خلال تلك اللحظات الصعبة ثم يحمل الصغير الضعيف ويأخذه الى الحظيرة.‏

^٧ يؤكد لنا يهوه،‏ عندما يشبّه نفسه براعٍ،‏ انه يملك رغبة قلبية في حمايتنا.‏ (‏حزقيال ٣٤:‏​١١-‏١٦‏)‏ تذكَّر الكلمات التي تصف يهوه في اشعياء ٤٠:‏١١ والتي نوقشت في الفصل ٢ من هذا الكتاب:‏ «كراعٍ يرعى قطيعه.‏ بذراعه يجمع الحملان وفي حضنه يحملها».‏ فكيف يصل الحمل الى «حضن» الراعي،‏ اي الى طيّات لباسه الفوقاني؟‏ ربما يقترب الحمل من الراعي ويلامس رجله.‏ لكنَّ الراعي هو مَن ينحني ويمسك بالحمل ويضعه في حضنه آمنا مطمئنا.‏ فما ارق هذا التشبيه الذي يعكس رغبة راعينا العظيم في حمايتنا وحفظنا!‏

٨ (‏أ)‏ مَن يستفيد من وعد اللّٰه بالحماية،‏ وكيف تُظهر الامثال ١٨:‏١٠ ذلك؟‏ (‏ب)‏ ماذا يشمل الاحتماء باسم اللّٰه؟‏

^٨ لكنَّ وعد اللّٰه بالحماية هو مشروط،‏ اذ ان الذين يقتربون اليه هم وحدهم من يتمتعون بها.‏ تذكر الامثال ١٨:‏١٠‏:‏ «اسم الرب [«يهوه»،‏ ع‌ج‏] برج حصين.‏ يركض اليه الصدِّيق ويتمنع».‏ في ازمنة الكتاب المقدس،‏ كانت الابراج تُبنى احيانا في البرية ليلجأ اليها الشخص ويأمن من الخطر.‏ ولكن كان على هذا الشخص الواقع في خطر ان يركض الى البرج ليجد الامان هناك.‏ هكذا هو الامر ايضا عند الاحتماء باسم اللّٰه.‏ ويشمل الاحتماء اكثر من مجرد ترديد اسم اللّٰه،‏ اذ ان الاسم الالهي ليس تعويذة سحرية.‏ فيلزمنا ان نعرف ونثق بحامل هذا الاسم ونعيش بحسب مقاييسه البارة.‏ فيا لَلطف يهوه حين يؤكد لنا انه سيكون برج حماية لنا اذا التفتنا اليه وآمنّا به!‏

‏«الهنا .‏ .‏ .‏ يستطيع ان ينجِّينا»‏

٩ ماذا يُظهر ان وعد يهوه بالحماية لم يكن مجرد كلام؟‏

^٩ لم يكن وعد يهوه بالحماية مجرد كلام.‏ ففي ازمنة الكتاب المقدس،‏ اظهر بطرائق عجائبية انه يستطيع ان يحمي شعبه.‏ فخلال تاريخ اسرائيل،‏ غالبا ما كانت «يد» يهوه الجبارة رادعا للأعداء الاقوياء.‏ (‏خروج ٧:‏٤‏)‏ لكنَّ يهوه استخدم ايضا قدرته على الحماية من اجل الافراد.‏

١٠،‏ ١١ ايّ مثالين في الكتاب المقدس يُظهران كيف استخدم يهوه قدرته على الحماية من اجل الافراد؟‏

^١٠ عندما رفض ثلاثة شبان عبرانيون —‏ شدرخ وميشخ وعبدنغو —‏ السجود لتمثال الملك نبوخذنصر الذهبي،‏ هدد الملك الحانق بإلقائهم في اتون نار متقدة.‏ وبلهجة استهزائية قال نبوخذنصر،‏ اقوى حاكم على الارض:‏ «مَن هو الاله الذي ينقذكم من يديَّ».‏ (‏دانيال ٣:‏١٥‏)‏ اعرب الشبان الثلاثة عن ثقة تامة بأن الههم قادر على حمايتهم،‏ دون الجزم بأنه سيستخدم قدرته لإنقاذهم.‏ وهكذا اجابوا:‏ «هوذا يوجد الهنا الذي نعبده يستطيع ان ينجِّينا».‏ (‏دانيال ٣:‏١٧‏)‏ نعم،‏ فأتون النار لم يكن ليستعصي على الههم الكلي القدرة،‏ حتى بعد احمائه سبعة اضعاف اكثر مما كان معتادا ان يُحمى.‏ وقد حماهم الههم،‏ حتى ان الملك أُجبر على الاعتراف:‏ «ليس اله آخر يستطيع ان ينجِّي هكذا».‏ —‏ دانيال ٣:‏٢٩‏.‏

^١١ كما اعرب يهوه عن قدرة لافتة للنظر على الحماية حين نقل حياة ابنه المولود الوحيد الى رحم العذراء اليهودية مريم.‏ فقد قال ملاك لمريم انها ‹ستحبل في رحمها وتلد ابنا›.‏ وأوضح الملاك:‏ «روح قدس يأتي عليك،‏ وقدرة العلي تظللك».‏ (‏لوقا ١:‏​٣١،‏ ٣٥‏)‏ لم يسبق قط لابن اللّٰه ان كان في وضع خطر الى هذا الحد كما يبدو.‏ فهل كانت الخطية ونقص الامّ البشرية سيؤثران في الجنين؟‏ وهل كان الشيطان سيتمكن من ايذاء او قتل هذا الابن قبل ان يولد؟‏ مستحيل!‏ فقد وضع يهوه ما يمكن تشبيهه بجدار واقٍ حول مريم كيلا يضرَّ شيء الجنين —‏ لا نقص،‏ ولا قوة مؤذية،‏ ولا انسان قاتل،‏ ولا ايّ شيطان —‏ من لحظة الحمل فصاعدا.‏ واستمر يهوه يحمي يسوع في صغره.‏ (‏متى ٢:‏​١-‏١٥‏)‏ وحتى وقت اللّٰه المعين،‏ ما كان شيء ليؤذي ابنه الحبيب.‏

١٢ لماذا قام يهوه عجائبيا بحماية بعض الافراد في ازمنة الكتاب المقدس؟‏

^١٢ فلماذا حمى يهوه بعض الافراد بطريقة عجائبية؟‏ في حالات كثيرة كان يهوه يحمي افرادا ليضمن شيئا اهم بكثير:‏ تحقُّق قصده.‏ مثلا،‏ كان بقاء الطفل يسوع حيا ضروريا لإتمام قصد اللّٰه الذي يُفيد في النهاية كل الجنس البشري.‏ والامثلة الكثيرة للقدرة على الحماية هي جزء من الاسفار المقدسة الملهمة،‏ التي كُتبت «لإرشادنا،‏ حتى باحتمالنا وبالتعزية من الاسفار المقدسة يكون لنا رجاء».‏ (‏روما ١٥:‏٤‏)‏ نعم،‏ تقوّي هذه الامثلة ايماننا باللّٰه الكلي القدرة.‏ ولكن اية حماية يمكن ان نتوقعها من اللّٰه اليوم؟‏

ما لا تعنيه الحماية الالهية

١٣ هل يهوه ملزم بأن يصنع عجائب من اجلنا؟‏ اوضح.‏

^١٣ لا يعني الوعد بالحماية الالهية ان يهوه ملزم بصنع عجائب من اجلنا.‏ فاللّٰه لا يضمن لنا حياة خالية من المشاكل في هذا النظام القديم.‏ وقد واجه كثيرون من خدام يهوه الامناء المشقات الشديدة،‏ بما فيها الفقر والحرب والمرض والموت.‏ وقال يسوع بصراحة لتلاميذه ان افرادا منهم قد يُقتلون بسبب ايمانهم.‏ ولهذا السبب شدد يسوع على ضرورة الاحتمال الى النهاية.‏ (‏متى ٢٤:‏​٩،‏ ١٣‏)‏ كما انه اذا استخدم يهوه قدرته على الإنقاذ العجائبي في كل مرة،‏ فقد يتذرع الشيطان بذلك ليعيِّر يهوه ويشك في اصالة تعبدُّنا للّٰه.‏ —‏ ايوب ١:‏​٩،‏ ١٠‏.‏

١٤ اية امثلة تُظهر ان يهوه لا يحمي دائما كل خدامه بطرائق متشابهة؟‏

^١٤ حتى في ازمنة الكتاب المقدس،‏ لم يستخدم يهوه قدرته على الحماية ليصون كل فرد من خدامه من الموت المبكر.‏ مثلا،‏ قتل هيرودس الرسولَ يعقوب نحو سنة ٤٤ ب‌م،‏ ولكن بُعيد ذلك أُنقذ بطرس «من يد هيرودس».‏ (‏اعمال ١٢:‏​١-‏١١‏)‏ ويوحنا،‏ اخو يعقوب،‏ بقي حيا بعد موت بطرس ويعقوب كليهما.‏ لذلك لا يمكن ان نتوقع من الهنا ان يحمي كل خدامه بطرائق متشابهة.‏ كما ان «الوقت والعرَض» يلاقياننا كافة.‏ (‏جامعة ٩:‏١١‏)‏ فكيف يحمينا يهوه اليوم؟‏

يهوه يزود الحماية الجسدية

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ ما هو الدليل على ان يهوه يزود الحماية الجسدية لعبّاده كمجموعة؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكننا التيقن ان يهوه سيحمي خدامه الآن وخلال «الضيق العظيم»؟‏

^١٥ تأمل اولا في مسألة الحماية الجسدية.‏ فكعبّاد ليهوه،‏ يمكننا توقع هذه الحماية كمجموعة،‏ لأنه بدون هذه الحماية نقع فريسة سهلة للشيطان.‏ فكِّر في هذا:‏ لا شيء يُبهِج الشيطان،‏ «حاكم هذا العالم»،‏ اكثر من محو العبادة الحقة.‏ (‏يوحنا ١٢:‏٣١؛‏ كشف ١٢:‏١٧‏)‏ وقد حظرت بعض اقوى الحكومات على الارض عملنا الكرازي وحاولت القضاء علينا كليا.‏ لكنَّ شعب يهوه بقوا ثابتين واستمروا يكرزون دون تراخٍ!‏ فلماذا عجزت امم جبارة عن ايقاف نشاط هذا الفريق الصغير نسبيا من المسيحيين الذين يبدون ضعفاء؟‏ لأن يهوه حفظهم بجناحيه القويين!‏ —‏ مزمور ١٧:‏​٧،‏ ٨‏.‏

^١٦ وماذا عن الحماية الجسدية خلال «الضيق العظيم» القادم؟‏ لا يلزم ان نخاف من تنفيذ احكام اللّٰه.‏ فيهوه «يعرف .‏ .‏ .‏ ان ينقذ المتعبدين له من المحنة،‏ وأن يحفظ الأثمة ليوم الدينونة ليُقطَعوا».‏ (‏كشف ٧:‏١٤؛‏ ٢ بطرس ٢:‏٩‏)‏ وحتى ذلك الوقت،‏ يمكننا دائما التيقن من امرين.‏ اولا،‏ لن يسمح يهوه ابدا بأن يُمحى خدامه الاولياء عن وجه الارض.‏ وثانيا،‏ سيكافئ المحافظين على الاستقامة بحياة ابدية في عالمه الجديد البار،‏ حتى لو اقتضى الامر ان يقيمهم من الموت.‏ وبالنسبة الى الذين يموتون،‏ لا يوجد مكان اكثر امانا من ذاكرة اللّٰه.‏ —‏ يوحنا ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩‏.‏

١٧ كيف يحفظنا يهوه بواسطة كلمته؟‏

^١٧ حتى في هذه الايام،‏ يحفظنا يهوه بواسطة ‹كلمته› الحية،‏ التي لها القوة الدافعة لشفاء قلوب الناس وإصلاح حياتهم.‏ (‏عبرانيين ٤:‏١٢‏)‏ فبتطبيق المبادئ الموجودة فيها،‏ يمكننا ان ننال الحماية من الاذى الجسدي في بعض المجالات.‏ تقول اشعياء ٤٨:‏١٧‏:‏ «انا الرب .‏ .‏ .‏ معلمك لتنتفع».‏ ولا يوجد شك في ان العيش بانسجام مع كلمة اللّٰه يمكن ان يحسّن صحتنا ويطيل عمرنا.‏ مثلا،‏ لأننا نطبق مشورة الكتاب المقدس التي تأمرنا بالامتناع عن العهارة وتطهير ذواتنا من الدنس،‏ نتجنب الممارسات النجسة التي تدمر حياة كثيرين من الفجار.‏ (‏اعمال ١٥:‏٢٩؛‏ ٢ كورنثوس ٧:‏١‏)‏ فكم نحن شاكرون على الحماية التي تزودها كلمة اللّٰه!‏

يهوه يحمينا روحيا

١٨ اية حماية روحية يزودها يهوه لنا؟‏

^١٨ الاهم هو ان يهوه يزودنا بالحماية الروحية.‏ ويحمينا إلهنا المحب من الاذى الروحي بتجهيزنا بما نحتاج اليه لاحتمال المحن وصون علاقتنا به.‏ وبهذه الطريقة يحفظ يهوه حياتنا،‏ لا لسنوات قليلة معدودة بل الى الابد.‏ تأمل في بعض التدابير الالهية التي يمكن ان تحمينا روحيا.‏

١٩ كيف يمكن لروح يهوه ان يدعمنا لنواجه اية محنة قد تنشأ؟‏

^١٩ يهوه هو «سامع الصلاة».‏ (‏مزمور ٦٥:‏٢‏)‏ وعندما يبدو ان ضغوط الحياة تسحقنا،‏ يمكن ان نشعر بارتياح كبير اذا سكبنا قلوبنا له.‏ (‏فيلبي ٤:‏​٦،‏ ٧‏)‏ صحيح انه لا يزيل عنا المحن بطريقة عجائبية،‏ لكنه يستجيب صلواتنا القلبية ويمنحنا الحكمة لنتمكن من مواجهتها.‏ (‏يعقوب ١:‏​٥،‏ ٦‏)‏ والاكثر من هذا هو ان يهوه يعطي روحا قدسا للذين يسألونه.‏ (‏لوقا ١١:‏١٣‏)‏ ويمكن لهذا الروح القوي ان يدعمنا لنواجه اية محنة او مشكلة قد تنشأ.‏ فبإمكانه ان يبثّ فينا ‹قدرة تفوق ما هو عادي› لنحتمل،‏ الى ان يزيل يهوه كل المشاكل المؤلمة في العالم الجديد الذي صار قريبا على الابواب.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٤:‏٧‏.‏

٢٠ كيف يمكن ان تتجلى قدرة يهوه على الحماية من خلال رفقائنا العبّاد؟‏

^٢٠ قد تتجلى في بعض الاحيان قدرة يهوه على الحماية من خلال رفقائنا العبّاد.‏ فقد اجتذب يهوه شعبه وجمعهم ضمن ‹معشر اخوة› عالمي.‏ (‏١ بطرس ٢:‏١٧؛‏ يوحنا ٦:‏٤٤‏)‏ وفي هذا المحيط الدافئ من الاخوّة،‏ نرى شهادة حية لقدرة روح اللّٰه القدس على التأثير في الناس ايجابيا.‏ فهذه الروح تُنتج فينا ثمرا —‏ صفات جميلة وغالية كالمحبة واللطف والصلاح.‏ (‏غلاطية ٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ لذلك عندما نكون في ضيق ويندفع احد الرفقاء المؤمنين الى تقديم مشورة مفيدة او قول كلمات مشجِّعة نحن بحاجة ماسة اليها،‏ يمكننا ان نشكر يهوه على هذه التعابير عن محبته وعنايته.‏

٢١ (‏أ)‏ ايّ طعام روحي في حينه يزوّده يهوه بواسطة «العبد الامين الفطين»؟‏ (‏ب)‏ كيف استفدتَ شخصيا من تدابير يهوه لحمايتنا روحيا؟‏

^٢١ يزوّد يهوه شيئا آخر لحمايتنا:‏ طعاما روحيا في حينه.‏ فلمساعدتنا على استمداد القوة من كلمته،‏ فوَّض يهوه الى «‏العبد الامين الفطين‏» ان يوزّع الطعام الروحي.‏ ويستخدم العبد الامين المطبوعات،‏ مثل مجلتَي برج المراقبة و استيقظ!‏،‏ وكذلك الاجتماعات والمحافل ليعطينا ‹الطعام في حينه›:‏ ما نحتاج اليه،‏ حين نحتاج اليه.‏ (‏متى ٢٤:‏٤٥‏)‏ فهل حدث مرة ان سمعت شيئا في اجتماع مسيحي —‏ في تعليق او خطاب او حتى صلاة —‏ منحك القوة والتشجيع اللذين كنت بحاجة اليهما تماما؟‏ وهل تأثرت حياتك بمقالة معينة ظهرت في احدى مجلتينا؟‏ تذكَّر ان يهوه يزود كل هذه التدابير ليحمينا روحيا.‏

٢٢ بأية طريقة يستخدم يهوه قدرته دائما،‏ ولماذا ذلك هو الافضل لنا؟‏

^٢٢ يهوه هو فعلا ترس «لجميع المحتمين به».‏ (‏مزمور ١٨:‏٣٠‏)‏ ونحن ندرك انه لا يستخدم قدرته ليحمينا من كل مصيبة تقع اليوم.‏ لكنه يستخدم دائما قدرته على الحماية ليضمن تحقُّق قصده.‏ وهذا هو الافضل لشعبه على المدى البعيد.‏ فإذا اقتربنا الى يهوه وبقينا في محبته،‏ فسيمنحنا حياة ابدية في كمال.‏ وبإبقاء هذا الامل في البال،‏ يمكن ان يبدو لنا ايّ ألم في هذا النظام ‹وجيزا وخفيفا›.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٤:‏١٧‏.‏

١،‏ ٢ ما الامور التي تخسرها العائلة البشرية اليوم،‏ وكيف يؤثر ذلك فينا؟‏

يضيِّع الولد او يكسر لعبة يحبها كثيرا،‏ فيبدأ بالبكاء ذارفا الدمع من عينيه الحزينتين.‏ كم يتفتَّت القلب عند سماع صوته!‏ ولكن هل حدث ان رأيتَ كيف يشرق وجه الولد حين يجد ابوه او امه اللعبة الضائعة ويردّها له،‏ او حين تُرَدّ اللعبة المكسورة الى ما كانت عليه؟‏ بالنسبة الى الاب او الام،‏ لم يكن ذلك بالامر الصعب.‏ لكنَّ الولد تنفرج اسارير وجهه وتستولي عليه الدهشة.‏ فقد رُدَّ اليه الشيء الذي ظن انه فُقد او خرب الى الابد!‏

^٢ يملك يهوه،‏ الاب الاسمى،‏ القدرة على ردِّ الاشياء التي يعتبرها اولاده الارضيون مفقودة وتستحيل إعادتها.‏ طبعا،‏ نحن لا نشير هنا الى اللُّعب.‏ ففي هذه ‹الازمنة الحرجة›،‏ توجد امور اخطر بكثير يمكن ان نخسرها.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٥‏)‏ ويبدو ان الكثير مما يعزّه الناس في خطر،‏ كالبيت والممتلكات والاستخدام والصحة ايضا.‏ كما اننا قد نشعر بالقلق حين نرى التدمير البيئي والخسارة الناتجة عنه:‏ انقراض انواع كثيرة من الكائنات الحية.‏ ولكن لا شيء يؤلم اكثر من موت شخص نحبه.‏ فهَوْل الخسارة والاحساس بالعجز يمكن ان يولّدا في المرء شعورا بالانسحاق.‏ —‏ ٢ صموئيل ١٨:‏٣٣‏.‏

٣ ايّ امل معزٍّ تذكره اعمال ٣:‏٢١‏،‏ وبأية وسيلة سيحقق يهوه ذلك؟‏

^٣ كم هو معزٍّ اذًا ان نتعلم عن قدرة يهوه على الرد!‏ وكما سنرى،‏ بإمكان اللّٰه ان يردّ الى اولاده الارضيين امورا مذهلة،‏ وهذا ما سيفعله.‏ حتى ان الكتاب المقدس يُظهر ان قصد يهوه هو «رد كل الاشياء».‏ (‏اعمال ٣:‏٢١‏)‏ ولتحقيق ذلك،‏ سيستخدم يهوه الملكوت المسيَّاني برئاسة ابنه يسوع المسيح.‏ وتُظهر الادلة ان هذا الملكوت بدأ يحكم في السماء سنة ١٩١٤.‏a (‏متى ٢٤:‏​٣-‏١٤‏)‏ فماذا سيُرَدّ؟‏ لمعرفة ذلك دعنا نتأمل في بعض اعمال يهوه العظيمة المتعلقة بالرد.‏ نحن الآن نرى ونلمس واحدا منها.‏ أما اعمال الرد الاخرى فستحصل على نطاق واسع في المستقبل.‏

رد العبادة النقية

٤،‏ ٥ ماذا حل بشعب اللّٰه سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ وأيّ امل اعطاه يهوه لهم؟‏

^٤ احد الامور التي سبق وردَّها يهوه هو العبادة النقية.‏ ولكي نفهم ما يعنيه ذلك،‏ لنراجع باختصار تاريخ مملكة يهوذا.‏ فبذلك نحصل على فهم مثير لطريقة استخدام يهوه قدرته على الرد.‏ —‏ روما ١٥:‏٤‏.‏

^٥ تخيَّل شعور اليهود الامناء سنة ٦٠٧ ق‌م حين دُمِّرت اورشليم.‏ فقد خربت مدينتهم المحبوبة وتهدَّمت اسوارها.‏ والاسوأ هو ان الهيكل المجيد الذي بناه سليمان،‏ المركز الوحيد لعبادة يهوه النقية في كل الارض،‏ تحوَّل الى انقاض.‏ (‏مزمور ٧٩:‏١‏)‏ وأُخذ الناجون الى السبي في بابل،‏ تاركين وراءهم موطنا مقفرا تجول فيه الحيوانات البرية.‏ (‏ارميا ٩:‏١١‏)‏ من وجهة نظر بشرية،‏ بدا ان كل شيء قد فُقد.‏ (‏مزمور ١٣٧:‏١‏)‏ لكنَّ يهوه،‏ الذي انبأ بهذا الدمار قبل وقت طويل،‏ اعطى الامل بزمنِ ردٍّ في المستقبل.‏

٦-‏٨ (‏أ)‏ ايّ محور متكرر نجده في كتابات الانبياء العبرانيين،‏ وكيف شهدت هذه النبوات اتماما اوليا؟‏ (‏ب)‏ كيف شهد شعب اللّٰه في الازمنة العصرية اتماما للعديد من نبوات الرد؟‏

^٦ كان الرد محورا متكررا في كتابات الانبياء العبرانيين.‏b فمن خلالهم وعد يهوه بأن تُرَدّ الارض وتَخصِب وتَعمر بالسكان من جديد،‏ ووعد بالحماية من الحيوانات البرية وهجوم الاعداء.‏ كما انه وصف ارضهم المستردة بفردوس حقيقي!‏ (‏اشعياء ٦٥:‏٢٥؛‏ حزقيال ٣٤:‏٢٥؛‏ ٣٦:‏٣٥‏)‏ وقبل كل شيء،‏ كانت العبادة النقية ستتأسس من جديد ويعاد بناء الهيكل.‏ (‏ميخا ٤:‏​١-‏٥‏)‏ لقد اعطت هذه النبوات اليهود المسبيين املا،‏ الامر الذي ساعدهم على احتمال اسرهم في بابل ٧٠ سنة.‏

^٧ وفي النهاية حان زمن الرد.‏ فعاد اليهود المحرَّرون من بابل الى اورشليم وأعادوا بناء هيكل يهوه هناك.‏ (‏عزرا ١:‏​١،‏ ٢‏)‏ وقد باركهم يهوه وجعل ارضهم خصبة ومثمرة عندما كانوا يلتصقون بالعبادة النقية.‏ كما انه حماهم من الاعداء والحيوانات البرية التي اجتاحت ارضهم طوال عقود.‏ ويا للفرح الذي شعروا به دون شك لدى رؤيتهم قدرة يهوه على الرد!‏ لكنَّ هذه الاحداث لم تمثِّل سوى اتمام اولي ومحدود لنبوات الرد.‏ فكان اتمام اعظم سيَظهر «في آخر الايام»،‏ اي في ايامنا،‏ حين يُتوَّج وريث الملك داود المنتظَر ملكا.‏ —‏ اشعياء ٢:‏​٢-‏٤؛‏ ٩:‏​٦،‏ ٧‏.‏

^٨ بُعيد تتويج يسوع في الملكوت السماوي سنة ١٩١٤،‏ وجَّه انتباهه الى الحاجات الروحية لشعب اللّٰه الامين على الارض.‏ فكما حرَّر الفاتح الفارسي كورش بقية من اليهود من بابل سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ كذلك حرَّر يسوع بقية من اليهود الروحيين —‏ أتباعه السائرين على خطاه —‏ من نفوذ بابل العصرية،‏ الامبراطورية العالمية للدين الباطل.‏ (‏روما ٢:‏٢٩؛‏ كشف ١٨:‏​١-‏٥‏)‏ ومن سنة ١٩١٩ فصاعدا،‏ رُدَّت العبادة النقية الى مكانها الملائم في حياة المسيحيين الحقيقيين.‏ (‏ملاخي ٣:‏​١-‏٥‏)‏ ومنذ ذلك الوقت،‏ صار شعب يهوه يعبدونه في هيكله الروحي المطهَّر:‏ ترتيب اللّٰه للعبادة النقية.‏ ولكن لماذا ذلك مهم لنا اليوم؟‏

الرد الروحي —‏ لمَ هو مهم؟‏

٩ بعد زمن الرسل،‏ ماذا فعلت كنائس العالم المسيحي بعبادة اللّٰه،‏ ولكن ماذا فعل يهوه في ايامنا؟‏

^٩ تأمل في المسألة من وجهة نظر تاريخية.‏ فالمسيحيون في القرن الاول تمتعوا ببركات روحية كثيرة.‏ لكنَّ يسوع والرسل انبأوا بأن العبادة الحقة ستفسد وتضيع.‏ (‏متى ١٣:‏​٢٤-‏٣٠؛‏ اعمال ٢٠:‏​٢٩،‏ ٣٠‏)‏ وبعد زمن الرسل،‏ نشأ العالم المسيحي.‏ فتبنى رجال دينه التعاليم والممارسات الوثنية.‏ كما جعلوا الاقتراب الى اللّٰه مستحيلا،‏ واصفين اياه بثالوث غامض ومعلمين الناس الاعتراف للكهنة والصلاة الى مريم ومختلف «القديسين» بدلا من الصلاة الى يهوه.‏ لقد مرت قرون عديدة من الفساد،‏ فماذا فعل يهوه في ايامنا؟‏ في وسط هذا العالم الممتلئ ضلالا دينيا والملوَّث بالممارسات الشريرة،‏ تدخَّل اللّٰه وردَّ العبادة النقية!‏ ويمكننا القول دون مبالغة ان هذا الرد هو احد اهم التطورات في الازمنة العصرية.‏

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ ايّ وجهين يشتمل عليهما الفردوس الروحي،‏ وكيف يؤثران فيك؟‏ (‏ب)‏ ايّ نوع من الاشخاص يجمعهم يهوه الى الفردوس الروحي،‏ وأي امتياز سيكون لهم؟‏

^١٠ لذلك يتمتع المسيحيون الحقيقيون اليوم بفردوس روحي.‏ فعلى ماذا يشتمل هذا الفردوس؟‏ انه يشتمل على وجهين رئيسيين.‏ الاول هو عبادة الاله الحق يهوه عبادةً نقية.‏ فقد باركَنا يهوه بطريقة عبادة خالية من الاكاذيب والتحريفات.‏ كما باركَنا بطعام روحي.‏ وهذا ما يمكّننا من التعلم عن ابينا السماوي وإرضائه والاقتراب اليه.‏ (‏يوحنا ٤:‏٢٤‏)‏ اما الوجه الثاني للفردوس الروحي فيتعلق بالناس.‏ فكما انبأ اشعيا،‏ يعلّم يهوه عبّاده «في آخر الايام» طرق السلام.‏ لقد محا الحرب بيننا.‏ وهو يساعدنا رغم نقائصنا على لبس ‏«الشخصية الجديدة».‏ ويبارك جهودنا بمنحنا روحه القدس الذي يُنتج فينا ثمرا ممتازا.‏ (‏افسس ٤:‏​٢٢-‏٢٤؛‏ غلاطية ٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ لذلك عندما تعمل ايها القارئ بانسجام مع روح اللّٰه،‏ تكون فعلا جزءا من الفردوس الروحي.‏

^١١ يجمع يهوه الى فردوسه الروحي اشخاصا من النوع الذي يحب:‏ اشخاصا يحبونه ويحبون السلام و «يدركون حاجتهم الروحية».‏ (‏متى ٥:‏٣‏)‏ وهؤلاء هم الاشخاص الذين سيكون لهم الامتياز ان يشهدوا ردا اروع ايضا:‏ رد الجنس البشري والارض بكاملها.‏

‏«ها انا اصنع كل شيء جديدا»‏

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ لماذا يجب ان تشهد نبوات الرد اتماما آخر ايضا؟‏ (‏ب)‏ ما هو قصد يهوه نحو الارض كما ذُكر في عدن،‏ ولماذا يعطينا ذلك املا بشأن المستقبل؟‏

^١٢ ينطوي العديد من نبوات الرد على اكثر من رد روحي.‏ فقد كتب اشعيا مثلا عن زمن يُشفى فيه المرضى والعرج والعمي والصم مما يعانونه،‏ حتى الموت يُبلع الى الابد.‏ (‏اشعياء ٢٥:‏٨؛‏ ٣٥:‏​١-‏٧‏)‏ لم تشهد هذه الوعود اتماما حرفيا في اسرائيل القديمة.‏ ومع اننا نرى اتماما روحيا لهذه الوعود في ايامنا،‏ يوجد سبب وجيه لنؤمن بأنها ستشهد اتماما حرفيا واسع النطاق في المستقبل.‏ فكيف نعرف ذلك؟‏

^١٣ كان يهوه قد اوضح في عدن ما هو قصده للارض.‏ فقد قصد ان تسكنها عائلة سعيدة ومتحدة من الجنس البشري،‏ دون ايّ تأثير للمرض.‏ وكان على الرجل والمرأة ان يعتنيا بالارض وكل مخلوقاتها،‏ وأن يحوّلا كامل الكوكب الى فردوس.‏ (‏تكوين ١:‏٢٨‏)‏ كم يختلف ذلك عن الوضع الراهن!‏ ولكن اطمئن،‏ فمقاصد يهوه لا تفشل ابدا.‏ (‏اشعياء ٥٥:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ فيسوع،‏ بصفته الملك المسيَّاني المعين من يهوه،‏ سيقوم بإحلال هذا الفردوس العالمي.‏ —‏ لوقا ٢٣:‏٤٣‏.‏

١٤،‏ ١٥ (‏أ)‏ كيف سيصنع يهوه «كل شيء جديدا»؟‏ (‏ب)‏ كيف ستكون الحياة في الفردوس،‏ وما اكثر ما يروقك فيها؟‏

^١٤ تخيَّل الارض وقد عمَّها الفردوس في طولها وعرضها!‏ يقول يهوه عن ذلك الوقت:‏ «ها انا اصنع كل شيء جديدا».‏ (‏كشف ٢١:‏٥‏)‏ فماذا سيعني ذلك؟‏ عندما يكون يهوه قد انتهى من استخدام قدرته على الإهلاك ضد هذا النظام الشرير القديم،‏ ستبقى هنالك ‹سموات جديدة وأرض جديدة›.‏ ويعني ذلك ان حكومة جديدة ستحكم من السماء على مجتمع ارضي جديد مؤلف من اشخاص يحبون يهوه ويفعلون مشيئته.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏١٣‏)‏ وسيوضع الشيطان مع أبالسته في حالة عدم نشاط.‏ (‏كشف ٢٠:‏٣‏)‏ ولأول مرة بعد مرور آلاف السنين،‏ سيتحرر الجنس البشري من تأثيره الفاسد والبغيض والسلبي.‏ لا شك ان شعورا كبيرا بالراحة سيغمرنا.‏

^١٥ وأخيرا سنتمكن من الاعتناء بهذا الكوكب الجميل كما قُصد في الاصل ان نفعل.‏ والارض تتمتع بقدرات طبيعية على الرد.‏ فيمكن للبحيرات والانهر الملوثة ان تنظّف نفسها بنفسها اذا أُزيل مصدر التلوث؛‏ ويمكن ان تعود الاراضي التي شوَّهتها المعارك الى حالتها الطبيعية اذا توقفت الحروب.‏ فما اروع ان نتمكن من العمل مع الارض،‏ مساعدين على تحويلها الى حديقة جميلة،‏ الى جنة عدن عالمية تعجّ بالحيوانات والنباتات!‏ وبدلا من إفناء الانواع الحيوانية والنباتية باستهتار،‏ سيكون الانسان في سلام مع كل الخليقة على الارض.‏ حتى الاولاد لن يخافوا من الحيوانات البرية.‏ —‏ اشعياء ٩:‏​٦،‏ ٧؛‏ ١١:‏​١-‏٩‏.‏

١٦ ايّ رد سيؤثر في كل فرد امين؟‏

^١٦ كما سنشهد ردًّا على صعيد شخصي.‏ فبعد هرمجدون،‏ سيرى الناجون شفاءات عجائبية على نطاق عالمي.‏ لقد صنع يسوع عجائب عندما كان على الارض؛‏ وسيستخدم قدرته المعطاة من اللّٰه لردّ البصر الى العمي،‏ السمع الى الصمّ،‏ والعافية الى العُرج والمرضى.‏ (‏متى ١٥:‏٣٠‏)‏ وسيبتهج المسنون بتجدد قوتهم وصحتهم وشبابهم.‏ (‏ايوب ٣٣:‏٢٥‏)‏ فستزول التجاعيد،‏ وتُقوَّم الاطراف،‏ وتتحرك العضلات بمرونة وقوة متجددة.‏ وسيشعر كل الجنس البشري الامين بأن تأثيرات الخطية والنقص تتلاشى تدريجيا وتزول.‏ فكم سنشكر يهوه اللّٰه على قدرته الرائعة على الرد!‏ ولكن لنركز الآن على احد الاوجه المؤثرة جدا لزمن الرد المثير هذا.‏

رد الحياة الى الموتى

١٧،‏ ١٨ (‏أ)‏ لماذا وبَّخ يسوع الصدوقيين؟‏ (‏ب)‏ اية ظروف ادت الى طلب ايليا من يهوه ان ينجز قيامة؟‏

^١٧ في القرن الاول الميلادي،‏ وُجدت فئة من القادة الدينيين عُرفت بالصدوقيين لم تؤمن بالقيامة.‏ وقد وبَّخهم يسوع بهذه الكلمات:‏ «انتم تضلون،‏ لأنكم لا تعرفون الاسفار المقدسة ولا قدرة اللّٰه».‏ (‏متى ٢٢:‏٢٩‏)‏ نعم،‏ تكشف الاسفار المقدسة ان يهوه يملك هذه القدرة على الرد.‏ كيف؟‏

^١٨ تخيَّل ما حدث في ايام ايليا.‏ كانت ارملة تحمل ابنها الوحيد وهو هامد بلا حراك بين ذراعيها.‏ لقد كان الصبي ميتا.‏ ولا بد ان النبي ايليا،‏ الذي حلَّ ضيفا لدى هذه الارملة منذ بعض الوقت،‏ صعقه ما رآه.‏ فقد سبق ان ساهم في إنقاذ هذا الولد من المجاعة.‏ وربما تعلَّقت نفس ايليا كثيرا بهذا الصغير.‏ وها هي الامّ محطمة الفؤاد.‏ فقد كان الصبي الشخص الوحيد الحي الذي يذكّرها بزوجها الراحل.‏ وربما أملت ان يعتني بها ابنها في شيخوختها.‏ ومن فرط اضطرابها خشيت ان يكون السبب هو معاقبتها على خطية ارتكبتها في الماضي.‏ لم يتمكن ايليا من تحمُّل المزيد.‏ فأخذ جثة الصبي برفق من حضن امه،‏ وحمله الى غرفته،‏ وطلب من يهوه اللّٰه ان يرد نفس الصبي،‏ او حياته.‏ —‏ ١ ملوك ١٧:‏​٨-‏٢١‏.‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ كيف اظهر ابراهيم انه يملك الايمان بقدرة يهوه على الرد،‏ وماذا كان اساس هذا الايمان؟‏ (‏ب)‏ كيف كافأ يهوه ايليا على ايمانه؟‏

^١٩ لم يكن ايليا اول شخص يؤمن بالقيامة.‏ فقبل قرون،‏ آمن ابراهيم بأن يهوه يملك هذه القدرة على الرد،‏ وذلك لسبب وجيه.‏ فعندما كان ابراهيم في الـ‍ ١٠٠ من العمر وسارة في الـ‍ ٩٠،‏ رد يهوه قواهما التناسلية الميتة،‏ ممكِّنا سارة عجائبيا من الحمل وإنجاب ابن.‏ (‏تكوين ١٧:‏١٧؛‏ ٢١:‏​٢،‏ ٣‏)‏ وبعد فترة،‏ حين صار الصبي بالغا،‏ طلب يهوه من ابراهيم ان يقدم ابنه ذبيحة.‏ فأظهر ابراهيم الايمان،‏ حاسبا ان يهوه قادر على رد ابنه الحبيب اسحاق الى الحياة.‏ (‏عبرانيين ١١:‏​١٧-‏١٩‏)‏ وربما هذا الايمان الشديد هو الذي جعل ابراهيم،‏ قبل صعوده الى الجبل لتقديم ابنه،‏ يؤكد لغلاميه انه سيعود هو وإسحاق معا.‏ —‏ تكوين ٢٢:‏٥‏.‏

^٢٠ أبقى يهوه على حياة اسحاق،‏ لذلك لم تنشأ حاجة الى قيامة في ذلك الوقت.‏ أما في حالة ايليا،‏ فكان ابن الارملة ميتا —‏ ولكن ذلك لم يكن ليستمر.‏ فقد كافأ يهوه النبي على ايمانه بإقامة الولد!‏ وبعد ذلك اخذ ايليا الصبي الى امه،‏ قائلا لها هذه الكلمات التي لا تُنسى:‏ «انظري.‏ ابنك حي».‏ —‏ ١ ملوك ١٧:‏​٢٢-‏٢٤‏.‏

٢١،‏ ٢٢ (‏أ)‏ ماذا كان القصد من القيامات المسجلة في الاسفار المقدسة؟‏ (‏ب)‏ كم ستشمل القيامة في الفردوس،‏ ومَن سيصنعها؟‏

^٢١ وهكذا،‏ للمرة الاولى في سجل الكتاب المقدس،‏ نرى يهوه يستخدم قدرته ليرد حياة بشرية.‏ وبعد ذلك،‏ منح يهوه ايضا أليشع ويسوع وبولس وبطرس القدرة على رد الموتى الى الحياة.‏ طبعا،‏ مات هؤلاء المقامون من جديد في النهاية.‏ لكنَّ روايات الكتاب المقدس هذه تعطينا نظرة مسبقة رائعة الى ما سيحصل.‏

^٢٢ ففي الفردوس،‏ سيتمم يسوع دوره بصفته «القيامة والحياة».‏ (‏يوحنا ١١:‏٢٥‏)‏ وسيقيم ملايين لا تحصى من الاشخاص،‏ مانحا اياهم الفرصة ليعيشوا الى الابد في الفردوس على الارض.‏ (‏يوحنا ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩‏)‏ تخيَّل اجتماع شمل الاحباء حين يتعانق الاصدقاء والاقرباء —‏ بعدما فصل الموت بينهم فترة طويلة —‏ وهم يكادون يطيرون من الفرح!‏ ان البشرية جمعاء ستمجد يهوه بسبب قدرته على الرد.‏

٢٣ ماذا كان اعظم إعراب عن قدرة يهوه،‏ وكيف يضمن ذلك رجاءنا بشأن المستقبل؟‏

^٢٣ لقد زود يهوه ضمانة اكيدة بأن هذه الآمال ستتحقق.‏ ففي اعظم إعراب عن القدرة،‏ اقام ابنَه يسوع ليصير مخلوقا روحانيا جبارا،‏ جاعلا اياه في المرتبة الثانية بعده مباشرة.‏ وقد ظهر يسوع المقام لمئات شهود العيان.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏​٥،‏ ٦‏)‏ وينبغي ان يكون هذا الدليل كافيا حتى للمتشككين.‏ فيهوه يملك فعلا القدرة على رد الحياة.‏

٢٤ لماذا نحن على ثقة بأن يهوه سيقيم الموتى،‏ وأيّ رجاء يحسن ان يقدّره كل واحد منا؟‏

^٢٤ لا يملك يهوه القدرة فحسب على رد الموتى بل ايضا الرغبة في فعل ذلك.‏ فقد أوحي الى الرجل الامين ايوب بأن يقول ان يهوه يشتاق الى اعادة الموتى الى الحياة.‏ (‏ايوب ١٤:‏١٥‏)‏ أفلا تنجذب الى الهنا الذي يتوق الى استخدام قدرته على الرد بهذه الطريقة الحبية؟‏ ولكن تذكّر ان القيامة ليست سوى وجه واحد من عمل الرد الذي سينجزه يهوه في المستقبل.‏ وفيما تنجذب اليه اكثر فأكثر،‏ استمِرَّ في إعزاز الرجاء الثمين بأن تكون هناك لترى يهوه ‹يصنع كل شيء جديدا›.‏ —‏ كشف ٢١:‏٥‏.‏

١-‏٣ (‏أ)‏ اية حادثة مرعبة مر بها التلاميذ في بحر الجليل،‏ وماذا فعل يسوع؟‏ (‏ب)‏ لماذا يدعى يسوع بالصواب «المسيح .‏ .‏ .‏ قدرة اللّٰه»؟‏

كان التلاميذ مرتعبين.‏ فقد هبَّت عليهم فجأة عاصفة هوجاء وهم مبحرون في بحر الجليل.‏ دون شك،‏ لم تكن هذه اول مرة يتعرضون فيها لعاصفة في هذه البحيرة،‏ فبعضهم كانوا صيادي سمك متمرسين.‏a (‏متى ٤:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ لكنَّ هذه كانت «عاصفة ريح عنيفة جدا» اذ سرعان ما هاج البحر وماج من شدة قوتها.‏ فبذلَ الرجال المستحيل ليحافظوا على ثبات المركب،‏ انما كانت العاصفة اقوى منهم.‏ وأخذت الامواج العاتية «تندفع على المركب» الذي ابتدأ يمتلئ بالماء.‏ ورغم كل هذه الجلبة،‏ كان يسوع مستغرقا في نوم عميق في المؤخَّر،‏ من فرط ما كان متعبا اثر يوم من تعليم الجموع.‏ فأيقظه التلاميذ الخائفون على حياتهم وتوسلوا اليه قائلين:‏ «يا رب،‏ خلِّصنا،‏ نكاد نهلك!‏».‏ —‏ مرقس ٤:‏​٣٥-‏٣٨؛‏ متى ٨:‏​٢٣-‏٢٥‏.‏

^٢ لم يكن يسوع خائفا،‏ بل انتهر بملء الثقة الريح والبحر قائلا:‏ «صه!‏ اهدأ!‏».‏ وعلى الفور اطاعته الريح والبحر.‏ فهدأت العاصفة،‏ وتلاشت الامواج على صفحة المياه،‏ و «ساد سكون عظيم».‏ عندئذ استولى على التلاميذ خوف غير عادي.‏ وأخذوا يتهامسون قائلين:‏ «مَن هو هذا حقا؟‏».‏ نعم،‏ ايّ انسان هو هذا الذي ينتهر الريح والبحر كما لو انه يؤنب ولدا صعب المراس؟‏ —‏ مرقس ٤:‏​٣٩-‏٤١؛‏ متى ٨:‏​٢٦،‏ ٢٧‏.‏

^٣ لكنَّ يسوع لم يكن انسانا عاديا.‏ فبطرائق غير مألوفة تجلَّت قدرة يهوه من خلاله وأيضا في امور صُنعت لأجله.‏ لذلك اشار اليه الرسول بولس الملهم بالصواب على انه «المسيح .‏ .‏ .‏ قدرة اللّٰه».‏ (‏١ كورنثوس ١:‏٢٤‏)‏ فبأية طرائق تَظهر قدرة اللّٰه في يسوع؟‏ وكيف يمكن ان يؤثر استخدام يسوع لهذه القدرة في حياتنا؟‏

قدرة ابن اللّٰه المولود الوحيد

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ اية قدرة وسلطة اعطاهما يهوه لابنه المولود الوحيد؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان في يد هذا الابن ليتمكن من تحقيق مقاصد ابيه المتعلقة بالخلق؟‏

^٤ لنتأمل في القدرة التي امتلكها يسوع في وجوده السابق لبشريته.‏ استخدم يهوه «قدرته السرمدية» عندما خلق ابنه المولود الوحيد،‏ الذي صار يُعرف باسم يسوع المسيح.‏ (‏روما ١:‏٢٠؛‏ كولوسي ١:‏١٥‏)‏ وبعد ذلك اعطى يهوه هذا الابن قدرة وسلطة هائلتَين،‏ اذ عيَّن له مهمة تحقيق مقاصده المتعلقة بالخلق.‏ يقول الكتاب المقدس عن الابن:‏ «به وُجد كل شيء،‏ وبغيره لم يوجد ايّ شيء».‏ —‏ يوحنا ١:‏٣‏.‏

^٥ لا يمكن لعقولنا ان تستوعب سوى القليل القليل من ضخامة هذا التعيين.‏ تخيَّل القدرة اللازمة للاتيان بملايين الملائكة الاقوياء،‏ الكون المادي بكل ما فيه من بلايين المجرات،‏ والارض بكل ما فيها من حياة وافرة ومتنوعة.‏ ولإنجاز هذه المهمات،‏ كان الابن المولود الوحيد يملك تحت تصرفه اشدّ قوة في الكون:‏ روح اللّٰه القدس.‏ وقد سُرَّ هذا الابن كثيرا بكونه الصانع الذي استخدمه يهوه لخلق سائر الاشياء.‏ —‏ امثال ٨:‏​٢٢-‏٣١‏.‏

٦ اية قدرة وسلطة مُنحتا ليسوع بعد موته على الارض وقيامته؟‏

^٦ وهل يمكن ان يحصل هذا الابن المولود الوحيد على المزيد من القدرة والسلطة؟‏ قال يسوع بعد موته على الارض وقيامته:‏ «دُفعت اليّ كل سلطة في السماء وعلى الارض».‏ (‏متى ٢٨:‏١٨‏)‏ نعم،‏ مُنح يسوع القدرة والحق في ممارسة سلطة شاملة.‏ فبصفته «ملك الملوك ورب الارباب»،‏ فُوِّض اليه ان ‹يبيد كل حكم وكل سلطة وقوة› تقاوم اباه،‏ سواء أكانت منظورة ام غير منظورة.‏ (‏كشف ١٩:‏١٦؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏​٢٤-‏٢٦‏)‏ ويهوه «لم يترك شيئا غير خاضع» ليسوع،‏ طبعا باستثنائه هو.‏ —‏ عبرانيين ٢:‏٨؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٢٧‏.‏

٧ لماذا يمكننا التيقن ان يسوع لن يسيء ابدا استعمال القدرة التي وضعها يهوه في يده؟‏

^٧ هل يلزم ان نقلق من ان يسيء يسوع استعمال قدرته؟‏ كلا بالتأكيد!‏ فيسوع يحب اباه،‏ ولا يفعل شيئا لا يرضيه.‏ (‏يوحنا ٨:‏٢٩؛‏ ١٤:‏٣١‏)‏ ويعرف يسوع جيدا ان يهوه لا يسيء ابدا استعمال قدرته الجبارة.‏ فقد رأى هو بنفسه ان يهوه يبحث عن فرص تتيح له ان «يُظهر قوته لأجل الذين قلبهم كامل نحوه».‏ (‏٢ أخبار الايام ١٦:‏٩‏،‏ ع‌ج‏)‏ ويشاطر يسوع اباه محبتَه للجنس البشري،‏ لذلك يمكننا الوثوق بأن يسوع سيستخدم دائما قدرته لأجل الخير.‏ (‏يوحنا ١٣:‏١‏)‏ وما فعله يسوع في الماضي يثبت صحة الامر.‏ فلنرَ اية قدرة امتلكها حين كان على الارض وماذا كان دافعه الى استخدامها.‏

‏«مقتدر .‏ .‏ .‏ في القول»‏

٨ بعد ان مُسح يسوع ماذا أُعطي القدرة ليفعل،‏ وكيف استخدم هذه القدرة؟‏

^٨ يتضح ان يسوع لم يصنع اية عجائب حين كان لا يزال صبيا ينمو في الناصرة.‏ لكنَّ الوضع تغيَّر بعد معموديته سنة ٢٩ ب‌م،‏ حين كان له نحو ٣٠ سنة.‏ (‏لوقا ٣:‏​٢١-‏٢٣‏)‏ يخبرنا الكتاب المقدس:‏ «مسحه اللّٰه بروح قدس وقدرة،‏ فاجتاز في الارض يفعل صلاحا ويشفي كل من قهره ابليس».‏ (‏اعمال ١٠:‏٣٨‏)‏ أوَلا تُظهر الكلمتان «يفعل صلاحا» ان يسوع استخدم قدرته بطريقة صائبة؟‏!‏ لقد صار يسوع،‏ بعد مسحه،‏ «نبيا مقتدرا في العمل والقول».‏ —‏ لوقا ٢٤:‏١٩‏.‏

٩-‏١١ (‏أ)‏ اين قدَّم يسوع معظم تعاليمه،‏ وأيّ تحدٍّ واجهه؟‏ (‏ب)‏ لماذا ذهلت الجموع من طريقة تعليم يسوع؟‏

^٩ كيف كان يسوع مقتدرا في القول؟‏ غالبا ما كان يسوع يعلّم في العراء —‏ على ضفاف البحيرات ومنحدرات التلال،‏ وفي الشوارع وساحات الاسواق.‏ (‏مرقس ٦:‏​٥٣-‏٥٦؛‏ لوقا ٥:‏​١-‏٣؛‏ ١٣:‏٢٦‏)‏ وكان باستطاعة سامعيه ان يرحلوا اذا لم تستأثر كلماته باهتمامهم.‏ وفي ذلك العصر الذي سبق ظهور الكتب المطبوعة،‏ كان على السامعين ذوي التقدير ان يحفظوا كلامه في عقولهم وقلوبهم.‏ لذلك لزم ان يكون تعليم يسوع مثيرا للاهتمام،‏ مفهوما بوضوح،‏ وسهل التذكر.‏ لكنَّ ذلك لم يشكّل مشكلة عند يسوع.‏ تأمل على سبيل المثال في موعظته على الجبل.‏

^١٠ في صباح احد الايام من ربيع سنة ٣١ ب‌م،‏ احتشد جمع على منحدر تل قرب بحر الجليل.‏ وكان البعض قد اتوا من اليهودية وأورشليم،‏ الواقعتين على بُعد ١٠٠ الى ١١٠ كيلومترات.‏ كما اتى البعض من ساحل صور وصيدون الواقعتين في الشمال.‏ وقد اقترب مرضى كثيرون الى يسوع ليلمسوه،‏ فشفاهم جميعا.‏ وعندما لم يبقَ احد مصابا بمرض خطير بينهم،‏ ابتدأ يعلّمهم.‏ (‏لوقا ٦:‏​١٧-‏١٩‏)‏ وبعد وقت قليل،‏ حين انهى يسوع كلامه،‏ كان الجمع مدهوشا مما سمعه.‏ فما السبب؟‏

^١١ بعد سنوات،‏ كتب احد الاشخاص الذين سمعوا هذه الموعظة:‏ «ذهلت [الجموع] من طريقة تعليمه؛‏ لأنه كان يعلّمهم كمَن له سلطة».‏ (‏متى ٧:‏​٢٨،‏ ٢٩‏)‏ فحين كلَّمهم يسوع،‏ شعروا بالسلطة التي يملكها.‏ لقد كان يتحدث ممثِّلا اللّٰه ويرجع الى كلمة اللّٰه لدعم تعليمه.‏ (‏يوحنا ٧:‏١٦‏)‏ وكانت اقواله واضحة،‏ ومناشداته مقنعة،‏ وحججه لا تُدحَض.‏ وعالجت كلماته صميم المواضيع التي تناولها،‏ كما مسَّت صميم قلوب سامعيه.‏ وعلَّم الجموع كيف يجدون السعادة،‏ كيف يصلّون،‏ كيف يطلبون ملكوت اللّٰه،‏ وكيف يبنون مستقبلهم على اساس متين.‏ (‏متى ٥:‏٣–‏٧:‏٢٧‏)‏ ونبَّهت كلماته قلوب الجياع الى الحق والبر.‏ فكان هؤلاء مستعدين ان ‹ينكروا› انفسهم ويتركوا كل شيء ويتبعوه.‏ (‏متى ١٦:‏٢٤؛‏ لوقا ٥:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ فيا لها من شهادة على قوة كلمات يسوع!‏

‏‹مقتدر في العمل›‏

١٢،‏ ١٣ بأيّ معنى كان يسوع «مقتدرا في العمل»،‏ وأيّ تنوُّع تميَّزت به عجائبه؟‏

^١٢ كان يسوع ايضا «مقتدرا في العمل».‏ (‏لوقا ٢٤:‏١٩‏)‏ فالاناجيل تتحدث عن اكثر من ٣٠ عجيبة محددة صنعها يسوع،‏ وجميعها صُنعت بـ‍ «قدرة يهوه».‏b (‏لوقا ٥:‏١٧‏)‏ كما اثرت عجائب يسوع في حياة الآلاف.‏ فاثنتان فقط من عجائبه —‏ إطعام ٠٠٠‏,٥ رجل وبعد ذلك ٠٠٠‏,٤ رجل «ما عدا النساء والاولاد الصغار» —‏ افادت جموعا يرجَّح ان عددهم بلغ نحو ٠٠٠‏,٢٠ شخص!‏ —‏ متى ١٤:‏​١٣-‏٢١؛‏ ١٥:‏​٣٢-‏٣٨‏.‏

^١٣ صنع يسوع عجائب متنوعة جدا.‏ فقد كانت له سلطة على الشياطين،‏ وتمكَّن من إخراجها بكل سهولة.‏ (‏لوقا ٩:‏​٣٧-‏٤٣‏)‏ وامتلك قدرة على العناصر المادية،‏ اذ حوَّل الماء الى خمر.‏ (‏يوحنا ٢:‏​١-‏١١‏)‏ كما اثار دهشة تلاميذه حين مشى على بحر الجليل اثناء هبوب ريح قوية.‏ (‏يوحنا ٦:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ وكانت له سلطة على الامراض،‏ فشفى العيوب التي تصيب اعضاء الجسم،‏ وكذلك الامراض المزمنة والعلل المميتة.‏ (‏مرقس ٣:‏​١-‏٥؛‏ يوحنا ٤:‏​٤٦-‏٥٤‏)‏ كما تنوَّعت طرائق صنعه عجائب الشفاء هذه.‏ فقد شُفي البعض عن بعد في حين شعر آخرون بلمسة يسوع.‏ (‏متى ٨:‏​٢،‏ ٣،‏ ٥-‏١٣‏)‏ وشُفي البعض على الفور،‏ فيما شُفي آخرون بطريقة تدريجية.‏ —‏ مرقس ٨:‏​٢٢-‏٢٥؛‏ لوقا ٨:‏​٤٣،‏ ٤٤‏.‏

١٤ في اية ظروف اظهر يسوع انه يملك القدرة على إبطال الموت؟‏

^١٤ والأبرز من كل ذلك هو قدرة يسوع على إبطال الموت.‏ فقد اقام موتى في ثلاث مناسبات مسجلة،‏ وفيها اعاد فتاة عمرها ١٢ سنة الى والديها وولدا وحيدا الى امه الارملة وأخًا حبيبا الى اختيه.‏ (‏لوقا ٧:‏​١١-‏١٥؛‏ ٨:‏​٤٩-‏٥٦؛‏ يوحنا ١١:‏​٣٨-‏٤٤‏)‏ ولم تصعب عليه اية من هذه الحالات.‏ فالفتاة البالغة من العمر ١٢ سنة اقامها من فراش الموت بُعيد وفاتها.‏ وأقام ابن الارملة من النعش في يوم وفاته دون شك.‏ وأقام لعازر من القبر بعد ان مضت اربعة ايام على موته.‏

استخدام القوة بطريقة غير انانية،‏ ومسؤولة،‏ ومراعية لمشاعر الآخرين

١٥،‏ ١٦ ما هو الدليل على ان يسوع لم يكن انانيا عند استعمال قدرته؟‏

^١٥ هل تتخيل كم يمكن ان يساء استعمال القوة لو أُعطيت القدرة التي امتلكها يسوع لحاكم بشري ناقص؟‏ لكنَّ يسوع كان بلا خطية.‏ (‏١ بطرس ٢:‏٢٢‏)‏ وقد رفض ان تفسده الانانية والطموح الى السلطة والجشع،‏ امور تدفع البشر الناقصين الى استعمال قدرتهم لإيذاء الغير.‏

^١٦ لم يستعمل يسوع قدرته بطريقة انانية،‏ اذ لم يستخدمها قط ليحقق فائدة شخصية.‏ فعندما كان جائعا،‏ رفض ان يحوّل الحجارة الى خبز ليأكل.‏ (‏متى ٤:‏​١-‏٤‏)‏ وكانت قلة ممتلكاته دليلا على انه لم ينتفع ماديا من استخدام قدرته.‏ (‏متى ٨:‏٢٠‏)‏ وهنالك دليل آخر يُظهر ان القوات التي صنعها لم تنشأ من دوافع انانية.‏ فعند صنع العجائب،‏ كان يضحّي بشيء منه،‏ لأن قوة كانت تخرج منه حين يشفي المرضى.‏ وكان يشعر بخروج هذه القوة حتى لو تعلق الامر بعجيبة شفاء واحدة.‏ (‏مرقس ٥:‏​٢٥-‏٣٤‏)‏ لكنه سمح للجموع بأن تلمسه،‏ وهذا ما كان يشفيهم.‏ (‏لوقا ٦:‏١٩‏)‏ فما اروع هذا الاعراب عن روح عدم الانانية!‏

١٧ كيف اظهر يسوع انه يستخدم قدرته بطريقة مسؤولة؟‏

^١٧ استخدم يسوع قدرته بطريقة مسؤولة ايضا.‏ فهو لم يصنع قط قوات لمجرد التباهي او لفت الانظار بلا سبب.‏ (‏متى ٤:‏​٥-‏٧‏)‏ ولم يكن مستعدا ليصنع آيات امام هيرودس لمجرد ارضاء فضوله ذي الدافع الخاطئ.‏ (‏لوقا ٢٣:‏​٨،‏ ٩‏)‏ كما ان يسوع لم يروّج للقدرة التي يملكها،‏ بل غالبا ما امر مَن يشفيهم ألا يخبروا احدا.‏ (‏مرقس ٥:‏٤٣؛‏ ٧:‏٣٦‏)‏ فلم يرد ان يتوصل الناس الى استنتاجات عنه على اساس اخبار مثيرة متناقلة.‏ —‏ متى ١٢:‏​١٥-‏١٩‏.‏

١٨-‏٢٠ (‏أ)‏ ماذا كان يؤثر في طريقة استخدام يسوع لقدرته؟‏ (‏ب)‏ ايّ شعور ينتابك حين تفكّر في الطريقة التي شفى بها يسوع رجلا اصمّ؟‏

^١٨ كان هذا الرجل القوي يسوع مختلفا جدا عن الحكام الذين استخدموا قدرتهم دون ايّ اعتبار ولا تعاطف مع حاجات ومعاناة الآخرين.‏ فقد اهتم بخير الناس.‏ وكان يكفي ان يقع نظره على اشخاص مساكين حتى يتأثر بعمق ويندفع الى إراحتهم من معاناتهم.‏ (‏متى ١٤:‏١٤‏)‏ لقد كان يراعي مشاعرهم وحاجاتهم،‏ وهذا الاهتمام الرقيق هو الذي اثَّر في طريقة استخدامه لقدرته.‏ ونجد مثالا مؤثرا لذلك في مرقس ٧:‏​٣١-‏٣٧‏.‏

^١٩ ففي تلك المناسبة،‏ وجدت جموع كثيرة يسوع وجلبوا اليه اشخاصا مرضى كثيرين،‏ فأبرأهم جميعا.‏ (‏متى ١٥:‏​٢٩،‏ ٣٠‏)‏ لكنَّ يسوع خصَّ رجلا واحدا باهتمام مميز.‏ كان الرجل اصمّ وعاجزا تقريبا عن الكلام.‏ وربما احس يسوع بالتوتر او الاحراج الذي يشعر به الرجل.‏ فتعاطف معه وانفرد به بعيدا عن الجمع.‏ ثم استخدم يسوع بعض الاشارات ليخبر الرجل ما ينوي فعله.‏ فقد «وضع اصبعيه في اذنَي الرجل،‏ وبعد ان تفل،‏ لمس لسانه».‏c (‏مرقس ٧:‏٣٣‏)‏ بعد ذلك رفع يسوع نظره الى السماء وتنهَّد وصلى،‏ كما لو انه يقول للرجل:‏ ‹ما سأفعله لك هو بقوة اللّٰه›.‏ وفي النهاية قال يسوع:‏ «انفتح!‏».‏ (‏مرقس ٧:‏٣٤‏)‏ عندئذ استرد الرجل سمعه،‏ وصار بإمكانه التكلم سويًّا.‏

^٢٠ ألا تتأثر قلوبنا حين نفكر في ان يسوع،‏ حتى حين استخدم قدرته المعطاة من اللّٰه لشفاء المرضى،‏ اعرب عن التعاطف مع مشاعر هؤلاء؟‏ أوَلا تطمئن قلوبنا حين نعرف ان يهوه وضع الملكوت المسيَّاني بين يدَي هذا الحاكم الرؤوف الذي يراعي مشاعر الناس؟‏

اشارة نبوية الى امور مستقبلية

٢١،‏ ٢٢ (‏أ)‏ عجائب يسوع هي اشارة نبوية الى ماذا؟‏ (‏ب)‏ بما ان ليسوع القدرة على التحكم في القوى الطبيعية،‏ ماذا يمكننا توقعه في ظل حكم ملكوته؟‏

^٢١ كانت القوات التي صنعها يسوع على الارض لمحات الى بركات مستقبلية اعظم ستحدث في مُلكه.‏ ففي عالم اللّٰه الجديد،‏ سيصنع يسوع العجائب من جديد،‏ ولكن هذه المرة على نطاق عالمي!‏ تأمل في بعض الامور الرائعة التي تنتظرنا.‏

^٢٢ سيردّ يسوع بيئة الارض الى حالة توازن تام.‏ انت تذكر ان قدرته على التحكم في القوى الطبيعية تجلَّت حين هدَّأ عاصفة ريح.‏ لذلك لا بد ان الجنس البشري،‏ في ظل حكم ملكوت المسيح،‏ لن يخشى من الخطر الذي تسببه الاعاصير او الزلازل او الثورانات البركانية او اية كوارث طبيعية اخرى.‏ فبما ان يسوع هو الصانع الذي استخدمه يهوه لخلق الارض والحياة عليها،‏ فهو يفهم كاملا بنية الارض.‏ ويعرف كيف يستخدم مواردها بالشكل الملائم.‏ لذلك ستتحول كل الارض في ظل حكمه الى فردوس.‏ —‏ لوقا ٢٣:‏٤٣‏.‏

٢٣ كيف سيشبع يسوع كملك حاجات البشر؟‏

^٢٣ وماذا عن حاجات البشر؟‏ لقد امتلك يسوع القدرة على إطعام الآلاف بسخاء،‏ مستعينا بكميات قليلة جدا من الطعام.‏ وهذا ما يؤكد لنا ان حكمه سيخلو من كل مجاعة.‏ نعم،‏ فستقضي وفرة الطعام الموزَّع بإنصاف على المجاعة الى الابد.‏ (‏مزمور ٧٢:‏١٦‏)‏ وقدرته على السيطرة على الامراض تعني لنا ان المرضى والعمي والصمّ وذوي العاهات والعرج سيشفون،‏ وسيكون شفاؤهم تاما وإلى الابد.‏ (‏اشعياء ٣٣:‏٢٤؛‏ ٣٥:‏​٥،‏ ٦‏)‏ وتضمن لنا قدرته على إقامة الموتى ان جبروته كملك سماوي يتضمن القدرة على إقامة ملايين كثيرة من الاشخاص الذين يُسِرّ اباه ان يتذكرهم.‏ —‏ يوحنا ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩‏.‏

٢٤ فيما نتأمل في قدرة يسوع،‏ ماذا ينبغي ان نتذكر،‏ ولماذا؟‏

^٢٤ فيما نتأمل في قدرة يسوع،‏ لنتذكر دائما ان هذا الابن يعكس مثال ابيه انعكاسا كاملا.‏ (‏يوحنا ١٤:‏٩‏)‏ لذلك يمكننا ان نكوِّن فكرة واضحة عن طريقة استخدام يهوه للقدرة من خلال استخدام يسوع لقدرته.‏ فكِّر مثلا في الطريقة الرقيقة التي شفى بها يسوع احد البرص.‏ فبدافع الشفقة،‏ لمس يسوع الرجل وقال:‏ «أريد».‏ (‏مرقس ١:‏​٤٠-‏٤٢‏)‏ فكما لو ان يهوه يقول من خلال هذه الروايات:‏ ‹هكذا أستخدم انا قدرتي!‏›.‏ أفلا يدفعك ذلك الى تسبيح الهنا الجبار وحمده على استعمال قدرته بهذه الطريقة الحبية؟‏

١ ايّ خطر كامن يقع فيه البشر الناقصون بسهولة؟‏

‏«ما من سلطة لا يترصَّدها شرك ماكر».‏ هذه الكلمات،‏ التي تفوَّهت بها شاعرة عاشت في القرن الـ‍ ١٩،‏ تلفت الانتباه الى خطر كامن:‏ اساءة استعمال السلطة.‏ والمؤسف ان البشر الناقصين يقعون بسهولة بالغة في هذا الشرك.‏ نعم،‏ فطوال التاريخ «يتسلط انسان على انسان لضرر نفسه».‏ (‏جامعة ٨:‏٩‏)‏ وممارسة السلطة دون محبة سبَّبت للجنس البشري آلاما كثيرة.‏

٢،‏ ٣ (‏أ)‏ ما الامر اللافت للنظر بشأن استعمال يهوه لقدرته وسلطته؟‏ (‏ب)‏ ماذا يمكن ان تشمل القدرة والسلطة في حالتنا،‏ وكيف ينبغي ان نستعملهما؟‏

^٢ ولكن ألا يلفت نظرك ان يملك يهوه اللّٰه قدرة وسلطة غير محدودتَين دون ان يسيء استعمالهما على الاطلاق؟‏ فقد رأينا في الفصول السابقة انه يستخدم دائما قدرته —‏ سواء كانت على الخلق او الإهلاك او الحماية او الرد —‏ بشكل ينسجم مع مقاصده الحبية.‏ وعندما نتأمل في الطريقة التي يستعمل بها قدرته وسلطته،‏ نندفع الى الاقتراب اليه.‏ وهذا بدوره يدفعنا الى ‹الاقتداء باللّٰه› عند استعمال قدرتنا وسلطتنا.‏ (‏افسس ٥:‏١‏)‏ ولكن اية قدرة وسلطة نملكهما نحن البشر الضعفاء؟‏

^٣ تذكَّر ان الانسان خُلق «على صورة اللّٰه» وشبهه.‏ (‏تكوين ١:‏​٢٦،‏ ٢٧‏)‏ لذلك نملك نحن ايضا القدرة،‏ على الاقل بعضا منها،‏ كما نملك مقدارا من السلطة.‏ ويشمل ذلك،‏ بين امور اخرى،‏ التمكن من العمل وتحقيق امور معينة؛‏ امتلاك نفوذ على الآخرين؛‏ امكانية ممارسة تأثير في الغير،‏ وخصوصا الذين يحبوننا؛‏ التمتع بقوة جسدية؛‏ او اقتناء موارد مادية.‏ يقول صاحب المزمور عن يهوه:‏ «عندك ينبوع الحياة».‏ (‏مزمور ٣٦:‏٩‏)‏ لذلك يُعتبر يهوه،‏ بطريقة مباشرة او غير مباشرة،‏ ينبوع ومصدر كل قدرة وسلطة شرعية قد نمتلكهما.‏ لذلك يحسن بنا ان نستعملهما بطرائق ترضيه.‏ فكيف نفعل ذلك؟‏

المحبة هي العامل الاهم

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ ما هو العامل الاهم لاستعمال القدرة والسلطة بشكل صائب،‏ وكيف يَظهر ذلك في مثال اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ كيف تساعدنا المحبة على استعمال قدرتنا وسلطتنا بشكل صائب؟‏

^٤ العامل الاهم لاستعمال القدرة والسلطة بشكل صائب هو المحبة.‏ أوَلا يَظهر ذلك في مثال اللّٰه؟‏!‏ تذكَّر المناقشة حول صفات اللّٰه الرئيسية الاربع —‏ القدرة والعدل والحكمة والمحبة —‏ في الفصل ١.‏ اية صفة من هذه الصفات الاربع هي الغالبة؟‏ انها المحبة،‏ اذ تقول ١ يوحنا ٤:‏٨ ان «اللّٰه محبة».‏ نعم،‏ المحبة هي جوهر يهوه،‏ وتؤثر في كل ما يفعله.‏ لذلك مهما كانت الطريقة التي تتجلى بها قدرته،‏ نجد ان المحبة هي الدافع،‏ وأنها تؤدي في النهاية الى خير الذين يحبونه.‏

^٥ تساعدنا المحبة نحن ايضا على استعمال قدرتنا وسلطتنا بشكل صائب.‏ فالكتاب المقدس يخبرنا ان المحبة «لطيفة» و «لا تطلب مصلحتها الخاصة».‏ (‏١ كورنثوس ١٣:‏​٤،‏ ٥‏)‏ لذلك لا تدعنا المحبة نتصرف بطريقة جافة او قاسية تجاه مَن نملك مقدارا من السلطة عليهم،‏ بل تجعلنا نعاملهم بكرامة ونعطي حاجاتهم ومشاعرهم الاولوية على حاجاتنا ومشاعرنا.‏ —‏ فيلبي ٢:‏​٣،‏ ٤‏.‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ ما هي التقوى،‏ ولماذا تساعدنا هذه الصفة على تجنب اساءة استعمال القدرة والسلطة؟‏ (‏ب)‏ أعطِ مثلا يُظهر ارتباط الخوف من عدم ارضاء اللّٰه بمحبتنا له.‏

^٦ ترتبط المحبة بصفة اخرى تساعدنا على تجنب اساءة استعمال القدرة والسلطة.‏ انها التقوى،‏ اي خوف اللّٰه.‏ فما قيمة هذه الصفة؟‏ تقول الامثال ١٦:‏٦‏:‏ «في مخافة الرب الحيدان عن الشر».‏ ولا شك ان اساءة استعمال القدرة والسلطة هي بين الامور الشريرة التي ينبغي ان نحيد عنها.‏ ومخافة اللّٰه ستمنعنا من اساءة معاملة مَن نملك سلطة عليهم.‏ ولماذا؟‏ احد الاسباب هو اننا نعلم اننا مسؤولون امام اللّٰه عن طريقة معاملتنا للآخرين.‏ (‏نحميا ٥:‏​١-‏٧،‏ ١٥‏)‏ لكنَّ التقوى تشمل اكثر من ذلك.‏ فكلمة «اتقى» او «خاف» في اللغات الاصلية تشير غالبا الى التوقير العميق ومهابة اللّٰه.‏ ويربط الكتاب المقدس التقوى والخوف بمحبة اللّٰه.‏ (‏تثنية ١٠:‏​١٢،‏ ١٣‏)‏ لذا تتضمن هذه المهابة التوقيرية خوفا سليما من عدم ارضاء اللّٰه —‏ ليس لأننا نخاف من العواقب فحسب بل لأننا نحبه حقا.‏

^٧ لإيضاح ذلك:‏ فكِّر في العلاقة الثمينة التي تربط الصبي الصغير بأبيه.‏ فالصبي يشعر باهتمام ابيه الحبي والرقيق نحوه.‏ لكنَّ الصبي يعرف ايضا ما يتطلبه ابوه منه،‏ ويعرف ان اباه سيؤدبه اذا اساء التصرف.‏ ومع ذلك لا يعيش الصبي في خوف غير سليم من ابيه.‏ على العكس،‏ فهو يحب اباه حُبًّا جمًّا.‏ ويفرح الصغير حين يفعل ما يجعل اباه راضيا عنه.‏ هكذا هو الامر بالنسبة الى خوف اللّٰه.‏ فلأننا نحب ابانا السماوي يهوه،‏ نخشى ان نفعل شيئا ‹يملأ قلبه حزنا›.‏ (‏تكوين ٦:‏٦‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ ونسعى جاهدين الى تفريح قلبه.‏ (‏امثال ٢٧:‏١١‏)‏ لهذا السبب يحسن بنا ان نستعمل قدرتنا وسلطتنا بشكل صائب.‏ فلنرَ كيف يمكننا فعل ذلك بطرائق عملية.‏

ضمن العائلة

٨ (‏أ)‏ اية سلطة يملكها الازواج في العائلة،‏ وكيف يجب ان تمارَس؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن للزوج ان يُظهر انه يكرم زوجته؟‏

^٨ لنبدأ اولا بالدائرة العائلية.‏ تقول افسس ٥:‏٢٣‏:‏ «الزوج رأس زوجته».‏ فكيف يجب ان يمارس الزوج سلطته هذه المعطاة من اللّٰه؟‏ يأمر الكتاب المقدس الازواج ان يسكنوا مع زوجاتهم «بحسب المعرفة،‏ معطين اياهن كرامة كإناء اضعف».‏ (‏١ بطرس ٣:‏٧‏)‏ ان الاسم اليوناني المترجم ‏«كرامة» يعني «اعتبار،‏ قيمة،‏ .‏ .‏ .‏ احترام».‏ وتُنقل صيغ لهذه الكلمة الى «عطايا» و «ثمين».‏ (‏اعمال ٢٨:‏١٠؛‏ ١ بطرس ٢:‏​٧‏،‏ تف‏)‏ والزوج الذي يكرم زوجته لا يسيء اليها جسديا البتة،‏ كما انه لا يذلها او يحط من قدرها،‏ جاعلا اياها تشعر ان لا قيمة لها.‏ على العكس،‏ يدرك الزوج قيمتها ويعاملها باحترام.‏ ويُظهر بالكلام والعمل —‏ سواء كانا وحدهما او امام الآخرين —‏ انها غالية في نظره.‏ (‏امثال ٣١:‏٢٨‏)‏ وإذا تصرف الزوج هكذا،‏ لا يحظى بمحبة زوجته واحترامها فحسب،‏ بل ينال ما هو اهم:‏ رضى اللّٰه.‏

٩ (‏أ)‏ اية قدرات تملكها الزوجات في العائلة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يمكن ان يساعد الزوجة على استخدام مقدراتها لتدعم زوجها،‏ وماذا تكون النتيجة؟‏

^٩ وللزوجات ايضا قدرات يمكن ان يمارسنها في العائلة.‏ ويتحدث الكتاب المقدس عن نساء تقيَّات اخذن المبادرة،‏ دون خروج عن اطار الرئاسة اللائقة،‏ وأثَّرن في ازواجهن بطريقة ايجابية او ساعدْنَهم على تفادي اتخاذ قرارات خاطئة.‏ (‏تكوين ٢١:‏​٩-‏١٢؛‏ ٢٧:‏٤٦–‏٢٨:‏٢‏)‏ وقد تملك الزوجة فطنة اكثر من زوجها،‏ او ربما تتمتع بمقدرات لا يملكها هو.‏ ومع ذلك،‏ يجب عليها ان تحترم زوجها «احتراما عميقا» و «تخضع» له «كما للرب».‏ (‏افسس ٥:‏​٢٢،‏ ٣٣‏)‏ وعندما تفكّر الزوجة في ان هدفها هو ارضاء اللّٰه،‏ يمكن ان يساعدها ذلك على استخدام مقدراتها لتدعم زوجها لا لتقلل من شأنه او تحاول ان تسود عليه.‏ وهذه ‹المرأة الحكيمة› تتعاون بشكل وثيق مع زوجها لتقوية العائلة.‏ وهي بذلك تحافظ على السلام مع اللّٰه.‏ —‏ امثال ١٤:‏١‏.‏

١٠ (‏أ)‏ اية سلطة منحها اللّٰه للوالدين؟‏ (‏ب)‏ ما معنى كلمة «تأديب»،‏ وكيف ينبغي ان يمارَس؟‏ (‏انظر ايضا الحاشية.‏)‏

^١٠ كذلك منح اللّٰه الوالدين السلطة.‏ لذا ينصح الكتاب المقدس:‏ «وأنتم،‏ ايها الآباء،‏ لا تثيروا غضب اولادكم،‏ بل داوموا على تربيتهم في تأديب يهوه وتوجيهه الفكري».‏ (‏افسس ٦:‏٤‏)‏ يمكن ان تعني كلمة «تأديب» في الكتاب المقدس «تربية،‏ تدريب،‏ وإرشاد».‏ فالاولاد بحاجة الى التأديب،‏ وستكون حياتهم اسعد وأفضل اذا وُضعت لهم ارشادات وحدود واضحة.‏ ويربط الكتاب المقدس هذا التأديب،‏ او الارشاد،‏ بالمحبة.‏ (‏امثال ١٣:‏٢٤‏)‏ لذلك ينبغي ألا تُستعمل «عصا التأديب» ابدا بطريقة تسبب الاساءة،‏ سواء من الناحية العاطفية او الجسدية.‏a (‏امثال ٢٢:‏١٥؛‏ ٢٩:‏١٥‏)‏ والتأديب القاسي المجرد من المحبة هو اساءة لاستعمال سلطة الوالدين،‏ ويمكن ان يسحق روح الولد.‏ (‏كولوسي ٣:‏٢١‏)‏ أما التأديب المتَّزن الذي يمارَس بالطريقة اللائقة فيفهم منه الاولاد ان والديهم يحبونهم وأنه يهمُّهم ان يتحلى اولادهم بشخصية جيدة عندما يكبرون.‏

١١ كيف يمكن للاولاد ان يستعملوا قدرتهم بشكل صائب؟‏

^١١ وماذا عن الاولاد؟‏ كيف يمكنهم ان يستعملوا قدرتهم بشكل صائب؟‏ تقول الامثال ٢٠:‏٢٩‏:‏ «فخر الشبان قوتهم».‏ ولا يوجد مجال يستخدم فيه الشبان قوتهم ونشاطهم افضل من خدمة ‹خالقنا›.‏ (‏جامعة ١٢:‏١‏)‏ كما يحسن بالشبان ان يذكروا ان ما يفعلونه يمكن ان يؤثر في مشاعر والديهم.‏ (‏امثال ٢٣:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ لذلك عندما يطيع الاولاد والديهم الاتقياء ويتخذون مسلكا صائبا،‏ فإنهم بذلك يفرّحون قلوبهم.‏ (‏افسس ٦:‏١‏)‏ وهذا الامر «مَرْضيّ جدا في الرب».‏ —‏ كولوسي ٣:‏٢٠‏.‏

ضمن الجماعة

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ اية نظرة ينبغي ان يملكها الشيوخ حيال سلطتهم في الجماعة؟‏ (‏ب)‏ اوضح لماذا ينبغي ان يعامل الشيوخ الرعية برقة.‏

^١٢ هيَّأ يهوه نظارا ليتولَّوا القيادة في الجماعة المسيحية.‏ (‏عبرانيين ١٣:‏١٧‏)‏ ويجب على هؤلاء الرجال المؤهلين ان يستعملوا سلطتهم المعطاة من اللّٰه لتقديم المساعدة اللازمة والمساهمة في خير الرعية.‏ فهل يتيح مركز الشيوخ لهم ان يسودوا على رفقائهم المؤمنين؟‏ طبعا لا!‏ فيلزم ان يملك الشيوخ نظرة متزنة ومتواضعة الى دورهم في الجماعة.‏ (‏١ بطرس ٥:‏​٢،‏ ٣‏)‏ ويأمر الكتاب المقدس النظار:‏ ‹ارعوا جماعة اللّٰه التي اشتراها بدم ابنه›.‏ (‏اعمال ٢٠:‏٢٨‏)‏ وهذا سبب قوي ليعاملوا كل فرد في الرعية برقة.‏

^١٣ يمكن ايضاح ذلك بهذه الطريقة.‏ يطلب منك صديق حميم ان تعتني بشيء عزيز يملكه.‏ وأنت تعرف ان صديقك دفع مبلغا كبيرا للحصول عليه.‏ أفلا تُولي هذا الشيء فائق اهتمامك،‏ وتعتني به عناية شديدة؟‏ كذلك ائتمن اللّٰه الشيوخ على مسؤولية الاعتناء بشيء له قيمة كبيرة:‏ الجماعة التي يشبَّه افرادها بالخراف.‏ (‏يوحنا ٢١:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ وخراف يهوه عزيزة على قلبه،‏ عزيزة جدا حتى انه اشتراها بالدم الكريم الذي لابنه المولود الوحيد يسوع المسيح.‏ ولا يوجد ثمن اغلى يدفعه يهوه لشراء خرافه.‏ ان الشيوخ المتواضعين يُبقون هذا الامر في البال،‏ وعلى هذا الاساس يعاملون خراف يهوه.‏

قدرة «اللسان»‏

١٤ ماذا في قدرة اللسان ان يفعل؟‏

^١٤ يقول الكتاب المقدس:‏ «الموت والحياة في يد اللسان».‏ (‏امثال ١٨:‏٢١‏)‏ ولا احد ينكر ان اللسان قادر على التسبب بأذى كبير.‏ فمَن منا لم يشعر بلسعة كلام جارح،‏ وربما محقِّر ايضا؟‏!‏ ولكن في قدرة اللسان ان يُصلِح ايضا.‏ تقول الامثال ١٢:‏١٨‏:‏ «اما لسان الحكماء فشفاء».‏ نعم،‏ يمكن ان يشبَّه الكلام الايجابي وغير المؤذي بوضع بلسم ملطِّف وشافٍ للقلب.‏ تأمل في بعض الامثلة.‏

١٥،‏ ١٦ بأية طرائق يمكن استعمال اللسان لتشجيع الآخرين؟‏

^١٥ تحثّ ١ تسالونيكي ٥:‏١٤ قائلة:‏ «عزّوا النفوس المكتئبة».‏ نعم،‏ حتى خدام يهوه الامناء قد يضطرون احيانا الى محاربة الكآ‌بة.‏ فكيف يمكن مساعدة هؤلاء؟‏ اذكر اطراءً محدَّدا ونابعا من القلب تساعدهم به على رؤية قيمتهم في نظر يهوه.‏ اقرأ معهم آيات مؤثرة من الكتاب المقدس تُظهر ان يهوه يهتم فعلا لأمرهم ويحب «المنكسري القلوب» و «المنسحقي الروح».‏ (‏مزمور ٣٤:‏١٨‏)‏ وبما ان اللسان قادر على مؤاساة الآخرين،‏ فباستخدامنا اياه على هذا النحو نُظهر اننا نقتدي بإلهنا الرؤوف،‏ الذي «يعزِّي المنسحقين».‏ —‏ ٢ كورنثوس ٧:‏٦‏.‏

^١٦ يمكننا ايضا ان نستعمل لساننا لمنح الآخرين التشجيع الضروري جدا.‏ فهل مات شخص عزيز على قلب احد الرفقاء المؤمنين؟‏ يمكن لكلماتنا المتعاطفة التي تعبِّر عن الاهتمام ان تعزّي القلب المفجوع.‏ وهل يشعر اخ مسن،‏ او اخت مسنة،‏ ان لا احد يحتاج اليه؟‏ بإمكان الشخص المتعاطف ان يؤكد لهؤلاء المسنين انهم اعزّاء وموضع تقدير.‏ وهل يصارع احد مرضا مزمنا؟‏ يمكن للكلمات اللطيفة عبر الهاتف او خلال زيارة شخصية ان تساهم كثيرا في رفع معنويات المريض.‏ وكم يُسرّ خالقنا دون شك حين نستعمل القدرة على النطق للتفوه بكلام ‹صالح للبنيان›!‏ —‏ افسس ٤:‏٢٩‏.‏

١٧ بأية طريقة مهمة يمكننا ان نستعمل لساننا لفائدة الآخرين،‏ ولماذا ينبغي ان نفعل ذلك؟‏

^١٧ لا توجد طريقة للاستفادة من قدرة اللسان اهم من إخبار الآخرين برسالة ملكوت اللّٰه.‏ تقول الامثال ٣:‏٢٧‏:‏ «لا تمنع الخير عن اهله حين يكون في طاقة [اي قدرة] يدك ان تفعله».‏ ويقع علينا التزام إخبار الآخرين بالبشارة التي تنقذ حياتهم.‏ فليس صائبا ان نحتفظ لأنفسنا بالرسالة الملحة التي اعطانا اياها يهوه بجزيل سخائه.‏ (‏١ كورنثوس ٩:‏​١٦،‏ ٢٢‏)‏ ولكن الى ايّ حد يتوقع يهوه منا ان نشارك في هذا العمل؟‏

خدمة يهوه ‹بكل قوتنا›‏

١٨ ماذا يتوقع يهوه منا؟‏

^١٨ تدفعنا محبتنا ليهوه الى الاشتراك بشكل كامل في الخدمة المسيحية.‏ فماذا يتوقع يهوه منا في هذا الشأن؟‏ انه يتوقع شيئا يمكننا نحن جميعا ان نقدّمه،‏ مهما كان وضعنا في الحياة:‏ «مهما كنتم تفعلون،‏ فاعملوه من كل النفس كما ليهوه،‏ وليس للناس».‏ (‏كولوسي ٣:‏٢٣‏)‏ كما قال يسوع عند تحدثه عن اعظم الوصايا:‏ «تحب يهوه الهك بكل قلبك وبكل نفسك وبكل عقلك وبكل قوتك».‏ (‏مرقس ١٢:‏٣٠‏)‏ نعم،‏ يتوقع يهوه من كل واحد منا ان يحبه ويخدمه من كل النفس.‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ بما ان النفس تشمل القلب والفكر والقوة،‏ فلماذا تُذكر هذه الاوجه الاخرى مع النفس في مرقس ١٢:‏٣٠‏؟‏ (‏ب)‏ ماذا تعني خدمة يهوه من كل النفس؟‏

^١٩ وماذا تعني خدمة اللّٰه من كل النفس؟‏ تشير النفس الى كامل الشخص،‏ بكل قدراته الجسدية والفكرية.‏ ولكن بما ان النفس تشمل القلب والفكر والقوة،‏ فلماذا تُذكر هذه الاوجه الاخرى مع النفس في مرقس ١٢:‏٣٠‏؟‏ تأمل في هذا الايضاح.‏ في ازمنة الكتاب المقدس،‏ كان يمكن ان يبيع الشخص نفسه للعبودية.‏ لكنَّ هذا لا يعني ان العبد سيخدم سيده من كل قلبه،‏ وربما لن يستعمل كل قوته او كل طاقاته الفكرية لترويج مصالح سيده.‏ (‏كولوسي ٣:‏٢٢‏)‏ لذلك ذكر يسوع كما يَظهر هذه الامور الاخرى ليشدد على اهمية عدم التراخي في ايّ شيء عند تقديم خدمتنا للّٰه.‏ فخدمة اللّٰه من كل النفس تعني ان نبذل من انفسنا ونستعمل قوتنا وطاقاتنا الى اقصى حد ممكن في خدمته.‏

^٢٠ وهل تعني الخدمة من كل النفس انه يجب علينا جميعا ان نصرف نفس كمية الوقت والطاقة في الخدمة؟‏ هذا الامر مستحيل،‏ لأن الظروف والقدرات تختلف من شخص الى آخر.‏ مثلا،‏ قد يتمكن الشاب الذي يتمتع بصحة جيدة وقوة جسدية ان يصرف في الكرازة وقتا اطول من الوقت الذي يصرفه مَن أضعفت الشيخوخة قواه.‏ وقد يتمكن الشخص الاعزب الذي لا تقع عليه التزامات عائلية ان ينجز اكثر من الذي عنده عائلة ليعتني بها.‏ وكم ينبغي ان نكون شاكرين اذا تمتعنا بالقوة وتوفرت لنا الظروف التي تمكّننا من فعل الكثير في الخدمة!‏ وطبعا،‏ لن نسمح لذلك بأن يجعلنا ننمّي روحا انتقادية،‏ مقارنين انفسنا بالآخرين في هذا المجال.‏ (‏روما ١٤:‏​١٠-‏١٢‏)‏ عوض ذلك،‏ يجب ان نستعمل قدرتنا لتشجيع الآخرين.‏

٢١ ما هي افضل وأهم وسيلة نستعمل بها قدرتنا؟‏

^٢١ رسم يهوه المثال الكامل في استعمال قدرته وسلطته بشكل صائب.‏ ويحسن بنا ان نبذل قصارى جهدنا كبشر ناقصين لنقتدي به.‏ فيمكننا ان نستعمل قدرتنا وسلطتنا بشكل صائب حين نعامل مَن نملك مقدارا من السلطة عليهم بكرامة.‏ كما انه يحسن بنا ان نتمم العمل الكرازي المنقذ للحياة،‏ الذي امرَنا يهوه بإنجازه،‏ من كل النفس.‏ (‏روما ١٠:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وتذكَّر ان يهوه يُسرّ عندما تبذل افضل ما لديك وتخدمه من كل نفسك.‏ أفلا يجعلك قلبك ترغب في بذل قصارى جهدك في خدمة هذا الاله المحب والمتفهِّم؟‏ ليست هنالك وسيلة افضل او اهم نستعمل بها قدرتنا.‏

١،‏ ٢ (‏أ)‏ ايّ ظلم فاضح تعرَّض له يوسف؟‏ (‏ب)‏ كيف رفع يهوه هذا الظلم؟‏

كان ما حصل ظلما فاضحا.‏ فالشاب الوسيم لم يرتكب ايّ جُرم،‏ لكنه وجد نفسه مسجونا في زنزانة ومتَّهَما زورًا بمحاولة اغتصاب.‏ ولم تكن هذه اول مرة يُظلَم فيها.‏ فقبل سنوات،‏ حين كان هذا الشاب الذي يدعى يوسف في الـ‍ ١٧ من العمر،‏ غدر به اخوته وأرادوا قتله.‏ لكنهم عادوا وباعوه،‏ فصار عبدا يخدم في ارض اجنبية.‏ وهناك،‏ أبى ان يستسلم لإغراءات زوجة سيده.‏ فلفَّقت هذه المرأة التي استمر يصدُّها تهمةً باطلة عليه،‏ الامر الذي ادى الى سَجنه.‏ وللاسف،‏ لم يوجد احد يدافع عن يوسف وينقذه من ورطته.‏

^٢ لكنَّ الاله الذي «يحب البر والعدل» كان يراقب ما يحدث.‏ (‏مزمور ٣٣:‏٥‏)‏ فعمل يهوه على رفع الظلم،‏ اذ وجَّه سير الاحداث بحيث أُطلق سراح يوسف في النهاية.‏ ولم يتوقف الامر عند هذا الحد،‏ لأن يوسف —‏ الذي كان مسجونا في «جب» —‏ رُقِّي اخيرا الى مركز اعطاه مسؤولية رفيعة وشرفا عظيما.‏ (‏تكوين ٤٠:‏١٥‏،‏ الترجمة اليسوعية؛‏ تكوين ٤١:‏​٤١-‏٤٣؛‏ مزمور ١٠٥:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ وفي النهاية بُرِّئت ساحة يوسف واستَخدم مركزه الرفيع لتحقيق قصد اللّٰه.‏ —‏ تكوين ٤٥:‏​٥-‏٨‏.‏

٣ لماذا ليس مدهشا ان نرغب جميعا في ان نعامَل بطريقة عادلة؟‏

^٣ ألا تؤثر هذه الرواية في مشاعرنا؟‏ فمَن منا لم يرَ ظلما او يقع ضحيته؟‏!‏ نعم،‏ نحن جميعا نريد ان نعامَل بطريقة عادلة ومنصفة.‏ وليس هذا بالامر المدهش،‏ فقد منحَنا يهوه صفات تعكس شخصيته،‏ والعدل هو احدى صفاته الرئيسية.‏ (‏تكوين ١:‏٢٧‏)‏ ولكي نعرف يهوه اكثر،‏ يلزم ان نفهم الاحساس بالعدل عنده.‏ وهكذا نقدِّر اكثر طرقَه الرائعة ونندفع الى الاقتراب اليه.‏

ما هو العدل؟‏

٤ من وجهة نظر بشرية،‏ كيف يُفهم العدل غالبا؟‏

^٤ من وجهة نظر بشرية،‏ غالبا ما يُفهم العدل على انه مجرد تطبيق منصف لأحكام القانون.‏ ويقول كتاب الصواب والمنطق —‏ علم الاخلاق نظريا وعمليا (‏بالانكليزية)‏ ان «العدل له علاقة بالقانون،‏ الالتزام،‏ الحقوق،‏ والواجبات،‏ ويُصدر احكامه بحسب المساواة او الاستحقاق».‏ لكنَّ عدل يهوه هو اكثر من مجرد تطبيق آلي للقوانين بدافع الشعور بالواجب او الالتزام.‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ ما معنى الكلمات المترجمة «عدل» كما تُستعمل في اللغات الاصلية؟‏ (‏ب)‏ ماذا يعني القول ان اللّٰه عادل؟‏

^٥ يمكن فهم مدى شمولية وعمق عدل يهوه بشكل افضل اذا تأملنا في الكلمات المستعملة في لغات الكتاب المقدس الاصلية.‏ تُستعمل في الاسفار العبرانية ثلاث كلمات رئيسية.‏ والكلمة التي غالبا ما تُترجم «عدل» يمكن ان تُنقل ايضا الى «حق».‏ (‏اشعياء ٣٢:‏٧‏)‏ في حين تُنقل الكلمتان الاخريان عادةً الى «بِرّ».‏ وفي الاسفار اليونانية المسيحية،‏ تُعرَّف الكلمة التي تُترجم «بِرّ» انها «صفة تُنسب الى ما هو صائب او عادل».‏ لذلك لا يوجد فرق مبدئيا بين البِرّ والعدل.‏ —‏ مزمور ٣٣:‏٥‏.‏

^٦ اذًا،‏ عندما يذكر الكتاب المقدس ان اللّٰه عادل،‏ يقول لنا في الواقع ان اللّٰه يفعل ما هو صائب ومنصف،‏ وإنه يفعل ذلك دوما وبدون محاباة.‏ (‏روما ٢:‏١١‏)‏ كما انه من غير المعقول ان يتصرف اللّٰه بخلاف ذلك.‏ قال أليهو الامين:‏ «ما ابعد اللّٰه عن الشر والقدير عن ارتكاب الظلم».‏ (‏ايوب ٣٤:‏١٠‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ نعم،‏ يستحيل على يهوه ان ‹يرتكب الظلم›.‏ ولماذا؟‏ لسبَبين مهمَّين.‏

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ لماذا يهوه غير قادر على التصرف بطريقة غير عادلة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يدفع يهوه الى ان يكون بارا،‏ او عادلا،‏ في تعاملاته؟‏

^٧ اولا،‏ لأنه قدوس.‏ فكما ذُكر في الفصل ٣،‏ لا حدود لطهارة يهوه واستقامته.‏ وهذا ما يجعله غير قادر على التصرف بطريقة غير بارة،‏ او غير عادلة.‏ تأمل في ما يعنيه ذلك.‏ تعطينا قداسة ابينا السماوي سببا وجيها لنكون على ثقة بأنه لن يسيء معاملة اولاده على الاطلاق.‏ وقد كانت عند يسوع هذه الثقة.‏ ففي الليلة الاخيرة من حياته الارضية صلى قائلا:‏ «ايها الآب القدوس،‏ احرسهم [التلاميذ] من اجل اسمك».‏ (‏يوحنا ١٧:‏١١‏)‏ لا ينطبق لقب «الآب القدوس» في الاسفار المقدسة الا على يهوه وحده.‏ فلا يمكن ان يضاهي ايّ اب بشري يهوه في القداسة.‏ وقد وثق يسوع تمام الثقة بأن تلاميذه سيبقون بأمان في عهدة ابيه،‏ الذي هو طاهر بشكل مطلق ومنفرز كليا عن كل خطية.‏ —‏ متى ٢٣:‏٩‏.‏

^٨ ثانيا،‏ لأن جوهر اللّٰه عينَه متميز بالمحبة غير الانانية.‏ وهذه المحبة تدفعه الى ان يكون بارا،‏ او عادلا،‏ في تعاملاته مع الآخرين.‏ أما الظلم بأشكاله الكثيرة —‏ بما في ذلك التمييز العنصري وعدم المساواة والمحاباة —‏ فغالبا ما ينبع من الجشع والانانية اللذين هما نقيض المحبة.‏ وعن اله المحبة يؤكد لنا الكتاب المقدس:‏ «الرب عادل ويحب العدل».‏ (‏مزمور ١١:‏٧‏)‏ ويقول يهوه عن نفسه:‏ «انا الرب محب العدل».‏ (‏اشعياء ٦١:‏٨‏)‏ أفلا نتشجع حين نعرف ان الهنا يُسرّ بفعل الصواب،‏ او صنع العدل؟‏ —‏ ارميا ٩:‏٢٤‏.‏

الرحمة وعدل يهوه الكامل

٩-‏١١ (‏أ)‏ ايّ ارتباط يوجد بين عدل يهوه ورحمته؟‏ (‏ب)‏ كيف يتجلى عدل يهوه ورحمته في طريقة معاملته البشر الخطاة؟‏

^٩ عدل يهوه كامل،‏ ولا ينقصه شيء،‏ شأنه في ذلك شأن اية صفة اخرى تتميز بها شخصيته المنقطعة النظير.‏ كتب موسى،‏ معظِّما يهوه:‏ «هو الصخر الكامل صنيعه.‏ ان جميع سبله عدل.‏ اله امانة لا جَور [اي ظلم] فيه صدِّيق وعادل هو».‏ (‏تثنية ٣٢:‏​٣،‏ ٤‏)‏ فلا شائبة تشوب اعمال يهوه العادلة،‏ اذ ليس فيها تساهل اكثر من اللازم ولا قساوة اكثر من اللازم.‏

^١٠ يوجد ارتباط وثيق بين عدل يهوه ورحمته.‏ يقول المزمور ١١٦:‏٥ (‏جد‏)‏:‏ «الرب حنون وعادل.‏ الرب الهنا رحيم».‏ نعم،‏ يهوه عادل ورحيم على السواء.‏ وهاتان الصفتان لا تتعارضان.‏ فممارسته الرحمة ليست تلطيفا لعدله،‏ كما لو ان عدله يكون قاسيا جدا لولا الرحمة.‏ على العكس،‏ فغالبا ما يعبِّر اللّٰه عن هاتين الصفتين في الوقت نفسه،‏ حتى في العمل نفسه.‏ إليك هذا المثل.‏

^١١ جميع البشر ورثوا الخطية،‏ لذلك يستحقون الموت الذي هو جزاء الخطية.‏ (‏روما ٥:‏١٢‏)‏ لكنَّ يهوه لا يسرّ بموت الخطاة.‏ فهو «اله غفور وحنّان ورحيم».‏ (‏نحميا ٩:‏١٧‏)‏ ومع ذلك لا يمكن ان يتغاضى عن الاثم،‏ لأنه قدوس.‏ فكيف يُظهر اذًا الرحمة لبشر ورثوا الخطية؟‏ نجد الجواب في احدى اروع الحقائق في كلمة اللّٰه:‏ تدبير الفدية الذي هيأه يهوه لخلاص الجنس البشري.‏ وسنتعلم في الفصل ١٤ المزيد عن هذا الترتيب الحبي،‏ ترتيب يتسم بالعدل الفائق والرحمة الجزيلة على السواء.‏ فبواسطته يمكن ليهوه ان يعبِّر عن رحمة رقيقة نحو الخطاة التائبين دون ان يخلّ بمقاييس عدله الكامل.‏ —‏ روما ٣:‏​٢١-‏٢٦‏.‏

عدل يهوه يبهج النفس

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ لماذا يقرِّبنا عدل يهوه اليه؟‏ (‏ب)‏ ايّ استنتاج توصل اليه داود بشأن عدل يهوه،‏ وكيف يعزّينا ذلك؟‏

^١٢ ليس عدل يهوه صفة قاسية منفِّرة،‏ بل هو صفة محبَّبة تقرِّبنا اليه.‏ ويصف الكتاب المقدس بوضوح ما يتميز به عدل يهوه،‏ او بره،‏ من رأفة.‏ فلنتأمل في بعض الطرائق المبهجة التي يمارس بها يهوه عدله.‏

^١٣ ان عدل يهوه يدفعه الى الاعراب عن الامانة والولاء نحو خدامه.‏ وقد صار عند المرنم الملهم داود تقدير لهذا الجانب من عدل يهوه.‏ فأيّ استنتاج توصل اليه داود من تجربته الخاصة ومن درسه لطرق اللّٰه؟‏ قال:‏ «الرب يحب الحق [«العدل»،‏ ع‌ج‏] ولا يتخلى عن اتقيائه [«اوليائه»،‏ ع‌ج‏].‏ الى الابد يُحفظون».‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٨‏)‏ يا لَهذا الوعد المطمئن!‏ فإلهنا لن يتخلى على الاطلاق عن الاولياء له.‏ لذلك يمكننا الاعتماد على العلاقة الوثيقة به ورعايته الحبية.‏ وعدله انما هو الضمانة لذلك!‏ —‏ امثال ٢:‏​٧،‏ ٨‏،‏ ع‌ج.‏

١٤ كيف يتجلى اهتمام يهوه بالمحتاجين في الشريعة التي اعطاها لإسرائيل؟‏

^١٤ يتميَّز العدل الالهي بالتعاطف مع حاجات المحرومين.‏ ويتجلى اهتمام يهوه بالمحتاجين في الشريعة التي اعطاها لإسرائيل.‏ مثلا،‏ اتُّخذت في الشريعة ترتيبات لضمان الاعتناء باليتامى والارامل.‏ (‏تثنية ٢٤:‏​١٧-‏٢١‏)‏ وكان يهوه يعرف مدى صعوبة العيش على هذه العائلات،‏ لذلك صار هو نفسه ابا يقضي لهم ويحامي عنهم،‏ وأخذ على عاتقه ‏‹إنصاف اليتيم والارملة›.‏a (‏تثنية ١٠:‏١٨‏،‏ الترجمة اليسوعية الجديدة؛‏ مزمور ٦٨:‏٥‏)‏ وحذر يهوه الاسرائيليين من انهم اذا اساءوا معاملة هؤلاء النساء والاولاد الضعفاء،‏ فإنه سيسمع صراخهم بالتأكيد.‏ وعندئذ ‹يحمى غضبه›،‏ كما ذكر.‏ (‏خروج ٢٢:‏​٢٢-‏٢٤‏)‏.‏ وفي حين ان الغضب ليس من صفات اللّٰه الغالبة،‏ يغضب يهوه غضبا بارا حين يرى المظالم التي تُرتكب عمدا،‏ وخصوصا عندما تكون الضحية شخصا لا حول له ولا قوة.‏ —‏ مزمور ١٠٣:‏٦‏.‏

١٥،‏ ١٦ ما هو احد الادلة البارزة على عدم محاباة يهوه؟‏

^١٥ كما يؤكد يهوه انه «لا يأخذ بالوجوه ولا يقبل رشوة».‏ (‏تثنية ١٠:‏١٧‏)‏ فبخلاف اناس كثيرين يتمتعون بالسلطة والنفوذ،‏ لا يتأثر يهوه بالغنى المادي او المظهر الخارجي.‏ ولا تحيُّز عنده ولا محاباة البتة.‏ وإليك احد الادلة البارزة على عدم محاباة يهوه.‏ ان فرصة الصيرورة من عبّاده الحقيقيين،‏ مع امل العيش الى الابد،‏ لا تقتصر على نخبة صغيرة فقط.‏ ففي «كل امة،‏ مَن يخافه ويعمل البر يكون مقبولا عنده».‏ (‏اعمال ١٠:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ وهذا الرجاء الرائع هو للجميع بصرف النظر عن مقامهم الاجتماعي،‏ لون جلدهم،‏ او البلد الذي يعيشون فيه.‏ أفليس هذا اسمى درجات العدل الحقيقي؟‏!‏

^١٦ وثمة جانب آخر من عدل يهوه الكامل يستحق تأملنا واحترامنا.‏ انه الطريقة التي يتعامل بها اللّٰه مع المتعدّين على مقاييسه البارة.‏

لا إعفاء من العقاب

١٧ أوضح لماذا لا يمكن اعتبار المظالم في هذا العالم سببا للشك في عدل يهوه؟‏

^١٧ قد يتساءل البعض:‏ ‹بما ان يهوه لا يتغاضى عن الاثم،‏ فما القول في المعاملة الجائرة والممارسات الفاسدة المنتشرة بكثرة في العالم اليوم؟‏›.‏ لا يجوز مطلقا اعتبار هذه الامور سببا للشك في عدل يهوه.‏ فالكثير من المظالم في هذا العالم الشرير هو نتيجة الخطية التي ورثها البشر من آدم.‏ وتكثر المظالم في العالم لأن البشر الناقصين اختاروا ان يسلكوا في طرقهم الخاطئة،‏ لكنَّ الوضع لن يبقى طويلا على هذه الحال.‏ —‏ تثنية ٣٢:‏٥‏،‏ ع‌ج.‏

١٨،‏ ١٩ ماذا يُظهر ان يهوه لن يحتمل الى الابد مَن ينتهكون عمدا شرائعه البارة؟‏

^١٨ في حين ان يهوه يعرب عن فائق الرحمة نحو الذين يقتربون اليه بصدق،‏ لن يحتمل الى الابد ايّ وضع يجلب التعيير على اسمه القدوس.‏ (‏مزمور ٧٤:‏​١٠،‏ ٢٢،‏ ٢٣‏)‏ فإله العدل لا يُسخَر منه،‏ ولن يحمي مَن يمارسون الخطية عمدا من الدينونة المضادة التي يستحقونها بسبب مسلكهم.‏ صحيح ان يهوه «إله رؤوف رحيم،‏ بطيء الغضب وكثير الإحسان والوفاء»،‏ لكنه ‹لا يُعفي المذنب من العقاب›.‏ (‏خروج ٣٤:‏​٦،‏ ٧‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ وانسجاما مع هذه الكلمات،‏ وجد يهوه احيانا انه من الضروري ان يجلب الدينونة على مَن ينتهكون شرائعه البارة عمدا.‏

^١٩ خذ على سبيل المثال تعاملات اللّٰه مع اسرائيل القديمة.‏ حتى بعدما استقر الاسرائيليون في ارض الموعد،‏ اظهروا مرة بعد اخرى انهم غير امناء.‏ ومع ان طرقهم الفاسدة ‹أحزنت› يهوه،‏ لم يرفضهم على الفور.‏ (‏مزمور ٧٨:‏​٣٨-‏٤١‏)‏ فقد اظهر الرحمة وفسح لهم المجال اكثر من مرة كي يغيِّروا مسلكهم.‏ حتى انه قال:‏ «اني لا أُسَرّ بموت الشرير بل بأن يرجع الشرير عن طريقه ويحيا.‏ ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئة.‏ فلماذا تموتون يا بيت اسرائيل».‏ (‏حزقيال ٣٣:‏١١‏)‏ ولأن يهوه يعتبر الحياة ثمينة،‏ ارسل مرارا وتكرارا انبياءه ليرجع الاسرائيليون عن طرقهم الرديئة.‏ ولكن بشكل عام،‏ رفض هذا الشعب القاسي القلب ان يسمع ويتوب.‏ وفي النهاية،‏ دفعهم يهوه ليد اعدائهم من اجل اسمه القدوس وكل ما يمثّله.‏ —‏ نحميا ٩:‏​٢٦-‏٣٠‏.‏

٢٠ (‏أ)‏ ماذا تعلِّمنا تعاملات يهوه مع اسرائيل عنه؟‏ (‏ب)‏ لماذا الاسد رمز ملائم الى عدل يهوه؟‏

^٢٠ نتعلم الكثير عن يهوه من تعاملاته مع اسرائيل.‏ فمنها نعرف ان عينيه اللتين تريان كل شيء تلاحظان الاثم،‏ وأن ما يراه يؤثر فيه كثيرا.‏ (‏امثال ١٥:‏٣‏)‏ ونتشجع حين نعرف انه يسعى الى اظهار الرحمة اذا وُجد لها اساس.‏ بالاضافة الى ذلك،‏ نتعلم انه لا يُجري العدل بتسرُّع.‏ وبسبب صبر يهوه وطول اناته،‏ يستنتج اناس كثيرون خطأً انه لن يجلب الدينونة ابدا على الاشرار.‏ لكنَّ ذلك بعيد كل البعد عن الصحة،‏ لأن تعاملات اللّٰه مع اسرائيل تعلِّمنا ايضا ان للصبر الالهي حدودا.‏ فيهوه حريص على تحقيق البر.‏ وبخلاف البشر،‏ الذين تعوزهم الجرأة في اغلب الاحيان لإجراء العدل،‏ لا تنقصه الشجاعة ابدا ليعمل على نصرة الحق.‏ والملاحظ ان الاسد،‏ الذي هو رمز ملائم الى العدل الشجاع،‏ يرتبط بحضور اللّٰه وعرشه.‏b (‏حزقيال ١:‏١٠؛‏ كشف ٤:‏٧‏)‏ لذلك يمكننا التيقن انه سيتمم وعده بإزالة الظلم من هذه الارض.‏ نعم،‏ يمكن اختصار طريقته في الدينونة بهذه الكلمات:‏ الحزم حين تدعو الحاجة،‏ والرحمة كلما امكن.‏ —‏ ٢ بطرس ٣:‏٩‏.‏

الاقتراب الى اله العدل

٢١ عندما نتأمل في الطريقة التي يُجري بها يهوه العدل،‏ كيف ينبغي ان نتخيَّله،‏ ولماذا؟‏

^٢١ عندما نتأمل في الطريقة التي يُجري بها يهوه العدل،‏ ينبغي ألا نتخيَّله قاضيا قاسيا عديم المشاعر لا تهمُّه إلا ادانة المذنبين،‏ بل ينبغي ان نتخيَّله أبا محبا،‏ ولكن حازما،‏ يتعامل دائما مع اولاده بأفضل طريقة ممكنة.‏ وهذا الاب العادل والبار،‏ يهوه،‏ يوازن بين الحزم في ما هو صواب والرأفة الرقيقة نحو اولاده الارضيين الذين يحتاجون الى مساعدته وغفرانه.‏ —‏ مزمور ١٠٣:‏​١٠،‏ ١٣‏.‏

٢٢ ايّ امل فسح يهوه لنا المجال،‏ بحسب عدله،‏ ان نتمتع به،‏ ولماذا يتعامل معنا بهذه الطريقة؟‏

^٢٢ كم نحن شاكرون لأن العدل الالهي يشمل اكثر من مجرد إصدار احكام على المذنبين!‏ فقد فسح لنا يهوه المجال،‏ بحسب عدله،‏ ان نتمتع بأمل رائع للغاية:‏ حياة كاملة لا نهاية لها في عالم ‹يسكن فيه البر›.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏١٣‏)‏ وإلهنا يتعامل معنا بهذه الطريقة لأن عدله يهدف الى الانقاذ لا الى الادانة.‏ وحيازتنا فهما افضل لمدى عدل يهوه تقرِّبنا فعلا اليه!‏ وفي الفصول اللاحقة،‏ سنلقي نظرة عن كثب على الطريقة التي يعبِّر بها يهوه عن هذه الصفة الرائعة.‏

١ كيف ربما يكون شعورنا حين نرى المظالم؟‏

ارملة عجوز يُنصَب عليها وتُسلَب مدَّخراتها.‏ طفل مسكين تهجره امه القاسية القلب.‏ رجل يُسجن بسبب جريمة لم يرتكبها.‏ ما هو رد فعلك عندما تسمع قصصا كهذه؟‏ من المرجح ان يولّد كلٌّ منها شعورا بالانزعاج في نفسك،‏ وهذا غير مستغرَب.‏ فنحن البشر نملك احساسا قويا بالصواب والخطإ.‏ ويحتدم غيظنا عندما يُرتكب ظلم،‏ ونشعر بأنه يجب ان يعوَّض على الضحية ويعاقَب المذنب.‏ وإذا لم يحدث ذلك،‏ فقد نتساءل:‏ ‹هل يرى اللّٰه ما يحدث؟‏ لمَ لا يفعل شيئا؟‏›.‏

٢ ماذا كان رد فعل حبقوق للظلم،‏ ولماذا لم يوبِّخه يهوه على ذلك؟‏

^٢ على مر التاريخ،‏ طرح خدام يهوه الامناء اسئلة مماثلة.‏ مثلا،‏ صلى النبي حبقوق الى اللّٰه قائلا:‏ «لماذا تُريني الإثم،‏ وتتحمل رؤية الظلم؟‏ أينما تَلَفَّتُّ اشهد امامي جَورا واغتصابا».‏ (‏حبقوق ١:‏٣‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ ولم يوبِّخ يهوه حبقوق على استفساره الصريح،‏ لأنه هو مَن غرس في البشر صفة العدل.‏ نعم،‏ لقد انعم يهوه على البشر بمقدار صغير من الاحساس العميق بالعدالة الذي يملكه هو.‏

يهوه يبغض الظلم

٣ لماذا يمكن القول ان يهوه يعي الظلم اكثر منا؟‏

^٣ ليس يهوه غافلا عن الظلم.‏ فهو يرى ما يجري.‏ يخبرنا الكتاب المقدس عن ايام نوح:‏ «رأى الرب ان شر الانسان قد كثر في الارض.‏ وأن كل تصوُّر افكار قلبه انما هو شرير كل يوم».‏ (‏تكوين ٦:‏٥‏)‏ فكِّر مليا في مغزى هذه الكلمات.‏ فغالبا ما يكون ادراكنا للظلم مؤسسا على احداث قليلة سمعنا بها او تعرَّضنا لها شخصيا.‏ أما يهوه فيعي الظلم الذي يجري في العالم اجمع.‏ وكل المظالم مرئية امامه!‏ والاكثر من ذلك هو انه قادر على تمييز تصوُّرات القلب —‏ التفكير المنحط الكامن وراء المظالم المرتكبة.‏ —‏ ارميا ١٧:‏١٠‏.‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ كيف يُظهر الكتاب المقدس ان يهوه يهتم بالذين يعامَلون معاملة ظالمة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يجعل يهوه معنيًّا بالظلم؟‏

^٤ لكنَّ يهوه لا يرى الظلم فحسب،‏ بل يهتم ايضا بالذين يقعون ضحيته.‏ فعندما كانت الامم المعادية تعامل شعبه بوحشية،‏ تضايق «من اجل انينهم بسبب مضايقيهم وزاحميهم».‏ (‏قضاة ٢:‏١٨‏)‏ وربما لاحظتَ ان البعض كلما رأوا الظلم،‏ صار قلبهم اكثر قساوة تجاهه.‏ لكنَّ الامر ليس كذلك مع يهوه!‏ فقد رأى الظلم بكامل مداه طوال ٠٠٠‏,٦ سنة تقريبا،‏ ومع ذلك لم يقلّ بغضه له.‏ حتى ان الكتاب المقدس يؤكد لنا ان امورا مثل «لسان كاذب» و «أيدٍ سافكة دما بريئا» و «شاهد زور يفوه بالاكاذيب» هي مكرهة نفسه.‏ —‏ امثال ٦:‏​١٦-‏١٩‏.‏

^٥ تأمل ايضا في انتقاد يهوه الشديد لقادة اسرائيل الظالمين.‏ فقد اوحى الى نبيه ان يسألهم:‏ «أليس لكم ان تعرفوا الحق [«العدل»،‏ ع‌ج‏]».‏ وبعد وصف اساءة استعمالهم للسلطة بتعابير تصويرية حية،‏ انبأ يهوه بعاقبة هؤلاء الرجال الفاسدين:‏ «يصرخون الى الرب فلا يجيبهم بل يستر وجهه عنهم في ذلك الوقت كما اساءوا اعمالهم».‏ (‏ميخا ٣:‏​١-‏٤‏)‏ فكم يمقت يهوه الظلم!‏ ولا عجب في ذلك،‏ لأنه هو نفسه يواجه الظلم.‏ فالشيطان يعيِّره بشكل جائر منذ آلاف السنين.‏ (‏امثال ٢٧:‏١١‏)‏ كما ان يهوه كان معنيًّا بأفظع ظلم حصل،‏ وذلك حين أُعدم ابنه كمجرم،‏ مع انه «لم يرتكب خطية».‏ (‏١ بطرس ٢:‏٢٢؛‏ اشعياء ٥٣:‏٩‏)‏ لذا من الواضح ان يهوه ليس غافلا ولا غير مبالٍ بمحنة المظلومين.‏

٦ كيف ربما يكون رد فعلنا عندما نتعرض للظلم،‏ ولماذا؟‏

^٦ من الطبيعي جدا ان يكون رد فعلنا حاميا عندما نرى الظلم،‏ او عندما نقع ضحية معاملة جائرة.‏ فنحن مصنوعون على صورة اللّٰه،‏ والظلم يتنافى تماما مع كل ما يمثّله يهوه.‏ (‏تكوين ١:‏٢٧‏)‏ فلماذا يسمح اللّٰه بالظلم؟‏

قضية سلطان اللّٰه

٧ اشرح كيف جرى تحدّي سلطان يهوه.‏

^٧ يرتبط الجواب عن هذا السؤال بقضية السلطان.‏ فكما رأينا،‏ يملك الخالق الحق في ان يحكم الارض وكل الساكنين فيها.‏ (‏مزمور ٢٤:‏١؛‏ كشف ٤:‏١١‏)‏ لكنَّ سلطان يهوه جرى تحدِّيه في فجر التاريخ البشري.‏ فكيف حدث ذلك؟‏ نهى يهوه الانسان الاول،‏ آدم،‏ عن الاكل من شجرة معينة في الجنة،‏ موطنه الفردوسي.‏ وماذا كان سيحصل اذا لم يطع الوصية؟‏ قال له اللّٰه:‏ «موتا تموت».‏ (‏تكوين ٢:‏١٧‏)‏ لم تكن وصية اللّٰه عبئا على آدم وزوجته حواء.‏ لكنَّ الشيطان اقنع حواء بأن اللّٰه متشدِّد اكثر من اللازم.‏ وماذا كان سيحصل لو اكلت من ثمر الشجرة؟‏ قال الشيطان لحواء بأسلوب مباشر:‏ ‏«لن تموتا.‏ بل اللّٰه عالم انه يوم تأكلان منه تنفتح اعينكما وتكونان كاللّٰه عارفين الخير والشر».‏ —‏ تكوين ٣:‏​١-‏٥ (‏إمالة الحروف لنا)‏.‏

٨ (‏أ)‏ إلامَ لمَّح الشيطان بكلامه الى حواء؟‏ (‏ب)‏ ماذا تحدّى الشيطان بشأن سلطان اللّٰه؟‏

^٨ لمَّح الشيطان بكلامه هذا الى ان يهوه لا يحرم حواء من الحصول على معلومات ضرورية فحسب،‏ بل ايضا الى ان اللّٰه يكذب عليها.‏ وكان الشيطان حريصا ألا يثير الشك في حقيقة كون اللّٰه صاحب السلطان الاسمى.‏ لكنه تحدّى شرعية وصواب وبر هذا السلطان.‏ وبكلمات اخرى،‏ اكّد ان يهوه لا يمارس سلطانه بطريقة بارة تساهم في تعزيز خير رعاياه.‏

٩ (‏أ)‏ ماذا كانت عاقبة التمرد بالنسبة الى آدم وحواء،‏ وأيّ سؤالين مهمين اثارهما ذلك؟‏ (‏ب)‏ لماذا لم يهلك يهوه المتمردين؟‏

^٩ بعد ذلك تمرد آدم وحواء كلاهما على يهوه بالاكل من الشجرة المحرمة.‏ وبسبب عصيانهما صارا يستأهلان عقوبة الموت التي قضى بها اللّٰه.‏ وقد اثار كذب الشيطان سؤالين مهمين:‏ هل يملك يهوه الحق فعلا في حكم الجنس البشري،‏ ام ينبغي ان يحكم الانسان نفسه بنفسه؟‏ وهل يمارس يهوه سلطانه بأفضل طريقة ممكنة؟‏ كان باستطاعة يهوه ان يستخدم قدرته الجبارة ويهلك المتمردين على الفور.‏ لكنَّ المسائل التي أُثيرت لم تتعلق بقدرة اللّٰه،‏ بل بحكمه.‏ لذلك فإن القضاء على آدم وحواء والشيطان لم يكن ليؤكد بر سلطان اللّٰه،‏ بل ربما كان سيزيد الشك في حكمه.‏ والطريقة الوحيدة ليُعرف هل البشر قادرون على النجاح في حكم انفسهم،‏ باستقلال عن اللّٰه،‏ هي مرور الزمن.‏

١٠ ماذا اظهر التاريخ بشأن الحكم البشري؟‏

^١٠ وماذا اظهر مرور الزمن؟‏ طوال آلاف السنين،‏ جرّب الناس اشكالا كثيرة من الحكم،‏ بما في ذلك الاتوقراطية والديموقراطية والاشتراكية والشيوعية.‏ وخلاصة القول بالنسبة الى جميع هذه الاشكال نجدها في هذا التعليق الصريح في الكتاب المقدس:‏ «يتسلط انسان على انسان لضرر نفسه».‏ (‏جامعة ٨:‏٩‏)‏ وكان النبي ارميا محقا حين ذكر:‏ «عرفت يا رب انه ليس للانسان طريقه.‏ ليس لإنسان يمشي ان يهدي خطواته».‏ —‏ ارميا ١٠:‏٢٣‏.‏

١١ لماذا سمح يهوه بأن يتعرض الجنس البشري للآلام؟‏

^١١ كان يهوه يعرف من البداية ان استقلال الجنس البشري،‏ او حكمه الذاتي،‏ سيؤدي الى آلام كثيرة.‏ فهل كان ظلما منه ان يدع هذا الامر المحتوم يحدث؟‏ كلا على الاطلاق!‏ للإيضاح:‏ لنفترض ان احد اولادك بحاجة الى عملية جراحية ليشفى من مرض يهدِّد حياته.‏ وأنت تعرف ان العملية ستسبِّب مقدارا من الالم لولدك.‏ مع ان هذا يُحزنك كثيرا،‏ فأنت تعرف في الوقت نفسه ان العملية لازمة لأنها تتيح لولدك ان ينعم بصحة افضل في حياته.‏ هكذا هو الامر مع اللّٰه.‏ فقد كان يعرف —‏ وأنبأ بالامر مسبقا —‏ ان سماحه للبشر ان يحكموا انفسهم سيجلب معه مقدارا من الالم والمعاناة.‏ (‏تكوين ٣:‏​١٦-‏١٩‏)‏ لكنه كان يعرف ايضا انه لكي تكون الراحة فعلية ودائمة،‏ يلزم ان يُسمح لكل الجنس البشري بأن يرى عاقبة التمرد الرديئة.‏ وبهذه الطريقة تُبَتّ القضية الى الابد.‏

قضية استقامة الانسان

١٢ كما تُظهر قضية ايوب،‏ اية تهمة وجَّهها الشيطان ضد البشر؟‏

^١٢ يوجد جانب آخر لهذه المسألة.‏ فعند تحدّي شرعية وبر حكم اللّٰه،‏ لم يفترِ الشيطان على يهوه فحسب من جهة سلطانه،‏ بل افترى ايضا على خدام اللّٰه من جهة استقامتهم.‏ لاحِظ مثلا ما قاله الشيطان ليهوه بشأن استقامة ايوب البار:‏ «أليس انك سيَّجت حوله وحول بيته وحول كل ما له من كل ناحية.‏ باركت اعمال يديه فانتشرت مواشيه في الارض.‏ ولكن ابسط يدك الآن ومس كل ما له فإنه في وجهك يجدف عليك».‏ —‏ ايوب ١:‏​١٠،‏ ١١‏.‏

١٣ ماذا عنى الشيطان ضمنيا باتهاماته المتعلقة بأيوب،‏ وكيف يشمل ذلك كل البشر؟‏

^١٣ ادّعى الشيطان ان يهوه يستعمل قدرته على الحماية ليشتري تعبُّد ايوب.‏ وقد عنى ذلك ضمنيا ايضا ان استقامة ايوب هي مجرد خدعة،‏ انه لا يعبد اللّٰه إلا طمعا بما يمكن ان يحصل عليه في المقابل.‏ وأكد الشيطان انه اذا أُزيلت بركة اللّٰه عن ايوب،‏ فحتى ذلك الانسان سيجدف على خالقه.‏ كان الشيطان يعرف ان ايوب متميز بأنه «رجل كامل ومستقيم يتقي اللّٰه ويحيد عن الشر».‏a لذلك اذا تمكّن الشيطان من كسر استقامة ايوب،‏ فماذا عن باقي الجنس البشري؟‏ بهذه الطريقة كان الشيطان يشكِّك فعلا في ولاء جميع الذين يريدون خدمة اللّٰه.‏ وهكذا توسَّع الشيطان في المسألة وقال ليهوه:‏ «كل ما للانسان [وليس ايوب فقط] يعطيه لأجل نفسه».‏ —‏ ايوب ١:‏٨؛‏ ٢:‏٤ (‏إمالة الحروف لنا)‏.‏

١٤ ماذا اظهر التاريخ بشأن التهمة التي وجَّهها الشيطان الى البشر؟‏

^١٤ اظهر التاريخ ان كثيرين كأيوب بقوا امناء ليهوه في وجه المحن،‏ بعكس ما ادّعى الشيطان.‏ لقد أبهج هؤلاء قلب يهوه بمسلكهم الامين،‏ وكان ذلك جوابا يعطيه يهوه عن تعيير الشيطان التبجحي ان البشر يتوقفون عن خدمة اللّٰه اذا تعرضوا للمشقات.‏ (‏عبرانيين ١١:‏​٤-‏٣٨‏)‏ نعم،‏ يرفض المستقيمو القلوب ان يديروا ظهورهم للّٰه.‏ حتى عندما يقعون في الحيرة نتيجة الاوضاع الشديدة الصعوبة التي يمرون بها،‏ يتكلون بالاكثر على يهوه ليعطيهم القوة كي يحتملوا.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٤:‏​٧-‏١٠‏.‏

١٥ ايّ سؤال قد ينشأ بشأن احكام اللّٰه في الماضي وفي المستقبل؟‏

^١٥ لكنَّ إقامة يهوه العدل تشمل اكثر من قضيتَي السلطان واستقامة الانسان.‏ فالكتاب المقدس يزودنا بسجل عن احكام يهوه الموجهة الى افراد وإلى امم بكاملها.‏ كما يحتوي على نبوات دينونة تتعلق بأمور مستقبلية.‏ فلماذا بإمكاننا ان نثق دائما بأن يهوه كان وسيبقى بارا في احكامه؟‏

ما يجعل عدل اللّٰه اسمى

١٦،‏ ١٧ ايّ مثالين يُظهران ان البشر يملكون نظرة محدودة الى العدل الحقيقي؟‏

^١٦ يمكن القول عن يهوه بالصواب:‏ «جميع سبله عدل».‏ (‏تثنية ٣٢:‏٤‏)‏ ولا احد منا يستطيع ان يدّعي ذلك عن نفسه،‏ لأن نظرتنا المحدودة الى الامور تغشّي في اغلب الاحيان ادراكنا لما هو صواب.‏ تأمل مثلا في حالة ابراهيم.‏ فقد توسَّل الى يهوه بشأن تدمير سدوم،‏ رغم الشر المتفشي هناك،‏ سائلا اياه:‏ «أفتهلك البار مع الاثيم».‏ (‏تكوين ١٨:‏​٢٣-‏٣٣‏)‏ طبعا،‏ كان الجواب لا.‏ فيهوه لم ‹يمطر كبريتا ونارا› على سدوم الا بعد ان وصل لوط البار وابنتاه الى مدينة صوغر وصاروا بأمان.‏ (‏تكوين ١٩:‏​٢٢-‏٢٤‏)‏ بالتباين،‏ «اغتاظ» يونان عندما رحم اللّٰه سكان نينوى.‏ فبما ان يونان اعلن انهم سيهلكون،‏ كان سيُسرّ برؤيتهم امواتا بصرف النظر عن توبتهم القلبية.‏ —‏ يونان ٣:‏١٠–‏٤:‏١‏.‏

^١٧ اكد يهوه لإبراهيم ان إقامته العدل لا تشمل فقط اهلاك الاشرار بل ايضا انقاذ الابرار.‏ أما يونان فقد تعلَّم ان يهوه رحيم.‏ فهو «غفور» اذا غيَّر الاشرار طريقهم.‏ (‏مزمور ٨٦:‏٥‏)‏ وبخلاف بعض البشر الخائفين على مراكزهم،‏ لا يُنزل يهوه دينونة مضادة لمجرد انه يريد ترك الانطباع انه صاحب سلطة،‏ ولا يمتنع عن إظهار الرأفة مخافة ان يُعتبر ضعيفا.‏ فهو يعمد الى إظهار الرحمة حيثما يوجد اساس لذلك.‏ —‏ اشعياء ٥٥:‏٧؛‏ حزقيال ١٨:‏٢٣‏.‏

١٨ أظهِر من الكتاب المقدس ان يهوه لا يتصرف بحسب العاطفة.‏

^١٨ لكنَّ يهوه لا تُعميه العاطفة.‏ فعندما انغمس شعبه في الصنمية،‏ اعلن بحزم:‏ «أحكم عليك كطرقك وأجلب عليك كل رجاساتك.‏ فلا تشفق عليك عيني ولا اعفو بل اجلب عليك طرقك».‏ (‏حزقيال ٧:‏​٣،‏ ٤‏)‏ لذلك عندما يتقسى البشر في افعالهم،‏ يدينهم يهوه بحسب ذلك.‏ كما انه يؤسس دينونته على دليل متين.‏ فعندما بلغ صراخ «الشكوى» على سدوم وعمورة اذنَي يهوه،‏ قال:‏ «أنزِلُ وأرى هل فعلوا ما يستوجب الشَّكوى التي بلغت إليَّ؟‏».‏ (‏تكوين ١٨:‏​٢٠،‏ ٢١‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ وكم نحن شاكرون لأن يهوه ليس مثل كثيرين من البشر الذين يتسرعون في استنتاجاتهم قبل سماع كل الوقائع!‏ نعم،‏ يهوه هو كما يصفه الكتاب المقدس:‏ «اله امانة لا جَور فيه».‏ —‏ تثنية ٣٢:‏٤‏.‏

ثق بعدل يهوه

١٩ ماذا يمكننا فعله اذا حيَّرَتنا اسئلة عن طريقة اجراء يهوه العدل؟‏

^١٩ لا يجيب الكتاب المقدس عن كل سؤال يتعلق بأعمال يهوه في الماضي،‏ ولا يزوّد كل التفاصيل عن طريقة اجراء يهوه دينونته على الافراد ومجموعات الاشخاص في المستقبل.‏ وعندما تحيِّرنا روايات او نبوات في الكتاب المقدس تفتقر الى تفاصيل كهذه،‏ يمكننا ان نعرب عن نفس الولاء الذي اعرب عنه النبي ميخا حين كتب:‏ «أنتظر اله خلاصي».‏ —‏ ميخا ٧:‏​٧‏،‏ تف.‏

٢٠،‏ ٢١ لماذا يمكننا الوثوق بأن يهوه يفعل دائما الصواب؟‏

^٢٠ يمكننا الوثوق بأن يهوه يفعل الصواب في كل حالة.‏ حتى عندما يبدو ان الانسان يتجاهل المظالم،‏ يعد يهوه:‏ «لي الانتقام؛‏ انا اجازي».‏ (‏روما ١٢:‏١٩‏)‏ وإذا بقينا ننتظر،‏ يكون موقفنا كموقف الرسول بولس الذي عبَّر باقتناع شديد:‏ «أيكون عند اللّٰه ظلم؟‏ حاشا!‏».‏ —‏ روما ٩:‏١٤‏.‏

^٢١ نحن نعيش حاليا في «ازمنة حرجة».‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١‏)‏ فقد ادت «المظالم» الى ارتكاب اعمال وحشية كثيرة.‏ (‏جامعة ٤:‏١‏)‏ لكنَّ يهوه لم يتغير.‏ فهو لا يزال يبغض الظلم،‏ ويهتم كثيرا بمن يقعون ضحايا له.‏ وإذا بقينا اولياء ليهوه وسلطانه،‏ فسيمنحنا القوة لنحتمل الى ان يحين الوقت المعيَّن الذي فيه يزيل كل المظالم في ظل حكم ملكوته.‏ —‏ ١ بطرس ٥:‏​٦،‏ ٧‏.‏

١،‏ ٢ لماذا لا يحترم اناس كثيرون القانون،‏ ولكن كيف يمكن ان ننمي الشعور بالاحترام لشرائع اللّٰه؟‏

‏«القانون هوَّة لا قعر لها،‏ لأنه .‏ .‏ .‏ يبتلع كل شيء».‏ ظهر هذا القول في كتاب صادر سنة ١٧١٢.‏ وكان مؤلفه ينتقد النظام القضائي،‏ اذ كانت الدعاوى احيانا تطول في المحاكم سنوات،‏ مؤدية الى إفلاس ملتمسي العدالة.‏ وفي بلدان كثيرة،‏ يتميز النظامان القانوني والقضائي بالكثير من التعقيد،‏ ويعجّان بالظلم والتمييز والتضاربات،‏ مما يجعل الازدراء بالقانون امرا شائعا.‏

^٢ بالتباين مع ذلك،‏ لاحِظ ما كُتب قبل نحو ٧٠٠‏,٢ سنة:‏ «كم احببت شريعتك».‏ (‏مزمور ١١٩:‏٩٧‏)‏ فلماذا احب المرنم الملهم تلك الشريعة،‏ او القانون،‏ الى هذا الحد؟‏ لأن الشريعة التي أثنى عليها لم تضعها حكومة دنيوية،‏ بل يهوه اللّٰه.‏ وقد ينمو لديك تدريجيا شعور مماثل لشعور المرنم الملهم وأنت تدرس شرائع يهوه.‏ وسيمنحك هذا الدرس فهما لفكرِ اعظمِ مَن ميَّز بين الحق والباطل في الكون.‏

الواضع الاسمى للقوانين والشرائع

٣،‏ ٤ بأية طرائق اظهر يهوه انه مشترع؟‏

^٣ يقول لنا الكتاب المقدس:‏ «واحد هو المشترع والديَّان».‏ (‏يعقوب ٤:‏١٢‏)‏ نعم،‏ فيهوه هو المشترع الحق الوحيد.‏ حتى حركات الاجرام السماوية تسيِّرها قوانين،‏ او «سنن السموات».‏ (‏ايوب ٣٨:‏٣٣‏)‏ كما ان ربوات ملائكة يهوه القديسين يخضعون لقوانين الهية،‏ اذ انهم منظمون في مراتب محددة وينفّذون امر يهوه كخدام له.‏ —‏ مزمور ١٠٤:‏٤؛‏ عبرانيين ١:‏​٧،‏ ١٤‏.‏

^٤ اعطى يهوه ايضا شرائعه للجنس البشري.‏ فلكل واحد منا ضمير،‏ هو انعكاس لإحساس يهوه بالعدل.‏ والضمير هو نوع من الشريعة الداخلية،‏ ويمكن ان يساعدنا على التمييز بين الصواب والخطإ.‏ (‏روما ٢:‏١٤‏)‏ وقد أُنعم على ابوينا الاولين بضمير كامل،‏ لذلك لم يحتاجا إلا الى شرائع قليلة.‏ (‏تكوين ٢:‏​١٥-‏١٧‏)‏ أما الانسان الناقص فيحتاج الى شرائع اكثر تهديه الى فعل مشيئة اللّٰه.‏ وقد تلقى الآباء الاجلاء كنوح وإبراهيم ويعقوب شرائع من يهوه اللّٰه،‏ ونقلوا هذه الشرائع الى عائلاتهم.‏ (‏تكوين ٦:‏٢٢؛‏ ٩:‏​٣-‏٦؛‏ ١٨:‏١٩؛‏ ٢٦:‏​٤،‏ ٥‏)‏ وصيَّر يهوه نفسه مشترعا بطريقة لم يسبق لها مثيل حين اعطى امة اسرائيل الشريعة بواسطة موسى.‏ ومن خلال مجموعة القوانين هذه،‏ نحصل على فهم واسع لإحساس يهوه بالعدل.‏

نظرة عامة الى الشريعة الموسوية

٥ هل كانت الشريعة الموسوية مجموعة مرهِقة ومعقَّدة من القوانين،‏ ولماذا تجيب هكذا؟‏

^٥ يظن كثيرون ان الشريعة الموسوية تألفت من قوانين مرهِقة ومعقَّدة.‏ لكنَّ الامر ليس كذلك على الاطلاق.‏ صحيح ان هنالك اكثر من ٦٠٠ شريعة في كامل ذلك الدستور،‏ عدد قد يبدو كبيرا،‏ ولكن فكّر في ما يلي.‏ بحلول نهاية القرن الـ‍ ٢٠،‏ كانت القوانين الفدرالية للولايات المتحدة تملأ اكثر من ٠٠٠‏,١٥٠ صفحة من كتب القانون.‏ وكل سنتين يضاف نحو ٦٠٠ قانون آخر!‏ لذلك يمكن القول ان الشريعة الموسوية،‏ من حيث الحجم فحسب،‏ تبدو كقطرة في محيط القوانين البشرية.‏ لكنَّ شريعة اللّٰه ساست الاسرائيليين في مجالات حياتية لم تتناولها القوانين العصرية.‏ فلنلقِ نظرة عامة عليها.‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ ماذا يميِّز الشريعة الموسوية من ايّ دستور آخر،‏ وما هي اعظم وصايا الشريعة؟‏ (‏ب)‏ كيف كان يمكن للاسرائيليين ان يُظهروا اعترافهم بسلطان يهوه؟‏

^٦ رفَّعت الشريعة سلطان يهوه.‏ وهذا ما يجعل الشريعة الموسوية اسمى من ايّ دستور آخر.‏ وقد نصَّ اعظم شرائعها على ما يلي:‏ «اسمع يا اسرائيل.‏ الرب الهنا رب واحد.‏ فتحب الرب الهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك».‏ وكيف كان شعب اللّٰه سيعبِّرون عن محبتهم له؟‏ لقد وجب عليهم ان يخدموه بخضوع تام لسلطانه.‏ —‏ تثنية ٦:‏​٤،‏ ٥؛‏ ١١:‏١٣‏.‏

^٧ كان على كل اسرائيلي ان يُظهر اعترافه بسلطان يهوه بالخضوع لمَن لهم سلطة عليه.‏ فالوالدون،‏ الرؤساء،‏ القضاة،‏ الكهنة،‏ وأخيرا الملك مثَّلوا جميعا السلطة الالهية.‏ وكان يهوه يعتبر ايّ تمرُّد على ذوي السلطة تمرُّدا عليه هو شخصيا.‏ ومن ناحية اخرى،‏ كان ذوو السلطة يعرِّضون انفسهم لسخط يهوه اذا عاملوا شعبه بظلم وعجرفة.‏ (‏خروج ٢٠:‏١٢؛‏ ٢٢:‏٢٨؛‏ تثنية ١:‏​١٦،‏ ١٧؛‏ ١٧:‏​٨-‏٢٠؛‏ ١٩:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ وهكذا كان كلا الطرفين مسؤولا عن تأييد سلطان اللّٰه.‏

٨ كيف أيَّدت الشريعة مقياس يهوه بشأن القداسة؟‏

^٨ أيَّدت الشريعة مقياس يهوه بشأن القداسة.‏ ان كلمة «قداسة» وأيضا كلمة «مقدس» بمختلف صيغها تَظهران في العبرانية اكثر من ٢٨٠ مرة في الشريعة الموسوية.‏ وقد ساعدت الشريعة شعب اللّٰه على التمييز بين الطاهر والنجس،‏ وأتت على ذكر نحو ٧٠ شيئا ينجِّس الاسرائيلي طقسيا.‏ وتطرَّقت هذه الشرائع الى موضوع النظافة الجسدية والنظام الغذائي،‏ حتى الى موضوع التخلص من الفضلات.‏ لذا كانت لهذه الشرائع منافع صحية جمة.‏a ولكن كان لها هدف اسمى:‏ إبقاء الشعب في حظوة لدى يهوه،‏ منفصلين عن الممارسات الخاطئة التي تصنعها الشعوب المنحطة حولهم.‏ وإليك هذا المثل.‏

٩،‏ ١٠ اية فرائض تضمَّنها عهد الشريعة بشأن العلاقات الجنسية والولادة،‏ وأية فوائد نجمت عن هذه الشرائع؟‏

^٩ نصَّت فرائض عهد الشريعة ان تنشأ عن العلاقات الجنسية والولادة —‏ ولو بين المتزوجين —‏ فترة نجاسة.‏ (‏لاويين ١٢:‏​٢-‏٤؛‏ ١٥:‏​١٦-‏١٨‏)‏ لكنَّ تلك الفرائض لم تحطّ من قدر هاتين الهبتين الطاهرتين من اللّٰه.‏ (‏تكوين ١:‏٢٨؛‏ ٢:‏​١٨-‏٢٥‏)‏ فهذه الشرائع أيَّدت قداسة يهوه وحفظت عبّاده صحيا.‏ وتجدر الملاحظة ان الامم المحيطة بإسرائيل كانت تخلط عبادتها بالجنس وإقامة شعائر الخصب.‏ فقد انطوت العبادة الكنعانية على ممارسة الذكور والإناث الفجور.‏ وهذا ما ادى الى انتشار انحطاط من اسوإ ما يكون.‏ أما الشريعة،‏ فقد فصلت عبادة يهوه كليا عن الامور الجنسية.‏b كما وُجدت فوائد اخرى لذلك.‏

^١٠ كان الهدف من هذه الشرائع تعليم حقيقة هامة.‏c فكيف تنتقل لطخة خطية آدم من جيل الى آخر؟‏ أليس بالعلاقات الجنسية والولادة؟‏ (‏روما ٥:‏١٢‏)‏ بلى،‏ وقد جعلت شريعة اللّٰه واقع الخطية حاضرا على الدوام في ذهن شعبه.‏ فنحن جميعا وُلدنا بالخطية.‏ (‏مزمور ٥١:‏٥‏)‏ ونحن بحاجة الى الغفران والفداء لكي نقترب الى الهنا القدوس.‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ ايّ مبدإ عادل مهم دافعت عنه الشريعة؟‏ (‏ب)‏ اية اجراءات تحمي من تشويه العدل تضمَّنتها الشريعة؟‏

^١١ أيَّدت الشريعة عدل يهوه الكامل.‏ فقد دافعت الشريعة الموسوية عن مبدإ التكافؤ او التساوي في شؤون العدل.‏ ذكرت الشريعة:‏ «نفس بنفس.‏ عين بعين.‏ سن بسن.‏ يد بيد.‏ رِجل برِجل».‏ (‏تثنية ١٩:‏٢١‏)‏ لذلك لزم ان يكون العقاب في القضايا الجنائية متوافقا مع الجريمة.‏ وقد تخلل هذا الوجه من العدل الالهي الشريعة الموسوية،‏ وهو مهم حتى في ايامنا لنفهم ذبيحة المسيح يسوع الفدائية،‏ كما سيُظهر الفصل ١٤.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٢:‏​٥،‏ ٦‏.‏

^١٢ كما تضمَّنت الشريعة اجراءات تحمي من تشويه العدالة.‏ مثلا،‏ لزم ان يوجد شاهدان على الاقل لتثبت التهمة.‏ وكانت تُفرض عقوبة شديدة على مَن يحنث في يمينه.‏ (‏تثنية ١٩:‏​١٥،‏ ١٨،‏ ١٩‏)‏ كما مُنعت الرشوة منعا باتا.‏ (‏خروج ٢٣:‏٨؛‏ تثنية ٢٧:‏٢٥‏)‏ حتى في التعاملات التجارية،‏ لزم ان يؤيد شعب اللّٰه مقياس العدل السامي لدى يهوه.‏ (‏لاويين ١٩:‏​٣٥،‏ ٣٦؛‏ تثنية ٢٣:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ لقد كان ذلك الدستور الراقي والمنصف بركة عظيمة لإسرائيل!‏

شرائع تُبرز الرحمة والمعاملة النزيهة في القضاء

١٣،‏ ١٤ كيف شجعت الشريعة على المعاملة المنصفة والنزيهة للسارق ولضحيته؟‏

^١٣ هل كانت الشريعة الموسوية مجموعة صارمة من القواعد المجردة من الرحمة؟‏ طبعا لا!‏ فقد أوحي الى الملك داود ان يكتب:‏ «شريعة يهوه كاملة».‏ (‏مزمور ١٩:‏٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ وكان يعرف جيدا ان الشريعة شجعت على الرحمة والمعاملة النزيهة.‏ كيف؟‏

^١٤ يبدو في بعض البلدان اليوم ان القانون متساهل ومتعاطف مع المجرمين اكثر مما يهتم لأمر الضحايا.‏ مثلا،‏ صحيح ان السارقين قد يقضون فترة من الوقت في السجن،‏ لكنَّ الضحايا قد لا يستردّون ما سُرق منهم.‏ والاسوأ من ذلك هو انهم مضطرون الى دفع الضرائب التي تُستخدم لإيواء وإطعام هؤلاء المجرمين.‏ أما في اسرائيل القديمة،‏ فلم توجد سجون كالتي نعرفها اليوم.‏ وكانت هنالك قوانين صارمة تمنع تجاوز الحد عند المعاقبة.‏ (‏تثنية ٢٥:‏​١-‏٣‏)‏ ووجب على السارق ان يعوّض الضحية عمّا سرقه.‏ كما لزمه ان يدفع للضحية زيادة.‏ وكم بلغت؟‏ لم يُحدَّد ذلك.‏ فقد أُعطي القضاة كما يَظهر الحرية ليزِنوا عددا من العوامل،‏ مثل توبة الخاطئ.‏ وهذا يفسّر سبب كون التعويض المطلوب من السارق بحسب اللاويين ٦:‏​١-‏٧ اقل بكثير من التعويض المحدد في الخروج ٢٢:‏٧‏.‏

١٥ كيف ضمنت الشريعة الرحمة والعدل على السواء في حالة مَن يقتل شخصا عن غير قصد؟‏

^١٥ لم تتجاهل الشريعة احتمال وقوع جرائم غير متعمدة.‏ مثلا،‏ عندما يقتل رجل شخصا عن غير قصد،‏ لم يكن ليموت —‏ على اساس قاعدة نفس بنفس —‏ اذا اتخذ الاجراء المناسب وهرب الى احدى مدن الملجإ المنتشرة في انحاء اسرائيل.‏ وبعد ان يدرس قضاة مؤهلون قضيته،‏ كان عليه ان يقيم في مدينة الملجإ حتى موت رئيس الكهنة.‏ وبعد ذلك يحق له ان يعيش حيثما يريد.‏ بهذه الطريقة كان الرجل يستفيد من الرحمة الالهية.‏ وفي الوقت نفسه شددت هذه الشريعة على القيمة الكبيرة للحياة البشرية.‏ —‏ عدد ١٥:‏​٣٠،‏ ٣١؛‏ ٣٥:‏​١٢-‏٢٥‏.‏

١٦ كيف صانت الشريعة بعض الحقوق الشخصية؟‏

^١٦ كما صانت الشريعة الحريات الشخصية.‏ فتأمل في الطرائق التي كان المديونون يُحمَون بها.‏ منعت الشريعة الدخول الى بيت المديون لأخذ شيء من املاكه كضمانة لقرض.‏ فكان على الدائن ان يبقى في الخارج ويدعَ المديون يجلب الضمانة له.‏ وبهذه الطريقة يحافَظ على حرمة منزل المديون.‏ وإذا اخذ الدائن ثوب المديون كرهن،‏ وجب عليه ان يعيده اليه عندما تغيب الشمس،‏ لأن المديون قد يكون بحاجة اليه ليستدفئ به في الليل.‏ —‏ تثنية ٢٤:‏​١٠-‏١٤‏.‏

١٧،‏ ١٨ كيف كان الاسرائيليون مختلفين عن الامم الاخرى في المسائل الحربية،‏ ولماذا؟‏

^١٧ حتى الحرب كانت خاضعة لقوانين في الشريعة.‏ فلم يكن شعب اللّٰه ليشنّوا حربا لإشباع رغبة جامحة في السلطة او الغزو،‏ بل ليعملوا كوكلاء اللّٰه في «حروب الرب».‏ (‏عدد ٢١:‏١٤‏)‏ وفي حالات كثيرة،‏ كان على الاسرائيليين ان يعرضوا شروط الاستسلام اولا.‏ وإذا رفضت مدينة هذا العرض،‏ كانت اسرائيل تحاصرها،‏ وإنما بحسب قوانين اللّٰه.‏ فبخلاف جنود كثيرين على مر التاريخ،‏ لم يُسمح للرجال في جيش اسرائيل باغتصاب النساء او ارتكاب مذبحة وحشية.‏ حتى انه وجب عليهم ان يحترموا البيئة ولا يقطعوا اشجار العدو المثمرة.‏d وهذه القيود لم تُفرض على ايّ جيش آخر.‏ —‏ تثنية ٢٠:‏​١٠-‏١٥،‏ ١٩،‏ ٢٠؛‏ ٢١:‏​١٠-‏١٣‏.‏

^١٨ ألا تأخذك القشعريرة حين تسمع ان الاولاد يدرَّبون في بعض البلدان ليحاربوا كالجنود؟‏ في اسرائيل القديمة،‏ لم يُجنَّد في الجيش شاب دون سن العشرين.‏ (‏عدد ١:‏​٢،‏ ٣‏)‏ حتى الذكر الراشد يُعفى اذا اعتراه خوف شديد.‏ كما كان يُعفى الرجل المتزوج حديثا سنة كاملة كي يتمكن من رؤية ولادة وريث له قبل ان ينخرط في هذه الخدمة المحفوفة بالمخاطر.‏ وبهذه الطريقة،‏ كما اوضحت الشريعة،‏ يتمكن الزوج الشاب من ان ‹يسرّ› زوجته التي اتخذها حديثا.‏ —‏ تثنية ٢٠:‏​٥،‏ ٦،‏ ٨؛‏ ٢٤:‏٥‏.‏

١٩ اية تدابير تضمنتها الشريعة لحماية النساء والاولاد والعائلات والارامل واليتامى؟‏

^١٩ وحمت الشريعة النساء والاولاد والعائلات واهتمت بأمرهم.‏ فقد امرت الوالدين ان يولوا اولادهم اهتماما متواصلا وأن يزوِّدوهم على الدوام الارشاد في الامور الروحية.‏ (‏تثنية ٦:‏​٦،‏ ٧‏)‏ كما منعت كل اشكال سفاح القربى تحت طائلة الموت.‏ (‏لاويين الاصحاح ١٨‏)‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ حرَّمت الزنى الذي غالبا ما يهدم العائلات ويقضي على سلامها وكرامتها.‏ واهتمت الشريعة بأمر الارامل واليتامى،‏ ومنعت الاساءة اليهم باستخدام اقوى التعابير.‏ —‏ خروج ٢٠:‏١٤؛‏ ٢٢:‏​٢٢-‏٢٤‏.‏

٢٠،‏ ٢١ (‏أ)‏ لماذا سمحت الشريعة الموسوية بتعدد الزوجات بين الاسرائيليين؟‏ (‏ب)‏ لماذا كانت الشريعة مختلفة عن المقياس الذي اعاده يسوع لاحقا في مسألة الطلاق؟‏

^٢٠ ولكن قد يتساءل البعض بهذا الخصوص:‏ ‹لمَ سمحت الشريعة بتعدد الزوجات؟‏›.‏ (‏تثنية ٢١:‏​١٥-‏١٧‏)‏ يلزم ان نفكر في هذه الفرائض ضمن اطارها الزمني.‏ فالذين يدينون الشريعة الموسوية،‏ ناظرين اليها بمنظار الازمنة والحضارات العصرية،‏ سيسيئون فهمها لا محالة.‏ (‏امثال ١٨:‏١٣‏)‏ ان مقياس يهوه للزواج،‏ كما وُضع في عدن،‏ هو اتحاد دائم بين زوج واحد وزوجة واحدة.‏ (‏تكوين ٢:‏​١٨،‏ ٢٠-‏٢٤‏)‏ ولكن بحلول زمن إعطاء يهوه الشريعة لإسرائيل،‏ كانت ممارسات كتعدد الزوجات قد ترسَّخت قبل قرون في المجتمعات.‏ وكان يهوه يعرف جيدا ان ‹شعبه الصلب الرقبة› سيفشل مرارا في إطاعة حتى الوصايا الاهم والابرز،‏ مثل الوصايا التي تمنع الصنمية.‏ (‏خروج ٣٢:‏٩‏)‏ لذلك رأى بحكمة ألا يقوم بإصلاح كل الممارسات الزوجية في تلك الحقبة.‏ وتذكَّر ان يهوه لم يُنشئ تعدد الزوجات‏.‏ لكنه استخدم الشريعة الموسوية لينظّم هذه الممارسة بين شعبه ويمنع حصول اساءات فيها.‏

^٢١ بشكل مماثل،‏ سمحت الشريعة الموسوية للرجل بأن يطلق زوجته على اساس مجموعة واسعة نسبيا من الاسباب المهمة.‏ (‏تثنية ٢٤:‏​١-‏٤‏)‏ وقد دعا يسوع ذلك تساهلا اتاحه اللّٰه للشعب اليهودي ‹لأجل قساوة قلوبهم›.‏ لكنَّ هذه التساهلات كانت وقتية.‏ فقد اعاد يسوع مقياس يهوه الاصلي للزواج ليطبّقه أتباعه.‏ —‏ متى ١٩:‏٨‏.‏

الشريعة شجعت على المحبة

٢٢ بأية طرائق شجعت الشريعة الموسوية على المحبة،‏ ونحو مَن؟‏

^٢٢ هل تتخيل نظاما قانونيا عصريا يشجع على المحبة؟‏ لقد شجعت الشريعة الموسوية على المحبة قبل ايّ شيء آخر.‏ حتى ان كلمة «أحبَّ» بمختلف صِيَغها تَظهر في سفر التثنية وحده اكثر من ٢٠ مرة.‏ وكانت الوصية «تحب قريبك كنفسك» الوصية العظمى الثانية في الشريعة كلها.‏ (‏لاويين ١٩:‏١٨؛‏ متى ٢٢:‏​٣٧-‏٤٠‏)‏ ووجب على شعب اللّٰه ان يعربوا عن هذه المحبة ليس فقط واحدهم نحو الآخر بل ايضا نحو الغرباء في وسطهم،‏ متذكرين انهم كانوا هم ايضا غرباء.‏ كما وجب عليهم ان يُظهروا المحبة للفقراء والمساكين،‏ فيساعدونهم ماديا دون ان يستغلوا وضعهم الصعب على الاطلاق.‏ حتى انهم أُمروا بمعاملة البهائم برفق.‏ —‏ خروج ٢٣:‏٦؛‏ لاويين ١٩:‏​١٤،‏ ٣٣،‏ ٣٤؛‏ تثنية ٢٢:‏​٤،‏ ١٠؛‏ ٢٤:‏​١٧،‏ ١٨‏.‏

٢٣ ماذا اندفع كاتب المزمور ١١٩ الى قوله،‏ وماذا يمكن ان نصمِّم على فعله؟‏

^٢٣ فأية امة اخرى أُنعم عليها بشريعة كهذه؟‏!‏ لا عجب ان كتب المرنم الملهم:‏ «كم احببت شريعتك».‏ لكنَّ محبته هذه لم تكن مجرد شعور.‏ فقد دفعته الى العمل،‏ اذ كان يسعى الى اطاعتها والعيش بحسب ما تقتضيه.‏ كما انه مضى يقول:‏ «اليوم كله هي [شريعتك] لهجي».‏ (‏مزمور ١١٩:‏​١١،‏ ٩٧‏)‏ نعم،‏ لقد كان يصرف الوقت في درس شرائع يهوه بشكل منتظم.‏ ولا شك في ان محبته لها كانت تزيد خلال هذا الدرس.‏ ومحبته للمشترع،‏ يهوه اللّٰه،‏ زادت هي ايضا.‏ فعسى ان يقرِّبك درسك للشريعة الالهية اكثر فأكثر الى يهوه،‏ المشترع العظيم وإله العدل.‏

١،‏ ٢ كيف يصف الكتاب المقدس حالة الجنس البشري،‏ وما هو المنفذ الوحيد؟‏

‏«الخليقة كلها لا تزال تئن وتتوجع معا».‏ (‏روما ٨:‏٢٢‏)‏ بهذه الكلمات يصف الرسول بولس الحالة المزرية التي نعيشها.‏ ويبدو في نظر البشر انه لا منفذ من حالة الالم والخطية والموت.‏ لكنَّ يهوه ليس محدودا في القدرة كالانسان.‏ (‏عدد ٢٣:‏١٩‏)‏ فقد هيَّأ اله العدل لنا منفذا من محنتنا.‏ وهذا المنفذ يدعى الفدية.‏

^٢ الفدية هي اعظم هبة من يهوه للجنس البشري.‏ فبواسطتها يمكن ان نتحرر من الخطية والموت.‏ (‏افسس ١:‏٧‏)‏ وهي اساس رجاء الحياة الابدية،‏ سواء في السماء او على ارض فردوسية.‏ (‏لوقا ٢٣:‏٤٣؛‏ يوحنا ٣:‏١٦؛‏ ١ بطرس ١:‏٤‏)‏ ولكن ما هي الفدية بالتحديد؟‏ وكيف تعلِّمنا عن سموِّ عدل يهوه؟‏

كيف نشأت الحاجة الى فدية

٣ (‏أ)‏ لماذا صارت الفدية امرا ضروريا؟‏ (‏ب)‏ لماذا لم يكن معقولا ان يخفف اللّٰه عقوبة الموت على ذرية آدم؟‏

^٣ صارت الفدية امرا ضروريا بسبب خطية آدم.‏ فبتمرُّده على اللّٰه،‏ أورث ذريته المرض والحزن والوجع والموت.‏ (‏تكوين ٢:‏١٧؛‏ روما ٨:‏٢٠‏)‏ ولم يكن معقولا ان يستسلم اللّٰه للعاطفة ويخفف عقوبة الموت.‏ فهذا يعني تجاهل الشريعة التي وضعها هو نفسه:‏ «اجرة الخطية هي موت».‏ (‏روما ٦:‏٢٣‏)‏ ولو نقض يهوه مقاييسه الخاصة بشأن العدل،‏ لَعمَّت الفوضى الكون!‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ كيف افترى الشيطان على اللّٰه،‏ ولماذا كان يهوه مضطرا الى الرد على هذه التحديات؟‏ (‏ب)‏ بماذا اتهم الشيطان خدام يهوه الاولياء؟‏

^٤ رأينا في الفصل ١٢ ان التمرد في عدن اثار قضيتَين اكبر ايضا.‏ فقد شوَّه الشيطان اسم اللّٰه الرفيع،‏ اذ اتهم يهوه بأنه كاذب وحاكم مستبد قاسٍ يحرم خلائقه من الحرية.‏ (‏تكوين ٣:‏​١-‏٥‏)‏ وقد بدا ان الشيطان احبط قصد اللّٰه بملء الارض من البشر الامناء،‏ مما اعطى الانطباع ان اللّٰه فاشل ايضا.‏ (‏تكوين ١:‏٢٨؛‏ اشعياء ٥٥:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ ولو ترك يهوه هذه التحديات دون بتّ،‏ لَفقدَ على الارجح عديدون من خلائقه الذكية الكثير من الثقة بحكمه.‏

^٥ كما افترى الشيطان على خدام يهوه الاولياء،‏ مدَّعيا انهم يخدمون اللّٰه لدوافع انانية فحسب،‏ وأنه لا احد سيبقى امينا للّٰه تحت الضغط.‏ (‏ايوب ١:‏​٩-‏١١‏)‏ لقد كانت هاتان القضيتان اهم بكثير من وضع البشر الصعب.‏ وقد شعر يهوه بضرورة الرد على اتهامات الشيطان المفترية.‏ فكيف كان يمكن للّٰه ان يبتّ هذه المسائل وينقذ الجنس البشري ايضا؟‏

الفدية:‏ مساواة

٦ ما هي بعض العبارات المستخدمة في الكتاب المقدس لوصف وسيلة اللّٰه لإنقاذ الجنس البشري؟‏

^٦ كان الحل الذي زوّده يهوه جزيل الرحمة وفائق العدل،‏ حلٌّ يعجز ايّ انسان عن الإتيان به.‏ ومع ذلك كان حلًّا رائعا ببساطته.‏ لقد أُشير اليه بتعابير مختلفة مثل شراء،‏ مصالحة،‏ استرضاء،‏ وكفارة.‏ (‏دانيال ٩:‏٢٤؛‏ غلاطية ٣:‏١٣؛‏ كولوسي ١:‏٢٠؛‏ عبرانيين ٢:‏١٧‏)‏ لكنَّ افضل كلمة معبِّرة على الارجح هي التي استخدمها يسوع نفسه.‏ فقد قال:‏ «ابن الانسان لم يأتِ ليُخدم،‏ بل ليَخدم وليبذل نفسه فدية [باليونانية،‏ ليتْرون‏] عن كثيرين».‏ —‏ متى ٢٠:‏٢٨‏.‏

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ ماذا تعني كلمة «فدية» في الاسفار المقدسة؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة تنطوي الفدية على مساواة؟‏

^٧ فما هي الفدية؟‏ ان الكلمة اليونانية المستعملة هنا تُشتق من فعل يعني «حرَّر،‏ او أطلق».‏ وكانت هذه الكلمة تُستعمل للإشارة الى المال الذي يُدفع مقابل اطلاق سراح اسرى الحرب.‏ لذلك يمكن تعريف الفدية بشكل عام بأنها شيء يُدفع لشراء شيء آخر من جديد.‏ وفي الاسفار العبرانية،‏ تُشتق الكلمة التي تقابل «فدية» (‏كُفِر‏)‏ من فعل يعني «غطى».‏ مثلا،‏ امر اللّٰه نوحًا ان ‹يطلي› (‏بالعبرانية ‹يغطي›،‏ احدى صيغ الكلمة نفسها)‏ الفلك بالقار.‏ (‏تكوين ٦:‏١٤‏)‏ ويساعدنا ذلك على الفهم ان الفدية تعني ايضا ‏‹التكفير›‏ (‏بالعبرانية ‹تغطية›)‏ الخطايا.‏ —‏ مزمور ٦٥:‏٣‏.‏

^٨ والملاحَظ هو ان القاموس اللاهوتي للعهد الجديد (‏بالانكليزية)‏ يقول عن هذه الكلمة (‏كُفِر‏)‏ انها «تشير دائما الى مساواة»،‏ او تعادل.‏ وهكذا كان لغطاء تابوت العهد شكل يناسب التابوت نفسه على نحو معادل.‏ كذلك اذا أُريد الافتداء من الخطية او تغطيتها،‏ لزم دفع ثمن يعادل تماما —‏ او يغطي تماما —‏ الضرر الذي تسبَّبت به الخطية.‏ لهذا السبب ذكرت شريعة اللّٰه لإسرائيل:‏ «نفس بنفس.‏ عين بعين.‏ سن بسن.‏ يد بيد.‏ رِجل برِجل».‏ —‏ تثنية ١٩:‏٢١‏.‏

٩ لماذا قام رجال الايمان بتقديم ذبائح حيوانية،‏ وكيف نظر يهوه الى هذه الذبائح؟‏

^٩ قام رجال الايمان،‏ من هابيل فصاعدا،‏ بتقديم ذبائح حيوانية للّٰه.‏ وقد اظهروا بذلك انهم يعُون امر الخطية وضرورة الفداء،‏ وأعربوا عن ايمانهم بالتحرر الذي وعد به اللّٰه بواسطة ‹النسل›.‏ (‏تكوين ٣:‏١٥؛‏ ٤:‏​١-‏٤؛‏ لاويين ١٧:‏١١؛‏ عبرانيين ١١:‏٤‏)‏ ونظر يهوه الى هذه الذبائح بعين الرضا وجعل هؤلاء العبّاد في موقف جيد امامه.‏ لكنَّ التقدمات الحيوانية لم تكن في افضل الاحوال سوى رمز.‏ فالحيوانات لا تغطّي في الواقع خطية الانسان لأنها ادنى من البشر.‏ (‏مزمور ٨:‏​٤-‏٨‏)‏ لذلك يقول الكتاب المقدس:‏ «من المستحيل ان دم ثيران ومعزى ينزع الخطايا».‏ (‏عبرانيين ١٠:‏​١-‏٤‏)‏ لقد كانت هذه الذبائح مجرد رمز الى ذبيحة الفدية الحقيقية المنتظَرة.‏

‏«فدية معادلة»‏

١٠ (‏أ)‏ لمَن لزم ان يكون الفادي معادلا،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ لماذا كانت ذبيحة بشرية واحدة فقط ضرورية؟‏

^١٠ قال الرسول بولس:‏ «في آدم يموت الجميع».‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٢٢‏)‏ لذلك استلزمت الفدية ان يموت شخص يعادل آدم تماما،‏ انسان كامل.‏ (‏روما ٥:‏١٤‏)‏ ولا يوجد نوع آخر من المخلوقات قادر على موازنة كفَّتَي ميزان العدل.‏ فقط الانسان الكامل،‏ انسان غير خاضع لعقوبة الموت الآدمي،‏ قادر على تقديم «فدية معادلة» تماما لآدم.‏ (‏١ تيموثاوس ٢:‏٦‏)‏ وليس ضروريا ان يُضحّى بملايين لا تحصى من الافراد ليكون لكل متحدر من آدم شخص يفديه.‏ اوضح الرسول بولس:‏ «بإنسان واحد دخلت الخطية الى العالم وبالخطية الموت».‏ (‏روما ٥:‏١٢‏)‏ و «بما ان الموت بإنسان»،‏ هيَّأ اللّٰه الفداء للجنس البشري بواسطة «انسان».‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٢١‏)‏ كيف؟‏

١١ (‏أ)‏ كيف كان الفادي ‹سيذوق الموت لأجل كل انسان›؟‏ (‏ب)‏ لماذا لم يكن ممكنا ان يستفيد آدم وحواء من الفدية؟‏ (‏انظر الحاشية.‏)‏

^١١ رتّب يهوه ان يبذل انسان كامل طوعا حياته كذبيحة.‏ وبحسب روما ٦:‏٢٣‏،‏ «اجرة الخطية هي موت».‏ لذلك كان الفادي ‹سيذوق الموت لأجل كل انسان› بتقديم حياته ذبيحة.‏ وبكلمات اخرى،‏ كان سيدفع اجرة خطية آدم.‏ (‏عبرانيين ٢:‏٩؛‏ ٢ كورنثوس ٥:‏٢١؛‏ ١ بطرس ٢:‏٢٤‏)‏ وتنجم عن ذلك نتائج قانونية مهمة.‏ فبإبطال عقوبة الموت المفروضة على ذرية آدم الطائعين،‏ كانت الفدية ستزيل القوة المدمرة للخطية من جذورها.‏a —‏ روما ٥:‏١٦‏.‏

١٢ اوضح كيف يمكن لتسديدِ دَين واحد ان يفيد اناسا كثيرين.‏

^١٢ لإيضاح ذلك:‏ تخيَّل انك تعيش في بلدة يعمل معظم سكانها في مصنع كبير.‏ وتتقاضى انت وجيرانك اجرا كبيرا لقاء عملكم وتنعمون بحياة مريحة.‏ ولكن في احد الايام اغلق المصنع ابوابه بسبب فساد المدير الذي جرَّ المصنع الى الافلاس.‏ وهكذا وجدتَ نفسك انت وجيرانك عاطلين عن العمل،‏ دون مورد تسدّدون منه ديونكم.‏ كما اثَّر هذا الامر في رفقاء الزواج والاولاد والدائنين،‏ وكل ذلك بسبب فساد شخص واحد.‏ فهل من حل؟‏ نعم!‏ فقد قرَّر فاعل خير ثري التدخل.‏ يعرف هذا الرجل مدى قيمة المصنع.‏ وهو يتعاطف ايضا مع موظفيه الكثيرين وعائلاتهم.‏ لذلك رتّب الامور بحيث يُسدَّد الدَّين ويُعاد فتح المصنع.‏ ان إلغاء ذلك الدَّين الواحد فرَّج الهمّ عن الموظفين الكثيرين وعائلاتهم وعن الدائنين ايضا.‏ وبطريقة مماثلة يستفيد ملايين الناس من إلغاء دَين آدم.‏

مَن يهيِّئ ترتيب الفدية؟‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ كيف هيَّأ يهوه الفدية للجنس البشري؟‏ (‏ب)‏ لمَن تُدفع الفدية،‏ ولماذا هذا الدفع ضروري؟‏

^١٣ يهوه وحده القادر على تهيئة ‹الحمل الذي يرفع خطية العالم›.‏ ‏(‏يوحنا ١:‏٢٩‏)‏ لكنَّ اللّٰه لم يرسل ايّ ملاك لإنقاذ الجنس البشري،‏ بل ارسل مَن يمكنه ان يزوّد جوابا حاسما ونهائيا لتهمة الشيطان ضد خدام يهوه.‏ نعم،‏ قام يهوه بأكبر تضحية عندما ارسل ابنه المولود الوحيد،‏ الذي كان «لذَّته».‏ (‏امثال ٨:‏٣٠‏)‏ وابن اللّٰه هذا «اخلى نفسه» طوعا من طبيعته السماوية.‏ (‏فيلبي ٢:‏٧‏)‏ وبطريقة عجائبية،‏ نقل يهوه حياة وشخصية ابنه السماوي البكر الى رحم عذراء يهودية تدعى مريم.‏ (‏لوقا ١:‏​٢٧،‏ ٣٥‏)‏ وكان هذا الابن سيحمل كإنسان اسم يسوع.‏ أما من الناحية القانونية،‏ فكان اسمه آدم الثاني،‏ لأنه عادلَ آدم معادلة تامة.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏​٤٥،‏ ٤٧‏)‏ وهكذا صار بإمكان يسوع ان يقدّم نفسه ذبيحة لفداء الجنس البشري.‏

^١٤ ولِمَن تُدفَع تلك الفدية؟‏ يقول المزمور ٤٩:‏٧ بوضوح ان «اللّٰه» يُعطى الفدية،‏ او تُدفَع له.‏ ولكن أليس يهوه هو مَن رتَّب لتزويد الفدية في البداية؟‏ بلى،‏ لكنَّ ذلك لا يجعل من الفدية مجرد تبادل آلي لا معنى له،‏ كمَن يُخرِج المال من جيب ويضعه في جيب آخر.‏ فيجب ان يُفهم ان الفدية ليست شيئا ماديا يُتبادل،‏ بل هي عملية قانونية.‏ ويهوه،‏ بتوفير ما يلزم لدفع الفدية،‏ اكّد على التزامه التام بعدله الكامل،‏ مع ان ذلك عنى خسارة كبيرة له.‏ —‏ تكوين ٢٢:‏​٧،‏ ٨،‏ ١١-‏١٣؛‏ عبرانيين ١١:‏١٧؛‏ يعقوب ١:‏١٧‏.‏

١٥ لماذا لزم ان يتألم يسوع ويموت؟‏

^١٥ في ربيع سنة ٣٣ ب‌م،‏ أخضع يسوع المسيح نفسه طوعا لعذاب ادى الى دفع الفدية.‏ فقد سمح بأن يُعتقل على اساس تهم باطلة،‏ ويُعتبر مذنبا،‏ ويُسمَّر على خشبة الاعدام.‏ وهل كان لازما ان يتألم يسوع الى هذا الحد؟‏ نعم،‏ فقد لزم ان تُبَتَّ قضية استقامة خدام اللّٰه.‏ لاحِظ ان اللّٰه لم يسمح بأن يقتل هيرودس الطفل يسوع.‏ (‏متى ٢:‏​١٣-‏١٨‏)‏ ولكن عندما صار يسوع راشدا،‏ كان بإمكانه الصمود في وجه هجمات الشيطان وهو يفهم كاملا ما يحصل.‏b وبالبقاء ‹وليا،‏ بلا خبث،‏ غير مدنَّس،‏ ومنفصلا عن الخطاة› رغم المعاملة الفظيعة،‏ أثبت يسوع بشكل قاطع ان يهوه يخدمه فعلا اشخاص يحافظون على الولاء له تحت المحن.‏ (‏عبرانيين ٧:‏٢٦‏)‏ ولا عجب اذًا ان يصرخ يسوع بانتصار قُبيل موته:‏ «قد تمَّ!‏».‏ —‏ يوحنا ١٩:‏٣٠‏.‏

إكمال عمله الفدائي

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ كيف واصل يسوع عمله الفدائي؟‏ (‏ب)‏ لماذا لزم ان يَظهر يسوع «امام حضرة اللّٰه من اجلنا»؟‏

^١٦ كان لا يزال على يسوع ان يكمل عمله الفدائي.‏ ففي اليوم الثالث بعد موت يسوع،‏ أقام يهوه ابنه من الموت.‏ (‏اعمال ٣:‏١٥؛‏ ١٠:‏٤٠‏)‏ وبهذا العمل العظيم،‏ لم يكافئ يهوه ابنه على خدمته الامينة فحسب،‏ بل اتاح له المجال ايضا ليكمل عمله الفدائي كرئيس كهنة اللّٰه.‏ (‏روما ١:‏٤؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏​٣-‏٨‏)‏ يوضح الرسول بولس:‏ «أما المسيح فعندما اتى رئيس كهنة .‏ .‏ .‏،‏ دخل مرة لا غير الى الموضع المقدس،‏ لا بدم معزى وعجول،‏ بل بدمه الخاص،‏ وحصل على إنقاذ ابدي لنا.‏ لأن المسيح لم يدخل الى موضع مقدس مصنوع بأيدٍ،‏ هو نسخة عن الحقيقة،‏ بل الى السماء عينها،‏ ليَظهر الآن امام حضرة اللّٰه من اجلنا».‏ —‏ عبرانيين ٩:‏​١١،‏ ١٢،‏ ٢٤‏.‏

^١٧ لم يكن بإمكان يسوع ان يأخذ دمه الحرفي الى السماء.‏ (‏١ كورنثوس ١٥:‏٥٠‏)‏ لكنه اخذ ما رمز اليه ذلك الدم:‏ القيمة الشرعية لحياته البشرية الكاملة المقدَّمة كذبيحة.‏ وعندئذ،‏ امام حضرة اللّٰه،‏ قدَّم رسميا قيمة هذه الحياة كفدية عن الجنس البشري الخاطئ.‏ وهل قبِل يهوه تلك الذبيحة؟‏ نعم،‏ وقد تجلى ذلك يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م،‏ حين سُكب الروح القدس على نحو ١٢٠ تلميذا في اورشليم.‏ (‏اعمال ٢:‏​١-‏٤‏)‏ وروعة الفدية لم تتوقف عند هذه المناسبة،‏ بل كانت تلك مجرد البداية لفوائد مذهلة.‏

فوائد الفدية

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ ايّ فريقين من الافراد يستفيدون من المصالحة التي صارت ممكنة بدم المسيح؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض فوائد الفدية الحاضرة والمستقبلية في حالة ‹الجمع الكثير›؟‏

^١٨ اوضح بولس في رسالته الى اهل كولوسي ان اللّٰه استحسن ان يصالح مع نفسه بالمسيح سائر الاشياء،‏ وذلك بصنع السلام بالدم الذي سفكه يسوع على خشبة الآلام.‏ كما اوضح بولس ان هذه المصالحة تشمل فريقَين متميِّزَين من الافراد:‏ «ما في السموات» و «ما على الارض».‏ (‏كولوسي ١:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ افسس ١:‏١٠‏)‏ ويتألف الفريق الاول من ٠٠٠‏,١٤٤ مسيحي يرجون ان يخدموا ككهنة سماويين وأن يحكموا الارض كملوك مع المسيح يسوع.‏ (‏كشف ٥:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ٧:‏٤؛‏ ١٤:‏​١-‏٣‏)‏ ومن خلالهم ستُطبَّق تدريجيا فوائد الفدية على الجنس البشري الطائع خلال فترة ألف سنة.‏ —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏​٢٤-‏٢٦؛‏ كشف ٢٠:‏٦؛‏ ٢١:‏​٣،‏ ٤‏.‏

^١٩ أما «ما على الارض» فيمثِّل الافراد الذين يتوقعون التمتع بحياة كاملة في الفردوس على الارض.‏ وتصفهم الكشف ٧:‏​٩-‏١٧ بأنهم «جمع كثير» سينجو من «الضيق العظيم» القادم.‏ ولكن ليس عليهم الانتظار حتى ذلك الوقت ليتمتعوا بفوائد الفدية.‏ فقد سبق ان «غسلوا حللهم وبيَّضوها بدم الحمل».‏ ولأنهم يمارسون الايمان بالفدية،‏ ينالون حتى في هذا الوقت فوائد روحية من ذلك التدبير الحبي.‏ فقد تبرروا كأصدقاء للّٰه!‏ (‏يعقوب ٢:‏٢٣‏)‏ ونتيجةً لذبيحة يسوع،‏ يمكنهم ان ‹يقتربوا بحرية كلام من عرش النعمة›.‏ (‏عبرانيين ٤:‏​١٤-‏١٦‏)‏ وعندما يخطئون،‏ ينالون مغفرة حقيقية.‏ (‏افسس ١:‏٧‏)‏ ورغم كونهم ناقصين،‏ ينعم هؤلاء بضمير طاهر.‏ (‏عبرانيين ٩:‏٩؛‏ ١٠:‏٢٢؛‏ ١ بطرس ٣:‏٢١‏)‏ لذلك ليست مصالحتهم مع اللّٰه شيئا يرجونه في المستقبل،‏ بل هي واقع يعيشونه الآن!‏ (‏٢ كورنثوس ٥:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ وخلال الالف سنة‏،‏ ‹سيتحررون تدريجيا من الفساد› وينالون في النهاية «الحرية المجيدة لأولاد اللّٰه».‏ —‏ روما ٨:‏٢١‏.‏

٢٠ كيف تشعر شخصيا عندما تتأمل في الفدية؟‏

^٢٠ «الشكر للّٰه بيسوع المسيح» على الفدية!‏ (‏روما ٧:‏٢٥‏)‏ صحيح انها بسيطة من حيث المبدأ،‏ لكنها تملأنا رهبة لما فيها من عمق.‏ (‏روما ١١:‏٣٣‏)‏ وعندما نتأمل بتقدير في ترتيب الفدية،‏ تتأثر قلوبنا وننجذب اكثر الى اله العدل.‏ وكصاحب المزمور،‏ لا يمنعنا شيء من تسبيح يهوه الذي «يحب البر والعدل».‏ —‏ مزمور ٣٣:‏٥‏.‏

١،‏ ٢ في اية مناسبة غضب يسوع،‏ ولماذا؟‏

كان الغضب المبرَّر واضحا على وجه يسوع،‏ امر ربما تستصعب تخيُّله في ذاك الرجل الوديع.‏ (‏متى ٢١:‏٥‏)‏ طبعا،‏ بقي يسوع ضابطا لنفسه بشكل كامل لأن غضبه بار.‏a ولكن ماذا اثار غيظ هذا الرجل المحب للسلام؟‏ انه الظلم الفاضح الذي رآه امامه.‏

^٢ كان الهيكل في اورشليم عزيزا على قلب يسوع.‏ فلا موضع في كل العالم مكَرَّس لعبادة ابيه السماوي غير هذا المكان المقدس.‏ وكان اليهود من بلدان عديدة يقطعون مسافات طويلة ليأتوا ويعبدوه هناك.‏ حتى الامميون الذين يخافون اللّٰه كانوا يأتون ويدخلون الدار المخصصة لهم في الهيكل.‏ لكنَّ يسوع،‏ في بداية خدمته،‏ دخل منطقة الهيكل ورأى منظرا هالَهُ.‏ فقد كان المكان اشبه بسوق لا ببيت عبادة،‏ نظرا الى عدد التجار والصرّافين الذين احتشدوا فيه!‏ ولكن اين الظلم في ذلك؟‏ كان هيكل اللّٰه في نظر هؤلاء الاشخاص مكانا لاستغلال الناس وسرقتهم.‏ فماذا كان يحدث؟‏ —‏ يوحنا ٢:‏١٤‏.‏

٣،‏ ٤ ايّ استغلال جشِع كان يحصل في بيت يهوه،‏ وماذا فعل يسوع لإصلاح الوضع؟‏

^٣ كان القادة الدينيون قد اصدروا قرارا يفرض استعمال نوع واحد فقط من النقود لدفع ضريبة الهيكل.‏ لذلك اضطر الزوار ان يصرفوا اموالهم ليحصلوا على هذه النقود.‏ فوضع الصيارفة موائدهم داخل الهيكل،‏ وأخذوا يفرضون رسمًا على كل عملية صِرافة.‏ كما كانت تجارة بيع الحيوانات مربحة جدا.‏ صحيح انه كان بإمكان الزوار الذين يريدون تقديم ذبائح ان يشتروا حيوانا من ايّ تاجر في المدينة،‏ ولكن لم يكن شيء يمنع رسميِّي الهيكل من رفض هذه التقدمات بحجة انها غير مناسبة.‏ أما التقدمات التي تُشترى من منطقة الهيكل فكانت تُقبل على الفور.‏ وهكذا وقع الشعب تحت رحمة التجار الذين كانوا يفرضون احيانا اسعارا باهظة.‏b وهذه لم تكن روحا تجارية دنيئة فحسب،‏ بل سرقة بكل معنى الكلمة!‏

^٤ لم يستطع يسوع ان يتحمل هذا الظلم.‏ فالمكان بيت ابيه!‏ لذلك صنع سوطا من حبال وطرد قطعان البقر والخراف من الهيكل.‏ ثم تقدَّم نحو الصيارفة وقلب موائدهم.‏ تخيَّل القطع النقدية وهي تتطاير في ارجاء الارضيَّة الرخامية!‏ ثم امر باعة الحمام بحزم:‏ «ارفعوا هذه من هنا!‏».‏ (‏يوحنا ٢:‏​١٥،‏ ١٦‏)‏ ويبدو انه لم يتجرأ احد على الوقوف في وجه هذا الرجل الشجاع.‏

الابن صورة ابيه

٥-‏٧ (‏أ)‏ كيف اثَّر وجود يسوع السابق لبشريته في احساسه بالعدل،‏ وماذا نتعلم من درس مثاله؟‏ (‏ب)‏ كيف واجه المسيح المظالم المرتبطة بسلطان يهوه واسمه؟‏

^٥ طبعا،‏ عاد التجار لمزاولة عملهم هناك.‏ وبعد ثلاث سنين تقريبا،‏ عالج يسوع نفس المشكلة،‏ وهذه المرة اقتبس كلمات يهوه التي دان بها مَن جعلوا بيته «مغارة لصوص».‏ (‏متى ٢١:‏١٣؛‏ ارميا ٧:‏١١‏)‏ نعم،‏ عندما رأى يسوع الاستغلال الجشِع للناس وتدنيس هيكل اللّٰه،‏ شعر تماما كما شعر ابوه.‏ ولا عجب!‏ فقد كان يسوع يتعلم طوال ملايين السنين من ابيه السماوي.‏ وهكذا تشرَّب ما عند ابيه من احساس بالعدل.‏ وانطبق عليه تماما القول ان الابن صورة ابيه.‏ لذا اذا اردنا ان نحصل على فكرة واضحة عن صفة العدل لدى يهوه،‏ فما علينا إلا ان نتأمل في مثال يسوع المسيح.‏ —‏ يوحنا ١٤:‏​٩،‏ ١٠‏.‏

^٦ كان ابن يهوه المولود الوحيد حاضرا عندما اتهم الشيطان يهوه اللّٰه زورا بالكذب وشكَّ في بر حكمه.‏ ويا له من افتراء!‏ كما سمع الابن لاحقا تحدّي الشيطان حين زعم انه لا احد يخدم يهوه بطريقة غير انانية،‏ بدافع المحبة له.‏ ولا شك ان هذه التهم الباطلة حَزَّت في قلب الابن البار.‏ وكم فرح دون شك عندما عرف انه سيلعب دورا رئيسيا في تقويم الامور!‏ (‏٢ كورنثوس ١:‏٢٠‏)‏ فكيف كان سيفعل ذلك؟‏

^٧ تعلَّمنا في الفصل ١٤ ان يسوع المسيح زوَّد جوابا حاسما ونهائيا لتهمة الشيطان التي شككت في استقامة مخلوقات يهوه.‏ وهكذا وضع يسوع الاساس لتبرئة سلطان يهوه وتقديس اسمه في النهاية.‏ ويسوع،‏ بصفته وكيل يهوه الرئيسي،‏ سيوطّد العدل الالهي في كل انحاء الكون.‏ (‏اعمال ٥:‏٣١‏)‏ وقد عكس يسوع ايضا العدل الالهي فيما كان على الارض.‏ قال يهوه عنه:‏ «أضع روحي عليه،‏ فيُبدي العدل للامم».‏ (‏متى ١٢:‏١٨‏)‏ فكيف تمم يسوع هذه الكلمات؟‏

يسوع يُبدي «العدل»‏

٨-‏١٠ (‏أ)‏ كيف شجعت التقاليد الشفهية لدى القادة الدينيين اليهود على الازدراء بغير اليهود وبالنساء؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة حوَّلت الشرائع الشفهية شريعة السبت التي وضعها يهوه الى عبء؟‏

^٨ أحب يسوع شريعة يهوه وعاش بمقتضى ما تقوله.‏ لكنَّ القادة الدينيين في ايامه حرَّفوا الشريعة وأساءوا تطبيقها.‏ قال يسوع لهم:‏ «ويل لكم،‏ ايها الكتبة والفريسيون المراؤون!‏ لأنكم .‏ .‏ .‏ تجاهلتم اثقل ما في الشريعة،‏ اي العدل والرحمة والامانة».‏ (‏متى ٢٣:‏٢٣‏)‏ فلا شك ان معلِّمي شريعة اللّٰه هؤلاء لم يُبدوا «العدل»،‏ بل عملوا على إخفاء العدل الالهي.‏ كيف؟‏ لنتأمل في بعض الامثلة.‏

^٩ امر يهوه شعبه بأن يبقوا منفصلين عن الامم الوثنية المحيطة بهم.‏ (‏١ ملوك ١١:‏​١،‏ ٢‏)‏ لكنَّ بعض القادة الدينيين المتعصبين شجعوا الناس على الازدراء بكل من ليس يهوديا.‏ حتى ان المِشْنا تضمنت هذه القاعدة:‏ «لا يجوز ترك الماشية في خانات الامميين لأنه يُشتبه في ارتكابهم البهيمية».‏ لكنَّ التحامل الشامل على كل مَن هو غير يهودي كان ظالما ومخالفا لروح الشريعة الموسوية.‏ (‏لاويين ١٩:‏٣٤‏)‏ ووُضعت ايضا قواعد بشرية تحطّ من قدر النساء.‏ فقد امرت الشريعة الشفهية ان تسير الزوجة خلف زوجها لا الى جانبه.‏ وحُذِّر الرجل من التحدث الى امرأة في العلن،‏ حتى لو كانت المرأة زوجته.‏ ولم يُسمح للنساء،‏ شأنهن في ذلك شأن العبيد،‏ بتقديم الشهادة في محكمة.‏ حتى انه كانت تُستعمل صلاة رسمية يشكر فيها الرجال اللّٰه لأنهم ليسوا نساء.‏

^١٠ طمس القادة الدينيون شريعة اللّٰه تحت اكداس من القوانين والفرائض البشرية.‏ مثلا،‏ كان الهدف من شريعة السبت منع العمل في ذلك اليوم،‏ وهكذا يخصص المرء السبت للعبادة والانتعاش الروحي والراحة.‏ لكنَّ الفريسيين جعلوا من هذه الشريعة عبئا.‏ فقد اخذوا على عاتقهم ان يحددوا ماذا يُقصد بكلمة «عمل».‏ وهكذا اطلقوا كلمة «عمل» على ٣٩ نشاطا مختلفا،‏ بما في ذلك الحصاد والصيد.‏ ونشأت عن هذا التصنيف اسئلة لا تُحصى.‏ فإذا قتل رجلٌ برغوثًا يوم السبت،‏ هل يُعتبر ذلك صيدا؟‏ اذا قطف بعض سنابل الحبوب ليأكلها وهو يمشي،‏ هل يُحسب ذلك حصادا؟‏ وإذا شفى مريضا،‏ هل يُعتبر ذلك عملا؟‏ كان الجواب عن اسئلة كهذه يعطى بوضع قوانين صارمة ومفصلة للغاية.‏

١١،‏ ١٢ كيف عبَّر يسوع عن معارضته لتقاليد الفريسيين غير المؤسسة على الاسفار المقدسة؟‏

^١١ كيف كان يسوع سيساعد الناس،‏ في هذا الجو،‏ على فهم العدل؟‏ لقد اتخذ بتعاليمه وطريقة عيشه موقفا شجاعا في وجه هؤلاء القادة الدينيين.‏ تأمل اولا في بعض تعاليمه.‏ دان يسوع مباشرةً قوانينهم البشرية الهائلة العدد بالقول:‏ «تُبطِلون كلمة اللّٰه بتقليدكم الذي تناقلتموه».‏ —‏ مرقس ٧:‏١٣‏.‏

^١٢ وعلَّم يسوع بحزم ان الفريسيين مخطئون بشأن شريعة السبت،‏ وأنهم لم يفهموا القصد من وضع تلك الشريعة.‏ وأوضح ان المسيَّا هو «رب السبت»،‏ لذا يحق له ان يشفي الناس في ذلك اليوم.‏ (‏متى ١٢:‏٨‏)‏ ولكي يبرز هذه النقطة،‏ اخذ ينجز شفاءات عجائبية بشكل علني يوم السبت.‏ (‏لوقا ٦:‏​٧-‏١٠‏)‏ وكانت هذه الشفاءات عيِّنة من الشفاء الذي سينجزه في كل الارض خلال حكمه الذي سيدوم ألف سنة.‏ وستكون تلك الألفية اعظم سبت،‏ لأن كل البشر الامناء سيرتاحون اخيرا مما عانوه طوال قرون من رزوح تحت ثقل الخطية والموت.‏

١٣ اية شريعة تأسست نتيجة خدمة المسيح الارضية،‏ وكيف اختلفت عن الشريعة التي سبقتها؟‏

^١٣ كما ابدى يسوع العدل من خلال شريعة جديدة،‏ «شريعة المسيح» التي تأسست بعدما اكمل خدمته الارضية.‏ (‏غلاطية ٦:‏٢‏)‏ وبخلاف الشريعة الموسوية السابقة،‏ تألفت هذه الشريعة الجديدة الى حد بعيد من مبادئ لا من سلسلة اوامر مكتوبة.‏ لكنها تضمنت بعض الاوامر المباشرة.‏ وأحدها هو ما دعاه يسوع «وصية جديدة».‏ فقد علَّم يسوع جميع أتباعه ان يحبوا بعضهم بعضا كما أحبهم هو.‏ ‏(‏يوحنا ١٣:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ نعم،‏ ان محبة التضحية بالذات كانت ستصير السمة التي تميِّز جميع الذين يحيون بحسب «شريعة المسيح».‏

مثال حي لصفة العدل

١٤،‏ ١٥ كيف اظهر يسوع انه يعرف حدود سلطته،‏ ولماذا الامر مطمئن؟‏

^١٤ لم يعلِّم يسوع المحبة وحسب،‏ بل عاش وفق «شريعة المسيح».‏ وتجسَّدت هذه الشريعة في مسلك حياته.‏ فلنتأمل في ثلاث طرائق أبدى من خلالها يسوع العدل بمثاله.‏

^١٥ اولا،‏ حرص يسوع على عدم ارتكاب ايّ ظلم.‏ ربما لاحظتَ ان مظالم كثيرة تحدث عندما يتعجرف البشر او يتجاوزون حدود سلطتهم.‏ ولكنَّ يسوع لم يفعل هذا.‏ ففي احدى المرات،‏ اقترب رجل الى يسوع وقال:‏ «يا معلم،‏ قل لأخي ان يقاسمني الميراث».‏ وماذا كان جواب يسوع؟‏ «يا انسان،‏ مَن عيَّنَني عليكم قاضيا او مقسِّما؟‏».‏ (‏لوقا ١٢:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ ألا يلفت ذلك نظرك؟‏ فرغم ان فطنة يسوع وحسن تمييزه والسلطة التي اعطاه اياها اللّٰه فاقت فطنة وتمييز وسلطة كل انسان على الارض،‏ رفض ان يتدخل في هذه المسألة لأنه لم يُمنح السلطة التي تخوِّله فعل هذا الامر.‏ ولَطالما اعرب يسوع عن صفة الاحتشام بهذه الطريقة،‏ حتى خلال الدهور التي سبقت بشريته.‏ (‏يهوذا ٩‏)‏ ومجرد اتكال يسوع على يهوه بتواضع لتحديد العدل هو اكبر دليل على روعة شخصيته.‏

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ كيف اعرب يسوع عن العدل في كرازته ببشارة ملكوت اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ كيف اظهر يسوع ان احساسه بالعدل يرافقه شعور بالرحمة؟‏

^١٦ ثانيا،‏ اعرب يسوع عن العدل في طريقة كرازته ببشارة ملكوت اللّٰه.‏ فهو لم يتحيَّز قط،‏ بل سعى جاهدا الى بلوغ شتى الناس،‏ سواء كانوا اغنياء او فقراء.‏ بالتباين،‏ نبذ الفريسيون العامةَ الفقيرة من الناس،‏ وأطلقوا عليهم لقبا ازدرائيا هو عَم ها أرِص،‏ اي «شعب الارض».‏ أما يسوع فقد تصرَّف بشجاعة ولم يساير في هذا الظلم.‏ فعندما كان يعلّم الناس البشارة —‏ وأيضا عندما كان يأكل مع الناس او يُطعِمهم او يشفيهم او حتى يقيمهم من الموت —‏ أيَّد عدل اللّٰه الذي يشاء ان يبلغ الى «شتى الناس».‏c —‏ ١ تيموثاوس ٢:‏٤‏.‏

^١٧ ثالثا،‏ رافق احساس يسوع بالعدل شعور بالرحمة العميقة.‏ فقد مدَّ يده لمساعدة الخطاة.‏ (‏متى ٩:‏​١١-‏١٣‏)‏ وسارع الى مساعدة العاجزين عن حماية انفسهم.‏ مثلا،‏ لم يشارك يسوع القادة الدينيين في ترويج النفور من كل الامميين،‏ بل ساعد وعلَّم بعضا منهم برحمة،‏ مع انه اتى من اجل الشعب اليهودي بشكل رئيسي.‏ كما وافق على صنع عجيبة شفاء من اجل ضابط روماني،‏ قائلا:‏ «لم اجد عند احد في اسرائيل ايمانا عظيما كهذا».‏ —‏ متى ٨:‏​٥-‏١٣‏.‏

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ بأية طرائق عزَّز يسوع كرامة النساء؟‏ (‏ب)‏ كيف يساعدنا مثال يسوع على رؤية الرابط بين الشجاعة والعدل؟‏

^١٨ كذلك لم يؤيد يسوع الآراء السائدة عن النساء،‏ بل فعل العدل بشجاعة.‏ فرغم ان النساء السامريات كنَّ يُعتبرن نجسات كالامم،‏ لم يتردد يسوع في الكرازة لامرأة سامرية عند البئر في سوخار.‏ وفي الواقع،‏ كانت هذه المرأة اول شخص يقول له يسوع بوضوح انه المسيَّا الموعود به.‏ (‏يوحنا ٤:‏​٦،‏ ٢٥،‏ ٢٦‏)‏ كما كان الفريسيون يقولون انه لا ينبغي تعليم النساء شريعة اللّٰه،‏ لكنَّ يسوع صرف وقتا وطاقة كبيرة في تعليم النساء.‏ (‏لوقا ١٠:‏​٣٨-‏٤٢‏)‏ وفي حين اعتبر التقليد انه لا يمكن الاتكال على النساء لإعطاء شهادة موثوق بها،‏ شرَّف يسوع بعض النساء بامتياز ان يكنَّ اول مَن يراه بعد قيامته.‏ حتى انه قال لهن ان يذهبن ويخبرن تلاميذه الذكور عن هذا الحدث الفائق الاهمية!‏ —‏ متى ٢٨:‏​١-‏١٠‏.‏

^١٩ نعم،‏ ابدى يسوع العدل للامم.‏ وفي حالات كثيرة فعل ذلك رغم تعريض نفسه للخطر.‏ ويساعدنا مثال يسوع ان نرى ان تأييد العدل الحقيقي يستلزم الشجاعة.‏ لذلك يقال عنه انه «الاسد الذي من سبط يهوذا».‏ (‏كشف ٥:‏٥‏)‏ تذكَّر ان الاسد هو رمز العدل الشجاع.‏ وفي المستقبل القريب،‏ سيعمل يسوع على إحلال العدل بشكل اكبر.‏ فهو ‹سيقيم العدل في الارض›،‏ بكل ما تحمل كلمة «عدل» من معنى.‏ —‏ اشعياء ٤٢:‏٤‏،‏ الترجمة العربية الجديدة.‏

الملك المسيَّاني «يقيم العدل في الارض»‏

٢٠،‏ ٢١ كيف يعزِّز الملك المسيَّاني في ايامنا العدل في كل الارض وضمن الجماعة المسيحية؟‏

^٢٠ منذ صار يسوع الملك المسيَّاني سنة ١٩١٤،‏ يعمل على تعزيز العدل في الارض.‏ كيف؟‏ لقد تولى مسؤولية اتمام نبوته المسجلة في متى ٢٤:‏١٤‏.‏ ويعلِّم أتباع يسوع على الارض الناس من كل البلدان الحق عن ملكوت يهوه.‏ وهم كيسوع يكرزون بطريقة عادلة وغير محابية،‏ ويسعون الى منح كل شخص الفرصة —‏ سواء كان صغيرا او كبيرا،‏ غنيا او فقيرا،‏ ذكرا او انثى —‏ ليعرف يهوه،‏ اله العدل.‏

^٢١ كما يعزِّز يسوع العدل ضمن الجماعة المسيحية التي هو رأسها.‏ فكما أُنبئ،‏ يزوّد يسوع «عطايا في رجال»،‏ شيوخا مسيحيين امناء يتولون القيادة في الجماعة.‏ (‏افسس ٤:‏​٨-‏١٢‏)‏ وعند رعاية رعية اللّٰه الغالية في نظره،‏ يقتدي هؤلاء الرجال بمثال يسوع المسيح من جهة تعزيز العدل.‏ وهم لا ينسون ابدا ان يسوع يريد ان تعامَل خرافه بعدل،‏ بصرف النظر عن المركز او الشهرة او الوضع المادي.‏

٢٢ كيف يشعر يهوه حيال المظالم المتفشية في العالم اليوم،‏ وأيّ تعيين اعطاه لابنه في هذا الشأن؟‏

^٢٢ لكنَّ يسوع،‏ في المستقبل القريب،‏ سيقيم العدل بشكل لم يسبق له مثيل.‏ فالظلم متفشٍّ في هذا العالم الفاسد.‏ وكل ولد يموت بسبب الجوع هو ضحية ظلم لا يمكن تبريره،‏ وخصوصا عندما نفكر في المال والوقت اللذين يبدَّدان على انتاج الاسلحة الحربية وانغماس الساعين وراء المتعة في الرغبات الانانية.‏ والموت غير الضروري لملايين الاشخاص كل سنة ليس سوى شكل واحد من اشكال الظلم الكثيرة،‏ وهذه كلها تثير غضب يهوه البار.‏ وقد عيَّن ابنه ليشنّ حربا عادلة على كامل نظام الاشياء الشرير هذا لوضع حد نهائي لكل المظالم.‏ —‏ كشف ١٦:‏​١٤،‏ ١٦؛‏ ١٩:‏​١١-‏١٥‏.‏

٢٣ بعد هرمجدون،‏ كيف سيعزز المسيح العدل طوال الابدية؟‏

^٢٣ لكنَّ عدل يهوه لا يعني فقط هلاك الاشرار.‏ فقد عيَّن ابنه ايضا ليحكم بصفة «رئيس السلام».‏ وبعد حرب هرمجدون،‏ سيبسط حكم يسوع السلام في كل الارض،‏ وسيحكم المسيح ‹بالعدل›.‏ (‏اشعياء ٩:‏​٦،‏ ٧‏،‏ جد‏)‏ وعندئذ سيبتهج يسوع بإزالة كل المظالم التي جلبت الكثير من البؤس والالم على العالم.‏ وسوف يؤيد عدل يهوه الكامل بأمانة طوال الابدية.‏ لذلك من الضروري ان نسعى الى الاقتداء بعدل يهوه الآن.‏ وسنرى كيف يمكننا فعل ذلك.‏

١-‏٣ (‏أ)‏ لماذا نحن مديونون ليهوه؟‏ (‏ب)‏ ماذا يطلب منا منقذنا العظيم المحب؟‏

تخيَّل نفسك في سفينة تغرق،‏ وقد فقدتَ كل امل في النجاة.‏ ولكن فجأة،‏ يصل احد المنقذين ويخلّصك.‏ كم تشعر بالارتياح عندما يبعدك المنقذ عن الخطر ويقول لك:‏ «انت في امان الآن»!‏ ألا تشعر بأن لهذا الشخص فضلا عليك؟‏ حتى انه يمكن القول انك تدين له بحياتك.‏

^٢ يشبه ذلك في بعض الاوجه ما فعله يهوه من اجلنا.‏ ولا شك اننا ندين له بالفضل.‏ فقد هيَّأ ترتيب الفدية الذي بواسطته صار ممكنا ان نخلُص من قبضة الخطية والموت.‏ ونحن نشعر بالامان عالمين انه ما دمنا نمارس الايمان بتلك الذبيحة الغالية،‏ تُغفر خطايانا ويبقى مستقبلنا الابدي مضمونا.‏ (‏١ يوحنا ١:‏٧؛‏ ٤:‏٩‏)‏ وكما رأينا في الفصل ١٤،‏ الفدية هي من اسمى اعرابات يهوه عن المحبة والعدل.‏ فكيف ينبغي ان نتجاوب معها؟‏

^٣ يحسن بنا ان نفكر في ما يطلبه منا منقذنا العظيم المحب نفسه.‏ قال يهوه بواسطة النبي ميخا:‏ «أخبرتُك يا انسان ما هو صالح وما اطلب منك انا الرب:‏ ان تصنع العدل وتحب الرحمة وتسير بتواضع مع الهك».‏ (‏ميخا ٦:‏٨‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ لاحظ ان احد الامور التي يطلبها يهوه منا هو ‹صنع العدل›.‏ فكيف نفعل ذلك؟‏

السعي في اثر ‹البر الحقيقي›‏

٤ كيف نعرف ان يهوه يتوقع منا العيش بانسجام مع مقاييسه البارة؟‏

^٤ يتوقع يهوه منا ان نعيش بحسب مقاييس الصواب والخطإ التي وضعها.‏ وبما ان مقاييسه عادلة وبارة،‏ فإننا نسعى في اثر العدل والبر عندما نطيعها.‏ تقول اشعياء ١:‏١٧ (‏جد‏)‏:‏ «تعلّموا الإحسان واطلبوا العدل».‏ وتناشدنا كلمة اللّٰه ان ‹نطلب البر›.‏ (‏صفنيا ٢:‏٣‏)‏ وتحثنا ايضا ان ‹نلبس الشخصية الجديدة التي خُلقت بحسب مشيئة اللّٰه في البر الحقيقي›.‏ (‏افسس ٤:‏٢٤‏)‏ والبر الحقيقي،‏ او العدل الحقيقي،‏ يرفض العنف والنجاسة والفساد الادبي،‏ لأن هذه الامور تنتهك ما هو مقدس.‏ —‏ مزمور ١١:‏٥‏،‏ ع‌ج؛‏ افسس ٥:‏​٣-‏٥‏.‏

٥،‏ ٦ (‏أ)‏ لماذا ليست اطاعة مقاييس يهوه عبئا علينا؟‏ (‏ب)‏ كيف يُظهر الكتاب المقدس ان السعي في اثر البر هو عملية متواصلة؟‏

^٥ هل اطاعة مقاييس يهوه البارة عبء علينا؟‏ كلا.‏ فالقلب الذي يقترب الى يهوه لا يستاء من مطالبه.‏ وبما اننا نحب الهنا ونحب كل ما يمثّله،‏ نرغب في العيش بطريقة ترضيه.‏ (‏١ يوحنا ٥:‏٣‏)‏ تذكَّر ان يهوه «يحب العدل».‏ (‏مزمور ١١:‏٧‏)‏ وإذا اقتدينا فعلا بالعدل الالهي،‏ ننمي محبة لما يحبه يهوه وبغضا لما يبغضه.‏ —‏ مزمور ٩٧:‏١٠‏.‏

^٦ ليس من السهل على البشر الناقصين السعي في اثر البر.‏ فيجب ان نخلع الشخصية القديمة بممارساتها الخاطئة ونلبس الشخصية الجديدة.‏ ويقول الكتاب المقدس ان الشخصية الجديدة «تتجدد» بالمعرفة الدقيقة.‏ (‏كولوسي ٣:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ ان العبارة الاصلية المترجمة «تتجدد» تشير الى ان لبس الشخصية الجديدة هو عملية متواصلة،‏ مسألة تتطلب بذل جهد جهيد.‏ فمهما حاولنا ان نفعل الصواب،‏ يحدث في بعض الاحيان ان تجعلنا طبيعتنا الناقصة نعثر في الفكر او الكلام او التصرف.‏ —‏ روما ٧:‏​١٤-‏٢٠؛‏ يعقوب ٣:‏٢‏.‏

٧ بأية طريقة ينبغي ان ننظر الى الانتكاسات التي تحصل ونحن نجاهد للسعي في اثر البر؟‏

^٧ وكيف ينبغي ان ننظر الى الانتكاسات التي تحصل ونحن نجاهد للسعي في اثر البر؟‏ نحن لا نريد طبعا ان نقلل من خطورة الخطية.‏ ولكن علينا في الوقت نفسه ألا نستسلم،‏ شاعرين بأن تقصيراتنا تجعلنا غير مؤهلين لخدمة يهوه.‏ فقد هيَّأ الهنا الرحيم الامور بحيث يتمكن مَن يعربون عن التوبة المخلصة من استعادة حظوتهم لديه.‏ تأمل في هذه الكلمات المطَمئنة التي ذكرها الرسول يوحنا:‏ «أكتب اليكم هذا لئلا ترتكبوا خطية».‏ لكنه اضاف بواقعية:‏ «إن ارتكب احد خطية [بسبب النقص الموروث]،‏ فلنا معين عند الآب،‏ يسوع المسيح البار».‏ (‏١ يوحنا ٢:‏١‏)‏ نعم،‏ هيَّأ يهوه ذبيحة يسوع الفدائية لكي نخدمه بشكل مقبول عنده رغم طبيعتنا الخاطئة.‏ أفلا يدفعنا ذلك الى بذل قصارى جهدنا لإرضاء يهوه؟‏

البشارة والعدل الالهي

٨،‏ ٩ كيف يبرهن اعلان البشارة عن عدل يهوه؟‏

^٨ يمكننا ان نصنع العدل —‏ ونتمثل بالعدل الالهي —‏ اذا اشتركنا كاملا في الكرازة ببشارة ملكوت اللّٰه للآخرين.‏ فما علاقة عدل يهوه بالبشارة؟‏

^٩ لن يجلب يهوه نهاية هذا النظام الشرير قبل ان يُطلَق التحذير اولا.‏ فقد قال يسوع في نبوته عما سيحدث في وقت النهاية:‏ «يجب ان يكرز اولا بالبشارة في كل الامم».‏ (‏مرقس ١٣:‏١٠؛‏ متى ٢٤:‏٣‏)‏ يدل استعمال كلمة «اولا» هنا الى ان احداثا اخرى ستتبع العمل الكرازي العالمي.‏ وأحد هذه الاحداث هو الضيق العظيم المنبأ به،‏ الذي سيعني إهلاك الاشرار وتمهيد الطريق لإحلال عالم جديد بار.‏ (‏متى ٢٤:‏​١٤،‏ ٢١،‏ ٢٢‏)‏ طبعا،‏ لا يستطيع احد ان يتهم يهوه بالصواب انه يظلم الاشرار.‏ فبإطلاق التحذير،‏ يتيح لهؤلاء مجالا واسعا ليغيّروا طرقهم وينجوا من الهلاك.‏ —‏ يونان ٣:‏​١-‏١٠‏.‏

١٠،‏ ١١ كيف تعكس مشاركتنا في الكرازة بالبشارة العدل الالهي؟‏

^١٠ وكيف تعكس كرازتنا بالبشارة العدل الالهي؟‏ قبل كل شيء،‏ من الواجب علينا ان نبذل ما في وسعنا لمساعدة الآخرين على نيل الخلاص.‏ فكِّر ثانيةً في مَثَل إنقاذك من سفينة غارقة.‏ فبعدما تصير في امان داخل زورق النجاة،‏ من المؤكد انك سترغب في مساعدة الذين لا يزالون في المياه.‏ وبشكل مماثل،‏ نحن تحت التزام تجاه الذين لا يزالون يصارعون في «مياه» هذا العالم الشرير.‏ صحيح ان كثيرين يرفضون رسالتنا،‏ ولكن ما دام يهوه صابرا،‏ تقع علينا مسؤولية إعطائهم الفرصة ‹ليبلغوا الى التوبة›،‏ وهذا ما يضعهم في طريق الانقاذ.‏ —‏ ٢ بطرس ٣:‏٩‏.‏

^١١ عندما نكرز بالبشارة لكل مَن نلتقيهم،‏ نعرب عن العدل بطريقة مهمة اخرى:‏ عدم المحاباة.‏ تذكَّر ان «اللّٰه ليس محابيا،‏ بل في كل امة،‏ مَن يخافه ويعمل البر يكون مقبولا عنده».‏ (‏اعمال ١٠:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ وإذا اردنا ان نتمثل بعدل يهوه،‏ يجب ألا نملك نظرة متحيِّزة الى الناس.‏ فينبغي لنا ان نخبر الآخرين بالبشارة بصرف النظر عن عرقهم او مركزهم الاجتماعي او مستواهم المادي.‏ وهكذا نعطي كل من يصغون الفرصة ليعرفوا البشارة ويتجاوبوا معها.‏ —‏ روما ١٠:‏​١١-‏١٣‏.‏

طريقة معاملة الآخرين

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ لماذا ينبغي ألا نسارع الى ادانة الآخرين؟‏ (‏ب)‏ ما معنى مشورة يسوع ‹ألا ندين بعد› و ‹ألا نحكم بعد›؟‏ (‏انظر ايضا الحاشية.‏)‏

^١٢ يمكننا ايضا ان نصنع العدل بمعاملة الآخرين كما يعاملنا يهوه.‏ فمن السهل جدا ان ندين الآخرين وننتقدهم على اخطائهم ونشك في دوافعهم.‏ ولكن مَن منا يريد ان يدقق يهوه في دوافعه وتقصيراته بدون رحمة؟‏ لا يتعامل يهوه معنا بهذه الطريقة.‏ ذكر صاحب المزمور:‏ «إن كنت تراقب الآثام يا رب يا سيد فمَن يقف».‏ (‏مزمور ١٣٠:‏٣‏)‏ أوَلسنا شاكرين لأن الهنا العادل والرحيم لا يركز على ضعفاتنا؟‏ (‏مزمور ١٠٣:‏​٨-‏١٠‏)‏ فكيف ينبغي لنا اذًا ان نعامل الآخرين؟‏

^١٣ اذا فهمنا ميزة الرحمة في عدل يهوه،‏ لا نسارع عندئذ الى ادانة الآخرين في مسائل لا تعنينا او في امور قليلة الاهمية.‏ حذّر يسوع في موعظته على الجبل:‏ «لا تدينوا بعد،‏ لكي لا تُدانوا».‏ (‏متى ٧:‏١‏)‏ وبحسب رواية لوقا،‏ مضى يسوع قائلا:‏ «لا تحكموا على احد بعد،‏ فلا يُحكم عليكم».‏a (‏لوقا ٦:‏٣٧‏)‏ لقد اظهر يسوع انه يعرف كم يميل البشر الناقصون الى ادانة الغير.‏ لذلك كان على ايّ شخص بين سامعيه،‏ ممَّن تعوَّدوا ادانة الآخرين بقسوة،‏ ألا يفعل ذلك في ما بعد.‏

١٤ لأية اسباب يجب ‹ألا ندين الآخرين بعد›؟‏

^١٤ ولماذا يجب ‹ألا ندين الآخرين بعد›؟‏ احد الاسباب هو ان لنا سلطة محدودة.‏ يذكّرنا التلميذ يعقوب قائلا:‏ «واحد هو المشترع والديان» —‏ يهوه.‏ لذلك طرح يعقوب هذا السؤال الوجيه:‏ «مَن تكون حتى تدين قريبك؟‏».‏ (‏يعقوب ٤:‏١٢؛‏ روما ١٤:‏​١-‏٤‏)‏ بالاضافة الى ذلك،‏ يمكن ان تجعلنا طبيعتنا الخاطئة نصدر احكاما غير منصفة.‏ فكثيرة هي المواقف والدوافع —‏ كالتحامل والكبرياء المجروحة والغيرة والبر الذاتي —‏ التي يمكن ان تشوِّه نظرتنا الى رفقائنا البشر.‏ وعندنا نقائص اخرى ايضا،‏ لذلك اذا تأملنا فيها نمتنع عن الاسراع في ايجاد العيوب عند الآخرين.‏ ونحن لا نقدر ان نقرأ القلوب،‏ ولا نستطيع ان نعرف كل الظروف الشخصية التي يمر بها الآخرون.‏ فمَن نحن لننسب الدوافع الخاطئة الى الرفقاء المؤمنين او لننتقد جهودهم في خدمة اللّٰه؟‏ أليس من الافضل ان نتمثل بيهوه ونهتم بخير اخوتنا بدلا من التركيز على ضعفاتهم؟‏

١٥ ايّ كلام ومعاملة لا مكان لهما بين عبّاد اللّٰه،‏ ولماذا؟‏

^١٥ وماذا عن اعضاء عائلتنا؟‏ من المؤسف في عالمنا الحاضر ان تُسمع اقسى كلمات الإدانة في المكان الذي ينبغي ان يعمّه السلام:‏ البيت.‏ فليس غريبا ان نسمع ان ازواجا او زوجات او والدين مسيئين يُمطرون اعضاء عائلاتهم بوابل من الاساءات الشفهية او الجسدية.‏ ولكن لا مكان للكلام الفظ والسخرية القاسية والمعاملة السيئة بين عبّاد اللّٰه.‏ (‏افسس ٤:‏​٢٩،‏ ٣١؛‏ ٥:‏٣٣؛‏ ٦:‏٤‏)‏ ومشورة يسوع ‹ألا ندين بعد› و ‹ألا نحكم بعد› لا تنطبق فقط خارج نطاق البيت.‏ تذكّر ان صنع العدل يشمل معاملة الآخرين كما يعاملنا يهوه.‏ وإلهنا لا يقسو علينا ابدا في تعاملاته معنا،‏ بل هو «حنون جدا» تجاه مَن يحبونه.‏ (‏يعقوب ٥:‏١١‏)‏ فما اروع هذا المثال لنقتدي به!‏

شيوخ يخدمون «بالعدل»‏

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ ماذا يتوقع يهوه من الشيوخ؟‏ (‏ب)‏ ماذا يلزم فعله اذا لم يعرب الخاطئ عن توبة اصيلة،‏ ولماذا؟‏

^١٦ تقع على عاتقنا جميعا مسؤولية صنع العدل،‏ ولكن تقع على عاتق الشيوخ في الجماعة المسيحية مسؤولية خصوصية في هذا الشأن.‏ لاحظ هذا الوصف النبوي ‹للرؤساء›،‏ او الشيوخ،‏ الذي كتبه اشعيا:‏ «انظروا ها ان ملكا يملك بالبر،‏ ورؤساء يحكمون بالعدل».‏ (‏اشعياء ٣٢:‏١‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ نعم،‏ يتوقع يهوه من الشيوخ ان يخدموا بانسجام مع العدل.‏ فكيف يمكنهم ذلك؟‏

^١٧ يدرك جيدا الاخوة المؤهلون روحيا ان العدل،‏ او البر،‏ يستلزم إبقاء الجماعة طاهرة.‏ ويضطر الشيوخ في بعض الاحيان ان يحكموا في قضايا ترتبط بارتكاب خطإ خطير.‏ في هذه الحالة ينبغي ان يتذكروا ان العدل الالهي يسعى الى الرحمة ما دام ذلك ممكنا.‏ وهكذا يحاولون مساعدة الخاطئ على التوبة.‏ ولكن ما العمل اذا لم يعرب الخاطئ عن توبة اصيلة رغم الجهود المبذولة لمساعدته؟‏ تأمر كلمة يهوه بمنتهى العدل ان يُتخذ هذا الاجراء الحازم:‏ «اعزلوا الشرير من بينكم».‏ وهذا يعني طرده من الجماعة‏.‏ (‏١ كورنثوس ٥:‏​١١-‏١٣؛‏ ٢ يوحنا ٩-‏١١‏)‏ صحيح ان الشيوخ يُحزِنهم اتخاذ هذا الاجراء،‏ لكنهم يعرفون انه ضروري لحماية الطهارة الادبية والروحية في الجماعة.‏ ولكن حتى بعد اتخاذه،‏ يأمل الشيوخ ان يعود الخاطئ يوما ما الى رشده ويرجع الى الجماعة.‏ —‏ لوقا ١٥:‏​١٧،‏ ١٨‏.‏

١٨ ما الامر الذي لا يغيب عن بال الشيوخ عندما يقدمون للآخرين مشورة مؤسسة على الكتاب المقدس؟‏

^١٨ كما تشمل الخدمة بانسجام مع العدل تقديم مشورة مؤسسة على الكتاب المقدس عند اللزوم.‏ طبعا،‏ لا يبحث الشيوخ عن العيوب في الآخرين.‏ ولا يتحيَّنون الفرص ليقَوِّموا احدا.‏ ولكن قد ‹ينسبق رفيق مؤمن ويؤخذ في زلة ما›.‏ عندئذ يتذكر الشيوخ ان العدل الالهي ليس قاسيا ولا مجردا من المشاعر،‏ وهكذا يندفعون الى «إصلاح مثل هذا بروح الوداعة».‏ (‏غلاطية ٦:‏١‏)‏ لذا لا يعنّف الشيوخ الشخص الضال ولا يستخدمون كلمات قاسية معه،‏ بل يعطونه مشورة تشجِّعه بمحبة.‏ حتى عندما يوجّه الشيوخ الى احد الرفقاء المؤمنين توبيخا في محله —‏ مُظهرين بشكل صريح عواقب المسلك غير الحكيم —‏ لا يغيب عن بالهم ان هذا الشخص الذي ضلّ هو خروف في رعية يهوه.‏b (‏لوقا ١٥:‏٧‏)‏ وعندما يكون واضحا ان المشورة او التوبيخ يُعطى بدافع المحبة،‏ يُحتمل اكثر ان يساهم في إصلاح الضالّ.‏

١٩ اية قرارات يلزم ان يتخذها الشيوخ،‏ وعلامَ ينبغي ان تتأسس هذه القرارات؟‏

^١٩ غالبا ما يلزم ان يتخذ الشيوخ قرارات تؤثر في رفقائهم المؤمنين.‏ مثلا،‏ يجتمع الشيوخ من وقت الى آخر ليروا هل صار اخوة آخرون في الجماعة مؤهلين ليوصى بهم كشيوخ او خدام مساعدين.‏ ويعلم الشيوخ اهمية عدم المحاباة.‏ فهم يسترشدون بما يتطلبه اللّٰه ممَّن يُعطَون هذه التعيينات قبل ان يتخذوا قراراتهم،‏ ولا يتكلون ابدا على الاحاسيس الشخصية.‏ وبذلك يتصرفون ‹دون حكم مسبق،‏ غير فاعلين شيئا بتحيز›.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٥:‏٢١‏.‏

٢٠،‏ ٢١ (‏أ)‏ يسعى الشيوخ الى ان يكونوا ماذا،‏ وما السبب؟‏ (‏ب)‏ ماذا يمكن ان يفعل الشيوخ لمساعدة «النفوس المكتئبة»؟‏

^٢٠ يقيم الشيوخ العدل الالهي بطرائق اخرى ايضا.‏ فبعد الانباء ان الشيوخ سيخدمون «بالعدل»،‏ مضى اشعيا يقول:‏ «يكون انسان كمخبإ من الريح وستارة من السيل كسواقي ماء في مكان يابس كظل صخرة عظيمة في ارض معيية».‏ (‏اشعياء ٣٢:‏٢‏)‏ لذلك يسعى الشيوخ ان يكونوا مصدر تعزية وانتعاش لرفقائهم العبّاد.‏

^٢١ ونظرا الى كل المشاكل المثبِّطة في هذه الايام،‏ يحتاج كثيرون الى التشجيع.‏ فيا ايها الشيوخ،‏ ماذا يمكنكم فعله لمساعدة «النفوس المكتئبة»؟‏ (‏١ تسالونيكي ٥:‏١٤‏)‏ أصغوا اليهم بتعاطف.‏ (‏يعقوب ١:‏١٩‏)‏ فربما هم بحاجة ان يخبروا شخصا يثقون به ‹بالغمّ› الذي في قلبهم.‏ (‏امثال ١٢:‏٢٥‏)‏ لذلك اكدوا لهم انهم اعزّاء ومحبوبون في نظر يهوه وفي نظر اخوتهم وأخواتهم ايضا.‏ (‏١ بطرس ١:‏٢٢؛‏ ٥:‏​٦،‏ ٧‏)‏ بالاضافة الى ذلك،‏ يمكنكم ان تصلّوا معهم ولأجلهم.‏ فسماع الشيخ وهو يصلّي صلاة قلبية من اجلهم يمكن ان يمنحهم تعزية كبيرة.‏ (‏يعقوب ٥:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ ولن يغفل اله العدل عن الجهود الحبية التي تبذلونها لتساعدوا المكتئبين.‏

٢٢ بأية طرائق يمكن ان نتمثل بعدل يهوه،‏ وما هي النتيجة؟‏

^٢٢ لا شك اننا نقترب اكثر الى يهوه اذا تمثَّلنا بعدله.‏ ونحن نعرب عن العدل الالهي عندما نؤيد مقاييس يهوه البارة،‏ عندما نخبر الآخرين بالبشارة التي تنقذ حياتهم،‏ وعندما نقرر ان نركّز على حسنات الآخرين لا ان نبحث عن عيوبهم.‏ ويا ايها الشيوخ،‏ عندما تحمون طهارة الجماعة،‏ عندما تقدّمون مشورة بناءة من الاسفار المقدسة،‏ عندما تتخذون قرارات غير محابية،‏ وعندما تشجعون مثبَّطي العزيمة،‏ عندئذ تعكسون العدل الالهي.‏ وكم يبتهج قلب يهوه دون شك عندما يتطلع من السموات ويرى شعبه يبذلون قصارى جهدهم ‹ليصنعوا العدل› في سيرهم مع الههم!‏

١،‏ ٢ ماذا كان قصد يهوه بشأن اليوم السابع،‏ وكيف امتُحنت الحكمة الالهية في بداية هذا اليوم؟‏

إنها الكارثة!‏ فالبشر،‏ أروع ما أُبْدِعَ في اليوم الخلقي السادس،‏ انحدروا فجأة من القمة الى الحضيض.‏ لقد سبق فأعلن يهوه ان «كل ما عمله»،‏ بما في ذلك البشر،‏ «حسن جدا».‏ (‏تكوين ١:‏٣١‏)‏ ولكن في بداية اليوم السابع،‏ اختار آدم وحواء ان يشاركا الشيطان في تمرده.‏ فوقعا في الخطية والنقص والموت.‏

^٢ ربما بدا ان قصد يهوه بشأن اليوم السابع قد انحرف عن مساره الصحيح.‏ فهذا اليوم،‏ الذي كالايام السابقة يبلغ طوله آلاف السنين،‏ قدَّسه يهوه.‏ وخلاله كانت الارض كلها ستتحول في النهاية الى فردوس تسكنه عائلة بشرية كاملة.‏ (‏تكوين ١:‏٢٨؛‏ ٢:‏٣‏)‏ ولكن كيف يمكن ان يتحقق هذا القصد بعد ذلك التمرد المفجع؟‏ وماذا سيفعل اللّٰه؟‏ هنا نشأ امتحان بالغ الاهمية لحكمة يهوه،‏ امتحان يمكن اعتباره اعظم الامتحانات.‏

٣،‏ ٤ (‏أ)‏ لماذا تجاوُب يهوه مع التمرد في عدن مثال يوحي بالرهبة لمدى حكمته؟‏ (‏ب)‏ اية حقيقة ينبغي ان يدفعنا التواضع الى إبقائها في بالنا فيما ندرس حكمة يهوه؟‏

^٣ تجاوب يهوه على الفور.‏ فقد اعلن حكمه على المتمردين في عدن،‏ وفي الوقت نفسه لمَّح الى شيء رائع،‏ الى ما يقصد فعله لمعالجة المشاكل التي نشأت.‏ (‏تكوين ٣:‏١٥‏)‏ وقصْد يهوه ينمّ عن بُعد نظر،‏ اذ يبدأ من الاحداث في عدن ويمتد عبر آلاف السنين من التاريخ البشري،‏ متجاوزا الحاضر ليشمل المستقبل ايضا.‏ ومع ان هذا القصد يتميز ببساطة جذابة،‏ فهو عميق جدا حتى انه باستطاعة قارئ الكتاب المقدس ان يقضي عمره يدرسه ويتأمل فيه دون ملل.‏ كما ان قصد يهوه سينجح لا محالة،‏ وسيضع حدًّا لكل شر وخطية وموت ويجعل البشر الامناء في حالة كمال.‏ كل ذلك سيحدث قبل نهاية اليوم السابع،‏ وهكذا يكون يهوه —‏ رغم كل ما حدث —‏ قد حقَّق قصده نحو الارض والجنس البشري في الوقت المحدد تماما!‏

^٤ ألا تولّد هذه الحكمة شعورا بالرهبة فينا؟‏ لقد اندفع الرسول بولس الى ان يكتب:‏ ‹يا لعمق حكمة اللّٰه!‏›.‏ (‏روما ١١:‏٣٣‏)‏ وفيما نباشر في درس الاوجه المختلفة لهذه الصفة الالهية،‏ ينبغي ان يدفعنا التواضع الى إبقاء هذه الحقيقة المهمة في بالنا:‏ مهما فعلنا،‏ فلن نتمكن من سبر غور إلا القليل من حكمة يهوه الواسعة.‏ (‏ايوب ٢٦:‏١٤‏)‏ فلنبدأ اولا بتعريف هذه الصفة الجليلة.‏

ما هي الحكمة الالهية؟‏

٥،‏ ٦ ما العلاقة بين المعرفة والحكمة،‏ وما مدى اتساع معرفة يهوه؟‏

^٥ تختلف الحكمة عن المعرفة.‏ فيمكن ان تخزن اجهزة الكمپيوتر كميات هائلة من المعلومات في مختلف مجالات المعرفة،‏ لكننا لا نتخيَّل شخصا يقول عن هذه الآلات انها حكيمة.‏ ومع ذلك يوجد ارتباط بين المعرفة والحكمة.‏ (‏امثال ١٠:‏١٤‏)‏ مثلا،‏ اذا كنت بحاجة الى نصيحة حكيمة بشأن طريقة معالجة مشكلة صحية خطيرة،‏ فهل تستشير شخصا يكاد لا يعرف شيئا عن الطب؟‏ طبعا لا!‏ لذا المعرفة الدقيقة ضرورية لحيازة الحكمة الحقيقية.‏

^٦ لا توجد حدود للمعرفة التي يملكها يهوه.‏ فلأنه «ملك الابدية»،‏ او السرمدية حسب مدلول الكلمة الاصلية،‏ كان وحده موجودا من الازل.‏ (‏كشف ١٥:‏٣‏)‏ وخلال كل هذه العصور التي لا تحصى،‏ كان على علم بكل شيء.‏ يقول الكتاب المقدس:‏ «ما من خليقة غير ظاهرة امامه،‏ بل كل شيء عريان ومكشوف لعيني مَن نؤدي له الحساب».‏ (‏عبرانيين ٤:‏١٣؛‏ امثال ١٥:‏٣‏)‏ ولأنه الخالق،‏ يملك فهما كاملا لكل ما صنعه،‏ ولم يغب عن نظره اي نشاط بشري منذ البداية حتى الآن.‏ وهو يفحص قلب كل انسان،‏ ولا يفوته شيء.‏ (‏١ أخبار الايام ٢٨:‏٩‏)‏ وبما انه اعطانا حين خلقَنا حرية الارادة،‏ يسرُّه ان يرانا نتخذ خيارات حكيمة في الحياة.‏ ولأنه «سامع الصلاة»،‏ يصغي الى تضرعات لا تحصى في آن واحد!‏ (‏مزمور ٦٥:‏٢‏)‏ ولا حاجة الى القول ان يهوه يملك ذاكرة كاملة.‏

٧،‏ ٨ كيف يعرب يهوه عن الفهم والتمييز والحكمة؟‏

^٧ لا يملك يهوه معرفة فحسب،‏ بل يدرك ايضا كيف ترتبط الوقائع بعضها ببعض ويرى صورة كاملة تتألف من تفاصيل لا تحصى.‏ وهو يحكم ويبتّ،‏ مميِّزا بين الخير والشر والمهم والقليل الاهمية.‏ كما انه لا ينظر الى الامور بسطحيتها،‏ بل يخرق نظره الى القلب.‏ (‏١ صموئيل ١٦:‏٧‏)‏ لذا يملك يهوه الفهم والتمييز،‏ وهما صفتان تسموان فوق المعرفة.‏ أما الحكمة فتبقى في مصافّ اعلى.‏

^٨ فالحكمة تجمع المعرفة والتمييز والفهم لكي تحقق الغاية المنشودة.‏ حتى ان بعض الكلمات الاصلية في الكتاب المقدس المترجمة «حكمة» تعني حرفيا «مسعى فاعل» او «حكمة عملية».‏ لذا ليست حكمة يهوه مجرد شيء نظري.‏ انها شيء عملي ناجح.‏ ويهوه،‏ باستخدامه معرفته الواسعة وفهمه العميق،‏ يتخذ دائما افضل القرارات الممكنة،‏ وهو ينفّذها بأفضل طريقة يمكن تصوّرها.‏ هذه هي الحكمة الحقيقية!‏ وهكذا يُظهر يهوه مدى صحة كلمات يسوع:‏ «الحكمة تتبرر بأعمالها».‏ (‏متى ١١:‏١٩‏)‏ وأفضل شهادة على حكمة يهوه هي أعمال يديه في كل الكون.‏

براهين على الحكمة الالهية

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ ايّ نوع من الحكمة يعرب عنه يهوه،‏ وكيف اظهره؟‏ (‏ب)‏ ايّ برهان تعطيه الخلية على حكمة يهوه؟‏

^٩ هل حدث ان أدهشتك براعة صاحب صنعة في ابتكار اشياء جميلة تعمل جيدا؟‏ هذا النوع من الحكمة مثير للاعجاب.‏ (‏خروج ٣١:‏​١-‏٣‏)‏ ويهوه نفسه هو مصدر هذه الحكمة وأعظم مَن امتلكها.‏ قال الملك داود عن يهوه:‏ «أحمدك لأنك صنعتني بإعجازك المدهش.‏ ما اعجب اعمالك ونفسي تعلم ذلك يقينا».‏ (‏مزمور ١٣٩:‏١٤‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ نعم،‏ كلما تعلَّمنا اكثر عن جسم الانسان،‏ زاد شعورنا بالرهبة من حكمة يهوه.‏

^١٠ إليك هذا الايضاح:‏ بدأَت حياتك بشكل خلية واحدة فقط —‏ بييضة من امك أخصبتها نطفة من ابيك.‏ وبعد ذلك اخذت تلك الخلية بالانقسام.‏ والنتيجة هي انت:‏ كائن مؤلف من نحو ١٠٠ مليون مليون خلية.‏ وهذه الخلايا صغيرة جدا.‏ فيمكن وضع نحو ٠٠٠‏,١٠ خلية متوسطة الحجم على رأس دبوس.‏ ومع ذلك تتميز كل واحدة منها بتعقيد محيِّر.‏ فالخلية هي اكثر تعقيدا من ايّ آلة صنعها الانسان او ايّ مصنع بناه.‏ ويقول العلماء ان الخلية هي مثل مدينة مسوَّرة،‏ ولهذه المدينة مداخل ومخارج خاضعة للمراقبة،‏ شبكة نقل،‏ شبكة اتصالات،‏ مصانع طاقة،‏ مصانع انتاج،‏ مرافق للتخلص من النفايات وتكريرها،‏ آليات دفاعية،‏ بالاضافة الى نوع من الحكومة المركزية في نواتها.‏ كما انه باستطاعة الخلية ان تصنع نسخة مطابقة من نفسها في ساعات قليلة!‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ ماذا يجعل الخلايا عند الجنين النامي تختلف بعضها عن بعض،‏ وكيف ينسجم ذلك مع المزمور ١٣٩:‏١٦‏؟‏ (‏ب)‏ بأية طرائق يُظهر الدماغ البشري اننا ‹مصنوعون بإعجاز مدهش›؟‏

^١١ ليست كل الخلايا متشابهة طبعا.‏ ففيما تستمر خلايا الجنين في الانقسام،‏ تتخذ وظائف مختلفة للغاية.‏ فالبعض يصير خلايا عصبية،‏ والبعض الآخر خلايا للعظام او العضلات او الدم او العينين.‏ وكل هذه الاختلافات مسجَّلة في «مكتبة» الخرائط الوراثية في الخلية،‏ او الدَّنا DNA‏.‏ ومن المثير للاهتمام انه أوحي الى داود ان يقول ليهوه:‏ ‹رأتني عيناك وأنا ما زلت جنينا؛‏ وأعضائي كُتبت في سفرك›.‏ —‏ مزمور ١٣٩:‏​١٦‏،‏ تف.‏

^١٢ تتميز بعض اعضاء الجسم بتعقيد بالغ.‏ وإليك مثلا الدماغ البشري،‏ الذي قيل عنه انه اكثر الاشياء تعقيدا في الكون.‏ فهو يحتوي على نحو ١٠٠ بليون خلية عصبية،‏ ما يناهز عدد النجوم في مجرتنا.‏ وتتشعب من كل واحدة من هذه الخلايا آلاف الوصلات المرتبطة بخلايا اخرى.‏ ويقول العلماء انه باستطاعة الدماغ البشري ان يسع كل المعلومات الموجودة في كل مكتبات العالم،‏ حتى انه يتعذر قياس قدرته على الخزن.‏ ورغم عشرات السنين التي مضت في دراسة هذا العضو ‹المصنوع بإعجاز مدهش›،‏ يعترف العلماء انهم قد لا يتوصلون ابدا الى فهم كامل لطريقة عمله.‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ كيف يتبين ان النمل ومخلوقات اخرى هي «حكيمة غريزيا»،‏ وماذا يعلِّمنا ذلك عن خالقها؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكن القول ان اشياء مخلوقة كنسيج العنكبوت هي مصنوعة «بحكمة»؟‏

^١٣ لكنَّ البشر ليسوا سوى مثال واحد لحكمة يهوه في الخلق.‏ يقول المزمور ١٠٤:‏٢٤‏:‏ «ما اعظم اعمالك يا رب.‏ كلها بحكمة صنعتَ.‏ ملآنة الارض من غناك».‏ وتُرى حكمة يهوه في كل الخليقة حولنا.‏ مثلا،‏ يقال عن النملة انها «حكيمة غريزيا».‏ (‏امثال ٣٠:‏٢٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهذا صحيح،‏ لأن بعض قرى النمل منظمة تنظيما مدهشا.‏ كما ان بعض قرى النمل تعتني وتؤوي وتتغذى من جنس حشرات يدعى الأرقة،‏ او المنّ،‏ كما هي حال الانسان مع الماشية.‏ وثمة نمل يعمل في الزراعة،‏ اذ يزرع ويعتني «بغلال» من الفطر.‏ وهنالك مخلوقات كثيرة اخرى مبرمجة لتقوم بأشياء مدهشة بالغريزة.‏ فالذبابة العادية تطير بشكل بارع للغاية بحيث تعجز احدث الطائرات التي صنعها الانسان عن تقليدها.‏ وتعتمد الطيور المهاجرة في سفرها على النجوم،‏ او على اتجاه الحقل المغنطيسي للارض،‏ او على خريطة داخلية تملكها.‏ ويصرف علماء الأحياء سنين طويلة في دراسة السلوك المعقَّد المبرمَج في هذه المخلوقات.‏ فما اعظم دون شك حكمة اللّٰه الذي برمجها لتفعل ذلك!‏

^١٤ تعلَّم العلماء الكثير من حكمة يهوه في الخلق!‏ حتى انه يوجد مجال في الهندسة يدعى علم التقليد الأحيائي،‏ والهدف منه تقليد التصاميم الموجودة في الطبيعة.‏ على سبيل المثال،‏ ربما حدث ان وقفتَ امام نسيج عنكبوت وتفرَّجت على جماله بتعجب.‏ لكنَّ النسيج في نظر المهندس هو اعجوبة التصاميم.‏ فبعض الخيوط التي تبدو ضعيفة هي اقوى من الفولاذ لو صُيِّر بحجم الخيط،‏ وهي كذلك امتن من الألياف المستعملة في صنع الصدرة الواقية من الرصاص.‏ وكم تبلغ قوتها بالتحديد؟‏ تخيل ان هذا النسيج كبير جدا بحيث يناهز حجم شبكة صيد الاسماك.‏ عندئذ بإمكان هذه الشبكة ان توقف طائرة ركاب وهي محلِّقة!‏ نعم،‏ صنع يهوه كل هذه الاشياء «بحكمة».‏

الحكمة خارج اطار الارض

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ ايّ برهان على حكمة يهوه تعطيه السموات المرصعة بالنجوم؟‏ (‏ب)‏ كيف يشهد مركز يهوه بصفته الحاكم الاسمى على اعداد هائلة من الملائكة على حكمة هذا الاله البارع في الإدارة؟‏

^١٥ تتجلى حكمة يهوه في اعماله في كل انحاء الكون.‏ فالسموات المرصعة بالنجوم،‏ التي تحدَّثنا عنها ببعض التفصيل في الفصل ٥،‏ ليست مبعثرة في ارجاء الكون بشكل فوضوي.‏ فبفضل الحكمة في «سنن السموات» التي وضعها يهوه،‏ تنتظم السموات بشكل جميل ضمن مجرات،‏ وهذه المجرات مجموعةٌ ضمن حشود تنتظم هي بدورها ضمن حشود فائقة.‏ (‏ايوب ٣٨:‏٣٣‏)‏ لذلك لا عجب ان يشير يهوه الى الاجرام السماوية بكلمة «جُند»!‏ (‏اشعياء ٤٠:‏٢٦‏)‏ ولكن يوجد جند آخر يُظهر بشكل حيّ اكثر مدى حكمة يهوه.‏

^١٦ لقد ذكرنا في الفصل ٤ ان اللّٰه يحمل لقب «يهوه الجنود» لأنه الحاكم الاسمى على جيش كبير من مئات الملايين من المخلوقات الروحانية.‏ وهذا دليل على قدرة يهوه.‏ ولكن ما علاقة حكمته بذلك؟‏ تأمل في هذا:‏ يهوه ويسوع لا يتوقفان عن العمل.‏ (‏يوحنا ٥:‏١٧‏)‏ لذلك من المنطقي ان يكون خدام العلي الملائكيون دائمي الانشغال هم ايضا.‏ ولا تنسَ انهم اسمى من البشر ويفوقونهم ذكاءً وقوة.‏ (‏عبرانيين ١:‏٧؛‏ ٢:‏٧‏)‏ ومع ذلك يُبقي يهوه كل هؤلاء الملائكة منشغلين طوال بلايين السنين،‏ فينهمكون بسعادة في نشاط يجلب لهم الاكتفاء:‏ ‹فعْل امره› و ‹عمل مرضاته›.‏ (‏مزمور ١٠٣:‏​٢٠،‏ ٢١‏)‏ فما اعظم دون شك حكمة هذا الاله البارع في الإدارة!‏

يهوه هو «الحكيم وحده»‏

١٧،‏ ١٨ لماذا يقول الكتاب المقدس ان يهوه هو «الحكيم وحده»،‏ ولماذا لا بد ان تولّد هذه الحكمة الرهبة فينا؟‏

^١٧ نظرا الى كل هذه البراهين،‏ هل نستغرب ان يقول الكتاب المقدس عن حكمة يهوه انها الاسمى؟‏ مثلا،‏ يقول الكتاب ان يهوه هو «الحكيم وحده».‏ (‏روما ١٦:‏٢٧‏)‏ فيهوه وحده يملك الحكمة بالمعنى المطلق.‏ وهو مصدر كل حكمة حقيقية.‏ (‏امثال ٢:‏٦‏)‏ ولهذا السبب لم يتكل يسوع،‏ رغم كونه احكم مخلوقات يهوه،‏ على حكمته الخاصة بل كان يتكلَّم كما يوصيه ابوه.‏ —‏ يوحنا ١٢:‏​٤٨-‏٥٠‏.‏

^١٨ لاحظ كيف عبَّر الرسول بولس عن تميُّز حكمة يهوه:‏ «يا لَعمق غنى اللّٰه وحكمته وعلمه!‏ كم احكامه لا تُستقصى،‏ وطرقه لا تُرسم!‏».‏ (‏روما ١١:‏٣٣‏)‏ بافتتاح الآية بعبارة «يا لَـ‍ .‏ .‏ .‏» التي تشير الى التعجب،‏ عبَّر بولس عن انفعال شديد يخالجه،‏ وفي هذه الحالة كان الانفعال تعبيرا عن رهبة عميقة.‏ كما ان الكلمة اليونانية التي اختارها مقابل «عمق» ترتبط ارتباطا وثيقا بالكلمة التي تُنقل الى «مهواة».‏ وهذا ما يجعل كلماته تولّد صورة حيّة في الذهن.‏ لذلك عندما نتأمل في حكمة يهوه،‏ يكون ذلك كما لو اننا ننظر الى هوّة عميقة لا قعر لها،‏ الى مكان سحيق وشاسع جدا بحيث لا نستطيع حتى ان نستوعب ضخامته،‏ فكم بالاحرى ان نرسمه او نضع خريطة مفصلة له.‏ (‏مزمور ٩٢:‏٥‏)‏ أفلا يولّد ذلك فينا شعورا بالتواضع؟‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ لماذا العُقاب او النسر رمز ملائم الى الحكمة الالهية؟‏ (‏ب)‏ كيف اظهر يهوه انه قادر على النظر الى المستقبل؟‏

^١٩ كما ان يهوه هو «الحكيم وحده» بمعنى آخر،‏ اذ هو وحده القادر على النظر الى المستقبل.‏ تذكَّر ان يهوه يستخدم العُقاب او النسر،‏ الذي يرى الاشياء البعيدة،‏ رمزا الى حكمته الالهية.‏ مثلا،‏ قد يصل وزن العُقاب الذهبي الى خمسة كيلوڠرامات فقط،‏ لكنَّ عينيه اكبر من عيني انسان بالغ.‏ ويتمتع العُقاب ببصر حاد جدا،‏ وهذا ما يمكّنه من رؤية فريسة صغيرة من ارتفاع مئات الامتار،‏ وربما من مسافة كيلومترات!‏ ويهوه نفسه قال عن العُقاب:‏ «عيناه تنظران الى بعيد».‏ (‏ايوب ٣٩:‏٢٩‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ وهكذا ايضا يمكن ليهوه ان ‹ينظر الى البعيد› في الزمن،‏ الى المستقبل!‏

^٢٠ ثمة براهين كثيرة في الكتاب المقدس تشهد على صحة ذلك،‏ فهو يتضمن مئات النبوات التي هي تاريخ مكتوب مسبقا.‏ فنتائج الحروب،‏ نشوء وسقوط الدول العالمية،‏ حتى الاستراتيجيات الحربية التي سيتَّبعها القواد العسكريون كلها يُتنبَّأ بها في الكتاب المقدس،‏ وفي بعض الحالات قبل مئات السنين.‏ —‏ اشعياء ٤٤:‏٢٥–‏٤٥:‏٤؛‏ دانيال ٨:‏​٢-‏٨،‏ ٢٠-‏٢٢‏.‏

٢١،‏ ٢٢ (‏أ)‏ لماذا لا يوجد اساس للاستنتاج ان يهوه قد سبق فرأى كل الخيارات التي ستصنعها في حياتك؟‏ أوضح.‏ (‏ب)‏ كيف نعرف ان حكمة يهوه ليست خالية من الشعور او العطف؟‏

^٢١ ولكن هل يعني ذلك ان اللّٰه قد سبق فرأى الخيارات التي ستصنعها في الحياة؟‏ بعض الذين يعلّمون عقيدة القضاء والقدر يصرّون على القول ان الجواب هو نعم.‏ لكنَّ هذه الفكرة تقوّض حكمة يهوه،‏ لأنها تعني ضمنا انه لا يستطيع التحكم في قدرته على النظر الى المستقبل.‏ إليك هذا الايضاح:‏ اذا كان صوتك رائعا جدا ولا احد يغنّي اجمل منك،‏ فهل يعني ذلك انه لا خيار امامك سوى الغناء طوال الوقت؟‏ هذه الفكرة غير منطقية البتة!‏ كذلك يملك يهوه القدرة على معرفة المستقبل،‏ لكنه لا يستخدم هذه القدرة طوال الوقت.‏ فذلك يمكن ان يشكّل تعدِّيا على حرية الارادة التي نملكها،‏ هبة ثمينة لن يحرمنا يهوه منها ابدا.‏ —‏ تثنية ٣٠:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

^٢٢ والاسوأ ايضا هو ان فكرة القضاء والقدر تشير ضمنا الى ان حكمة يهوه خالية من الشعور والمحبة والعطف والرأفة.‏ لكنَّ ذلك بعيد كل البُعد عن الحقيقة!‏ فالكتاب المقدس يعلّم ان يهوه «حكيم القلب».‏ (‏ايوب ٩:‏​٤‏،‏ إمالة الحروف لنا)‏ لا يعني ذلك ان لدى يهوه قلبا حرفيا،‏ ولكن غالبا ما يستعمل الكتاب المقدس تلك الكلمة للاشارة الى اعماق الذات،‏ حيث الدوافع والمشاعر كالمحبة.‏ لذا تبقى المحبة العامل الموجِّه لحكمة يهوه مثلما هي الحال مع صفاته الاخرى.‏ —‏ ١ يوحنا ٤:‏٨‏.‏

٢٣ الى فعل ماذا ينبغي ان يدفعنا تفوُّق حكمة يهوه؟‏

^٢٣ لا شك ابدا في انه يمكن الاتكال كليا على حكمة يهوه.‏ وهي اسمى بكثير من حكمتنا حتى ان كلمة اللّٰه تحثُّنا بمحبة:‏ «توكل على الرب بكل قلبك وعلى فهمك لا تعتمد.‏ في كل طرقك اعرفه وهو يقوِّم سبلك».‏ (‏امثال ٣:‏​٥،‏ ٦‏)‏ فلنتعمق في حكمة يهوه،‏ وبذلك يمكن ان نقترب اكثر الى الهنا الكلي الحكمة.‏

١،‏ ٢ اية «رسالة» كتبها يهوه الينا،‏ ولماذا؟‏

هل تذكر آخر مرة تسلَّمتَ فيها رسالة من شخص تحبُّه يعيش في بلد بعيد؟‏ قليلة هي الامور التي تُفرحنا كما تُفرحنا رسالة صادقة تصلُنا من شخص نعزُّه.‏ ونحن نبتهج حين نسمع عن صحته وأحواله ومشاريعه.‏ وهذا الاتصال يقرِّبنا اكثر الى احبائنا،‏ حتى لو كانوا بعيدين عنا في الجسد.‏

^٢ وماذا يمكن ان يُفرحنا اكثر من تسلُّم رسالة خطية من الاله الذي نحب؟‏ فقد كتب لنا يهوه «رسالة»،‏ اذا جاز التعبير.‏ وهذه الرسالة هي كلمته الكتاب المقدس.‏ في هذا الكتاب يخبرنا يهوه مَن هو،‏ ماذا فعل،‏ ماذا ينوي فعله،‏ وأمورا كثيرة اخرى.‏ وقد أعطانا كلمته لأنه يريد ان نقترب اليه.‏ واختار الهنا الكلي الحكمة افضل وسيلة اتصال ممكنة.‏ فالطريقة التي كُتب بها الكتاب المقدس وما يحتويه يدلان على حكمة لا تضاهى.‏

لماذا كلمة مكتوبة؟‏

٣ بأية طريقة نقل يهوه الشريعة الى موسى؟‏

^٣ قد يتساءل البعض:‏ ‹لماذا لم يستخدم يهوه طريقة اكثر اثارة —‏ مثل صوت من السماء —‏ للاتصال بالبشر؟‏›.‏ في الواقع،‏ تكلَّم يهوه احيانا من السماء بواسطة ممثِّلين ملائكيين.‏ وقد فعل ذلك،‏ مثلا،‏ عندما اعطى الشريعة لإسرائيل.‏ (‏غلاطية ٣:‏١٩‏)‏ كان الصوت من السماء رهيبا جدا حتى ان الاسرائيليين المرتعبين طلبوا ألا يتكلم يهوه معهم هكذا بل ان يكلمهم بواسطة موسى.‏ (‏خروج ٢٠:‏​١٨-‏٢٠‏)‏ وبهذه الطريقة الشفهية نُقلت الشريعة،‏ التي تتألف من نحو ٦٠٠ فريضة،‏ الى موسى كلمة فكلمة.‏

٤ أوضح لماذا الحديث الشفهي ليس وسيلة موثوقا بها لتناقُل شرائع اللّٰه.‏

^٤ ولكن ماذا لو لم تُدوَّن الشريعة قط؟‏ هل كان موسى سيتمكن من تذكُّر كلمات تلك الشريعة المفصلة بحذافيرها ويُوصِلها دون خطإ الى باقي الامة؟‏ وماذا عن الاجيال اللاحقة؟‏ هل كانوا سيضطرون الى الاعتماد على الحديث الشفهي فقط؟‏ ليست هذه وسيلة موثوقا بها لتناقُل شرائع اللّٰه.‏ تخيَّل ماذا يحدث إن اردتَ ان تخبر صفًّا طويلا من الاشخاص قصة ما،‏ فتسردها لأول شخص ثم يسردها هو لمَن بعده،‏ وهكذا دواليك.‏ من المحتمل ان تصل القصة الى الشخص الاخير مختلفة جدا عن القصة الاصلية.‏ ولكنَّ كلمات شريعة اللّٰه لم تكن معرَّضة لهذا الخطر.‏

٥،‏ ٦ ماذا امر يهوه موسى ان يفعل بكلماته،‏ ولماذا امتلاكنا كلمة يهوه مكتوبةً هو بركة؟‏

^٥ اختار يهوه بحكمة ان تُدوَّن كلماته.‏ امر موسى قائلا:‏ «اكتب لنفسك هذه الكلمات.‏ لأنني بحسب هذه الكلمات قطعت عهدا معك ومع اسرائيل».‏ (‏خروج ٣٤:‏٢٧‏)‏ وهكذا بدأت فترة كتابة الكتاب المقدس،‏ وكان ذلك سنة ١٥١٣ ق‌م.‏ وعلى مدى السنوات الـ‍ ٦١٠‏,١ التالية،‏ ‹كلَّم يهوه في مناسبات كثيرة وبطرائق كثيرة› نحو ٤٠ كاتبا بشريا قاموا بتدوين الكتاب المقدس.‏ (‏عبرانيين ١:‏١‏)‏ وخلال ذلك كان نسَّاخ متفانون يحرصون على إنتاج نسخ دقيقة لحفظ الاسفار المقدسة.‏ —‏ عزرا ٧:‏٦‏،‏ ع‌ج؛‏ مزمور ٤٥:‏١‏،‏ ع‌ج.‏

^٦ لقد باركَنا يهوه فعلا حين اعتمد الكتابة ليتصل بنا.‏ هل حدث مرةً ان تسلَّمتَ رسالة عزيزة جدا على قلبك —‏ ربما لأنها منحتك تعزية كنتَ بحاجة ماسة اليها —‏ بحيث احتفظت بها وأخذت تقرأها مرة بعد اخرى؟‏ هكذا هو الامر بالنسبة الى «رسالة» يهوه الينا.‏ وبما ان يهوه امر بتدوين كلماته،‏ يمكننا ان نقرأها بانتظام ونتأمل في ما تقوله.‏ (‏مزمور ١:‏٢‏)‏ كما يمكننا ان ننال «التعزية من الاسفار المقدسة» كلما احتجنا اليها.‏ —‏ روما ١٥:‏٤‏.‏

لماذا كتبة بشر؟‏

٧ كيف تُرى حكمة يهوه في استخدامه كتبة بشرا؟‏

^٧ لقد استخدم يهوه بحكمته بشرا لتدوين كلمته.‏ فكِّر في هذا:‏ لو استخدم يهوه ملائكة لتسجيل الكتاب المقدس،‏ هل كان الكتاب سيحافظ على الجاذبية نفسها؟‏ صحيح ان الملائكة كانوا سيصفون يهوه من وجهة نظرهم الرفيعة،‏ ويعبِّرون عن تعبُّدهم الخاص نحوه،‏ ويسردون قصص خدام اللّٰه البشر الامناء.‏ ولكن هل كنا سنشعر حقا بأننا نشاطر هذه المخلوقات الروحانية الكاملة نظرتها،‏ هي التي تملك معرفة وخبرة وقوة اسمى منا بكثير؟‏ —‏ عبرانيين ٢:‏​٦،‏ ٧‏.‏

٨ بأية طريقة سُمح لكتبة الكتاب المقدس ان يستخدموا قدراتهم التفكيرية الخاصة؟‏ (‏انظر ايضا الحاشية.‏)‏

^٨ باستخدام كتبة بشر،‏ زوَّدَنا يهوه بما نحتاج اليه تماما:‏ سجل ‹موحى به من اللّٰه› انما دون اهمال العنصر البشري.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏)‏ وكيف فعل ذلك؟‏ من الواضح انه في حالات كثيرة سمح للكتبة بأن يستخدموا قدراتهم التفكيرية الخاصة لاختيار «كلمات مُسرة مكتوبة بالاستقامة كلمات حق».‏ (‏جامعة ١٢:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ ويفسِّر ذلك تنوُّع الاساليب في الكتاب المقدس،‏ اذ ان الكتابات تعكس خلفية وشخصية كل كاتب.‏a ورغم ذلك،‏ «تكلم [هؤلاء الاشخاص] من قِبل اللّٰه مسوقين بروح قدس».‏ (‏٢ بطرس ١:‏٢١‏)‏ وهكذا كانت النتيجة كتابا هو فعلا «كلمة اللّٰه».‏ —‏ ١ تسالونيكي ٢:‏١٣‏.‏

٩،‏ ١٠ لماذا يضفي استخدام كتبة بشر دفئا وجاذبية على الكتاب المقدس؟‏

^٩ ان استخدام كتبة بشر يُكسب الكتاب المقدس دفئا وجاذبية كبيرَين.‏ فقد كان كتبته اناسا بمشاعر مثلنا.‏ ولكونهم ناقصين،‏ واجهوا محنا وضغوطا مشابهة لما نتعرض له نحن.‏ وفي بعض الحالات،‏ اوحى اليهم روح يهوه ان يكتبوا عن مشاعرهم وكفاحاتهم.‏ (‏٢ كورنثوس ١٢:‏​٧-‏١٠‏)‏ لذلك دوَّنوا كلمات بصيغة المتكلم،‏ كلمات ما كان ايّ ملاك يستطيع ان يعبِّر عنها.‏

^١٠ خذ على سبيل المثال داود،‏ ملك اسرائيل.‏ فبعدما ارتكب خطايا خطيرة،‏ نظَمَ مزمورا سكب فيه قلبه والتمس الغفران من اللّٰه.‏ كتب:‏ «من خطيتي طهِّرني.‏ لأني عارف بمعاصيَّ وخطيتي امامي دائما.‏ هأنذا بالاثم صُوِّرت وبالخطية حبلت بي امي.‏ لا تطرحني من قدام وجهك وروحك القدوس لا تنزعه مني.‏ ذبائح اللّٰه هي روح منكسرة.‏ القلب المنكسر والمنسحق يا اللّٰه لا تحتقره».‏ (‏مزمور ٥١:‏​٢،‏ ٣،‏ ٥،‏ ١١،‏ ١٧‏)‏ فهل تشعر بعذابات الكاتب؟‏ مَن غير الانسان الناقص يمكنه ان يعبِّر عن مشاعر قلبية كهذه؟‏

لماذا كتاب عن اناس؟‏

١١ اية قصص واقعية يتضمَّنها الكتاب المقدس «لإرشادنا»؟‏

^١١ يوجد شيء آخر يزيد من جاذبية الكتاب المقدس.‏ فالقسم الاكبر من هذا الكتاب يتناول اناسا —‏ اناسا حقيقيين —‏ سواء كانوا يخدمون اللّٰه ام لا.‏ وفيه نقرأ عن تجاربهم ومشقاتهم وأفراحهم.‏ ونرى عاقبة الخيارات التي اتخذوها في الحياة.‏ لقد تضمَّن الكتاب المقدس هذه الروايات «لإرشادنا».‏ (‏روما ١٥:‏٤‏)‏ ومن خلال هذه القصص الواقعية،‏ يعلِّمنا يهوه بطرائق تمسّ القلب.‏ إليك بعض الامثلة.‏

١٢ بأية طريقة تساعدنا روايات الكتاب المقدس عن البشر غير الامناء؟‏

^١٢ يخبرنا الكتاب المقدس عن بشر غير امناء،‏ وعن اشرار ايضا،‏ وعمَّا حلَّ بهم.‏ وفي هذه الروايات تُرى الصفات غير المرغوبة في امور يعملونها،‏ وهذا ما يسهِّل علينا فهم الفكرة.‏ مثلا،‏ اذا أُريدَ التحذير من عدم الولاء،‏ فأية وسيلة للتعبير عن ذلك افضل من قصة يهوذا الذي تمثَّلت فيه هذه الصفة حينما تآ‌مر على يسوع وخانه؟‏!‏ (‏متى ٢٦:‏​١٤-‏١٦،‏ ٤٦-‏٥٠؛‏ ٢٧:‏​٣-‏١٠‏)‏ ان روايات كهذه تبلغ قلوبنا بفعالية اكبر،‏ وهذا ما يساعدنا على ادراك الصفات البغيضة ورفضها.‏

١٣ بأية طريقة يساعدنا الكتاب المقدس على فهم الصفات المرغوبة؟‏

^١٣ كما يتحدث الكتاب المقدس عن خدام امناء كثيرين للّٰه.‏ وفيه نقرأ عن تعبُّدهم وولائهم.‏ ونرى امثلة حية لصفات يلزم ان ننميها لنقترب الى اللّٰه.‏ خذ على سبيل المثال صفة الايمان.‏ يورد الكتاب المقدس تعريفا للايمان ويخبرنا عن مدى اهميته اذا اردنا ارضاء اللّٰه.‏ (‏عبرانيين ١١:‏​١،‏ ٦‏)‏ لكنه لا يكتفي بذلك،‏ بل يحتوي ايضا على امثلة حية لأشخاص مارسوا الايمان.‏ فكِّر في الايمان الذي اظهره ابراهيم عندما همَّ بتقديم اسحاق ذبيحة.‏ (‏تكوين الاصحاح ٢٢؛‏ عبرانيين ١١:‏​١٧-‏١٩‏)‏ ففي روايات كهذه،‏ تتخذ كلمة «ايمان» معنى اضافيا ويصير فهمها اسهل.‏ فما احكم يهوه حين لا يحثنا على تنمية الصفات المرغوبة فحسب،‏ بل يعطينا امثلة واقعية لهذه الصفات!‏

١٤،‏ ١٥ ماذا يخبرنا الكتاب المقدس عن امرأة اتت الى الهيكل،‏ وماذا نتعلَّم عن يهوه من هذه الرواية؟‏

^١٤ غالبا ما تعلِّمنا الروايات الواقعية في الكتاب المقدس شيئا عن شخصية يهوه.‏ تأمل في ما يقال عن امرأة رآها يسوع في الهيكل.‏ ففيما كان يسوع جالسا في مكان قريب من صناديق الخزانة،‏ اخذ يراقب الناس وهم يُلقون تبرعاتهم.‏ وأتى اغنياء كثيرون وألقوا «من فضلتهم».‏ لكنَّ عينَي يسوع وقعتا على ارملة فقيرة بلغ تبرعها ‹فلسين قيمتهما زهيدة جدا›.‏b وكان هذا التبرع كل ما تملكه من مال.‏ ذكر يسوع،‏ الذي عكسَ تفكير يهوه بشكل كامل:‏ «هذه الارملة الفقيرة قد ألقت اكثر من كل الذين ألقوا في صناديق الخزانة».‏ وبحسب هذه الكلمات،‏ وضعت الارملة اكثر من كل الاموال التي وضعها الآخرون اجمعون.‏ —‏ مرقس ١٢:‏​٤١-‏٤٤؛‏ لوقا ٢١:‏​١-‏٤؛‏ يوحنا ٨:‏٢٨‏.‏

^١٥ ألا يلفت نظرك انه من بين كل الاشخاص الذين اتوا الى الهيكل في ذلك اليوم،‏ خُصَّت هذه الارملة وحدها بالذكر في الكتاب المقدس؟‏ يعلِّمنا يهوه من هذا المثال انه اله يُظهر التقدير.‏ فهو يسرّ بقبول تقدماتنا المعطاة من كل النفس،‏ بصرف النظر عن قيمتها مقارنةً بما يستطيع الآخرون تقديمه.‏ ولم يكن يهوه ليجد وسيلة افضل يعلِّمنا بها هذه الحقيقة المشجعة!‏

ما لا يحتويه الكتاب المقدس

١٦،‏ ١٧ كيف تظهر حكمة يهوه حتى في ما ارتأى عدم ادراجه في كلمته؟‏

^١٦ عندما تكتب رسالة الى شخص تعزُّه،‏ لا تستطيع ان تذكر فيها كل شيء.‏ لذلك تستعمل التمييز لتختار ماذا تكتب فيها.‏ هكذا ايضا ارتأى يهوه ان يذكر افرادا وحوادث محدَّدين في كلمته.‏ وفي هذه الروايات الوصفية لا يوضح الكتاب المقدس دائما كل التفاصيل.‏ (‏يوحنا ٢١:‏٢٥‏)‏ مثلا،‏ عندما يخبرنا الكتاب المقدس عن دينونة اللّٰه،‏ قد لا تجيب المعلومات المزوَّدة عن كل سؤال يتبادر الى ذهننا.‏ وتُرى حكمة يهوه حتى في ما ارتأى ألا يدرجه في كلمته.‏ كيف؟‏

^١٧ كُتب الكتاب المقدس بطريقة تمتحن ما في قلوبنا.‏ تقول العبرانيين ٤:‏١٢‏:‏ «كلمة [او رسالة] اللّٰه حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدَّين وتخرق لتفرق بين النفس والروح .‏ .‏ .‏ وقادرة ان تميِّز افكار القلب ونياته».‏ فرسالة الكتاب المقدس تخرق الى الاعماق،‏ كاشفةً حقيقة تفكيرنا ودوافعنا.‏ والذين يقرأونه بموقف انتقادي غالبا ما تعثرهم الروايات التي لا تحتوي على معلومات كافية ترضيهم.‏ حتى ان هؤلاء قد يشكّون في محبة يهوه وحكمته وعدله.‏

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ لماذا ينبغي ألا ننزعج اذا اثارت رواية ما في الكتاب المقدس اسئلة عجزنا عن ايجاد اجوبة فورية عنها؟‏ (‏ب)‏ ماذا يلزم لفهم كلمة اللّٰه،‏ وكيف يكون ذلك دليلا على حكمة يهوه العظيمة؟‏

^١٨ ولكن عندما ندرس الكتاب المقدس بإمعان وبقلب مخلص،‏ نتعلَّم عن يهوه ضمن اطار ما يخبرنا عنه الكتاب المقدس ككل.‏ وهكذا لا ننزعج اذا اثارت رواية ما اسئلة عجزنا عن ايجاد اجوبة فورية عنها.‏ للإيضاح:‏ اذا كنا نلعب لعبة تركيب الصورة،‏ فربما لا نستطيع في البداية ان نجد قطعة نريدها او ان نرى اين تُرَكَّب قطعة معينة.‏ ولكن ربما ركَّبنا ما يكفي من القطع لنعرف كيف ستبدو الصورة الكاملة.‏ كذلك عندما ندرس الكتاب المقدس،‏ نتعلّم تدريجيا عن شخصية يهوه اللّٰه،‏ وتتكوَّن في ذهننا صورة واضحة.‏ حتى لو لم نفهم في البداية رواية ما او لم نرَ كيف تنسجم مع شخصية اللّٰه،‏ يكون درسنا للكتاب المقدس قد علَّمنا عن يهوه ما يؤكد لنا انه اله محب ومنصف وعادل دائما.‏

^١٩ لكي نفهم كلمة اللّٰه،‏ علينا اذًا ان نقرأها وندرسها بقلب مخلص وعقل منفتح.‏ أوَليس ذلك دليلا على حكمة يهوه العظيمة؟‏ فباستطاعة البشر الاذكياء ان يؤلفوا كتبا لا يفهمها سوى «الحكماء والمفكرين».‏ أما تأليف كتاب لا يفهمه إلا الذين يملكون دافعا قلبيا صائبا فيستلزم بالفعل حكمة اللّٰه!‏ —‏ متى ١١:‏٢٥‏.‏

كتاب ذو «حكمة عملية»‏

٢٠ لماذا لا يستطيع احد غير يهوه ان يخبرنا ما هي افضل طريقة للعيش،‏ وما الامر الذي يحتويه الكتاب المقدس ويمكن ان يساعدنا؟‏

^٢٠ يخبرنا يهوه في كلمته ما هي افضل طريقة للعيش.‏ فبصفته خالقنا،‏ يعرف ما نحتاج اليه اكثر منا.‏ وحاجات الانسان الاساسية —‏ بما فيها الرغبة في ان يُحَب ويكون سعيدا ويقيم علاقات ناجحة —‏ لم تتغيَّر.‏ ويحتوي الكتاب المقدس «حكمة عملية» وافرة تساعدنا على العيش حياة ذات معنى.‏ (‏امثال ٢:‏٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ صحيح ان كل قسم من هذا المساعِد على الدرس يتضمن فصلا يُظهر كيف يمكننا تطبيق مشورة الكتاب المقدس الفطينة،‏ ولكن لنتأمل هنا في مثال واحد فقط.‏

٢١-‏٢٣ اية مشورة حكيمة يمكن ان تساعدنا على تجنب إضمار الغضب والاستياء؟‏

^٢١ هل لاحظتَ يوما ان الناس الذين يضمرون الضغينة ويُكِنُّون الاستياء غالبا ما يؤذون انفسهم؟‏ فالاستياء عبء ثقيل لا يستطيع المرء ان يحمله طوال حياته.‏ وعندما نغذّيه،‏ يستحوذ على كل تفكيرنا ويسلبنا السلام ويخنق فرحنا.‏ وتشير الدراسات العلمية الى ان إضمار الغضب يمكن ان يزيد خطر الاصابة بمرض القلب وعدد من الامراض المزمنة الاخرى.‏ ولكن قبل هذه الدراسات العلمية بزمن طويل،‏ قال الكتاب المقدس بحكمة:‏ «كفَّ عن الغضب واترك السخط».‏ (‏مزمور ٣٧:‏٨‏)‏ فكيف يمكننا فعل ذلك؟‏

^٢٢ تقدّم كلمة اللّٰه هذه المشورة الحكيمة:‏ «تعقل [«بصيرة»،‏ ع‌ج‏] الانسان يبطئ غضبه وفخره الصفح عن معصية».‏ (‏امثال ١٩:‏١١‏)‏ البصيرة هي القدرة على رؤية ما هو اعمق من المظهر السطحي،‏ والنظر النافذ الى خفايا الاشياء.‏ والبصيرة تعزّز الفهم،‏ لأنها يمكن ان تساعدنا على تمييز الاسباب التي جعلت شخصا يتكلم او يتصرف بطريقة معينة.‏ وإذا حاولنا ان نفهم دوافعه الحقيقية ومشاعره وظروفه،‏ فقد يساعدنا ذلك على تبديد ما لدينا تجاهه من افكار ومشاعر سلبية.‏

^٢٣ يحتوي الكتاب المقدس ايضا على هذه النصيحة:‏ «استمروا متحمِّلين بعضكم بعضا ومسامحين بعضكم بعضا».‏ (‏كولوسي ٣:‏١٣‏)‏ توحي عبارة «استمروا متحمِّلين بعضكم بعضا» بفكرة الصبر على الآخرين واحتمال الصفات التي قد تثير غيظنا.‏ وإظهار صفة الحِلْم هذه يمكن ان يساعدنا على تجنب إضمار الضغائن التافهة.‏ أما كلمة «مسامحين» فتنقل فكرة نسيان الاستياء.‏ ويعلم الهنا الحكيم اننا بحاجة الى مسامحة الآخرين عندما يوجد اساس سليم لذلك.‏ وليس ذلك لفائدتهم فحسب بل ايضا لكي ننعم نحن بسلام العقل والقلب.‏ (‏لوقا ١٧:‏​٣،‏ ٤‏)‏ فيا للحكمة التي نجدها في كلمة اللّٰه!‏

٢٤ ماذا ينتج عندما نجعل حياتنا منسجمة مع الحكمة الالهية؟‏

^٢٤ بدافع المحبة الجزيلة اراد يهوه ان يتصل بنا.‏ فاختار افضل وسيلة ممكنة:‏ «رسالة» خطية دوَّنها كتبة بشر تحت توجيه الروح القدس.‏ ونتيجةً لذلك صرنا نجد حكمة يهوه في صفحاتها.‏ وهذه الحكمة «ثابتة جدا» وجديرة بالثقة.‏ (‏مزمور ٩٣:‏٥‏)‏ وعندما نجعل حياتنا منسجمة مع هذه الصفة ونخبر الآخرين عنها،‏ نقترب تلقائيا الى الهنا الكلي الحكمة.‏ وفي الفصل التالي،‏ سنناقش مثالا بارزا آخر لحكمة يهوه البعيدة النظر:‏ قدرته على الإنباء بالمستقبل وإتمام قصده.‏

١،‏ ٢ ايّ ‹سر مقدس› ينبغي ان يثير اهتمامنا،‏ ولماذا؟‏

الاسرار!‏ غالبا ما يستصعب البشر الاحتفاظ بها من كثرة ما هي مثيرة وشيِّقة وغامضة.‏ لكنَّ الكتاب المقدس يقول:‏ «مجد اللّٰه إخفاء الامر».‏ (‏امثال ٢٥:‏٢‏)‏ فيهوه،‏ بصفته الخالق وسيد الكون،‏ يحقّ له ان يُخفي بعض الامور عن الجنس البشري الى ان يحين الوقت المعيَّن لكشفها.‏

^٢ ولكن يوجد سر مثير وشيِّق كشفه يهوه في كلمته.‏ انه يدعى «سر مشيئة [اللّٰه] المقدس».‏ (‏افسس ١:‏٩‏)‏ ومعرفة هذا السر لا تشبع الفضول فحسب،‏ بل يمكن ان تقود الى الخلاص،‏ ويمكن ان تعطيك فكرة عن حكمة يهوه العميقة.‏

السر يُكشف تدريجيا

٣،‏ ٤ كيف اعطت النبوة المسجلة في التكوين ٣:‏١٥ املا،‏ وأيّ لغز او «سر مقدس» شملته؟‏

^٣ عندما اخطأ آدم وحواء،‏ ربما بدا قصد يهوه ان يحوِّل الارض الى فردوس يسكنه بشر كاملون قد فشل.‏ لكنَّ اللّٰه عالج المشكلة على الفور.‏ فقد قال:‏ «أضع عداوة بينك [الحية] وبين المرأة وبين نسلك ونسلها.‏ هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه».‏ —‏ تكوين ٣:‏١٥‏.‏

^٤ كانت تلك الكلمات محيِّرة وغامضة.‏ فمَن هي المرأة؟‏ مَن هي الحية؟‏ ومَن هو ‹النسل› الذي سيسحق رأس الحية؟‏ لم يكن آدم وحواء ليعرفا الجواب.‏ لكنَّ كلمات اللّٰه اعطت املا لكل شخص امين يتحدر من هذين الزوجين غير الامينين.‏ فالبر سينتصر،‏ وقصد يهوه سيتحقق.‏ ولكن كيف؟‏ كان هذا لغزا!‏ حتى ان الكتاب المقدس يدعوه ‹حكمة اللّٰه في سر مقدس،‏ الحكمة المخفية›.‏ —‏ ١ كورنثوس ٢:‏٧‏.‏

٥ أوضح لماذا كشف يهوه سرَّه بشكل تدريجي.‏

^٥ كان يهوه،‏ «كاشف الاسرار»،‏ سيُظهر في النهاية تفاصيل مناسبة تتعلق بظهور هذا السر.‏ (‏دانيال ٢:‏٢٨‏)‏ لكنه كان سيفعل ذلك تدريجيا،‏ خطوة فخطوة.‏ اذا اردنا فهم الفكرة،‏ يمكننا ان نشبّه المسألة بالطريقة التي يجيب بها اب محب عن سؤال ابنه الصغير:‏ ‹بابا،‏ من اين أتيتُ؟‏›.‏ فالاب الحكيم لا يكشف من المعلومات سوى ما يستطيع هذا الصبي الصغير ان يفهمه.‏ وفيما يكبر الصبي،‏ يخبره ابوه بالمزيد.‏ وهكذا ايضا يقرّر يهوه متى يكون شعبه جاهزا ليتلقى تدريجيا الكشف عن مشيئته وقصده.‏ —‏ امثال ٤:‏١٨؛‏ دانيال ١٢:‏٤‏.‏

٦ (‏أ)‏ ما هو القصد من العهد او العقد؟‏ (‏ب)‏ لماذا من اللافت للنظر ان يقطع يهوه عهودا مع البشر؟‏

^٦ وكيف كشف يهوه هذه الامور؟‏ لقد استخدم سلسلة من العهود،‏ او العقود،‏ ليكشف اشياء كثيرة.‏ ومن المرجح انه سبق لك ان وقَّعتَ عقدا،‏ ربما لشراء بيت او لاقتراض مال او تسليفه.‏ فالعقد يشكّل ضمانة شرعية على ان الشروط المتفق عليها ستُنفَّذ.‏ ولكن ما الداعي الى ان يقطع يهوه عهودا،‏ او عقودا،‏ مع البشر؟‏ أوَليست كلمته ضمانة كافية لوعوده؟‏ بلى،‏ لكنه رغم ذلك دعم كلمته في عدد من المناسبات بعقود شرعية.‏ وهذه الاتفاقات الملزِمة تعطينا نحن البشر الناقصين سببا اقوى للوثوق بوعود يهوه.‏ —‏ عبرانيين ٦:‏​١٦-‏١٨‏.‏

العهد مع ابراهيم

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ ايّ عهد قطعه يهوه مع ابراهيم،‏ وماذا بيَّن ذلك عن السر المقدس؟‏ (‏ب)‏ كيف حدَّد يهوه اكثر،‏ وبشكل تدريجي،‏ سلالة تحدُّر النسل الموعود به؟‏

^٧ بعد اكثر من ألفَي سنة من طرد الانسان من الفردوس،‏ قال يهوه لخادمه الامين ابراهيم:‏ «أكثِّر نسلك تكثيرا كنجوم السماء .‏ .‏ .‏ ويتبارك في نسلك جميع امم الارض.‏ من اجل انك سمعت لقولي».‏ (‏تكوين ٢٢:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ كان ذلك اكثر من مجرد وعد،‏ لأن يهوه وضعه في اطارِ عهدٍ شرعي وأيَّده بقَسَمه الذي لا يُنقَض.‏ (‏تكوين ١٧:‏​١،‏ ٢؛‏ عبرانيين ٦:‏​١٣-‏١٥‏)‏ فما اروع ان يقوم السيد الرب بعقد اتفاق يهدف الى مباركة الجنس البشري!‏

^٨ كشف العهد الابراهيمي ان النسل الموعود به سيكون انسانا،‏ لأنه سيتحدر من ابراهيم.‏ ولكن مَن سيكون؟‏ على مر الوقت كشف يهوه انه من بين ابنَي ابراهيم،‏ سيتحدر النسل من اسحاق.‏ كما اختير يعقوب من بين ابنَي اسحاق.‏ (‏تكوين ٢١:‏١٢؛‏ ٢٨:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وفي وقت لاحق تفوَّه يعقوب بهذه الكلمات النبوية لأحد ابنائه الـ‍ ١٢:‏ «لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون [اي «الذي له»] وله يكون خضوع شعوب».‏ (‏تكوين ٤٩:‏١٠‏)‏ وهكذا عُرف ان النسل سيكون ملكا متحدرا من يهوذا!‏

العهد مع اسرائيل

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ ايّ عهد قطعه يهوه مع امة اسرائيل،‏ وأية حماية زوَّدها ذلك العهد؟‏ (‏ب)‏ كيف اظهرت الشريعة الموسوية حاجة الجنس البشري الى فدية؟‏

^٩ في سنة ١٥١٣ ق‌م،‏ صنع يهوه تدبيرا مهَّد الطريق لكشف المزيد من الامور عن السر المقدس.‏ فقد قطع عهدا مع المتحدرين من ابراهيم،‏ امة اسرائيل.‏ ومع ان عهد الشريعة الموسوية لم يعد ساري المفعول،‏ فقد كان جزءا هاما من قصد يهوه المتعلق بإتيان النسل الموعود به.‏ كيف؟‏ لنتأمل في ثلاثة مجالات.‏ اولا،‏ كانت الشريعة مثل جدار واقٍ.‏ (‏افسس ٢:‏١٤‏)‏ فقد شكَّلت فرائضها البارة حاجزا بين اليهود والامم.‏ وهكذا ساهمت الشريعة في صون السلالة التي تحدَّر منها نسل الموعد.‏ ويُنسب الفضل الى حد بعيد الى هذه الحماية في بقاء الامة موجودة عندما حان وقت اللّٰه المعيَّن ليولد المسيَّا في سبط يهوذا.‏

^١٠ ثانيا،‏ اظهرت الشريعة بشكل واضح حاجة الجنس البشري الى فدية.‏ فهذه الشريعة الكاملة شهَّرت عجز البشر الخطاة عن الالتزام بها كاملا.‏ وهكذا عملت على ‹إظهار التعديات،‏ الى ان يجيء النسل الذي جُعل الوعد له›.‏ (‏غلاطية ٣:‏١٩‏)‏ وبواسطة الذبائح الحيوانية التي تطلبتها الشريعة،‏ كُفِّر تكفيرا وقتيا عن الخطايا.‏ ولكن بما انه «من المستحيل ان دم ثيران ومِعزى ينزع الخطايا»،‏ كما قال بولس،‏ كانت هذه الذبائح رمزا الى ذبيحة المسيح الفدائية.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏​١-‏٤‏)‏ وقد صار ذلك العهد لليهود الامناء آنذاك ‹مربِّيا يقودهم الى المسيح›.‏ —‏ غلاطية ٣:‏٢٤‏.‏

١١ ايّ امل مجيد اعطاه عهد الشريعة لإسرائيل،‏ ولكن لماذا فقدت الامة ككل هذا الامل؟‏

^١١ ثالثا،‏ اعطى ذلك العهد امة اسرائيل املا مجيدا.‏ فقد قال لهم يهوه انهم اذا بقوا امناء للعهد،‏ فسوف يصيرون «مملكة كهنة وأمة مقدسة».‏ (‏خروج ١٩:‏​٥،‏ ٦‏)‏ ومن اسرائيل الجسدي اتى الاعضاء الاولون لمملكة كهنة سماوية،‏ لكنَّ امة اسرائيل ككل تمرَّدت على عهد الشريعة ورفضت النسل المسيَّاني وبالتالي فقدت هذا الامل.‏ فمَن سيكمل مملكة الكهنة؟‏ وماذا ستكون علاقة هذه الامة المبارَكة بالنسل الموعود به؟‏ كان هذان الوجهان من السر المقدس سيُكشَفان في وقت اللّٰه المعيَّن.‏

عهد الملكوت الداودي

١٢ ايّ عهد قطعه يهوه مع داود،‏ وأيّ ضوء ألقاه ذلك على سر اللّٰه المقدس؟‏

^١٢ في القرن الـ‍ ١١ ق‌م،‏ ألقى يهوه المزيد من الضوء على السر المقدس حين قطع عهدا آخر.‏ فقد وعد الملكَ الامين داود:‏ «اقيم بعدك نسلك .‏ .‏ .‏ وأثبِّت مملكته.‏ .‏ .‏ .‏ وأنا اثبِّت كرسي مملكته الى الابد».‏ (‏٢ صموئيل ٧:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ مزمور ٨٩:‏٣‏)‏ لقد تحدَّدت اكثر سلسلة نسب النسل الموعود به اذ تبيَّن انه من بيت داود.‏ ولكن هل يمكن لإنسان عادي ان يحكم «الى الابد»؟‏ (‏مزمور ٨٩:‏​٢٠،‏ ٢٩،‏ ٣٤-‏٣٦‏)‏ وهل باستطاعة ملك بشري كهذا ان ينقذ الجنس البشري من الخطية والموت؟‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ بحسب المزمور ١١٠‏،‏ ايّ وعد يقطعه يهوه مع ملكه الممسوح؟‏ (‏ب)‏ اية امور اضافية عن النسل القادم تُكشف بواسطة انبياء يهوه؟‏

^١٣ كتب داود بالوحي:‏ «قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك.‏ اقسم الرب ولن يندم.‏ انت كاهن الى الابد على رتبة ملكي صادق».‏ (‏مزمور ١١٠:‏​١،‏ ٤‏)‏ وانطبقت كلمات داود مباشرةً على النسل الموعود به،‏ او المسيَّا‏.‏ (‏اعمال ٢:‏​٣٥،‏ ٣٦‏)‏ فهذا الملك لم يكن ليحكم من اورشليم،‏ بل من السماء «عن يمين» يهوه.‏ وهذا ما يمنحه سلطة تتجاوز ارض اسرائيل لتشمل الارض بأسرها.‏ (‏مزمور ٢:‏​٦-‏٨‏)‏ كما كُشف عن امر آخر هنا.‏ لاحظْ ان يهوه اقسم ان المسيَّا سيكون ‹كاهنا على رتبة ملكي صادق›.‏ فمثل ملكي صادق،‏ الذي كان ملكا وكاهنا في ايام ابراهيم،‏ سينال النسل الموعود به تعيينا مباشرا من اللّٰه ليخدم كملك و كاهن!‏ —‏ تكوين ١٤:‏​١٧-‏٢٠‏.‏

^١٤ على مر السنين،‏ استخدم يهوه انبياءه ليكشف امورا اضافية عن سره المقدس.‏ مثلا،‏ كشف اشعيا ان النسل سيموت ميتة فدائية.‏ (‏اشعياء ٥٣:‏​٣-‏١٢‏)‏ وأنبأ ميخا بمكان ولادة المسيَّا.‏ (‏ميخا ٥:‏٢‏)‏ حتى ان دانيال تنبَّأ بدقة بوقت ظهور النسل وموته‏.‏ —‏ دانيال ٩:‏​٢٤-‏٢٧‏.‏

السر المقدس يُكشف!‏

١٥،‏ ١٦ (‏أ)‏ كيف وُلد ابن يهوه «من امرأة»؟‏ (‏ب)‏ ماذا ورث يسوع من ابويه البشريَّين،‏ ومتى ظهر بصفته نسل الموعد؟‏

^١٥ أما كيف ستتم هذه النبوات فقد بقي سرا حتى ظهور النسل.‏ تقول غلاطية ٤:‏٤‏:‏ «لما جاء تمام الزمان،‏ ارسل اللّٰه ابنه الذي وُلد من امرأة».‏ ففي سنة ٢ ق‌م،‏ قال ملاك لعذراء يهودية تدعى مريم:‏ «ها انت ستحبلين في رحمك وتلدين ابنا،‏ فتدعين اسمه يسوع.‏ هذا يكون عظيما ويدعى ابن العلي؛‏ ويعطيه يهوه اللّٰه عرش داود ابيه .‏ .‏ .‏ روحٌ قدس يأتي عليك،‏ وقدرة العلي تظلِّلك.‏ لذلك ايضا يدعى المولود قدوسا،‏ ابن اللّٰه».‏ —‏ لوقا ١:‏​٣١،‏ ٣٢،‏ ٣٥‏.‏

^١٦ بعد ذلك نقل يهوه حياة ابنه من السماء الى رحم مريم،‏ وهكذا وُلد من امرأة.‏ كانت مريم امرأة ناقصة،‏ لكنَّ يسوع لم يرث النقص منها لأنه كان «ابن اللّٰه».‏ غير ان ابويه البشريَّين،‏ لكونهما متحدِّرين من داود،‏ نقلا اليه الحقوق الطبيعية والشرعية ليكون وارثا لداود.‏ (‏اعمال ١٣:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ وعند معمودية يسوع سنة ٢٩ ب‌م،‏ مسحه يهوه بالروح القدس وقال:‏ «هذا هو ابني الحبيب».‏ (‏متى ٣:‏​١٦،‏ ١٧‏)‏ وأخيرا ظهر النسل!‏ (‏غلاطية ٣:‏١٦‏)‏ وحان الوقت لكشف المزيد عن هذا السر المقدس.‏ —‏ ٢ تيموثاوس ١:‏١٠‏.‏

١٧ كيف أُلقي الضوء على معنى التكوين ٣:‏١٥‏؟‏

^١٧ حدَّد يسوع خلال خدمته هوية الحية المذكورة في التكوين ٣:‏١٥ على انها الشيطان،‏ وحدَّد هوية نسل الحية على انهم أتباع الشيطان.‏ (‏متى ٢٣:‏٣٣؛‏ يوحنا ٨:‏٤٤‏)‏ وكُشف في وقت لاحق ان هؤلاء جميعا سيُسحَقون الى الابد.‏ (‏كشف ٢٠:‏​١-‏٣،‏ ١٠،‏ ١٥‏)‏ كما حُدِّدت هوية المرأة على انها «اورشليم العليا»،‏ هيئة يهوه السماوية المشبهة بزوجة والمؤلفة من المخلوقات الروحانية.‏a —‏ غلاطية ٤:‏٢٦؛‏ كشف ١٢:‏​١-‏٦‏.‏

العهد الجديد

١٨ ما هو القصد من «العهد الجديد»؟‏

^١٨ في الليلة التي سبقت موت يسوع،‏ حدث الكشف الاكثر تميُّزا على الارجح حين اخبر يسوع تلاميذه الامناء عن «العهد الجديد».‏ (‏لوقا ٢٢:‏٢٠‏)‏ كان هذا العهد الجديد،‏ شأنه في ذلك شأن عهد الشريعة الموسوية الذي سبقه،‏ سينتج «مملكة كهنة».‏ (‏خروج ١٩:‏٦؛‏ ١ بطرس ٢:‏٩‏)‏ ولكن لم يكن هذا العهد سيؤسس امة جسدية،‏ بل امة روحية هي «اسرائيل اللّٰه» المؤلف من أتباع المسيح الممسوحين الامناء فقط.‏ (‏غلاطية ٦:‏١٦‏)‏ وسيشترك هؤلاء الداخلون في العهد الجديد مع يسوع في مباركة الجنس البشري!‏

١٩ (‏أ)‏ لماذا ينجح العهد الجديد في انتاج «مملكة كهنة»؟‏ (‏ب)‏ لماذا يدعى المسيحيون الممسوحون «خليقة جديدة»،‏ وكم شخصا سيخدمون في السموات مع المسيح؟‏

^١٩ ولكن ماذا يجعل العهد الجديد ينجح في انتاج «مملكة كهنة» لمباركة الجنس البشري؟‏ ان هذا العهد لا يدين تلاميذ المسيح كخطاة،‏ بل يجعل غفران خطاياهم ممكنا على اساس ذبيحة المسيح.‏ (‏ارميا ٣١:‏​٣١-‏٣٤‏)‏ وعندما يصيرون في موقف طاهر امام يهوه،‏ يتبنّاهم في عائلته السماوية ويمسحهم بالروح القدس.‏ (‏روما ٨:‏​١٥-‏١٧؛‏ ٢ كورنثوس ١:‏٢١‏)‏ وهكذا يشهدون «ولادة جديدة لرجاء حي .‏ .‏ .‏ محفوظ في السموات».‏ (‏١ بطرس ١:‏​٣،‏ ٤‏)‏ وبما ان هذا المركز الرفيع جديد كليا على البشر،‏ يدعى المسيحيون الممسوحون المولودون بالروح «خليقة جديدة».‏ (‏٢ كورنثوس ٥:‏١٧‏)‏ ويكشف الكتاب المقدس ان ٠٠٠‏,١٤٤ شخص سيشتركون اخيرا من السماء في حكم الجنس البشري المفديّ.‏ —‏ كشف ٥:‏​٩،‏ ١٠؛‏ ١٤:‏​١-‏٤‏.‏

٢٠ (‏أ)‏ ماذا كُشف بشأن السر المقدس في سنة ٣٦ ب‌م؟‏ (‏ب)‏ مَن سيتمتعون بالبركات التي وُعد بها ابراهيم؟‏

^٢٠ سيصير هؤلاء الممسوحون مع يسوع «نسل ابراهيم».‏b (‏غلاطية ٣:‏٢٩‏)‏ وأول المختارين جُمعوا من اليهود الجسديين.‏ ولكن كُشف في سنة ٣٦ ب‌م وجه آخر من السر المقدس.‏ فالامميون،‏ او غير اليهود،‏ يشتركون هم ايضا في الرجاء السماوي.‏ (‏روما ٩:‏​٦-‏٨؛‏ ١١:‏​٢٥،‏ ٢٦؛‏ افسس ٣:‏​٥،‏ ٦‏)‏ وهل كان المسيحيون الممسوحون سيتمتعون هم وحدهم بالبركات التي وُعد بها ابراهيم؟‏ كلا،‏ لأن ذبيحة يسوع تفيد العالم كله.‏ (‏١ يوحنا ٢:‏٢‏)‏ وهكذا كشف يهوه مع الوقت ان ‹جمعا كثيرا› لا يُعدّ ولا يُحصى سينجو من نهاية نظام الاشياء الشيطاني.‏ (‏كشف ٧:‏​٩،‏ ١٤‏)‏ وستُقام اعداد كبيرة من الموت على امل العيش الى الابد في الفردوس!‏ —‏ لوقا ٢٣:‏٤٣؛‏ يوحنا ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩؛‏ كشف ٢٠:‏​١١-‏١٥؛‏ ٢١:‏​٣،‏ ٤‏.‏

حكمة اللّٰه والسر المقدس

٢١،‏ ٢٢ اية امور تجعل سر يهوه المقدس دليلا على حكمته؟‏

^٢١ السر المقدس هو دليل مدهش على «حكمة اللّٰه المتنوعة جدا».‏ (‏افسس ٣:‏​٨-‏١٠‏)‏ ويا للحكمة التي اعرب عنها يهوه حين صنع هذا السر،‏ ثم حين كشفه بهذه الطريقة التدريجية!‏ فقد اخذ في الاعتبار حدود البشر،‏ متيحا لهم في الوقت نفسه ان يُظهروا حالتهم القلبية الفعلية.‏ —‏ مزمور ١٠٣:‏١٤‏.‏

^٢٢ كما اعرب يهوه عن حكمة فائقة باختياره يسوع ملكا.‏ فابن يهوه موضع ثقة اكثر من ايّ مخلوق آخر في الكون.‏ وقد قاسى يسوع انواعا كثيرة من الشدائد حين عاش كإنسان من لحم ودم.‏ وصار يفهم كاملا المشاكل البشرية.‏ (‏عبرانيين ٥:‏​٧-‏٩‏)‏ وماذا عن الحكام المعاونين مع يسوع؟‏ لقد مُسح على مر القرون رجال ونساء اختيروا من كل العروق واللغات والخلفيات.‏ لذلك لا توجد مشكلة إلا وواجهها وتغلَّب عليها افراد منهم.‏ (‏افسس ٤:‏​٢٢-‏٢٤‏)‏ ولهذا السبب سيكون العيش تحت حكم هؤلاء الملوك الكهنة الرحماء مبهجا بالفعل!‏

٢٣ ايّ امتياز يملكه المسيحيون بشأن سر يهوه المقدس؟‏

^٢٣ كتب الرسول بولس:‏ «السر المقدس الذي كان مخفيا في انظمة الاشياء الماضية وفي الاجيال الماضية .‏ .‏ .‏ [قد] أُظهر لقدوسيه».‏ (‏كولوسي ١:‏٢٦‏)‏ نعم،‏ فقد صار قدوسو يهوه الممسوحون يفهمون الكثير عن السر المقدس،‏ وهم يخبرون ملايين الاشخاص بما يعرفونه.‏ ويا للامتياز الذي نملكه جميعا!‏ فقد «عرَّفَنا [يهوه] سر مشيئته المقدس».‏ (‏افسس ١:‏٩‏)‏ فلنخبر الآخرين بهذا السر الرائع،‏ مساعدينهم ان يتعمقوا هم ايضا في حكمة يهوه اللّٰه التي لا يُسبر غورها!‏

١-‏٣ لماذا يمكننا التيقن ان يهوه متواضع؟‏

يريد الاب ان يعطي ولده الصغير درسا مهما.‏ وهو حريص ان يبلغ كلامه قلب الولد.‏ فأيّ اسلوب يعتمد؟‏ هل يقف امامه وقفة مرعبة ويتفوه بكلمات قاسية؟‏ أم ينحني الى مستوى الولد ويتكلم بطريقة وديعة وجذابة؟‏ طبعا،‏ يختار الاب الحكيم والمتواضع الاسلوب اللطيف.‏

^٢ ايّ نوع من الآباء هو يهوه؟‏ هل هو متكبِّر ام متواضع،‏ قاسٍ ام وديع؟‏ يهوه اله كلي المعرفة وكلي الحكمة.‏ ولكن هل لاحظتَ ان المعرفة والذكاء لا يجعلان الناس بالضرورة متواضعين؟‏ فـ‍ «المعرفة تنفخ»،‏ كما يقول الكتاب المقدس.‏ (‏١ كورنثوس ٣:‏١٩؛‏ ٨:‏١‏)‏ لكنَّ يهوه،‏ الذي هو «حكيم القلب»،‏ متواضع ايضا.‏ (‏ايوب ٩:‏٤‏)‏ ولا يعني ذلك انه وضيع المقام او تنقصه العظَمة،‏ بل يعني انه عديم التكبُّر.‏ لماذا؟‏

^٣ لأن يهوه قدوس.‏ ولهذا السبب ليس عنده تكبُّر،‏ صفة من الصفات التي تدنِّس.‏ (‏مرقس ٧:‏​٢٠-‏٢٢‏)‏ لاحظْ ايضا ما قاله النبي ارميا ليهوه:‏ «نفسك [اي يهوه ذاته] تذكر ذكرا وتنحني عليَّ».‏a (‏مراثي ارميا ٣:‏٢٠‏،‏ ع‌ج‏)‏ تخيَّل هذا!‏ فيهوه،‏ السيد رب الكون،‏ مستعد ‹لينحني› او ينزل الى مستوى ارميا،‏ ليُظهر لهذا الانسان الناقص انه مهتم.‏ (‏مزمور ١١٣:‏٧‏)‏ نعم،‏ يهوه متواضع.‏ ولكن ماذا يشمل التواضع الالهي؟‏ ما علاقة الحكمة به؟‏ ولماذا هو مهم لنا؟‏

كيف يَظهر تواضع يهوه

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ ما هو التواضع،‏ كيف يتجلى،‏ ولماذا ينبغي ألا يُخلط بينه وبين الضعف او الجبن؟‏ (‏ب)‏ كيف اعرب يهوه عن التواضع في تعاملاته مع داود،‏ وما مدى اهمية تواضع يهوه بالنسبة الينا؟‏

^٤ التواضع،‏ او الاتضاع العقلي،‏ هو نقيض العجرفة والكبرياء.‏ وتتجلى هذه الصفة،‏ التي تنبع من صميم القلب،‏ في خصائص مثل الوداعة والصبر والتعقل.‏ (‏غلاطية ٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ ولكن ينبغي ألا يُنظر الى هذه الصفات التقوية على انها ضعف او جبن.‏ كما انها لا تتعارض مع غضب يهوه البار او استخدامه لقدرته على الاهلاك.‏ فيهوه يعرب بتواضعه ووداعته عن قوة هائلة،‏ قوة ضبط النفس بشكل كامل.‏ (‏اشعياء ٤٢:‏١٤‏)‏ وما علاقة التواضع بالحكمة؟‏ ثمة مرجع حول الكتاب المقدس يذكر:‏ «افضل تعريف للتواضع هو .‏ .‏ .‏ عدم الانانية،‏ وهو اساس ضروري لكل حكمة».‏ لذلك لا يمكن ان توجد حكمة اصيلة بدون تواضع.‏ فكيف نستفيد من تواضع يهوه؟‏

^٥ رنَّم الملك داود ليهوه:‏ «تجعل لي ترس خلاصك ويمينك تعضدني ولطفك [«تواضعك»،‏ ع‌ج‏] يعظّمني».‏ (‏مزمور ١٨:‏٣٥‏)‏ لقد تنازل يهوه ليتعامل مع هذا الانسان الناقص ويحميه ويعضده يوما بعد يوم.‏ وأدرك داود انه لم يكن ليجد الخلاص —‏ وكذلك مقدارا من العظمة كملك —‏ لولا استعداد يهوه للتواضع بهذه الطريقة.‏ وفي الواقع،‏ مَن منا كان سيملك رجاءً بالخلاص لو لم يكن يهوه متواضعا ومستعدا ليتنازل ويتعامل معنا كأب وديع ومحب؟‏!‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ لماذا لا يقول الكتاب المقدس ابدا عن يهوه انه محتشم؟‏ (‏ب)‏ ما علاقة الوداعة بالحكمة،‏ ومَن يرسم ارقى مثال في هذا المجال؟‏

^٦ من الجدير بالملاحظة انه يوجد فرق بين التواضع والاحتشام.‏ والاحتشام صفة رائعة يحسن بالبشر الامناء ان ينموها.‏ وهو يرتبط بالحكمة شأنه في ذلك شأن التواضع.‏ مثلا،‏ تقول الامثال ١١:‏٢ (‏ع‌ج‏)‏:‏ «مع المحتشمين حكمة».‏ لكنَّ الكتاب المقدس لا يقول ابدا عن يهوه انه محتشم.‏ ولمَ لا؟‏ لأن كلمة احتشام،‏ كما تُستعمل في الاسفار المقدسة،‏ تشير الى ادراك المرء حدوده.‏ ولا شيء يحدُّ اللّٰه القادر على كل شيء سوى ما يفرضه هو على نفسه انسجاما مع مقاييسه البارة.‏ (‏مرقس ١٠:‏٢٧؛‏ تيطس ١:‏٢‏)‏ كما انه هو العلي،‏ لذلك لا يخضع لأحد مطلقا.‏ لهذا السبب لا تنطبق فكرة الاحتشام على يهوه.‏

^٧ لكنَّ يهوه متواضع ووديع.‏ وهو يعلِّم خدامه ان الوداعة ضرورية لإظهار الحكمة الحقيقية.‏ لذا تتحدث كلمته عن «وداعة الحكمة».‏b (‏يعقوب ٣:‏١٣‏)‏ فلنتأمل في مثال يهوه في هذا المجال.‏

يهوه يفوِّض ويصغي بتواضع

٨-‏١٠ (‏أ)‏ ماذا يجعل استعداد يهوه للتفويض والإصغاء امرا لافتا للانظار؟‏ (‏ب)‏ كيف تعامل القادر على كل شيء بتواضع مع ملائكته؟‏

^٨ نجد دليلا شيِّقا على تواضع يهوه في استعداده لتفويض المسؤوليات والإصغاء.‏ وهذا الامر يلفت الانظار لأن يهوه لا يحتاج الى مساعدة او مشورة.‏ (‏اشعياء ٤٠:‏​١٣،‏ ١٤؛‏ روما ١١:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ لكنَّ الكتاب المقدس يُظهر لنا مرارا ان يهوه يتواضع ويتنازل في هذين المجالين.‏

^٩ إليك على سبيل المثال هذا الحدث البارز في حياة ابراهيم.‏ عندما اتى الى ابراهيم ثلاثة زوار،‏ أخذ يخاطب واحدا منهم على انه «يهوه».‏ كان الزوار في الواقع ملائكة،‏ لكنَّ واحدا منهم اتى باسم يهوه وتصرَّف ممثِّلا اياه.‏ فكان الامر كما لو ان يهوه نفسه هو الذي يتكلم ويتصرف.‏ بهذه الطريقة قال يهوه لإبراهيم انه سمع ‹صراخا قويا متشكِّيًا من سدوم وعمورة›.‏ وذكر يهوه:‏ «أنزل وأرى هل فعلوا بالتمام حسب صراخ .‏ .‏ .‏ [التشكي] الآتي اليَّ.‏ وإلا فأعلم».‏ (‏تكوين ١٨:‏٣‏،‏ ع‌ج،‏ ٢٠،‏ ٢١‏)‏ طبعا،‏ لا تعني رسالة يهوه ان القادر على كل شيء ‹سينزل› شخصيا.‏ فقد ارسل ملاكَيه ليمثِّلاه هناك ايضا.‏ (‏تكوين ١٩:‏١‏)‏ ولماذا ارسلهما؟‏ ألا يستطيع يهوه،‏ الذي يرى كل شيء،‏ ان ‹يعلم› هو بنفسه حقيقة الوضع في تلك المنطقة؟‏ طبعا يستطيع.‏ لكنَّ يهوه اعطى بتواضع هذين الملاكَين تعيينا ليحقِّقا في الوضع ويزورا لوطًا وعائلته في سدوم.‏

^١٠ كما ان يهوه يصغي.‏ ففي احدى المناسبات طلب من ملائكته ان يقترحوا عليه طرائق لإسقاط الملك الشرير اخآ‌ب.‏ لم يكن يهوه بحاجة الى تلك المساعدة.‏ لكنه قبِل اقتراح احد الملائكة وأمره بأن يشرع فيه.‏ (‏١ ملوك ٢٢:‏​١٩-‏٢٢‏)‏ ألا ينمّ ذلك عن تواضع؟‏

١١،‏ ١٢ كيف عرف ابراهيم تواضع يهوه؟‏

^١١ حتى ان يهوه مستعد ان يصغي الى البشر الناقصين الذين يرغبون في التعبير عمَّا يقلقهم.‏ مثلا،‏ عندما قال يهوه لإبراهيم انه ينوي تدمير سدوم وعمورة،‏ اعترت هذا الرجل الامين الحيرة.‏ فقال ابراهيم:‏ «حاشا لك.‏ أديّان كل الارض لا يصنع عدلا».‏ ثم سأل هل يمتنع يهوه عن اهلاك المدينة اذا وُجد فيها ٥٠ بارًّا.‏ فأكد له يهوه انه لن يهلكها.‏ لكنَّ ابراهيم عاد وسأل نفس السؤال،‏ خافضا العدد الى ٤٥،‏ ثم الى ٤٠،‏ وهكذا دواليك.‏ ورغم تأكيدات يهوه،‏ استمر ابراهيم يسأل حتى وصل العدد الى ١٠.‏ فربما لم يكن ابراهيم يفهم كاملا كم رحيم هو يهوه.‏ على اية حال،‏ سمح يهوه بصبر وتواضع لصديقه وخادمه ابراهيم ان يعبِّر بهذه الطريقة عمَّا يقلقه.‏ —‏ تكوين ١٨:‏​٢٣-‏٣٣‏.‏

^١٢ كم انسانا ذكيا ومثقَّفا يصغي بكل هذا الصبر الى شخص يتمتع بذكاء ادنى بكثير؟‏c ولكن هكذا هو تواضع الهنا.‏ لقد لاحظ ابراهيم ايضا خلال ذلك الحوار ان يهوه «بطيء الغضب».‏ (‏خروج ٣٤:‏٦‏)‏ فقد توسَّل مرتين قائلا:‏ «لا يسخط المولى»،‏ ربما لأنه ادرك انه لا يملك الحق في مناقشة العلي في ما ينوي فعله.‏ (‏تكوين ١٨:‏​٣٠،‏ ٣٢‏)‏ طبعا،‏ لم يسخط يهوه.‏ فهو يملك فعلا «وداعة الحكمة».‏

يهوه متعقل

١٣ ما معنى كلمة «متعقل» كما تُستعمل في الكتاب المقدس،‏ ولماذا تصف هذه الكلمة يهوه بشكل ملائم؟‏

^١٣ يتجلى تواضع يهوه في صفة جميلة اخرى:‏ التعقل.‏ ومن المؤسف ان البشر الناقصين يفتقرون الى هذه الصفة.‏ لكنَّ يهوه ليس مستعدا فحسب للإصغاء الى مخلوقاته الذكية،‏ بل هو مستعد ايضا ليَلِين عندما لا يتعارض ذلك مع مبادئه البارة.‏ ان كلمة «متعقل» كما تُستعمل في الكتاب المقدس تعني حرفيا «متَّصف باللِّين».‏ وهذه الصفة هي ايضا من سمات الحكمة الالهية.‏ تقول يعقوب ٣:‏١٧‏:‏ «الحكمة التي من فوق .‏ .‏ .‏ متعقلة».‏ فبأيّ معنى يكون يهوه الكلي الحكمة متعقلا؟‏ احدى النواحي هي انه قابل للتكيف.‏ ولا تنسَ ان اسمه يعلِّمنا ان يهوه يصيِّر نفسه ما يلزم ليتمم مقاصده.‏ (‏خروج ٣:‏١٤‏)‏ ألا يدل ذلك على روح تتسم بالتعقل والاستعداد للتكيف؟‏

١٤،‏ ١٥ ماذا تعلِّمنا رؤيا حزقيال عن مركبة يهوه بشأن هيئة يهوه السماوية،‏ وكيف تختلف عن الهيئات العالمية؟‏

^١٤ ثمة آيات لافتة للنظر في الكتاب المقدس تساعدنا ان نفهم بعض الشيء ما معنى ان يهوه قابل للتكيف.‏ وهي تتعلق برؤيا نالها النبي حزقيال عن هيئة يهوه السماوية من المخلوقات الروحانية.‏ فقد رأى مركبة ذات حجم هائل،‏ «مركبة» يهوه الخاصة التي هي دائما تحت سيطرته.‏ وأكثر ما يلفت النظر فيها هو طريقة تحرُّكها.‏ فللبكرات اربعة جوانب،‏ وهي ملآنة عيونا،‏ مما يتيح لها رؤية كل شيء وتغيير الاتجاه فورا دون توقف او التفاف.‏ ولم تكن هذه المركبة تسير بتثاقل كأية مركبة ضخمة وبطيئة الحركة من صنع الانسان.‏ فكان باستطاعتها ان تتنقل بسرعة البرق،‏ حتى ان تنعطف بشكل زوايا قائمة!‏ (‏حزقيال ١:‏​١،‏ ١٤-‏٢٨‏)‏ نعم،‏ هيئة يهوه قابلة جدا للتكيف،‏ تماما كالسيد القادر على كل شيء الذي يتحكم فيها،‏ وهي تتجاوب مع الاوضاع والحاجات الدائمة التغيُّر التي يجب ان تعالجها.‏

^١٥ يحاول البشر ان يقلدوا شيئا من هذا الاستعداد الكامل للتكيف.‏ ولكن غالبا ما يكون البشر وهيئاتهم متصلبين اكثر منهم قابلين للتكيف،‏ وعديمي التعقل اكثر منهم ليِّنين.‏ لإيضاح ذلك:‏ تُعتبر ناقلة النفط العملاقة او قطار الشحن هائلَي الحجم والقوة.‏ ولكن هل يستطيع أيٌّ منهما التعديل عند حدوث تغييرات مفاجئة في الظروف؟‏ إذا سقط شيء على السكة امام قطار شحن،‏ يستحيل عليه ان ينعطف ويحيد عنه.‏ والتوقف الفوري غير ممكن ايضا.‏ فقد يحتاج قطار الشحن الثقيل الى مسافة كيلومترين تقريبا ليتوقف بعد تشغيل المكابح!‏ كذلك الامر بالنسبة الى ناقلة النفط العملاقة،‏ فقد تستمر في التقدم ثمانية كيلومترات بعد ايقاف المحركات.‏ حتى لو شُغِّلت المحركات لتدور بطريقة عكسية،‏ قد تستمر الناقلة في التقدم مسافة ثلاثة كيلومترات!‏ هكذا هو الامر بالنسبة الى الهيئات البشرية الميَّالة الى اظهار التصلب وعدم التعقل.‏ فبسبب الكبرياء،‏ غالبا ما يرفض البشر التكيف مع الحاجات والظروف المتغيرة.‏ وقد ادى هذا التصلب الى افلاس شركات،‏ حتى انه تسبَّب بقلب حكومات.‏ (‏امثال ١٦:‏١٨‏)‏ فكم نحن سعداء لأن يهوه وهيئته ليسا كذلك!‏

كيف يعرب يهوه عن التعقل

١٦ كيف اعرب يهوه عن التعقل في تعاملاته مع لوط قبل تدمير سدوم وعمورة؟‏

^١٦ لنتأمل من جديد في دمار سدوم وعمورة.‏ فقد امر ملاك يهوه لوطًا وعائلته بشكل واضح ان ‹يهربوا الى الجبل›.‏ لكنَّ ذلك لم يرق لوطًا.‏ فتوسَّل قائلا:‏ «لا يا سيد».‏ لقد كان لوط مقتنعا انه سيموت اذا هرب الى الجبل،‏ لذلك طلب ان يُسمح له ولعائلته بالهرب الى مدينة مجاورة تدعى صوغر.‏ لكنَّ يهوه كان ينوي تدمير تلك المدينة.‏ كما ان مخاوف لوط لم تكن مبررة،‏ لأنه باستطاعة يهوه دون شك ان يحفظ حياة لوط في الجبل.‏ ومع ذلك لبى يهوه رغبة لوط ولم يدمر صوغر.‏ قال الملاك للوط:‏ «اني قد رفعت وجهك في هذا الامر ايضا».‏ (‏تكوين ١٩:‏​١٧-‏٢٢‏)‏ ألم يكن ذلك تعقلا من جهة يهوه؟‏

١٧،‏ ١٨ كيف اظهر يهوه انه متعقل في تعاملاته مع اهل نينوى؟‏

^١٧ يتجاوب يهوه ايضا مع التوبة القلبية،‏ صانعا دائما الرحمة والصواب.‏ تأمل في ما حدث عندما أُرسل النبي يونان الى المدينة الشريرة والعنيفة نينوى.‏ فعندما سار يونان في شوارع نينوى،‏ اخذ يعلن رسالة ملهمة بسيطة جدا:‏ سوف تُدمَّر المدينة العظيمة بعد ٤٠ يوما.‏ لكنَّ الظروف تغيَّرت بشكل مفاجئ،‏ اذ تاب اهل نينوى!‏ —‏ يونان الاصحاح ٣‏.‏

^١٨ يحسن بنا ان نقارن بين رد فعل يهوه ورد فعل يونان لهذا التحوُّل.‏ فقد تكيَّف يهوه مع الوضع وصيَّر نفسه غافرًا للخطايا بدلا من ‹رجل حرب›.‏d (‏خروج ١٥:‏٣‏)‏ أما يونان فلم يتصف لا بالمرونة ولا بالرحمة.‏ وبدلا من ان يعكس تعقل يهوه،‏ كان تجاوبه مماثلا لقطار الشحن او ناقلة النفط العملاقة المذكورين آنفا.‏ فبما انه اعلن الهلاك،‏ يجب ان يحل هذا الهلاك في رأيه!‏ لكنَّ يهوه علَّم بصبر نبيَّه القليل الصبر درسا لا يُنسى في التعقل والرحمة.‏ —‏ يونان الاصحاح ٤‏.‏

١٩ (‏أ)‏ لماذا يمكننا التيقن ان يهوه يعرب عن التعقل في ما يتوقعه منا؟‏ (‏ب)‏ كيف تُظهر الامثال ١٩:‏١٧ ان يهوه سيد ‹صالح ومتعقل› ومتواضع جدا ايضا؟‏

^١٩ وأخيرا،‏ يعرب يهوه عن التعقل في ما يتوقعه منا.‏ قال الملك داود:‏ «لأنه يعرف جبلتنا.‏ يذكر اننا تراب نحن».‏ (‏مزمور ١٠٣:‏١٤‏)‏ فيهوه يتفهم حدودنا ونقائصنا اكثر منا.‏ ولا يتوقع منا ابدا اكثر ما نستطيع.‏ يذكر الكتاب المقدس انه يوجد اسياد بشر ‹صالحون ومتعقلون› وأسياد «يصعب ارضاؤهم».‏ (‏١ بطرس ٢:‏١٨‏)‏ فأيّ نوع من الاسياد هو يهوه؟‏ لاحظْ ما تقوله الامثال ١٩:‏١٧‏:‏ «مَن يرحم الفقير يقرض الرب».‏ لا احد غير السيد الصالح والمتعقل يلاحظ كل عمل خير يُصنع تجاه الفقراء.‏ والاهم من ذلك هو ان هذه الآية تشير الى ان خالق الكون يعتبر نفسه مديونا للبشر الذين يعربون عن الرحمة بأعمال كهذه!‏ انه التواضع بأعمق معانيه.‏

٢٠ ماذا يؤكد ان يهوه يسمع صلواتنا ويتجاوب معها؟‏

^٢٠ ان يهوه وديع ومتعقل في تعاملاته مع خدامه اليوم ايضا.‏ فهو يصغي عندما نصلّي اليه بإيمان.‏ صحيح انه لا يرسل ملائكة ليتكلموا الينا،‏ ولكن ينبغي ألا نستنتج انه لا يستجيب صلواتنا.‏ تذكَّر انه عندما طلب الرسول بولس من رفقائه المسيحيين ان ‹يواصلوا الصلاة› كي يُطلَق سراحه من السجن،‏ اضاف قائلا:‏ «لكي أُرَدَّ اليكم في اسرع وقت».‏ (‏عبرانيين ١٣:‏​١٨،‏ ١٩‏)‏ لذلك يمكن ان تدفع صلواتنا يهوه الى فعل شيء لم يكن يبغي فعله على الارجح لولاها.‏ —‏ يعقوب ٥:‏١٦‏.‏

٢١ ايّ استنتاج ينبغي ألا نتوصل اليه ابدا نتيجة تواضع يهوه،‏ وأيّ شيء ينبغي ان نقدِّره فيه؟‏

^٢١ طبعا،‏ ان تواضع يهوه يتجلى بطرائق عديدة —‏ الوداعة،‏ الاستعداد للإصغاء،‏ الصبر،‏ التعقل —‏ ولكن لا شيء منها يعني ان يهوه يساير على حساب مبادئه البارة.‏ وقد يظن رجال الدين في العالم المسيحي انهم يُظهرون التعقل حين يدغدغون آذان رعيتهم بتلطيف مقاييس يهوه الادبية.‏ (‏٢ تيموثاوس ٤:‏٣‏)‏ لكنَّ ميل البشر الى المسايرة،‏ حين يتلاءم الامر مع مصلحتهم الخاصة،‏ لا يتوافق ابدا مع التعقل الالهي.‏ فيهوه قدوس،‏ ولن يدنس ابدا مقاييسه البارة.‏ (‏لاويين ١١:‏٤٤‏)‏ فلنحبَّ تعقل يهوه،‏ لأن تعقله برهان على انه متواضع.‏ ألا يُفرحك ان تفكر في ان يهوه اللّٰه،‏ احكم كائن في الكون،‏ هو ايضا متواضع للغاية؟‏ فما اروع ان نتمكن من الاقتراب الى هذا الاله الذي يتصف،‏ رغم هيبته،‏ بالوداعة والصبر والتعقل!‏

١-‏٣ كيف تجاوب جيران يسوع السابقون مع تعليمه،‏ وأيّ شيء يتعلق بيسوع لم يعترفوا به؟‏

كان الحضور مدهوشين.‏ فالشاب يسوع واقف امامهم في المجمع يعلِّم.‏ لم يكن يسوع غريبا عنهم،‏ لأنه ترعرع في مدينتهم وعمل بينهم كنجار طوال سنوات.‏ وربما يعيش بعضهم في بيوت ساعد يسوع على بنائها،‏ او ربما يفلحون ارضهم بمحارث وأنيار صنعها بيديه.‏a ولكن كيف كانوا سيتجاوبون مع تعليم هذا النجار السابق؟‏

^٢ كان معظم سامعيه مذهولين،‏ فسألوا:‏ «من اين له هذه الحكمة؟‏».‏ ولكنهم تساءلوا ايضا:‏ «أليس هذا هو النجار ابن مريم؟‏».‏ (‏متى ١٣:‏​٥٤-‏٥٨؛‏ مرقس ٦:‏​١-‏٣‏)‏ فمن المؤسف انه كانت لدى جيران يسوع السابقين هذه النظرة:‏ ‹ليس هذا النجار سوى مجرد رجل كغيره من ابناء المدينة›.‏ ورغم الحكمة في كلماته،‏ رفضوه.‏ فلم يعرف هؤلاء ان الحكمة التي اخبرهم بها لم تكن من عنده.‏

^٣ فمن اين حصل يسوع على حكمته؟‏ قال هو بنفسه:‏ «ما اعلِّمه ليس لي،‏ بل للذي ارسلني».‏ (‏يوحنا ٧:‏١٦‏)‏ وأوضح الرسول بولس ان يسوع «صار لنا حكمة من اللّٰه».‏ (‏١ كورنثوس ١:‏٣٠‏)‏ فحكمة يهوه نفسه تُكشف بواسطة ابنه يسوع.‏ وقد عكس يسوع هذه الحكمة الى حد انه استطاع القول:‏ «انا والآب واحد».‏ (‏يوحنا ١٠:‏٣٠‏)‏ فلنتأمل في ثلاثة مجالات اظهر فيها يسوع ‹الحكمة من اللّٰه›.‏

ما علَّمه

٤ (‏أ)‏ حول ماذا تمحورت رسالة يسوع،‏ ولماذا كان ذلك بالغ الاهمية؟‏ (‏ب)‏ لماذا كانت مشورة يسوع عملية دائما ومفيدة لسامعيه الى اقصى الحدود؟‏

^٤ لنتأمل اولا في ما علَّمه يسوع.‏ لقد تمحورت رسالته حول ‹بشارة الملكوت›.‏ (‏لوقا ٤:‏٤٣‏)‏ وكان هذا الامر بالغ الاهمية نظرا الى الدور الذي سيلعبه الملكوت في تبرئة سلطان يهوه وجلب بركات ابدية للجنس البشري.‏ كما قدَّم يسوع في تعاليمه مشورة حكيمة بشأن الحياة اليومية.‏ وتبيَّن انه فعلا ‹المشير العجيب› المنبأ به.‏ (‏اشعياء ٩:‏٦‏،‏ ع‌ج‏)‏ وكيف لا تكون مشورته مثيرة للعجب؟‏ فقد امتلك معرفة عميقة لكلمة اللّٰه ومشيئته،‏ فهما شديدا للطبيعة البشرية،‏ ومحبة كبيرة للجنس البشري.‏ وهذا ما جعل مشورته عملية دائما ومفيدة لسامعيه الى اقصى الحدود.‏ لقد تفوَّه يسوع ‹بكلام الحياة الابدية›.‏ ومشورته،‏ عندما تُتَّبَع،‏ تؤدي الى الخلاص.‏ —‏ يوحنا ٦:‏٦٨‏.‏

٥ ما هي بعض المواضيع التي تناولها يسوع في الموعظة على الجبل؟‏

^٥ احد ابرز الامثلة للحكمة الفائقة في تعاليم يسوع نجده في الموعظة على الجبل.‏ وهذه الموعظة،‏ كما هي مسجلة في متى ٥:‏٣–‏٧:‏٢٧‏،‏ لا يستغرق إلقاؤها سوى ٢٠ دقيقة على الارجح.‏ لكنَّ المشورة التي تحتويها لا يحدُّها الزمن،‏ بل هي مفيدة اليوم كما كانت حين أُلقيت اول مرة.‏ تناول يسوع في هذه الموعظة مجموعة واسعة من المواضيع،‏ بما فيها طريقة تحسين العلاقات بالآخرين (‏متى ٥:‏​٢٣-‏٢٦،‏ ٣٨-‏٤٢؛‏ ٧:‏​١-‏٥،‏ ١٢‏)‏،‏ كيفية المحافظة على الطهارة الادبية (‏متى ٥:‏​٢٧-‏٣٢‏)‏،‏ وكيفية العيش حياة ذات قصد (‏متى ٦:‏​١٩-‏٢٤؛‏ ٧:‏​٢٤-‏٢٧‏)‏.‏ لكنَّ يسوع لم يكتفِ بإخبار سامعيه ما هو مسلك الحكمة،‏ بل اظهره لهم بالشرح والتحليل وتقديم البراهين.‏

٦-‏٨ (‏أ)‏ اية اسباب مقنعة يذكرها يسوع لتفادي القلق؟‏ (‏ب)‏ ماذا يُظهر ان مشورة يسوع تعكس الحكمة التي من فوق؟‏

^٦ تأمَّل مثلا في مشورة يسوع الحكيمة حول كيفية مواجهة القلق بشأن الامور المادية،‏ كما هي مذكورة في متى الاصحاح ٦‏.‏ ينصحنا يسوع قائلا:‏ «لا تحملوا بعدُ هَمَّ نفوسكم بشأن ما تأكلون او ما تشربون،‏ ولا اجسادكم بشأن ما تلبسون».‏ (‏العدد ٢٥‏)‏ صحيح ان الطعام واللباس يُعتبران من الضروريات الاساسية،‏ ومن الطبيعي ان يقلق المرء بشأن كيفية الحصول عليهما.‏ لكنَّ يسوع يأمرنا ان «لا نحمل بعدُ هَمَّ» هذه الامور.‏b فلماذا؟‏

^٧ استمِع الى يسوع وهو يشرح فكرته بأسلوب مقنع.‏ بما ان يهوه اعطانا حياةً وجسدًا،‏ أفلا يستطيع ان يزوّدنا بالطعام الداعم لتلك الحياة وبالثياب التي تُلبِس ذاك الجسد؟‏ (‏العدد ٢٥‏)‏ وإذا كان اللّٰه يؤمِّن القوت للطيور ويكسو الازهار بالجمال،‏ أفلا يعتني بالاكثر بعبّاده البشر؟‏ (‏الاعداد ٢٦‏،‏ ٢٨-‏٣٠‏)‏ على اية حال،‏ لا يُجدي القلق المفرط ايّ نفع.‏ فهو لا يطيل عمرنا ولو قليلا.‏c (‏العدد ٢٧‏)‏ ولكن كيف يمكن تفادي القلق؟‏ ينصحنا يسوع قائلا:‏ استمروا في اعطاء الاولوية لعبادة اللّٰه في الحياة.‏ وليتيقَّن مَن يفعلون ذلك ان كل حاجاتهم اليومية ‹ستُزاد› لهم من قِبل ابيهم السماوي.‏ (‏العدد ٣٣‏)‏ وأخيرا يقدّم يسوع هذا الاقتراح العملي جدا:‏ عيشوا كل يوم بيومه.‏ فلماذا يضيف المرء الى هموم اليوم هموم الغد ايضا؟‏ (‏العدد ٣٤‏)‏ ولماذا نقلق كثيرا بشأن امور قد لا تحدث ابدا؟‏ يمكن لتطبيق هذه المشورة الحكيمة ان يوفِّر علينا الكثير من الغمّ في هذا العالم المُجهِد.‏

^٨ من الواضح ان المشورة التي ذكرها يسوع عملية اليوم كما كانت حين قُدِّمت قبل نحو ٠٠٠‏,٢ سنة.‏ أفليس ذلك دليلا على الحكمة التي من فوق؟‏ حتى افضل النصائح التي يقدمها المشيرون البشر قد تصير قديمة الطراز وتُعدَّل او تُستبدل بنصائح اخرى.‏ أما تعاليم يسوع فتبقى فعّالة مهما مرَّ عليها الزمن.‏ وينبغي ألا يفاجئنا ذلك،‏ لأن المشير العجيب تكلم «بكلام اللّٰه».‏ —‏ يوحنا ٣:‏٣٤‏.‏

طريقته في التعليم

٩ ماذا قال بعض الجنود عن تعليم يسوع،‏ ولماذا ليس ذلك مبالغة؟‏

^٩ المجال الثاني الذي فيه عكس يسوع حكمة اللّٰه هو طريقته في التعليم.‏ ففي احدى المرات أُرسل بعض الجنود لاعتقال يسوع،‏ لكنهم عادوا صفر الايدي وقالوا:‏ «لم يتكلم قط انسان غيره هكذا».‏ (‏يوحنا ٧:‏​٤٥،‏ ٤٦‏)‏ لم يكن في هذا الكلام مبالغة.‏ فمن بين كل البشر الذين عاشوا على الاطلاق،‏ امتلك يسوع —‏ الآتي «من فوق» —‏ اكبر مخزون من المعرفة والخبرة لينهل منه.‏ (‏يوحنا ٨:‏٢٣‏)‏ وطريقة تعليمه لا يضاهيه فيها ايّ انسان.‏ فلنناقش اثنين فقط من اساليب هذا المعلم الحكيم.‏

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ لماذا لا يسعنا الا ان نُعجَب باستعمال يسوع للامثال؟‏ (‏ب)‏ ايّ نوع من الامثال القصصية استعمله يسوع،‏ وأيّ واحد منها يُظهر ان تلك الامثال فعَّالة جدا في التعليم؟‏

^١٠ الاستعمال الفعَّال للامثال.‏ يذكر السجل ان يسوع كان يكلّم «الجموع بأمثال.‏ فإنه بدون مثل لم يكن يكلِّمهم».‏ (‏متى ١٣:‏٣٤‏)‏ ولا يسعنا الا ان نتعجب من قدرته المذهلة على تعليم حقائق عميقة من خلال امور مألوفة.‏ فالمزارعون الذين يلقون البذار،‏ النساء اللواتي يستعددن للخَبز،‏ الاولاد الذين يلعبون في ساحات الاسواق،‏ الصيادون الذين يسحبون الشباك،‏ الرعاة الذين يبحثون عن خروف ضائع —‏ كل هذه الامور سبق ان رآها سامعوه مرارا عديدة.‏ وعندما تُربط حقائق مهمة بأمور معتادة،‏ تترسخ هذه الحقائق بقوة وسرعة في العقل والقلب.‏ —‏ متى ١١:‏​١٦-‏١٩؛‏ ١٣:‏​٣-‏٨،‏ ٣٣،‏ ٤٧-‏٥٠؛‏ ١٨:‏​١٢-‏١٤‏.‏

^١١ وغالبا ما استعمل يسوع امثالا هي عبارة عن قصص قصيرة تُستمد منها حقائق ادبية او روحية.‏ وبما انه من السهل فهم وتذكُّر القصص اكثر من الافكار المجردة،‏ ساهم هذا النوع من الامثال في حفظ تعليم يسوع.‏ وفي كثير من الامثال،‏ وصف يسوع اباه بتشابيه تصويرية حية لا يمكن ان تُنسى بسهولة.‏ مثلا،‏ مَن لا يستطيع ان يفهم مغزى مثل الابن الضال،‏ الذي نتعلم منه ان يهوه يشفق ويَقبل برقة الشخص الذي يضل ولكنه يعرب عن توبة اصيلة؟‏!‏ —‏ لوقا ١٥:‏​١١-‏٣٢‏.‏

١٢ (‏أ)‏ بأية طريقة استعمل يسوع الاسئلة في تعليمه؟‏ (‏ب)‏ كيف اسكتَ يسوع الذين يشككون في سلطته؟‏

^١٢ الاستعمال الماهر للاسئلة.‏ استعمل يسوع الاسئلة لحمل سامعيه على التوصل الى الاستنتاجات هم بأنفسهم،‏ او لفحص دوافعهم،‏ او لاتخاذ القرارات.‏ (‏متى ١٢:‏​٢٤-‏٣٠؛‏ ١٧:‏​٢٤-‏٢٧؛‏ ٢٢:‏​٤١-‏٤٦‏)‏ وهكذا عندما شكك القادة الدينيون في ما اذا كانت السلطة التي يملكها يسوع من اللّٰه،‏ اجابهم قائلا:‏ «أَمِنَ السماء كانت معمودية يوحنا ام من الناس؟‏».‏ كان لهذا السؤال وقع الصاعقة عليهم،‏ فأخذوا يفتكرون في ما بينهم:‏ «إن قلنا:‏ ‹من السماء›،‏ يقول لنا:‏ ‹لماذا اذًا لم تؤمنوا به؟‏›.‏ وإن قلنا:‏ ‹من الناس›،‏ نخاف الجمع،‏ لأنهم كلهم يعتبرون يوحنا نبيًّا».‏ وفي النهاية اجابوا:‏ «لا نعرف».‏ (‏مرقس ١١:‏​٢٧-‏٣٣؛‏ متى ٢١:‏​٢٣-‏٢٧‏)‏ فبسؤال بسيط،‏ افحم يسوع هؤلاء وفضح الخداع في قلوبهم.‏

١٣-‏١٥ كيف يعكس مثل السامري الصالح حكمة يسوع؟‏

^١٣ كان يسوع في بعض الاحيان يربط بين الاسلوبين بإدخال اسئلة تثير التفكير في امثاله.‏ فعندما سأل متضلِّعٌ من الشريعة يسوعَ ما هو المطلوب لنيل الحياة الابدية،‏ أحاله يسوع الى الشريعة الموسوية التي تأمر بمحبة اللّٰه والقريب.‏ لكنَّ الرجل اراد ان يبرِّر نفسه،‏ فسأل:‏ «ومَن هو قريبي؟‏».‏ عندئذ اجابه يسوع بسرد هذه القصة.‏ كان رجل يهودي مسافرا وحده حين هاجمه لصوص وتركوه بين حي وميت.‏ بعد ذلك مرَّ به يهوديان،‏ كاهن ثم لاوي،‏ وكلاهما تجاهلاه.‏ ولكن اتفق ان مرَّ سامري بالمكان.‏ فأشفق على الرجل وداوى جراحه وأخذه برفق،‏ بعيدا عن الخطر،‏ الى فندق حيث يمكن ان يتماثل للشفاء.‏ وفي ختام القصة قال يسوع لسائله:‏ «أيُّ هؤلاء الثلاثة يبدو لك انه جعل نفسه قريبا للذي وقع بين اللصوص؟‏».‏ فاضطر الرجل الى الاجابة:‏ «الذي عامله برحمة».‏ —‏ لوقا ١٠:‏​٢٥-‏٣٧‏.‏

^١٤ كيف يعكس هذا المثل حكمة يسوع؟‏ كان اليهود في ايام يسوع يطبّقون كلمة «قريب» فقط على الذين يحفظون تقاليدهم،‏ وهذا الامر يستثني السامريين دون شك.‏ (‏يوحنا ٤:‏٩‏)‏ ولو سرد يسوع القصة بحيث تكون الضحية شخصا سامريا والذي يساعده يهوديا،‏ لَما كان ذلك سيزيل التحامل دون شك.‏ لذلك صاغ يسوع القصة بطريقة حكيمة بحيث جعل سامريا يعتني بيهودي برقة.‏ لاحظ ايضا السؤال الذي طرحه يسوع في آخر القصة،‏ الذي ركّز فيه على كلمة «قريب» من زاوية مختلفة.‏ فعندما طرح المتضلِّع من الشريعة سؤاله،‏ كان يقصد فعليا ان يقول:‏ ‹مَن ينبغي ان تُوَجَّه اليه محبتي للقريب؟‏›.‏ لكنَّ يسوع سأل:‏ «أيُّ هؤلاء الثلاثة يبدو لك انه جعل نفسه قريبا؟‏».‏ فيسوع لم يركز على مَن نال الإحسان،‏ اي الضحية،‏ بل على مَن اظهر الإحسان،‏ اي السامري.‏ فالقريب الحقيقي يأخذ المبادرة ويعرب عن المحبة للآخرين بصرف النظر عن خلفيتهم.‏ وكانت هذه افضل وسيلة يستخدمها يسوع ليوضح فكرته بفعالية اكبر.‏

^١٥ هل يبقى سبب للعجب من ان الناس كانوا يذهلون من ‹طريقة يسوع في التعليم› وينجذبون اليه؟‏ (‏متى ٧:‏​٢٨،‏ ٢٩‏)‏ ففي احدى المناسبات بقي «جمع كبير» معه ثلاثة ايام،‏ حتى بدون طعام!‏ —‏ مرقس ٨:‏​١،‏ ٢‏.‏

نمط عيشه

١٦ بأية طريقة اعطى يسوع «برهانا عمليا» على انه موجَّه بالحكمة الالهية؟‏

^١٦ المجال الثالث الذي عكس فيه يسوع حكمة يهوه هو طريقة عيشه.‏ فالحكمة امر عملي وفعّال.‏ لذلك سأل التلميذ يعقوب:‏ «مَن هو حكيم بينكم؟‏».‏ ثم اجاب عن سؤاله بالقول:‏ «ليعطِ بسلوكه الصائب برهانا عمليا على ذلك».‏ (‏يعقوب ٣:‏١٣‏،‏ الكتاب المقدس الانكليزي الجديد‏)‏ والطريقة التي سلك بها يسوع اعطت «برهانا عمليا» على انه موجَّه بالحكمة الالهية.‏ فلنتأمل كيف اعرب عن حسن التمييز في نمط عيشه وفي تعاملاته مع الآخرين على السواء.‏

١٧ اية امور تشير الى ان يسوع اعرب عن اتزان كامل في حياته؟‏

^١٧ هل لاحظتَ مرة ان الذين يفتقرون الى صفة حسن التمييز يميلون غالبا الى التطرف في الامور؟‏ لذلك تستلزم الحكمة ان يكون المرء متزنا.‏ لقد كان يسوع يعكس الحكمة الالهية،‏ لذا تمكّن من الاعراب عن اتزان كامل.‏ فيسوع جعل الامور الروحية في المقام الاول في حياته.‏ وكان منشغلا جدا بعمل اعلان البشارة،‏ حتى انه قال:‏ «اني لهذا خرجتُ».‏ (‏مرقس ١:‏٣٨‏)‏ كان من الواضح ان الامور المادية ليست الشيء الاهم بالنسبة الى يسوع،‏ حتى انه كان يملك القليل جدا ماديا.‏ (‏متى ٨:‏٢٠‏)‏ لكنه لم يكن زاهدا.‏ فيسوع،‏ كأبيه «الاله السعيد»،‏ كان شخصا فرحانا وزاد من فرح الآخرين.‏ (‏١ تيموثاوس ١:‏١١؛‏ ٦:‏١٥‏)‏ وعندما حضر وليمة عرس —‏ مناسبة من الطبيعي ان تشمل الموسيقى والغناء والفرح —‏ لم يكن هناك لتعكير الاجواء.‏ وعندما نفد الخمر،‏ حوَّل الماء الى خمر جيدة،‏ مشروب ‹يفرِّح قلب الانسان›.‏ ‏(‏مزمور ١٠٤:‏١٥؛‏ يوحنا ٢:‏​١-‏١١‏)‏ كما لبّى يسوع دعوات كثيرة الى تناول الطعام،‏ وغالبا ما انتهز الفرصة في هذه المناسبات ليعلّم.‏ —‏ لوقا ١٠:‏​٣٨-‏٤٢؛‏ ١٤:‏​١-‏٦‏.‏

١٨ كيف اعرب يسوع عن حسن تمييز بارع في تعاملاته مع تلاميذه؟‏

^١٨ اعرب يسوع عن حسن تمييز بارع في تعاملاته مع الآخرين.‏ وإدراكه للطبيعة البشرية جعله ينفذ الى اعماق تلاميذه.‏ فقد كان يعرف جيدا انهم ليسوا كاملين.‏ لكنه ميَّز وجود صفات جيدة لديهم.‏ وأدرك ان بإمكان هؤلاء الذين اجتذبهم يهوه ان ينجزوا الكثير.‏ (‏يوحنا ٦:‏٤٤‏)‏ ورغم تقصيراتهم اظهر يسوع استعدادا للوثوق بهم.‏ وأعرب عن ثقته هذه حين فوَّض اليهم مسؤولية كبيرة.‏ فقد امر تلاميذه ان يكرزوا بالبشارة،‏ وكان واثقا من قدرتهم على اتمام هذا التفويض.‏ (‏متى ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ ويشهد سفر الاعمال انهم اتمّوا بأمانة العمل الذي امرهم بإنجازه.‏ (‏اعمال ٢:‏​٤١،‏ ٤٢؛‏ ٤:‏٣٣؛‏ ٥:‏​٢٧-‏٣٢‏)‏ فمن الواضح اذًا ان يسوع تصرَّف بحكمة حين وثق بهم.‏

١٩ كيف اظهر يسوع انه «وديع ومتَّضع القلب»؟‏

^١٩ ذكرنا في الفصل ٢٠ ان الكتاب المقدس يربط التواضع والوداعة بالحكمة.‏ ويرسم يهوه طبعا افضل مثال في هذا المجال.‏ ولكن ماذا عن يسوع؟‏ من المفرح ان نرى التواضع الذي اظهره يسوع في تعاملاته مع تلاميذه.‏ فمع انه كان انسانا كاملا وأسمى منهم،‏ لم ينظر الى تلاميذه نظرة ازدراء.‏ ولم يجعلهم قط يشعرون بأنهم ادنى او غير اكفاء،‏ بل راعى حدودهم وصبر على تقصيراتهم.‏ (‏مرقس ١٤:‏​٣٤-‏٣٨؛‏ يوحنا ١٦:‏١٢‏)‏ أوَلا يلفت نظرك ايضا انه حتى الاولاد ارتاحوا مع يسوع؟‏ من الواضح انهم انجذبوا اليه لأنهم شعروا انه «وديع ومتَّضع القلب».‏ —‏ متى ١١:‏٢٩؛‏ مرقس ١٠:‏​١٣-‏١٦‏.‏

٢٠ كيف اعرب يسوع عن تعقله في تعامله مع امرأة اممية كان في ابنتها شيطان؟‏

^٢٠ اظهر يسوع تواضعا الهيا بطريقة اخرى ايضا.‏ فقد كان متعقلا،‏ او متَّصفا باللِّين،‏ حين تسمح الرحمة بذلك.‏ تذكَّر مثلا عندما توسَّلت اليه امرأة اممية ان يشفي ابنتها التي فيها سوء من شيطان بها.‏ فبثلاث طرائق مختلفة اشار يسوع في البداية انه لن يساعدها —‏ اولا،‏ بعدم الرد عليها؛‏ ثانيا،‏ بقوله صراحةً انه لم يُرسَل للامم بل لليهود؛‏ وثالثا،‏ بذكره مثلا ابرز النقطة نفسها بأسلوب لطيف.‏ لكنَّ المرأة اصرَّت،‏ معربةً بذلك عن ايمان كبير.‏ فكيف تجاوب يسوع نظرا الى هذا الظرف الاستثنائي؟‏ فعلَ تماما ما قال انه لن يفعله،‏ وشفى ابنة المرأة.‏ (‏متى ١٥:‏​٢١-‏٢٨‏)‏ أليس هذا التواضع لافتا للنظر؟‏ تذكَّر ان التواضع هو اساس الحكمة الاصيلة.‏

٢١ لماذا ينبغي ان نسعى الى التمثل بشخصية يسوع وكلامه وطرقه؟‏

^٢١ كم نحن شاكرون لأن الاناجيل تروي لنا كلمات وأعمال احكم انسان عاش على الاطلاق!‏ ولنتذكر ان يسوع كان انعكاسا كاملا لأبيه.‏ وإذا تمثَّلنا بشخصية يسوع وكلامه وطرقه،‏ ننمي الحكمة التي من فوق.‏ وسنرى في الفصل التالي كيف يمكننا ان نطبِّق الحكمة الالهية في حياتنا.‏

١-‏٣ (‏أ)‏ كيف اعرب سليمان عن حكمة فائقة في طريقة معالجته لخلاف بين والدتَين؟‏ (‏ب)‏ ماذا يعد يهوه بإعطائنا،‏ وأيّ سؤالَين ينشآ‌ن؟‏

كانت القضية الناشئة صعبة:‏ امرأتان تتنازعان على طفل.‏ عاشت المرأتان في منزل واحد،‏ وكل واحدة وَلدت ابنا بفارق ايام قليلة.‏ لكنَّ احد الطفلَين مات،‏ فادَّعت كلٌّ منهما انها امّ الطفل الحي.‏a ولا شهود يخبرون حقيقة ما حدث.‏ ومن المحتمل ان القضية وصلت الى محكمة دنيا،‏ لكنها لم تُحلّ.‏ فأُحيلت المسألة اخيرا الى سليمان ملك اسرائيل.‏ فهل يتمكن من كشف الحقيقة؟‏

^٢ بعد الاستماع قليلا الى نقاش المرأتَين،‏ طلب سليمان سيفا.‏ وبأسلوب بدا مقنعا،‏ امر بشطر الطفل بحيث يُعطى نصف منه لكل امرأة.‏ وما إن سمعت الامّ الحقيقية كلام الملك حتى توسلت اليه ان يعطي الطفل —‏ ابنها الغالي —‏ الى المرأة الاخرى.‏ أما الثانية فأصرَّت على شطر الطفل.‏ وهكذا عرف سليمان الحقيقة.‏ لقد كان سليمان يعرف عن حنان الامّ نحو ابن رحمها،‏ واستخدم هذه المعرفة ليبتّ الخلاف.‏ تخيَّل راحة الامّ حين امر سليمان بإعطائها الطفل قائلا:‏ «انها امه».‏ —‏ ١ ملوك ٣:‏​١٦-‏٢٧‏.‏

^٣ أوَليست هذه حكمة فائقة؟‏ فعندما سمع الناس كيف حلَّ سليمان القضية،‏ استولت عليهم الرهبة «لأنهم رأوا حكمة اللّٰه فيه».‏ نعم،‏ كانت حكمة سليمان هبة من اللّٰه،‏ اذ سبق ان اعطاه يهوه «قلبا حكيما ومميِّزا».‏ (‏١ ملوك ٣:‏​١٢،‏ ٢٨‏)‏ ولكن ماذا عنا؟‏ هل بإمكاننا ان نحصل نحن ايضا على الحكمة من اللّٰه؟‏ نعم،‏ فقد كتب سليمان تحت الوحي:‏ «الرب يعطي حكمة».‏ (‏امثال ٢:‏٦‏)‏ ويعد يهوه بإعطاء الحكمة —‏ القدرة على وضع المعرفة والفهم والتمييز موضع التطبيق الجيد —‏ للذين يطلبونها بإخلاص.‏ فكيف نقتني الحكمة التي من فوق؟‏ وكيف نضعها موضع التطبيق في حياتنا؟‏

‏«اقتنِ الحكمة» —‏ كيف؟‏

٤-‏٧ اية مطالب اربعة لازمة لاقتناء الحكمة؟‏

^٤ هل يلزم ان نكون خارقي الذكاء او مثقَّفين كثيرا لكي ننال الحكمة من اللّٰه؟‏ كلا.‏ فيهوه يشاء ان يشاركنا في حكمته بصرف النظر عن خلفيتنا وثقافتنا.‏ (‏١ كورنثوس ١:‏​٢٦-‏٢٩‏)‏ ولكن يجب ان نأخذ نحن المبادرة،‏ لأن الكتاب المقدس يحثنا ان ‹نقتني الحكمة›.‏ (‏امثال ٤:‏٧‏)‏ فكيف نفعل ذلك؟‏

^٥ اولا،‏ يلزم ان نخاف اللّٰه.‏ تقول الامثال ٩:‏١٠‏:‏ «بدء الحكمة [«الخطوة الاولى لنيل الحكمة»،‏ الكتاب المقدس الانكليزي الجديد‏] مخافة الرب».‏ فمخافة اللّٰه هي اساس الحكمة الحقيقية.‏ ولماذا؟‏ تذكَّر ان الحكمة تشمل القدرة على استخدام المعرفة بشكل ناجح.‏ ومخافة اللّٰه لا تعني الانكماش خوفا قدامه،‏ بل الخرور امامه بمهابة واحترام وثقة.‏ وهذا الخوف سليم،‏ ويزوّد المرء دافعا قويا.‏ فهو يدفعنا الى جعل حياتنا تنسجم مع معرفتنا لمشيئة اللّٰه وطرقه.‏ ولا مسلك احكم من هذا لاتخاذه،‏ لأن مقاييس يهوه تُنتج دائما افضل الفوائد للذين يتبعونها.‏

^٦ ثانيا،‏ يجب ان نكون متواضعين ومحتشمين.‏ فلا وجود للحكمة الالهية بدون صفتَي التواضع والاحتشام.‏ (‏امثال ١١:‏٢‏)‏ وما السبب؟‏ اذا كنا متواضعين ومحتشمين،‏ نعترف بأننا لا نملك كل الاجوبة،‏ بأن آراءنا ليست دائما صحيحة،‏ وبأنه يلزم ان نعرف فكر يهوه في الامور.‏ ويهوه «يقاوم .‏ .‏ .‏ المتكبِّرين»،‏ لكنه يسرّ بإعطاء الحكمة للمتواضعين في قلوبهم.‏ —‏ يعقوب ٤:‏٦‏.‏

^٧ النقطة الرئيسية الثالثة هي درس كلمة اللّٰه المكتوبة.‏ فحكمة يهوه تُكشَف في كلمته.‏ ولاقتناء هذه الحكمة،‏ يجب ان نبذل الجهد للبحث عنها.‏ (‏امثال ٢:‏​١-‏٥‏)‏ أما المطلب الرابع فهو الصلاة.‏ فإذا طلبنا الحكمة من اللّٰه بإخلاص،‏ يعطينا اياها بكرم.‏ (‏يعقوب ١:‏٥‏)‏ ولا شك ان صلواتنا طلبا لمساعدة روحه القدس ستُستجاب.‏ ويمكِّننا روحه من ايجاد كنوز كلمته التي يمكن ان تساعدنا على حل المشاكل وتفادي الاخطار واتخاذ قرارات حكيمة.‏ —‏ لوقا ١١:‏١٣‏.‏

٨ اذا كنا فعلا قد اقتنينا الحكمة الالهية،‏ فكيف يتجلى ذلك؟‏

^٨ ذُكر في الفصل ١٧ ان حكمة يهوه عملية.‏ لذلك اذا اقتنينا فعلا الحكمة الالهية،‏ فلا بد ان يتجلى ذلك في سلوكنا.‏ وقد وصف التلميذ يعقوب ثمار الحكمة الالهية حين كتب:‏ «أما الحكمة التي من فوق فهي اولا عفيفة،‏ ثم مسالمة،‏ متعقلة،‏ مستعدة للطاعة،‏ مملوَّة رحمة وثمارا صالحة،‏ لا تميز بمحاباة ولا ترائي».‏ (‏يعقوب ٣:‏١٧‏)‏ وربما يحسن بنا ان نطرح على انفسنا،‏ خلال مناقشتنا لكل وجه من اوجه هذه الحكمة الالهية،‏ السؤال التالي:‏ ‹هل الحكمة التي من فوق تعمل في حياتي؟‏›.‏

‏«عفيفة،‏ ثم مسالمة»‏

٩ ماذا تعني العفة،‏ ولماذا من الملائم ان تكون العفة اول صفة تُدرج بين صفات الحكمة؟‏

^٩ ‏«اولا عفيفة».‏ تعني العفة النقاوة وعدم الدنس،‏ لا في الظاهر فحسب بل ايضا في الباطن.‏ ويربط الكتاب المقدس الحكمة بالقلب،‏ ولكن يستحيل ان تدخل الحكمة السماوية قلبًا تدنِّسه افكار ورغبات ودوافع شريرة.‏ (‏امثال ٢:‏١٠؛‏ متى ١٥:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ أما اذا كان قلبنا عفيفا ‏—‏ الى اقصى حد يمكن ان يبلغه البشر الناقصون —‏ ‹فسنحيد عن الشر ونفعل الخير›.‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٧؛‏ امثال ٣:‏٧‏)‏ أوَليس ملائما ان تكون العفة اول صفة تُدرَج بين صفات الحكمة؟‏ فإذا لم نكن انقياء ادبيا وروحيا،‏ فكيف يمكننا ان نعكس الصفات الاخرى للحكمة التي من فوق؟‏!‏

١٠،‏ ١١ (‏أ)‏ لماذا من المهم ان نكون مسالمين؟‏ (‏ب)‏ اذا شعرت بأنك اسأت الى احد الرفقاء العبّاد،‏ فكيف تُظهر انك صانع سلام؟‏ (‏انظر الحاشية ايضا.‏)‏

^١٠ ‏«ثم مسالمة».‏ تدفعنا الحكمة السماوية الى السعي في اثر السلام الذي هو من ثمار روح اللّٰه.‏ (‏غلاطية ٥:‏٢٢‏)‏ ونحن نبذل ما في وسعنا لكي لا نقطع «رباط السلام» الذي يوحّد شعب يهوه.‏ (‏افسس ٤:‏٣‏)‏ كما نسعى بجدّ الى اعادة السلام حين يحدث ما يُخلّ به.‏ ولماذا ذلك مهم؟‏ لأن الكتاب المقدس يقول:‏ «ابقوا .‏ .‏ .‏ عائشين بسلام؛‏ وإله المحبة والسلام سيكون معكم».‏ (‏٢ كورنثوس ١٣:‏١١‏)‏ فإله السلام سيكون معنا ما دمنا نعيش بسلام.‏ وطريقة تعاملنا مع رفقائنا العبّاد تؤثر تأثيرا مباشرا في علاقتنا بيهوه.‏ فكيف نُظهر اننا صانعو سلام؟‏ إليك هذا المثل.‏

^١١ ماذا ينبغي ان تفعل اذا شعرت بأنك اسأت الى احد الرفقاء العبّاد؟‏ قال يسوع:‏ «اذا كنتَ تُحضِر قربانك الى المذبح وهناك تذكَّرتَ ان لأخيك شيئا عليك،‏ فاترك قربانك هناك امام المذبح واذهب؛‏ صالح اخاك اولا،‏ وحينئذ ارجع وقدم قربانك».‏ (‏متى ٥:‏​٢٣،‏ ٢٤‏)‏ فإذا اردت ان تطبق هذه المشورة،‏ عليك ان تأخذ المبادرة وتذهب الى اخيك.‏ ولأيّ هدف؟‏ ‹لمصالحته›،‏ او مسالمته.‏b ولتحقيق ذلك،‏ ربما يلزم ألا تنكر او تتجاهل انك جرحتَ مشاعره.‏ وإذا اقتربت اليه بهدف اعادة السلام والمحافظة على هذا الوضع،‏ فمن المحتمل ان ينجلي ايّ سوء تفاهم حاصل وتُتبادَل الاعتذارات ويُصفح عما جرى.‏ وعندما تأخذ انت المبادرة لتُصالح وتُسالم،‏ تُظهر ان الحكمة الالهية توجِّهك.‏

‏«متعقلة،‏ مستعدة للطاعة»‏

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ ما معنى الكلمة المترجمة «متعقلة» في يعقوب ٣:‏١٧‏؟‏ (‏ب)‏ كيف نُظهر اننا متعقلون؟‏

^١٢ ‏«متعقلة».‏ ماذا يعني التعقل؟‏ يقول بعض علماء الكتاب المقدس انه من الصعب ترجمة الكلمة اليونانية الاصلية المنقولة الى «متعقلة» في يعقوب ٣:‏١٧‏.‏ وقد استعمل بعض التراجمة كلمات مثل «مترفقة»،‏ «متسامحة»،‏ و «حليمة».‏ والمعنى الحرفي للكلمة اليونانية هو «متصف باللِّين».‏ فكيف نُظهر ان هذا الوجه من الحكمة التي من فوق يعمل فينا؟‏

^١٣ تقول فيلبي ٤:‏٥‏:‏ «ليُعرف تعقلكم عند جميع الناس».‏ وتذكر ترجمة اخرى:‏ «كونوا معروفين بتعقلكم».‏ (‏العهد الجديد بالانكليزية العصرية،‏ بقلم ج.‏ ب.‏ فيلپس)‏.‏ لاحظ انه لا يُقصد هنا كيف ننظر نحن الى انفسنا،‏ بل كيف ينظر الآخرون الينا وما هو معروف عنا.‏ والشخص المتعقل لا يصرّ دائما على حرفية الشريعة او اجراء الامور على طريقته.‏ فهو مستعد ليصغي الى ما يقوله الآخرون،‏ ويتصف باللِّين اذ يذعن لرغباتهم حين يكون مناسبا.‏ وهو ايضا مترفق،‏ غير قاسٍ ولا فظّ،‏ في تعاملاته مع الآخرين.‏ ان هذه النقطة مهمة لكل المسيحيين،‏ لكنها مهمة خصوصا للذين يخدمون كشيوخ.‏ فالترفق يجذب الغير،‏ ويسهِّل على الآخرين الاقتراب الى الشيوخ.‏ (‏١ تسالونيكي ٢:‏​٧،‏ ٨‏)‏ لذلك يحسن بنا ان نسأل انفسنا:‏ ‹هل يُعرف عني اني حليم ومترفق وأتصف باللِّين؟‏›.‏

١٤ كيف نُظهر اننا ‹مستعدون للطاعة›؟‏

^١٤ ‏«مستعدة للطاعة».‏ الكلمة اليونانية المترجمة «مستعدة للطاعة» لا وجود لها في ايّ مكان آخر في الاسفار اليونانية المسيحية.‏ وبحسب احد العلماء،‏ «غالبا ما تُستخدم [هذه الكلمة] في الانضباط العسكري».‏ وهي تنقل فكرة «سهل الإقناع» و «مذعن».‏ لذلك فإن مَن توجِّهه الحكمة التي من فوق يُبدي استعداده للخضوع لما تقوله الاسفار المقدسة.‏ وهو ليس من الاشخاص الذين يُعرف عنهم انهم عندما يتخذون قرارا يرفضون الاقتناع بأية حقائق تعارض ما يقولونه.‏ لكنه يسارع الى التغيير حين يقدَّم له الدليل الواضح من الاسفار المقدسة على انه اتخذ موقفا خاطئا او توصَّل الى استنتاجات غير صحيحة.‏ فهل هكذا يعرفك الآخرون؟‏

‏«مملوَّة رحمة وثمارا صالحة»‏

١٥ ما هي الرحمة،‏ ولماذا من المناسب ان تُذكر ‹الرحمة› و ‹الثمار الصالحة› معا في يعقوب ٣:‏١٧‏؟‏

^١٥ ‏«مملوَّة رحمة وثمارا صالحة».‏c الرحمة جزء مهم من الحكمة التي من فوق،‏ لأنه يقال عن هذه الحكمة انها ‏«مملوَّة رحمة».‏ كذلك لاحِظ ان ‹الرحمة› و ‹الثمار الصالحة› مذكورتان معا.‏ وهذا الربط مناسب،‏ لأنه غالبا ما تشير الرحمة في الكتاب المقدس الى اهتمام عملي بالآخرين،‏ الى رأفة تُنتج غلة وافرة من الاعمال الحبية.‏ ويعرّف احد المراجع الرحمة بأنها «شعور بالحزن على حالة صعبة يمر بها شخص،‏ ومحاولة فعل شيء حيال ذلك».‏ لذا ليست الحكمة الالهية خالية من الحنوّ والشعور،‏ ولا هي شيء نظري مجرد من العاطفة،‏ بل هي صفة حميمة وقلبية وحساسة.‏ فكيف نُظهر اننا مملوُّون رحمة؟‏

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ بالاضافة الى المحبة للّٰه،‏ ماذا يدفعنا الى الاشتراك في العمل الكرازي،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ بأية طرائق يمكن ان نُظهر اننا مملوُّون رحمة؟‏

^١٦ لا شك ان احدى اهم الوسائل لذلك هي اخبار الآخرين ببشارة ملكوت اللّٰه.‏ فماذا يدفعنا الى القيام بهذا العمل؟‏ الدافع الرئيسي هو محبتنا ليهوه.‏ ولكن يدفعنا ايضا الشعور بالرحمة او الرأفة نحو الآخرين.‏ (‏متى ٢٢:‏​٣٧-‏٣٩‏)‏ فكثيرون اليوم ‹منزعجون ومنطرحون كخراف لا راعي لها›.‏ (‏متى ٩:‏٣٦‏)‏ وقد اهملهم الرعاة الدينيون الباطلون وجعلوهم عميانا روحيا.‏ وبسبب ذلك لا يعرفون عن الارشاد الحكيم الموجود في كلمة اللّٰه او عن البركات التي سيجلبها الملكوت قريبا الى هذه الارض.‏ وهكذا عندما نفكر في الحاجات الروحية لدى الناس حولنا،‏ تدفعنا رأفتنا القلبية الى بذل قصارى جهدنا لإخبارهم بقصد يهوه الحبي.‏

^١٧ وبأية طرائق اخرى نُظهر اننا مملوّون رحمة؟‏ تذكَّرْ مثل يسوع عن السامري الذي وجد مسافرا مضروبا ومسلوبا الى جانب الطريق.‏ فبدافع الرأفة «عامل» السامريُّ هذا المصابَ «برحمة» وضمد جروحه واعتنى به.‏ (‏لوقا ١٠:‏​٢٩-‏٣٧‏)‏ أوَلا يُظهر ذلك ان الرحمة تشمل تقديم المساعدة العملية لمَن هم بحاجة اليها؟‏ فالكتاب المقدس يأمرنا بأن «نصنع الصلاح الى الجميع،‏ وخصوصا الى اهل الإيمان».‏ (‏غلاطية ٦:‏١٠‏)‏ تأمل في بعض المجالات الممكنة.‏ قد يكون رفيق مؤمن مسنّ بحاجة الى وسيلة نقل للذهاب الى الاجتماعات والعودة الى البيت.‏ وربما تحتاج ارملة في الجماعة الى المساعدة لإجراء تصليحات في بيتها.‏ (‏يعقوب ١:‏٢٧‏)‏ ويمكن ان يكون شخص مثبَّط بحاجة الى ‹كلمة طيبة› تبهج قلبه.‏ (‏امثال ١٢:‏٢٥‏)‏ لذلك عندما نُظهر الرحمة بطرائق كهذه،‏ نُظهر ان الحكمة التي من فوق تعمل فينا.‏

‏«لا تميِّز بمحاباة ولا تُرائي»‏

١٨ اذا كانت الحكمة التي من فوق توجِّهنا،‏ فماذا ينبغي ان نسعى الى استئصاله من قلوبنا،‏ ولماذا؟‏

^١٨ ‏«لا تميِّز بمحاباة».‏ تسمو الحكمة الالهية على التحامل العرقي والغرور القومي.‏ فإذا كانت هذه الحكمة توجِّهنا،‏ نسعى الى استئصال كل ميل الى المحاباة في قلوبنا.‏ (‏يعقوب ٢:‏٩‏)‏ ولا نعامل الناس بتمييز على اساس خلفيتهم الثقافية او وضعهم المالي او مسؤولياتهم في الجماعة،‏ ولا ننظر بازدراء الى ايّ شخص من رفقائنا العبّاد،‏ مهما بدا وضيع المقام.‏ فبما ان يهوه اظهر لهؤلاء محبته،‏ يجب علينا دون شك ان نعتبرهم جديرين بمحبتنا.‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ ما هي خلفية الكلمة اليونانية التي تقابل «مرائي»؟‏ (‏ب)‏ كيف نُظهر «مودة اخوية عديمة الرياء»،‏ ولماذا ذلك مهم؟‏

^١٩ ‏«لا تُرائي».‏ يمكن ان تشير الكلمة اليونانية المترجمة «مُرائي» الى «ممثّل يؤدي دورا».‏ ففي الماضي،‏ كان الممثلون اليونان والرومان يلبسون اقنعة كبيرة خلال ادائهم.‏ وهكذا صارت الكلمة اليونانية التي تقابل «مرائي» تنطبق على الشخص الذي يدَّعي او يتظاهر بشيء.‏ ولا ينبغي ان يقتصر تأثير هذا الوجه من الحكمة الالهية على طريقة معاملتنا لرفقائنا العبّاد،‏ بل يجب ان يشمل ايضا طريقة شعورنا نحوهم.‏

^٢٠ ذكر الرسول بطرس ان ‹إطاعتنا للحق› ينبغي ان تُنتج «مودة اخوية عديمة الرياء».‏ (‏١ بطرس ١:‏٢٢‏)‏ نعم،‏ فيجب ألا تكون مودتنا الاخوية مجرد تظاهر،‏ ونحن لا نلبس اقنعة او نمثِّل ادوارا بهدف خداع الآخرين.‏ فمودتنا يلزم ان تكون اصيلة ونابعة من القلب.‏ وإذا كانت مودتنا كذلك،‏ نكسب ثقة رفقائنا العبّاد لأنهم سيعرفون ان ظاهرنا يعكس ما نحن عليه في الداخل.‏ ويمهِّد هذا الاخلاص الطريق لعلاقات صريحة وصادقة بين المسيحيين،‏ ويساعد على خلق جوٍّ من الثقة في الجماعة.‏

‏«‏احفظ الحكمة العملية»‏

٢١،‏ ٢٢ (‏أ)‏ كيف فشل سليمان في حفظ الحكمة؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن ان نحفظ الحكمة،‏ وماذا يفيدنا فعل ذلك؟‏

^٢١ الحكمة الالهية هبة من يهوه،‏ وينبغي لنا ان نحفظها.‏ قال سليمان:‏ «يا ابني .‏ .‏ .‏ احفظ الحكمة العملية والمقدرة التفكيرية».‏ (‏امثال ٣:‏٢١‏،‏ ع‌ج‏)‏ ومن المؤسف ان سليمان نفسه لم يفعل ذلك.‏ صحيح انه بقي حكيما طوال فترة محافظته على قلب طائع،‏ لكنَّ زوجاته الاجنبيات الكثيرات أمَلْنَ قلبه في النهاية عن عبادة يهوه النقية.‏ (‏١ ملوك ١١:‏​١-‏٨‏)‏ وعاقبة سليمان تُظهر انه لا قيمة للمعرفة اذا لم تُستعمل بطريقة جيدة.‏

^٢٢ وكيف نحفظ الحكمة العملية؟‏ لا يكفي ان نقرأ بانتظام الكتاب المقدس والمطبوعات المؤسسة عليه التي يزوّدها «‏العبد الامين الفطين‏»،‏ بل يجب ايضا ان نحاول تطبيق ما نتعلمه.‏ (‏متى ٢٤:‏٤٥‏)‏ وهنالك اسباب كثيرة تدفعنا الى تطبيق الحكمة الالهية.‏ فهي تحسِّن طريقة عيشنا حاليا.‏ وتدفعنا الى ‹الامساك بإحكام بالحياة الحقيقية›،‏ اي الحياة في عالم اللّٰه الجديد.‏ (‏١ تيموثاوس ٦:‏١٩‏)‏ والاهم هو ان تنمية الحكمة التي من فوق تقرّبنا الى يهوه اللّٰه،‏ مصدر كل حكمة.‏

١-‏٣ ما هي بعض العوامل التي جعلت ميتة يسوع مختلفة عن اية ميتة اخرى في التاريخ؟‏

في احد ايام الربيع قبل ٠٠٠‏,٢ سنة تقريبا،‏ حوكِم رجل بريء وأُدين بجرائم لم يرتكبها قط،‏ وبعد ذلك عُذِّب حتى الموت.‏ لم تكن هذه اول عملية اعدام وحشية وظالمة في التاريخ،‏ وللأسف لم تكن الاخيرة.‏ لكنَّ تلك الميتة اختلفت كثيرا عن غيرها.‏

^٢ فخلال الساعات الاخيرة من عذاب هذا الرجل،‏ تغيَّر مظهر السماء بشكل ابرزَ اهمية هذا الحدث.‏ ففي منتصف النهار حلَّت الظلمة فجأة على الارض هناك.‏ و «الشمس ذهب نورها»،‏ كما قال احد المؤرخين.‏ (‏لوقا ٢٣:‏​٤٤،‏ ٤٥‏)‏ وقُبيل لفظ الرجل آخر انفاسه،‏ تفوَّه بهاتين الكلمتين اللتين لا تُنسيان:‏ «قد تمَّ!‏».‏ نعم،‏ فبتقديم حياته تمَّم شيئا رائعا.‏ وكانت ذبيحته اعظم اعراب عن المحبة قام به ايّ انسان.‏ —‏ يوحنا ١٥:‏١٣؛‏ ١٩:‏٣٠‏.‏

^٣ هذا الرجل هو دون شك يسوع المسيح.‏ وكثيرون يعرفون قصة عذابه وموته في ذلك اليوم القاتم في ١٤ نيسان القمري سنة ٣٣ ب‌م.‏ ولكن ثمة حقيقة مهمة غالبا ما يُتجاهل امرها.‏ فمع ان يسوع تألم كثيرا،‏ هناك مَن تألم اكثر منه.‏ وهناك مَن قام بتضحية اكبر في ذلك اليوم،‏ وكان ذلك اعظم اعراب عن المحبة في الكون.‏ فعمّ نتحدث؟‏ يشكّل الجواب مقدمة ملائمة لأهمّ المواضيع قاطبةً:‏ محبة يهوه.‏

اعظم اعراب عن المحبة

٤ كيف ادرك قائد روماني ان يسوع لم يكن انسانا عاديا،‏ وماذا استنتج؟‏

^٤ ذهل قائد المئة الروماني،‏ الذي اشرف على عملية اعدام يسوع،‏ لدى رؤيته الظلمة التي حلَّت قبل موت المسيح والزلزال العنيف الذي تبع موته.‏ فقال:‏ «حقا كان هذا ابن اللّٰه».‏ (‏متى ٢٧:‏٥٤‏)‏ كان واضحا ان يسوع لم يكن انسانا عاديا.‏ وقد ساهم هذا القائد في تنفيذ حكم الاعدام في ابن العلي المولود الوحيد!‏ فإلى ايّ حد كان هذا الابن عزيزا على قلب ابيه؟‏

٥ كيف يمكن ايضاح الفترة الزمنية الطويلة التي قضاها يهوه وابنه معا؟‏

^٥ يدعو الكتاب المقدس يسوع «بكر كل خليقة».‏ (‏كولوسي ١:‏١٥‏)‏ تخيَّل هذا!‏ لقد كان ابن يهوه موجودا قبل الكون المادي.‏ فكم بلغت المدة التي بقي خلالها الآب والابن معا؟‏ يقدِّر بعض العلماء ان عمر الكون يبلغ ١٣ بليون سنة.‏ فهل بإمكانك ان تستوعب كل هذه الفترة؟‏ لمساعدة الناس على استيعاب عمر الكون كما يقدِّره العلماء،‏ رُسم في مركز لعرض حركة الاجرام السماوية خطٌّ زمني بطول ١١٠ امتار.‏ وكل خطوة يخطوها الزوار على طول ذلك الخط الزمني تمثِّل نحو ٧٥ مليون سنة من عمر الكون.‏ وعند نهاية الخط،‏ يمثَّل كامل التاريخ البشري بعلامة رفيعة بعرض شعرة انسان!‏ ولكن حتى لو كان هذا التقدير صحيحا،‏ فكامل الخط لا يكفي ليمثِّل طول عمر ابن يهوه!‏ فماذا كان يفعل طوال كل هذه العصور؟‏

٦ (‏أ)‏ ماذا كان ابن يهوه يفعل خلال وجوده السابق لبشريته؟‏ (‏ب)‏ ايّ نوع من الرُّبُط يوجد بين يهوه وابنه؟‏

^٦ كان الابن سعيدا في عمله ‹كصانع› لدى ابيه.‏ (‏امثال ٨:‏٣٠‏)‏ ويقول الكتاب المقدس:‏ «بغيره [الابن] لم يوجد ايّ شيء».‏ (‏يوحنا ١:‏٣‏)‏ اذًا،‏ عمل يهوه وابنه معا لصنع سائر الاشياء.‏ وكم كانت تلك الاوقات سعيدة ومثيرة!‏ يعرف الجميع ان المحبة بين الابوين والولد انما هي شديدة بشكل مذهل.‏ والمحبة هي «رباط وحدة كامل».‏ (‏كولوسي ٣:‏١٤‏)‏ فمن يستطيع ان يسبر كاملا عمق الرباط الذي نما بين يهوه اللّٰه وابنه على مدى تلك الفترة الهائلة من الزمن؟‏!‏ من الواضح انهما متَّحدان بأقوى رباط محبة تشكَّل على الاطلاق.‏

٧ عندما اعتمد يسوع،‏ كيف عبَّر يهوه عن مشاعره تجاه ابنه؟‏

^٧ رغم ذلك ارسل الآب ابنه الى الارض ليولد كطفل بشري.‏ وعنى ذلك ان يتخلى يهوه بضعة عقود عن علاقته الحميمة بابنه الحبيب في السماء.‏ وباهتمام شديد اخذ يراقب يسوع من السماء وهو يكبر ليصير رجلا كاملا.‏ وبعمر ٣٠ سنة تقريبا،‏ اعتمد يسوع.‏ ولا حاجة الى ان نخمّن كيف كان يهوه يشعر تجاهه.‏ فقد تكلَّم الآب بنفسه من السماء وقال:‏ «هذا هو ابني الحبيب الذي عنه رضيت».‏ (‏متى ٣:‏١٧‏)‏ ولا بد ان الآب كان سعيدا دون شك برؤية يسوع ينفذ بأمانة كل ما جرى التنبؤ به وكل ما طُلب منه.‏ —‏ يوحنا ٥:‏٣٦؛‏ ١٧:‏٤‏.‏

٨،‏ ٩ (‏أ)‏ ماذا عانى يسوع في ١٤ نيسان القمري سنة ٣٣ ب‌م،‏ وماذا كان شعور ابيه السماوي حيال ذلك؟‏ (‏ب)‏ لماذا سمح يهوه بأن يتألم ابنه ويموت؟‏

^٨ ولكن كيف شعر يهوه في ١٤ نيسان القمري سنة ٣٣ ب‌م؟‏ كيف شعر حين جرت خيانة يسوع وجاء رعاع لاعتقاله في الليل،‏ حين هجر يسوعَ اصدقاؤه وأُجريت ضده محاكمة غير شرعية،‏ حين استُهزئ به وبُصق عليه ولُكِمَ،‏ حين جُلد وتمزَّق لحم ظهره تمزيقا،‏ وحين سُمِّر في يديه وقدميه على عمود خشبي وتُرك هناك معلَّقا فيما الناس يشتمونه؟‏ كيف شعر الآب حين صرخ ابنه الحبيب اليه في غمرة عذابه؟‏ وكيف شعر يهوه حين لفظ يسوع آخر انفاسه،‏ فلأول مرة منذ فجر كل خليقة،‏ لم يعد لابنه الحبيب وجود؟‏ —‏ متى ٢٦:‏​١٤-‏١٦،‏ ٤٦،‏ ٤٧،‏ ٥٦،‏ ٥٩،‏ ٦٧؛‏ ٢٧:‏​٣٨-‏٤٤،‏ ٤٦؛‏ يوحنا ١٩:‏١‏.‏

^٩ يعجز لساننا عن وصف ما احس به.‏ فيهوه يملك مشاعر،‏ ولا توجد كلمات تصف الالم الذي احس به بسبب موت ابنه.‏ ولكن توجد كلمات تصف الدافع الذي جعل يهوه يسمح بحدوث ذلك.‏ فلماذا ترك الآب نفسه يقاسي هذه المشاعر؟‏ يكشف يهوه لنا شيئا رائعا في يوحنا ٣:‏​١٦‏،‏ آية مهمة جدا حتى انها اعتُبرت انجيلا مصغَّرا.‏ تقول هذه الآية:‏ «فإن اللّٰه احب العالم كثيرا حتى انه بذل الابن،‏ مولوده الوحيد،‏ لكي لا يهلك كل من يمارس الإيمان به،‏ بل تكون له حياة ابدية».‏ فالمحبة اذًا هي التي دفعت يهوه الى ذلك.‏ وقد كانت هبة يهوه —‏ ارساله ابنه ليتألم ويموت من اجلنا —‏ اعظم اعراب عن المحبة.‏

تعريف المحبة الالهية

١٠ اية حاجة يملكها البشر،‏ وماذا حلّ بمعنى كلمة «المحبة»؟‏

^١٠ ماذا تعني كلمة «محبة»؟‏ وُصفت المحبة بأنها اعظم حاجة لدى البشر.‏ فمن المهد الى اللحد يسعى الناس وراء المحبة،‏ وتتحسن حالهم حين ينعمون بدفئها،‏ حتى انهم يذبلون ويموتون اذا حُرموا منها.‏ ورغم ذلك يبقى تعريفها صعبا جدا.‏ صحيح ان الناس يتحدثون كثيرا عن الحب والمحبة،‏ ولا نهاية للكتب والاغاني والقصائد عنهما،‏ ولكن لا ينتج دائما من ذلك توضيح لمعنى المحبة.‏ وفي الواقع،‏ من فرط ما تُستعمل هذه الكلمة صار من الصعب اكثر ايجاد معناها الحقيقي.‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ اين يمكن ان نتعلم الكثير عن المحبة،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ اية انواع من المحبة وُجدت في اللغة اليونانية القديمة،‏ وأية كلمة مقابل «المحبة» هي الاكثر استعمالا في الاسفار اليونانية المسيحية؟‏ (‏انظر ايضا الحاشية.‏)‏ (‏ج)‏ ما هي اڠاپِه؟‏

^١١ أما الكتاب المقدس فيعلِّمنا عن المحبة بأسلوب واضح.‏ يذكر القاموس التفسيري لكلمات العهد الجديد (‏بالانكليزية)‏ لواضعه ڤاين:‏ «لا يمكن تمييز المحبة الا من خلال الاعمال الناتجة عنها».‏ وسجلُّ الكتاب المقدس عن اعمال يهوه يعلِّمنا الكثير عن محبته ومودته الرقيقة نحو خلائقه.‏ فهل من دليل على صفة المحبة اقوى من اعراب يهوه السامي عنها كما وُصف آنفا؟‏!‏ تُضاف الى ذلك ايضا امثلة كثيرة اخرى لمحبة يهوه العملية سنراها في الفصول التالية.‏ كما انه يمكن ان تتوضح لنا الفكرة اكثر اذا تأملنا في الكلمات الاصلية المستخدمة في الكتاب المقدس التي تقابل «المحبة».‏ فباليونانية القديمة،‏ استُعملت اربع كلمات مقابل «محبة».‏a وإحداها هي اڠاپِه،‏ اكثرها استعمالا في الاسفار اليونانية المسيحية.‏ يقول احد قواميس الكتاب المقدس عنها انها «اقوى كلمة يمكن تخيُّلها للتعبير عن فكرة المحبة».‏ ولماذا؟‏

^١٢ تشير اڠاپِه الى محبة يوجِّهها المبدأ.‏ لذا تنطوي الكلمة على اكثر من مجرد تجاوب عاطفي مع شخص آخر.‏ انها اوسع مجالا،‏ وتعبِّر في جوهرها عن تفكير وتروٍّ اكبر.‏ والاهم هو ان اڠاپِه مجردة من كل انانية.‏ مثلا،‏ تأمل من جديد في ما تقوله يوحنا ٣:‏١٦‏.‏ ما هو «العالم» الذي احبه اللّٰه جدا حتى بذل ابنه المولود الوحيد؟‏ انه عالم الجنس البشري الذي يمكن افتداؤه.‏ وهو يشمل اناسا كثيرين يسلكون في حياتهم مسلكا خاطئا.‏ فهل يحب يهوه كل واحد منهم كما لو كان صديقه،‏ كما احب ابراهيم الامين؟‏ (‏يعقوب ٢:‏٢٣‏)‏ كلا،‏ لكنَّ يهوه يُبدي صلاحه للجميع بمحبة،‏ حتى لو استلزم ذلك منه تضحية كبيرة.‏ فهو يرغب ان يتوب الجميع ويغيِّروا طرقهم.‏ (‏٢ بطرس ٣:‏٩‏)‏ وهذا ما يفعله كثيرون.‏ ويسرّه ان يتخذ هؤلاء اصدقاء له.‏

١٣،‏ ١٤ ماذا يُظهر ان اڠاپِه تنطوي غالبا على مودة حميمة؟‏

^١٣ ولكن لدى البعض فكرة خاطئة عن اڠاپِه.‏ ففي رأيهم تشير هذه الكلمة الى محبة فاترة وعقلانية.‏ لكنَّ الحقيقة هي ان كلمة اڠاپِه تنطوي غالبا على مودة شخصية حميمة.‏ مثلا،‏ عندما كتب يوحنا «الآب يحب الابن»،‏ استعمل صيغة للكلمة اڠاپِه.‏ فهل هذه المحبة خالية من المودة الحميمة؟‏ لاحظْ ان يسوع قال:‏ «الآب يكن للابن مودة»،‏ مستعملا هنا صيغة للكلمة فيليو.‏ (‏يوحنا ٣:‏٣٥؛‏ ٥:‏٢٠‏)‏ فمحبة يهوه تشمل غالبا مودة رقيقة.‏ ولكن لا تتأثر محبته بالإحساس العاطفي فحسب،‏ بل توجِّهها دائما مبادئه الحكيمة والعادلة.‏

^١٤ رأينا ان جميع صفات يهوه رفيعة وكاملة وجذابة.‏ لكنَّ المحبة هي ابرز الصفات التي تجذبنا اليه.‏ فلا شيء يجذبنا اليه اكثر.‏ والمفرح هو ان المحبة هي الصفة الغالبة عنده.‏ فكيف نعرف ذلك؟‏

‏«اللّٰه محبة»‏

١٥ ماذا يقول الكتاب المقدس عن صفة المحبة عند يهوه،‏ وماذا يجعل هذا القول فريدا؟‏ (‏انظر ايضا الحاشية.‏)‏

^١٥ يقول الكتاب المقدس عن المحبة شيئا لا يقال ابدا عن صفات يهوه الرئيسية الاخرى.‏ فالاسفار المقدسة لا تقول ان اللّٰه قدرة او ان اللّٰه عدل،‏ او حتى ان اللّٰه حكمة.‏ فهو يملك هذه الصفات،‏ وهو المصدر الاسمى لها،‏ ولا يضاهيه احد فيها جميعا.‏ ولكن يقال عن الصفة الرابعة شيء اعمق:‏ «اللّٰه محبة».‏b (‏١ يوحنا ٤:‏٨‏)‏ فماذا يعني ذلك؟‏

١٦-‏١٨ (‏أ)‏ لماذا يقول الكتاب المقدس ان «اللّٰه محبة»؟‏ (‏ب)‏ من بين كل المخلوقات على الارض،‏ لماذا يُعتبر الانسان رمزا ملائما الى صفة المحبة عند يهوه؟‏

^١٦ ليست عبارة «اللّٰه محبة» مجرد معادلة بسيطة،‏ كما لو اننا نقول:‏ ‏«اللّٰه يساوي المحبة».‏ فلا يمكننا ان نقلب العبارة ونقول ان «المحبة هي اللّٰه».‏ وليس يهوه صفة مجردة.‏ انه كائن ذو شخصية يحس بمشاعر ويتمتع بصفات كثيرة غير المحبة.‏ لكنَّ المحبة تتغلغل عميقا في كيان يهوه.‏ لذلك يقول احد المراجع عن هذه الآية:‏ «المحبة هي جوهر اللّٰه او طبيعته».‏ ويمكننا عموما ان نفكر في المسألة على هذا الوجه:‏ قدرة يهوه تمكِّنه من العمل؛‏ عدله وحكمته يوجِّهان الطريقة التي يعمل بها؛‏ أما محبته فتدفعه الى العمل.‏ وتُرى محبته دائما في طريقة استخدامه الصفات الاخرى.‏

^١٧ يقال غالبا ان يهوه هو مجسَّم المحبة.‏ لذلك اذا اردنا ان نتعلم شيئا عن المحبة المؤسسة على مبدإ،‏ يجب ان نتعلم عن يهوه.‏ طبعا،‏ يمكننا ان نرى هذه الصفة الجميلة لدى البشر ايضا.‏ ولكن لماذا يملك البشر تلك الصفة؟‏ عند خلق الانسان،‏ تفوَّه يهوه بهذه الكلمات الموجَّهة كما يتضح الى ابنه:‏ «نعمل الانسان على صورتنا كشبهنا».‏ (‏تكوين ١:‏٢٦‏)‏ فمن بين كل المخلوقات على هذه الارض،‏ باستطاعة الرجال والنساء وحدهم ان يقرروا ان يحبوا،‏ وهم بذلك يتمثلون بأبيهم السماوي.‏ وتذكّر ان يهوه استخدم مخلوقات عديدة رمزا الى صفاته الرئيسية.‏ لكنه اختار الانسان،‏ اسمى خليقته الارضية،‏ ليكون رمزا الى الصفة الغالبة لديه:‏ المحبة.‏ —‏ حزقيال ١:‏١٠‏.‏

^١٨ عندما نحب بطريقة غير انانية ومؤسسة على مبدإ،‏ نعكس هذه الصفة الغالبة عند يهوه.‏ وهذا ما كتبه الرسول يوحنا:‏ «أما نحن فنُحِب،‏ لأنه هو احبنا اولا».‏ (‏١ يوحنا ٤:‏١٩‏)‏ ولكن بأية طرائق احبنا يهوه اولا؟‏

يهوه اخذ المبادرة

١٩ لماذا يمكن القول ان المحبة لعبت دورا هاما في عمل يهوه الخلقي؟‏

^١٩ ليست المحبة امرا حديثا.‏ أفليست المحبة ما دفع يهوه الى الابتداء بالخلق؟‏!‏ لم يبادر اللّٰه الى ذلك لأنه شعر بالوحدة واحتاج الى الرفقة.‏ فيهوه مستقل وتام في ذاته،‏ ولا يعوزه شيء يؤمّنه له كائن آخر.‏ لكنَّ محبته،‏ التي هي صفة يُعرب عنها بالاعمال،‏ جعلته يرغب دون شك في ان يُشرِك مخلوقات ذكية في افراح الحياة،‏ مخلوقات تقدِّر هذه الهبة.‏ وكان الابن المولود الوحيد «بداية خليقة اللّٰه».‏ (‏كشف ٣:‏١٤‏)‏ ثم استخدم يهوه هذا الصانع لصنع سائر الاشياء،‏ بدءا من الملائكة.‏ (‏ايوب ٣٨:‏​٤،‏ ٧؛‏ كولوسي ١:‏١٦‏)‏ وبما انه أُنعم على هذه الارواح الجبارة بالحرية والذكاء والمشاعر،‏ سنحت لها الفرصة ان تنشئ روابط حبية خاصة —‏ بعضها مع بعض والاهم مع يهوه اللّٰه.‏ (‏٢ كورنثوس ٣:‏١٧‏)‏ وهكذا أَحَبُّوا لأنهم أُحِبُّوا اولا.‏

٢٠،‏ ٢١ ايّ دليل على محبة يهوه تمتَّع به آدم وحواء،‏ ولكن كيف تجاوبا؟‏

^٢٠ هكذا كان الامر بالنسبة الى البشر.‏ فمن البداية أُغدقت المحبة على آدم وحواء.‏ وأينما نظرا في موطنهما الفردوسي في عدن،‏ وجدا دليلا على محبة الآب لهما.‏ لاحظ ما يقوله الكتاب المقدس:‏ «غرس الرب الاله جنة في عدن شرقا.‏ ووضع هناك آدم الذي جبله».‏ (‏تكوين ٢:‏٨‏)‏ فهل ذهبت مرة الى حديقة او منتزه اسر لبَّك بجماله؟‏ ما هو اكثر ما سرَّك هناك؟‏ هل هو ضوء الشمس المُنساب بين اوراق الشجر في مكان مظلِّل يُختلى فيه؟‏ هل هو تنوُّع الالوان المدهش في بساط من الازهار؟‏ هل هي عذوبة خرير الجداول وزقزقة الطيور وطنين الحشرات؟‏ وماذا عن رائحة الاشجار والثمار والازهار؟‏ ومع ذلك،‏ ما من حديقة اليوم تماثل الجنة في عدن.‏ ولماذا؟‏

^٢١ لأن يهوه نفسه هو مَن غرس الجنة!‏ لذلك لا بد ان جمالها يفوق الوصف.‏ وفيها وُجدت كل شجرة تُمتِّع الناظر بجمالها والآكل بثمارها اللذيذة.‏ وكانت الجنة مرويّة وفسيحة وتعجّ بأنواع كثيرة من الحيوانات.‏ لقد امتلك آدم وحواء كل ما يلزم لجعل حياتهما سعيدة وغنية،‏ بما في ذلك عمل مرضٍ ورفقة تتميز بانسجام تام.‏ لقد احبهما يهوه اولا،‏ وكان من الطبيعي ان يتجاوبا بالمثل.‏ لكنهما لم يفعلا ذلك.‏ فبدلا من اطاعة ابيهما السماوي بمحبة،‏ تصرَّفا بأنانية وتمرَّدا عليه.‏ —‏ التكوين الاصحاح ٢‏.‏

٢٢ كيف اظهر تجاوب يهوه مع التمرُّد في عدن ان محبته ولية؟‏

^٢٢ كم آلم ذلك يهوه دون شك!‏ ولكن هل ملأ هذا التمرُّد قلبه المحب حقدا؟‏ كلا!‏ «لأن الى الابد رحمته [او «محبة ولائه»،‏ حاشية ع‌ج بالانكليزية]».‏ (‏مزمور ١٣٦:‏١‏)‏ وهكذا سارع الى ترتيب الامور لصنع تدابير حبية تخلِّص مَن يملكون الدافع الصائب بين ذرية آدم وحواء.‏ وكما رأينا،‏ شملت هذه التدابير الذبيحة الفدائية التي قدَّمها ابنه الحبيب،‏ امرٌ شقَّ احتماله على الآب كثيرا.‏ —‏ ١ يوحنا ٤:‏١٠‏.‏

٢٣ ما هو احد الاسباب التي تجعل يهوه «الاله السعيد»،‏ وأيّ سؤال مهم سيجاب عنه في الفصل التالي؟‏

^٢٣ نعم،‏ اخذ يهوه المبادرة من البداية وأظهر المحبة للجنس البشري.‏ وبطرائق لا تُعدّ ولا تُحصى «هو احبنا اولا».‏ والمحبة تعزّز الانسجام والفرح،‏ لذلك لا عجب ان يوصَف يهوه بأنه «الاله السعيد».‏ (‏١ تيموثاوس ١:‏١١‏)‏ ولكن ينشأ هنا سؤال مهم.‏ هل يحبنا يهوه فعلا كأفراد؟‏ هذا ما سيجيب عنه الفصل التالي.‏

١ ايّ شعور سلبي ينتاب اناسا كثيرين،‏ بمن فيهم بعض المسيحيين الحقيقيين؟‏

هل يهوه اللّٰه يحبُّك انت شخصيا؟‏ هنالك اشخاص يوافقون على القول ان اللّٰه يحب الجنس البشري عموما،‏ كما تذكر يوحنا ٣:‏١٦‏.‏ لكنهم يشعرون كل واحد في قرارة نفسه بأن ‹اللّٰه لا يمكن ان يحبَّني انا كفرد›.‏ حتى المسيحيون الحقيقيون قد تنتابهم احيانا الشكوك في هذا الامر.‏ قال رجل مثبَّط:‏ «يصعب علي جدا ان اصدِّق ان اللّٰه يهتم بأمري».‏ فهل تنتابك شكوك مماثلة في بعض الاحيان؟‏

٢،‏ ٣ مَن يريد ان نصدِّق اننا غير محبوبين او لا قيمة لنا في نظر يهوه،‏ وكيف يمكننا محاربة هذه الفكرة؟‏

^٢ يسعى الشيطان جاهدا لحملنا على الاعتقاد ان يهوه اللّٰه لا يحبنا ولا يعتبرنا ذوي قيمة،‏ عدا عن انه غالبا ما يستغل غرور الناس وكبرياءهم كوسيلة لإغوائهم.‏ (‏٢ كورنثوس ١١:‏٣‏)‏ انه يفرح بتحطيم احترام الذات عند الاشخاص الحسَّاسين.‏ (‏يوحنا ٧:‏​٤٧-‏٤٩؛‏ ٨:‏​١٣،‏ ٤٤‏)‏ وهذا ما يفعله خصوصا في هذه «الايام الاخيرة» الحرجة.‏ فكثيرون اليوم يترعرعون في عائلات «لا حنوّ» فيها.‏ وآخرون يضطرون الى التعامل دائما مع اشخاص شرسين وأنانيين وجامحين.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏​١-‏٥‏)‏ وربما بعد سنوات من المعاملة السيئة او التمييز العنصري او البغض،‏ صار هؤلاء مقتنعين انهم بلا قيمة او غير محبوبين.‏

^٣ اذا كانت مشاعر سلبية مماثلة تنتابك،‏ فلا تيأس.‏ فكثيرون منا يقسون على انفسهم من حين الى آخر اكثر من اللازم.‏ ولكن تذكَّر ان كلمة اللّٰه مصمَّمة لكي ‹تقوِّم› و ‹تهدم حصونًا›.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦؛‏ ٢ كورنثوس ١٠:‏٤‏)‏ كما ان الكتاب المقدس يقول:‏ «نُطَمْئِن قلوبنا امامه من جهة ما قد تلومنا قلوبنا عليه،‏ لأن اللّٰه اعظم من قلوبنا ويعلم كل شيء».‏ (‏١ يوحنا ٣:‏​١٩،‏ ٢٠‏)‏ فلنتأمل في اربع طرائق تساعدنا بها الاسفار المقدسة على ‹طمأنة قلوبنا› بمحبة يهوه.‏

يهوه يعتبرك ذا قيمة

٤،‏ ٥ كيف يُظهر ايضاح يسوع عن العصافير الدورية اننا ذوو قيمة في نظر يهوه؟‏

^٤ اولا،‏ يعلِّمنا الكتاب المقدس بشكل صريح ان اللّٰه يعتبر كل واحد من خدامه ذا قيمة.‏ مثلا،‏ قال يسوع:‏ «أمَا يُباع عصفوران دوريان بقطعة نقود قيمتها زهيدة؟‏ ومع ذلك لا يسقط واحد منهما على الأرض بدون علم ابيكم.‏ أمَّا انتم فشعر رأسكم نفسه معدود كله.‏ فلا تخافوا:‏ انتم اثمن من عصافير دورية كثيرة».‏ (‏متى ١٠:‏​٢٩-‏٣١‏)‏ تأمل في ما عنته هذه الكلمات لسامعي يسوع في القرن الاول.‏

^٥ قد نتساءل لماذا يرغب احد في شراء عصفور دوري.‏ والجواب هو ان الدوري في ايام يسوع كان ارخص الطيور التي تُباع للاكل.‏ لاحظ انه بقطعة نقود قيمتها زهيدة،‏ كان الشاري يحصل على عصفورَين دوريَّين.‏ لكنَّ يسوع ذكر لاحقا انه اذا دفع الشخص قطعتَي نقود،‏ لا يحصل على اربعة عصافير دورية بل على خمسة.‏ فالطائر الاضافي كان يُعطى كما لو ان لا قيمة له على الاطلاق.‏ ربما كانت هذه الطيور بلا قيمة في عيون البشر،‏ ولكن ماذا كانت نظرة الخالق اليها؟‏ قال يسوع:‏ «لا يُنسى واحد منها [حتى العصفور الدوري الذي يُعطى مجانا] امام اللّٰه».‏ (‏لوقا ١٢:‏​٦،‏ ٧‏)‏ ربما بدأنا الآن نفهم فكرة يسوع.‏ فبما ان العصفور الدوري الواحد له هذه القيمة عند يهوه،‏ فكم بالاكثر هي قيمة الانسان!‏ وكما اوضح يسوع،‏ يعرف يهوه كل تفصيل عنا.‏ حتى شعر رأسنا معدود كله!‏

٦ لماذا نحن متأكدون ان يسوع لم يكن يبالغ عندما قال ان شعر رأسنا معدود؟‏

^٦ شعرنا معدود؟‏ قد يفترض البعض ان يسوع كان يبالغ هنا.‏ ولكن فكِّر لحظة في رجاء القيامة.‏ فلا بد ان يهوه يعرفنا معرفة عميقة للغاية كي يتمكن من اعادة خلقنا!‏ وهو يعتبرنا ذوي قيمة كبيرة الى حد انه يتذكر كل تفصيل،‏ بما في ذلك الشفرة الوراثية المعقدة لدينا وكل الذكريات والخبرات التي جمعناها على مر السنين.‏a لذلك ليس عدُّ شعر رأسنا —‏ الذي يناهز الـ‍ ٠٠٠‏,١٠٠ شعرة كمعدل —‏ بالإنجاز الصعب اذا ما قورن بذلك.‏

ماذا يرى يهوه فينا؟‏

٧،‏ ٨ (‏أ)‏ ما هي بعض الصفات التي يفرح يهوه بأن يجدها وهو يفحص قلوب البشر؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض الاعمال التي نقوم بها والتي يعتبرها يهوه ذات قيمة؟‏

^٧ ثانيا،‏ يخبرنا الكتاب المقدس بما يراه يهوه ذا قيمة لدى خدامه.‏ وببسيط العبارة،‏ يفرح اللّٰه بصفاتنا الصالحة والجهود التي نبذلها.‏ قال الملك داود لابنه سليمان:‏ «الرب يفحص جميع القلوب ويفهم كل تصورات الافكار».‏ (‏١ أخبار الايام ٢٨:‏٩‏)‏ وفيما يفحص اللّٰه بلايين القلوب البشرية في هذا العالم العنيف والمليء بالبغض،‏ كم يفرح دون شك حين يلاقي قلبا يحب السلام والحق والبر!‏ وماذا يحدث حين يجد اللّٰه قلبا يفيض محبةً له ويسعى الى التعلم عنه وإلى إخبار الآخرين بهذه المعرفة؟‏ يقول لنا يهوه انه يلاحظ الذين يخبرون الآخرين عنه.‏ حتى انه يملك «سفر تذكرة» لجميع «الذين اتقوا الرب وللمفكرين في اسمه».‏ (‏ملاخي ٣:‏١٦‏)‏ وهذه الصفات عزيزة في عينيه.‏

^٨ وما هي بعض الاعمال الصالحة التي يعتبرها يهوه ذات قيمة؟‏ انها تشمل بالتأكيد الجهود التي نبذلها للتمثل بابنه يسوع المسيح.‏ (‏١ بطرس ٢:‏٢١‏)‏ وأحد الاعمال البالغة الاهمية التي يقدِّرها اللّٰه هو نشر بشارة ملكوته.‏ تذكر روما ١٠:‏١٥‏:‏ «ما احلى اقدام المبشرين بالخيرات!‏».‏ نحن لا نقول عموما عن اقدامنا العادية انها ‹حلوة›،‏ لكنَّ الاقدام تمثِّل هنا الجهود التي يبذلها خدام يهوه في الكرازة بالبشارة.‏ وهذه الجهود كلها حلوة وغالية في عينيه.‏ —‏ متى ٢٤:‏١٤؛‏ ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ لماذا يمكننا التيقن ان يهوه يقدِّر احتمالنا في وجه مختلف الصعوبات؟‏ (‏ب)‏ اية آراء سلبية لا يكوِّنها يهوه ابدا عن خدامه الامناء؟‏

^٩ كما يقدِّر يهوه احتمالنا.‏ (‏متى ٢٤:‏١٣‏)‏ تذكَّر ان الشيطان يريد ان تبتعد عن يهوه.‏ وكل يوم تبقى فيه وليا ليهوه يضاف الى سلسلة الايام التي تساعد فيها على اعطاء جواب عن تعييرات الشيطان.‏ (‏امثال ٢٧:‏١١‏)‏ ولكن ليس الاحتمال سهلا في بعض الاحيان.‏ فالمشاكل الصحية والصعوبات المالية والارهاق النفسي وغيرها من العوائق يمكن ان تجعل كل يوم نعيشه اشبه بمحنة.‏ وقد يدبُّ التثبط فينا بسبب التوقعات المماطَلة.‏ (‏امثال ١٣:‏١٢‏)‏ لكنَّ الاحتمال في وجه هذه التحديات عزيز جدا في عيني يهوه.‏ ولهذا السبب طلب الملك داود من يهوه ان يخزن دموعه في «زق»،‏ مضيفا بكل ثقة:‏ «أمَا هي في سفرك».‏ (‏مزمور ٥٦:‏٨‏)‏ نعم،‏ يقدِّر يهوه ويتذكر كل الدموع والمعاناة التي نحتملها فيما نحافظ على ولائنا له.‏ فهي ايضا عزيزة في عينيه.‏

^١٠ إنما القلب الذي لا يكفّ عن ادانة نفسه قد يرفض هذه الادلة على اننا ذوو قيمة في نظر اللّٰه.‏ وقد يخالجه باستمرار هذا الشعور:‏ ‹هنالك اشخاص كثيرون مثاليون اكثر مني.‏ فكم يخيب امل يهوه دون شك حين يقارنني بهم!‏›.‏ لكنَّ يهوه لا يقارِن،‏ ولا هو قاسٍ او متصلب في تفكيره.‏ (‏غلاطية ٦:‏٤‏)‏ وهو يقرأ ما في اعماق قلوبنا ويقدِّر الصلاح حتى لو كان بدرجات قليلة.‏

يهوه يغربل قلوبنا بحثا عن الصلاح

١١ ماذا يمكن ان نتعلم عن يهوه من طريقة تعامله مع حالة ابيّا؟‏

^١١ ثالثا،‏ يبحث يهوه عن الصلاح فينا خلال فحصه لنا،‏ كما لو انه يقوم بعمل غربلة دقيق.‏ مثلا،‏ عندما قضى يهوه ان تباد السلالة المرتدة للملك يربعام بكاملها،‏ امر بأن يُجرى لأبيّا،‏ احد ابناء الملك،‏ دفن لائق.‏ ولماذا؟‏ «لأنه وُجد فيه امر صالح نحو الرب اله اسرائيل».‏ (‏١ ملوك ١٤:‏​١،‏ ١٠-‏١٣‏)‏ فكان كما لو ان يهوه اخذ يغربل قلب هذا الشاب حتى وجد فيه ‹امرا صالحا›.‏ ومهما كان هذا الامر الصالح صغيرا او تافها،‏ وجد يهوه انه يستأهل الذكر في كلمته.‏ حتى ان هذا الامر دفع يهوه الى اظهار مقدار مناسب من الرحمة لهذا العضو في العائلة المرتدة.‏

١٢،‏ ١٣ (‏أ)‏ كيف تُظهر حالة الملك يهوشافاط ان يهوه يبحث عن الصلاح فينا حتى لو اخطأنا؟‏ (‏ب)‏ كيف يكون يهوه كالاب الحنون في ما يتعلق بأعمالنا وصفاتنا الصالحة؟‏

^١٢ يَبرز ايضا مثال الملك الصالح يهوشافاط في هذا المجال.‏ فعندما قام الملك بعمل احمق،‏ قال له نبيّ يهوه:‏ «الغضب عليك من قِبل الرب».‏ وما كان افظع ذلك!‏ لكنَّ رسالة يهوه لم تنتهِ هنا،‏ بل مضت قائلة:‏ «غير انه وُجد فيك امور صالحة».‏ (‏٢ أخبار الايام ١٩:‏​١-‏٣‏)‏ فغضبُ يهوه البار لم يُعْمِهِ عن الصلاح الموجود في يهوشافاط.‏ وكم يختلف يهوه بذلك عن البشر الناقصين!‏ فعندما نستاء من الآخرين،‏ قد نميل الى التعامي عن الصلاح الموجود فيهم.‏ وعندما نخطئ،‏ قد يعمينا ما نشعر به من خيبة وعار وذنب عن الصلاح الذي فينا.‏ ولكن لنتذكَّر انه اذا تبنا عن خطايانا وبذلنا قصارى جهدنا لئلا نقع فيها من جديد،‏ يغفر لنا يهوه.‏

^١٣ عندما يغربلك يهوه،‏ يقوم بطرح هذه الخطايا،‏ مثل المنقِّب الباحث عن الذهب الذي يطرح الحصى العديمة القيمة من غرباله.‏ وماذا عن صفاتك وأعمالك الصالحة؟‏ انها قطع ذهب نفيس يجدها اللّٰه ويحتفظ بها!‏ هل لاحظتَ مرةً كيف يحتفظ الاب او الامّ الحنون طوال عشرات السنين برسوم اولادهما،‏ او بالاشياء التي يُطلب منهم في المدرسة صنعها،‏ حتى بعد ان يكون اولادهما قد نسوا امرها؟‏ يهوه هو احنُّ الآباء.‏ وما دمنا امناء له،‏ لن ينسى ابدا اعمالنا وصفاتنا الصالحة.‏ حتى انه يعتبر نسيانها عمل اثم،‏ وهو ليس فيه اثم البتة.‏ (‏عبرانيين ٦:‏١٠‏)‏ ولكن توجد طريقة اخرى ايضا يغربلنا بها.‏

١٤،‏ ١٥ (‏أ)‏ لماذا لا تعمي نقائصنا يهوه ابدا عن الصلاح الموجود فينا؟‏ أوضح.‏ (‏ب)‏ ماذا سيفعل يهوه بالامور الصالحة التي يجدها فينا،‏ وكيف ينظر الى شعبه الامين؟‏

^١٤ لا ينظر يهوه الى نقائصنا بل يتطلع الى امكانياتنا.‏ لإيضاح ذلك:‏ ان الاشخاص الذين يحبون الاعمال الفنية لا يوفّرون جهدا لترميم اللوحات او الاعمال الفنية الاخرى التي يلحق بها ضرر بالغ.‏ على سبيل المثال،‏ عندما ألحق احد الاشخاص بواسطة بارودةٍ الضررَ برسم لليوناردو دا ڤينشي قيمته نحو ٣٠ مليون دولار اميركي في المعرض الوطني في لندن،‏ انكلترا،‏ لم يقترح احد رمي الرسم لأنه تضرَّر.‏ وإنما ابتدأ على الفور العمل على ترميم هذه التحفة البالغ عمرها نحو ٥٠٠ سنة.‏ ولماذا؟‏ لأنها كانت ثمينة في اعين عشّاق الفن.‏ أوَلستَ انت اثمن من رسم طبشوري وفحمي؟‏ انت فعلا اثمن في عينَي اللّٰه،‏ مهما يكن الضرر الذي ألحقته بك الخطية الموروثة.‏ (‏مزمور ٧٢:‏​١٢-‏١٤‏)‏ ويهوه اللّٰه،‏ الخالق المبدع للعائلة البشرية،‏ سيفعل ما هو ضروري ليردّ الى الكمال كل الذين يتجاوبون مع عنايته الحبية.‏ —‏ اعمال ٣:‏٢١؛‏ روما ٨:‏​٢٠-‏٢٢‏.‏

^١٥ نعم،‏ يرى يهوه فينا الصلاح الذي قد لا نراه في انفسنا.‏ وما دمنا نخدمه،‏ سيجعل الصلاح ينمو الى ان نصير في النهاية كاملين.‏ ولا يهمّ كيف يعاملنا عالم الشيطان،‏ فيهوه يعزّ خدامه الامناء ويعتبرهم مشتهى.‏ —‏ حجي ٢:‏٧‏.‏

يهوه يعرب عن محبته بطريقة عملية

١٦ ما هو اعظم برهان على محبة يهوه لنا،‏ وكيف نعرف ان هذه الهبة تشملنا شخصيا؟‏

^١٦ رابعا،‏ يعمل يهوه امورا كثيرة تبرهن انه يحبنا.‏ وذبيحة المسيح الفدائية هي بالتأكيد اقوى جواب عن كذبة الشيطان اننا بلا قيمة او غير محبوبين.‏ وينبغي ألا ننسى اطلاقا ان الموت الاليم الذي عاناه يسوع على خشبة الآلام والالم الاعظم ايضا الذي تحمَّله يهوه وهو يراقب موت ابنه الحبيب هما برهان على محبتهما لنا.‏ إلا ان اناسا كثيرين للاسف يستصعبون التصديق ان هذه الهبة تشملهم شخصيا،‏ اذ يشعرون بأنهم لا يستحقونها.‏ ولكن تذكّر ان الرسول بولس كان مضطهدا لأتباع المسيح.‏ ومع ذلك كتب:‏ «ابن اللّٰه .‏ .‏ .‏ احبَّني وسلَّم نفسه لأجلي».‏ —‏ غلاطية ١:‏١٣؛‏ ٢:‏٢٠‏.‏

١٧ بأية وسيلتَين يجتذبنا يهوه الى نفسه وإلى ابنه؟‏

^١٧ ويبرهن يهوه على محبته لنا بمساعدتنا افراديا على الانتفاع من ذبيحة المسيح.‏ قال يسوع:‏ «لا يقدر احد ان يأتي اليَّ إن لم يجتذبه الآب الذي ارسلني».‏ (‏يوحنا ٦:‏٤٤‏)‏ نعم،‏ يجتذبنا يهوه شخصيا الى ابنه ويمنحنا رجاء الحياة الابدية.‏ كيف؟‏ بواسطة عمل الكرازة الذي يصل الى كل فرد منا،‏ وبواسطة روحه القدس الذي يستخدمه يهوه لمساعدتنا على فهم الحقائق الروحية وتطبيقها رغم حدودنا ونقائصنا.‏ وهكذا يمكن ان يقول يهوه عنا كما قال عن اسرائيل:‏ «محبة ابدية احببتك من اجل ذلك أدمتُ لك الرحمة».‏ —‏ ارميا ٣١:‏٣‏.‏

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ ما هي الطريقة الاحم التي يعرب بها يهوه عن محبته لنا،‏ وماذا يُظهر انه يُولي الامر اهتمامه الشخصي؟‏ (‏ب)‏ كيف تؤكد لنا كلمة اللّٰه ان يهوه مصغٍ متعاطف؟‏

^١٨ ربما يكون امتياز الصلاة الطريقة الاحم التي نلمس بها محبة يهوه.‏ فالكتاب المقدس يدعو كلًّا منا ان ‹يصلّي بلا انقطاع› الى اللّٰه.‏ (‏١ تسالونيكي ٥:‏١٧‏)‏ وهو يسمع!‏ حتى انه يُدعى «سامع الصلاة».‏ (‏مزمور ٦٥:‏٢‏)‏ ولم يفوِّض يهوه هذا الدور الى ايّ شخص آخر،‏ حتى ولا الى ابنه.‏ فكِّر في هذا:‏ يحثنا خالق الكون على الاقتراب اليه في الصلاة،‏ وبحرية كلام.‏ وكيف يصغي الينا؟‏ أَبِفُتور وجفاء وعدم اهتمام؟‏ كلا!‏

^١٩ يهوه اله متعاطف.‏ وما هو التعاطف؟‏ قال مسيحي امين مسنّ:‏ «التعاطف هو ان اشعر بألمك انت في قلبي انا».‏ وهل يشاطرنا يهوه ألمنا حقا؟‏ يذكر الكتاب المقدس عن آلام شعبه اسرائيل:‏ «في كل ضيقهم تضايق».‏ (‏اشعياء ٦٣:‏٩‏)‏ فيهوه لم يرَ مشقات الشعب فحسب،‏ بل شاطرهم مشاعرهم حيالها.‏ أما مدى عمق مشاعره فتوضحه كلمات يهوه نفسه لخدامه:‏ «مَن يمسكم يمس حدقة عينه [«عيني»،‏ ع‌ج‏]».‏b (‏زكريا ٢:‏٨‏)‏ وكم هذا مؤلم!‏ نعم،‏ يشاطرنا يهوه مشاعرنا.‏ فعندما نتألم نحن،‏ يتألم هو ايضا.‏

٢٠ ايّ تفكير غير متزن يجب تجنبه اذا اردنا ان نطيع المشورة المذكورة في روما ١٢:‏٣‏؟‏

^٢٠ لن يتَّخذ ايّ مسيحي متَّزن هذا الدليل على محبة اللّٰه وتقديره كعذر للكبرياء او الانانية.‏ كتب الرسول بولس:‏ «بالنعمة المعطاة لي،‏ أقول لكل من هو بينكم ألا يفكر عن نفسه اكثر مما ينبغي ان يفكر؛‏ بل ان يفكر برزانة،‏ كل واحد كما قسَّم له اللّٰه مقدارا من الايمان».‏ (‏روما ١٢:‏٣‏)‏ وتذكر ترجمة اخرى هنا:‏ «أوصي كل واحد منكم .‏ .‏ .‏ ان لا يغالي في تقدير نفسه.‏ بل ان يتعقل في تقديرها».‏ (‏الترجمة العربية الجديدة‏)‏ لذلك فيما ننعم بدفء محبة ابينا السماوي،‏ لتكن عندنا الرزانة ونتذكر ان محبة اللّٰه ليست شيئا نستحقه او نستأهله.‏ —‏ لوقا ١٧:‏١٠‏.‏

٢١ اية اكاذيب شيطانية يجب ان نرفضها باستمرار،‏ وأية حقيقة الهية يحسن ان نُطَمئن قلوبنا دائما بها؟‏

^٢١ فليبذل كلٌّ منا قصارى جهده لمقاومة كل اكاذيب الشيطان،‏ بما فيها الكذبة القائلة اننا بلا قيمة او غير محبوبين.‏ وإذا كانت تجاربك في الحياة قد علَّمتك ان تعتبر نفسك عائقا اكبر من ان تتخطاه حتى محبة اللّٰه العظيمة،‏ او ان تعتبر اعمالك الصالحة اتفه من ان تلاحظها عيناه اللتان تريان كل شيء،‏ او ان تعتبر خطاياك اكبر من ان يغطيها موت ابنه العزيز،‏ فما تعلَّمته ليس سوى كذبة.‏ فارفض هذه الاكاذيب بكل قلبك!‏ ولنطَمئن قلوبنا دائما بالحقيقة التي بيَّنتها كلمات بولس الملهمة:‏ «لأني مقتنع انه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا حكومات ولا اشياء حاضرة ولا اشياء آتية ولا قوات ولا علو ولا عمق ولا ايّ خليقة اخرى تقدر ان تفصلنا عن محبة اللّٰه لنا في المسيح يسوع ربنا».‏ —‏ روما ٨:‏​٣٨،‏ ٣٩‏.‏

١،‏ ٢ (‏أ)‏ كيف تتجاوب الامّ بشكل طبيعي مع بكاء طفلها؟‏ (‏ب)‏ ايّ شعور هو اقوى من حنان الامّ؟‏

في منتصف الليل يعلو صوت طفل يبكي.‏ فتهبّ الامّ من نومها وتسرع اليه.‏ لم يعد يتسنى لهذه الامّ ان تنام نوما عميقا كما كانت تفعل قبل ولادته.‏ وقد تعلَّمت ان تميِّز الاختلافات في بكاء طفلها.‏ فصارت تعرف في اغلب الاحيان ماذا يريد رضيعها،‏ أهو الاكل ام الاحتضان ام شيء آخر.‏ ولكن مهما كان سبب بكاء الطفل،‏ تأتي الامّ اليه.‏ فقلبها لا يقوى على تجاهل حاجات طفلها.‏

^٢ يُعتبر الحنان الذي تكنُّه الامّ لفلذة كبدها من ارقِّ المشاعر البشرية.‏ ولكن يوجد شعور اقوى منه بكثير،‏ وهو حنان إلهنا يهوه،‏ اي احساس الرأفة الرقيقة لديه.‏ ويمكن ان يساعدنا التأمل في صفة الرأفة المحبَّبة على الاقتراب الى يهوه.‏ فلنناقش تعريف الرأفة وكيف يعرب إلهنا عنها.‏

ما هي الرأفة؟‏

٣ ما هو معنى الفعل العبراني الذي يترجَم «رَحِمَ» او «اشفق»؟‏

^٣ نجد في الكتاب المقدس ارتباطا وثيقا بين الرأفة والرحمة.‏ وهنالك عدد من الكلمات العبرانية واليونانية التي تنقل معنى الرأفة الرقيقة.‏ إليك مثلا الفعل العبراني رَحَم،‏ الذي يترجَم غالبا بالعربية «رَحِمَ» او «اشفق».‏ فأحد المراجع يوضح ان هذا الفعل العبراني «يعبِّر عن شعور الرأفة العميق والرقيق،‏ كالذي تثيره رؤية الضعف او الالم عند اعزائنا او المحتاجين الى مساعدتنا».‏ ويرتبط هذا التعبير العبراني،‏ الذي يطبِّقه يهوه على نفسه،‏ بموضع الجنين في بطن الامّ،‏ اي الرَّحِم.‏ لذا يمكن ان يُستعمل هذا التعبير لوصف «حنان الامّ».‏a —‏ خروج ٣٣:‏١٩؛‏ ارميا ٣٣:‏٢٦‏.‏

٤،‏ ٥ كيف يستخدم الكتاب المقدس المشاعر التي تكنُّها الامّ نحو طفلها ليعلِّمنا عن رأفة يهوه؟‏

^٤ يستخدم الكتاب المقدس المشاعر التي تكنُّها الامّ لطفلها ليعلِّمنا عن معنى رأفة يهوه.‏ تذكر اشعياء ٤٩:‏١٥‏:‏ «هل تنسى المرأة رضيعها فلا ترحم [‏رَحَم‏] ابن بطنها.‏ حتى هؤلاء ينسين وأنا لا انساكِ».‏ وهذا الوصف المؤثر يُظهر مدى عمق رأفة يهوه بشعبه.‏ كيف؟‏

^٥ من الصعب تخيُّل امٍّ تنسى إطعام رضيعها والعناية به.‏ فالطفل كائن عاجز،‏ وهو يحتاج ليلَ نهار الى رعاية امه وعطفها.‏ ولكن من المؤسف القول ان بعض الامهات لا يهتممن بصغارهن،‏ وخصوصا في هذه «الازمنة الحرجة» التي تتميز بالافتقار الى «الحنوّ».‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏​١،‏ ٣‏)‏ لكنَّ يهوه يقول:‏ «انا لا انساكِ».‏ فلا يمكن ان يفتر حنان يهوه ورأفته تجاه خدامه.‏ وحنانه اعمق بكثير من حنان الامّ على طفلها،‏ الذي نعتبره ارقّ شعور طبيعي يمكن تخيُّله.‏ فلا عجب ان يقول احد المعلِّقين عن اشعياء ٤٩:‏١٥‏:‏ «انه احد اعمق التعابير،‏ إن لم يكن اعمقها جميعا،‏ عن محبة اللّٰه في العهد القديم».‏

٦ كيف ينظر كثيرون من البشر الناقصين الى الحنان والرأفة الرقيقة،‏ ولكن ماذا يؤكد لنا يهوه؟‏

^٦ هل الحنان والرأفة الرقيقة علامتا ضعف؟‏ هذا هو رأي كثيرين من البشر الناقصين.‏ لنأخذ على سبيل المثال الفيلسوف الروماني سَنيكا المعاصر ليسوع،‏ الذي كان مفكِّرا بارزا في روما.‏ فقد علَّم ان «الشفقة هي ضعف العقل»،‏ وأيَّد الفلسفة الرواقية التي شددت على اهمية حيازة السكينة المجرَّدة من كل مشاعر.‏ وفي نظر سَنيكا،‏ يمكن للحكيم ان يساعد مَن هم في ضيق،‏ ولكن يجب ألا يسمح لنفسه ان يشعر بالشفقة،‏ لأن هذا الشعور يحرمه من تلك السكينة.‏ وهكذا لم تفسح هذه النظرة الانانية مجالا لأية رأفة قلبية.‏ لكنَّ يهوه ليس هكذا على الاطلاق!‏ فهو يؤكد لنا في كلمته انه «حنون جدا ورحيم [حرفيا،‏ «رؤوف»]».‏ (‏يعقوب ٥:‏١١‏)‏ وسنرى ان الرأفة ليست ضعفا بل صفة قوية وضرورية.‏ فلنتأمل كيف يعرب يهوه عنها كما يفعل الاب المحب.‏

حين اظهر يهوه الرأفة لأمّة

٧،‏ ٨ ماذا عانى الاسرائيليون في مصر القديمة،‏ وكيف تجاوب يهوه مع آلامهم؟‏

^٧ تُرى رأفة يهوه بوضوح في طريقة تعامله مع امة اسرائيل.‏ فبحلول نهاية القرن الـ‍ ١٦ ق‌م،‏ كان ملايين الاسرائيليين مستعبَدين في مصر القديمة حيث لقوا معاملة قاسية جدا.‏ فقد «مرَّروا [اي المصريون] حياتَهم بعبودية قاسية في الطين واللِّبن».‏ (‏خروج ١:‏​١١،‏ ١٤‏)‏ وفي ضيقهم صرخ الاسرائيليون الى يهوه ليساعدهم.‏ فكيف تجاوب إله الحنان والرأفة؟‏

^٨ تأثر قلب يهوه بما يحدث.‏ فقال:‏ «اني قد رأيت مذلة شعبي الذي في مصر وسمعت صراخهم من اجل مسخِّريهم.‏ اني علمت اوجاعهم».‏ ‏(‏خروج ٣:‏٧‏)‏ وكان من غير الممكن ان يرى يهوه آلام شعبه او يسمع صراخهم دون ان يشاطرهم شعورهم.‏ فيهوه هو اله التعاطف كما رأينا في الفصل ٢٤ من هذا الكتاب.‏ والتعاطف —‏ الذي هو الاحساس بألم الآخرين —‏ مرتبط جدا بالرأفة.‏ لكنَّ يهوه لم يشاطر شعبه شعورهم فحسب،‏ بل اندفع الى اتخاذ اجراء من اجلهم.‏ تقول اشعياء ٦٣:‏٩‏:‏ «بمحبته ورأفته هو فكَّهم».‏ و ‹بيد شديدة›،‏ انقذ يهوه الاسرائيليين من مصر.‏ (‏تثنية ٤:‏٣٤‏)‏ وبعد ذلك زوَّدهم بطعام عجائبي وأدخلهم ارضا مثمرة ليمتلكوها.‏

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ لماذا قام يهوه مرارا بإنقاذ الاسرائيليين بعدما استقروا في ارض الموعد؟‏ (‏ب)‏ من ايّ نير انقذ يهوه الاسرائيليين في ايام يفتاح،‏ وماذا دفعه الى فعل ذلك؟‏

^٩ لم تتوقف رأفة يهوه عند هذا الحد.‏ فبعد الاستقرار في ارض الموعد،‏ انغمست اسرائيل مرارا في سلوك غير امين اوقعها في مشاكل.‏ لكنَّ الشعب كان يعود الى رشده ويصرخ الى يهوه،‏ فينقذهم مرة تلو الاخرى.‏ ولماذا؟‏ «لأنه شفق على شعبه».‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏١٥؛‏ قضاة ٢:‏​١١-‏١٦‏.‏

^١٠ تأمل ما حدث في ايام يفتاح.‏ كان الاسرائيليون قد بدأوا يخدمون آلهة باطلة،‏ فسمح يهوه للعمونيين ان يقهروهم ١٨ سنة.‏ غير ان الاسرائيليين تابوا في النهاية.‏ يخبرنا الكتاب المقدس:‏ «ازالوا الآلهة الغريبة من وسطهم وعبدوا الرب فضاقت نفسه بسبب مشقة اسرائيل».‏b (‏قضاة ١٠:‏​٦-‏١٦‏)‏ فعندما اعرب شعبه عن توبة اصيلة،‏ لم يعد يهوه قادرا على احتمال رؤيتهم يتألمون.‏ لذا اعطى إله الحنان والرأفة الرقيقة القوة ليفتاح كي ينقذ الاسرائيليين من يد اعدائهم.‏ —‏ قضاة ١١:‏​٣٠-‏٣٣‏.‏

١١ ماذا تعلمنا تعاملات يهوه مع الاسرائيليين عن الرأفة؟‏

^١١ وماذا تعلِّمنا تعاملات يهوه مع امة اسرائيل عن الرأفة الرقيقة؟‏ احد الامور التي نتعلمها هو ان رأفته هي اكثر من مجرد تعاطف مع ذلك الشعب بسبب المشقات التي مرَّ بها.‏ تذكَّر مثال الامّ التي تسمع بكاء طفلها.‏ فحنانها يدفعها ان تسرع اليه.‏ وكذلك يهوه لا يسدّ اذنيه حين يصرخ شعبه،‏ بل تدفعه رأفته الى إراحتهم من معاناتهم.‏ كما تعلِّمنا طريقة تعامل يهوه مع الاسرائيليين ان الرأفة ليست ضعفا على الاطلاق،‏ لأن هذه الصفة الرقيقة دفعته الى اتخاذ اجراء شديد وحاسم من اجل شعبه.‏ ولكن هل يعرب يهوه عن الرأفة نحو خدامه كمجموعة فقط؟‏

رأفة يهوه نحو الافراد

١٢ كيف عكست الشريعة رأفة يهوه نحو الافراد؟‏

^١٢ اظهرت شريعة اللّٰه لأمة اسرائيل انه يرأف بالافراد.‏ وإليك على سبيل المثال اهتمامه بالفقراء.‏ كان يهوه يعرف ان ظروفا غير متوقعة قد تنشأ وتُوقع اسرائيليا في الفقر.‏ فكيف لزم ان يعامَل الفقراء؟‏ امر يهوه الاسرائيليين بشكل صارم:‏ «لا تقسِّ قلبك ولا تقبض يدك عن اخيك الفقير.‏ اعطِه ولا يَسُؤْ قلبك عندما تعطيه لأنه بسبب هذا الامر يباركك الرب الهك في كل اعمالك».‏ (‏تثنية ١٥:‏​٧،‏ ١٠‏)‏ كما امر يهوه بألا يحصد الاسرائيليون زوايا حقولهم كليا او يعودوا لالتقاط او قطاف ما تبقى.‏ فقد كان هذا اللقاط للمساكين.‏ (‏لاويين ٢٣:‏٢٢؛‏ راعوث ٢:‏٢-‏٧‏)‏ وبحفظ الامة هذه الفريضة التي تراعي حالة الفقراء الموجودين في وسطهم،‏ لم يكن المُعْوزون في اسرائيل يضطرون الى التسول طلبا للطعام.‏ أوَليس ذلك انعكاسا لرأفة يهوه الرقيقة وحنانه؟‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ كيف تؤكد لنا كلمات داود ان يهوه يهتم اهتماما خصوصيا بنا كأفراد؟‏ (‏ب)‏ ايّ ايضاح يُظهر ان يهوه قريب من «المنكسري القلوب» او «المنسحقي الروح»؟‏

^١٣ واليوم ايضا،‏ يهتم إلهنا المحب اهتماما عميقا بنا كأفراد.‏ ويمكننا التيقن انه يعرف جيدا ايّ ألم نعانيه.‏ كتب المرنم الملهم داود:‏ «عينا الرب نحو الصدِّيقين وأذناه الى صراخهم.‏ قريب هو الرب من المنكسري القلوب ويخلّص المنسحقي الروح».‏ (‏مزمور ٣٤:‏​١٥،‏ ١٨‏)‏ يقول احد المعلِّقين على الكتاب المقدس بشأن الاشخاص الموصوفين بهذه الكلمات:‏ «انهم منكسرو القلب ومنسحقو الروح،‏ اي متواضعون بسبب خطيتهم،‏ لا قيمة عندهم لذاتهم؛‏ انهم وضعاء في عينَي انفسهم،‏ وليسوا واثقين من جدارتهم».‏ فقد يشعر هؤلاء بأن يهوه بعيد جدا عنهم وأنهم ادنى من ان يهتم بهم.‏ لكنَّ هذا ليس صحيحا.‏ فكلمات داود تؤكد لنا ان يهوه لا يتخلى عن ‹الوضعاء في عينَي انفسهم›.‏ ويعرف إلهنا الرؤوف اننا في هذه الاوقات نحتاج اليه اكثر من ايّ وقت،‏ فيكون قريبا منا.‏

^١٤ تأمل في هذه الحادثة.‏ هرعت امّ في الولايات المتحدة بابنها البالغ سنتين من العمر الى المستشفى لأنه كان يعاني حالة خطرة من الخانوق.‏ وبعد ان فحص الاطباء الصبي،‏ أعلموا الامّ انه يلزم ان يقضي الليلة في المستشفى.‏ وأين قضت الامّ تلك الليلة؟‏ في المستشفى قرب سرير ابنها جالسةً على كرسي!‏ فصغيرها مريض،‏ ويلزم ان تبقى قربه.‏ يمكننا ان نتوقع طبعا اكثر ايضا من ابينا السماوي المحب!‏ فقد خُلقنا على صورته.‏ (‏تكوين ١:‏٢٦‏)‏ وتؤكد لنا الكلمات المؤثرة في المزمور ٣٤:‏١٨ انه عندما نكون «منكسري القلوب» او «منسحقي الروح»،‏ يكون يهوه ‹قريبا›،‏ مثل الاب المحبّ،‏ مترئِّفا ومستعدا دائما للمساعدة.‏

١٥ بأية طرائق يساعدنا يهوه كأفراد؟‏

^١٥ وكيف يساعدنا يهوه كأفراد؟‏ انه لا يزيل بالضرورة سبب معاناتنا.‏ لكنَّ يهوه هيَّأ تدابير وافرة من اجل الذين يصرخون اليه طلبا للمساعدة.‏ فكلمته،‏ الكتاب المقدس،‏ تقدِّم نصائح عملية قد تجعل وضعنا افضل.‏ ويزوِّد يهوه في الجماعة نظارا اكفاء روحيا يعملون جاهدين ليعكسوا رأفته عند مساعدة الرفقاء العبّاد.‏ (‏يعقوب ٥:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ وبما انه «سامع الصلاة»،‏ فهو يعطي «روحا قدسا للذين يسألونه».‏ (‏مزمور ٦٥:‏٢؛‏ لوقا ١١:‏١٣‏)‏ ويمكن لهذا الروح ان يمنحنا «القدرة التي تفوق ما هو عادي» لنحتمل الى ان يزيل ملكوت اللّٰه كل المشاكل المجهِدة.‏ (‏٢ كورنثوس ٤:‏٧‏)‏ أفَلسنا شاكرين على كل هذه التدابير؟‏ لا ننسَ انها تعبير عن حنان يهوه ورأفته الرقيقة.‏

١٦ ما هو اعظم مثال لرأفة يهوه،‏ وكيف يؤثر فينا كأفراد؟‏

^١٦ طبعا،‏ اعظم مثال لرأفة يهوه هو بذله اعزَّ الكائنات على قلبه فديةً من اجلنا.‏ لقد كانت هذه التضحية تعبيرا عن محبة يهوه،‏ ومهَّدت السبيل لخلاصنا.‏ ولا يغِب عن بالنا ان تدبير الفدية ينطبق علينا شخصيا.‏ ولسبب وجيه انبأ زكريا،‏ والد يوحنا المعمدان،‏ ان هذا التدبير يعظّم «حنان إلهنا».‏ —‏ لوقا ١:‏٧٨‏.‏

حين يحجب يهوه رأفته

١٧-‏١٩ (‏أ)‏ كيف يُظهر الكتاب المقدس ان رأفة يهوه ليست بلا حدود؟‏ (‏ب)‏ ماذا جعل رأفة يهوه نحو شعبه تبلغ حدَّها؟‏

^١٧ هل يوجد سبب للاعتقاد ان رأفة يهوه الرقيقة هي بلا حدود؟‏ كلا،‏ فالكتاب المقدس يُظهر بوضوح انه يحجب بالصواب رأفته في حالة الافراد الذين يقاومون طرقه البارة.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏٢٨‏)‏ ولكي نعرف لماذا يفعل ذلك،‏ ما علينا الا ان نتذكر مثال امة اسرائيل.‏

^١٨ فمع ان يهوه انقذ الاسرائيليين مرارا من اعدائهم،‏ بلغت رأفته في النهاية حدَّها.‏ فقد مارس هذا الشعب العنيد الصنمية،‏ حتى انهم جلبوا اوثانهم الكريهة الى هيكل يهوه!‏ (‏حزقيال ٥:‏١١؛‏ ٨:‏١٧،‏ ١٨‏)‏ ويذكر السجل ايضا:‏ «كانوا يهزأون برسل اللّٰه ورذلوا كلامه وتهاونوا بأنبيائه حتى ثار غضب الرب على شعبه حتى لم يكن شفاء».‏ (‏٢ أخبار الايام ٣٦:‏١٦‏)‏ فقد بلغ الاسرائيليون حدًّا لم يعد ممكنا عنده اظهار الرأفة،‏ وهكذا تسببوا بإثارة غضب يهوه.‏ وماذا كانت النتيجة؟‏

^١٩ لم يعد ممكنا ان يشعر يهوه بالرأفة على شعبه.‏ لذلك اعلن:‏ «لا اشفق ولا اترأف ولا ارحم من اهلاكهم».‏ (‏ارميا ١٣:‏١٤‏)‏ وهكذا دُمِّرت اورشليم وهيكلها وأُخذ الاسرائيليون اسرى الى بابل.‏ فكم هو مفجع ان يتمرد البشر الخطاة الى حد استنزاف الرأفة الالهية كليا!‏ —‏ مراثي ارميا ٢:‏٢١‏.‏

٢٠،‏ ٢١ (‏أ)‏ ماذا سيحدث عندما تبلغ الرأفة الالهية حدَّها في ايامنا؟‏ (‏ب)‏ ايّ تدبير رحيم هيَّأه يهوه سيناقَش في الفصل التالي؟‏

^٢٠ وماذا عن اليوم؟‏ يهوه لم يتغير.‏ فبدافع الرأفة فوَّض الى شهوده ان يكرزوا «ببشارة الملكوت» في كل المسكونة.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤‏)‏ وعندما يتجاوب المستقيمو القلوب،‏ يساعدهم يهوه على فهم رسالة الملكوت.‏ (‏اعمال ١٦:‏١٤‏)‏ لكنَّ هذا العمل لن يستمر الى الابد.‏ ولن يكون يهوه رؤوفا اذا سمح لهذا العالم الشرير،‏ بكل بؤسه وآلامه،‏ ان يستمر الى ما لا نهاية.‏ فعندما تبلغ الرأفة الالهية حدَّها،‏ سيدين يهوه نظام الاشياء هذا.‏ وفي ذلك الوقت ايضا،‏ سيتصرف بدافع الرأفة —‏ الرأفة من اجل ‹اسمه القدوس› وخدامه المتعبدين له.‏ (‏حزقيال ٣٦:‏​٢٠-‏٢٣‏)‏ وسيزيل يهوه الشر ويجلب عالما جديدا بارا.‏ يقول يهوه عن الاشرار:‏ «لا تترأف عيني ولا اعفو،‏ انما اوقع ذنب تصرفاتهم على رؤوسهم».‏ —‏ حزقيال ٩:‏١٠‏،‏ ترجمة تفسيرية.‏

^٢١ أما اليوم فلا يزال يهوه يترأف على الناس،‏ حتى على الذين ينتظرهم الهلاك.‏ لذا يمكن للبشر الخطاة التائبين بإخلاص ان يستفيدوا من احد ارحم تدابير يهوه:‏ الغفران.‏ وسنناقش في الفصل التالي بعض التعابير الجميلة في الكتاب المقدس التي تُظهر ان غفران يهوه تام.‏

١-‏٣ (‏أ)‏ ايّ حمل ثقيل كان صاحب المزمور داود يحمله،‏ وكيف وجد التعزية لقلبه المضطرب؟‏ (‏ب)‏ ايّ حمل قد نحمله عندما نخطئ،‏ ولكن ماذا يؤكد لنا يهوه؟‏

‏«آثامي قد طمت فوق رأسي.‏ كحِمل ثقيل اثقل مما احتمل.‏ خدِرتُ وانسحقتُ الى الغاية».‏ (‏مزمور ٣٨:‏​٤،‏ ٨‏)‏ كان المرنم الملهم داود يعرف كم هو ثقيل عبء الشعور بالذنب.‏ لكنه وجد التعزية لقلبه المضطرب.‏ فقد عرف ان يهوه،‏ مع انه يبغض الخطية،‏ لا يبغض الخاطئَ الذي يتوب بصدق ويتخلى عن مسلكه الاثيم.‏ وبملء الثقة برغبة يهوه في رحمة التائبين،‏ قال داود:‏ «انت يا رب .‏ .‏ .‏ غفور».‏ —‏ مزمور ٨٦:‏٥‏.‏

^٢ ونحن ايضا قد نرزح تحت وطأة ضميرنا المعذَّب عندما نخطئ.‏ وهذا الشعور بالندم نافع،‏ اذ يمكن ان يدفعنا الى اتخاذ الاجراءات اللازمة لتقويم اخطائنا.‏ لكنَّ الوضع يصبح خطيرا عندما يسحقنا الشعور بالذنب.‏ فقلبنا الغارق في إدانة نفسه قد لا ينفك يخبرنا ان يهوه لن يغفر لنا حتى لو تبنا.‏ وإذا ‹ابتلعَنا› الشعور بالذنب،‏ فقد يحاول الشيطان حملنا على الاستسلام،‏ وقد يجعلنا نشعر بأن يهوه يعتبرنا بلا قيمة وغير اهل لخدمته.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٢:‏​٥-‏١١‏.‏

^٣ ولكن هل هكذا ينظر يهوه الينا؟‏ كلا!‏ فالغفران هو احد اوجه محبة يهوه العظيمة.‏ وفي كلمته يؤكد لنا انه مستعد ليغفر لنا حين نعرب عن توبة قلبية اصيلة.‏ (‏امثال ٢٨:‏١٣‏)‏ ولكيلا يبدو لنا غفران يهوه بعيد المنال،‏ سنرى الآن لماذا يغفر اللّٰه وكيف.‏

لماذا يهوه «غفور»؟‏

٤ ماذا يذكر يهوه بشأن طبيعتنا،‏ وكيف يؤثر ذلك في طريقة معاملته لنا؟‏

^٤ يعرف يهوه حدودنا.‏ يقول المزمور ١٠٣:‏١٤‏:‏ «لأنه يعرف جبلتنا.‏ يذكر اننا تراب نحن».‏ فهو لا ينسى اننا مخلوقات من تراب وعندنا ضعفات ناجمة عن النقص.‏ والتعبير «يعرف جبلتنا» يذكّرنا بما يقوله الكتاب المقدس حين يشبِّه يهوه بخزّاف او فخّاريّ ويشبِّهنا نحن بالاوعية التي يصنعها من طين.‏a (‏ارميا ١٨:‏​٢-‏٦‏)‏ فالخزّاف العظيم يضبط تعاملاته معنا بحسب طبيعتنا الخاطئة الضعيفة وبحسب طريقة تجاوبنا او عدم تجاوبنا مع ارشاده.‏

٥ كيف تصف الرسالة الى اهل روما قبضة الخطية الشديدة؟‏

^٥ يعرف يهوه مدى قوة الخطية.‏ فكلمته تصف الخطية بأنها قوة شديدة تمسك الانسان بقبضتها المميتة.‏ وكم تبلغ قوة قبضة الخطية؟‏ يوضح الرسول بولس في الرسالة الى اهل روما اننا «تحت الخطية» كالجنود الذي هم تحت امرة قائدهم (‏روما ٣:‏٩‏)‏؛‏ ان الخطية «ملكت» على الجنس البشري (‏روما ٥:‏٢١‏)‏؛‏ انها «مقيمة» او «ساكنة» فينا (‏روما ٧:‏​١٧،‏ ٢٠‏)‏؛‏ و ‹شريعتها› تعمل فينا على الدوام،‏ حتى انها تحاول التحكم في مجرى حياتنا.‏ (‏روما ٧:‏​٢٣،‏ ٢٥‏)‏ فما اقوى قبضة الخطية على جسدنا الناقص!‏ —‏ روما ٧:‏​٢١،‏ ٢٤‏.‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ كيف ينظر يهوه الى الذين يطلبون رحمته بقلب نادم؟‏ (‏ب)‏ لماذا ينبغي ألا نستغل رحمة اللّٰه؟‏

^٦ لذلك يعرف يهوه انه يستحيل علينا ان نطيعه اطاعة كاملة،‏ مهما سعينا بجد وإخلاص الى ذلك.‏ وهو يؤكد لنا بمحبة انه يمنحنا الغفران عندما نطلب رحمته بقلب نادم.‏ يقول المزمور ٥١:‏١٧‏:‏ «ذبائح اللّٰه هي روح منكسرة.‏ القلب المنكسر والمنسحق يا اللّٰه لا تحتقره».‏ ولا يمكن ان يرفض يهوه او يصدَّ قلبا ‹منكسرا ومنسحقا› بسبب عبء الشعور بالذنب.‏

^٧ ولكن هل يعني ذلك انه بإمكاننا استغلال رحمة اللّٰه،‏ متذرِّعين بطبيعتنا الخاطئة كعذر لارتكاب الخطية؟‏ طبعا لا!‏ فيهوه لا يستسلم للعاطفة،‏ كما ان لرحمته حدودا.‏ ولن يغفر ابدا للذين يقسّون قلوبهم ويمارسون الخطية عمدا،‏ دون ايّ اعراب عن التوبة.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏٢٦‏)‏ لكنه يغفر عندما يرى قلبا نادما.‏ فلنرَ الآن بعض التعابير الحية المستخدمة في الكتاب المقدس لوصف هذا الوجه الرائع من محبة يهوه.‏

الى ايّ حد مغفرة يهوه كاملة؟‏

٨ ماذا يفعل يهوه حين يصفح عن خطايانا،‏ وأية ثقة يمنحنا اياها ذلك؟‏

^٨ قال داود التائب:‏ «اعترف لك بخطيتي ولا اكتم اثمي.‏ .‏ .‏ .‏ وأنت رفعتَ اثام خطيتي».‏ (‏مزمور ٣٢:‏​٥‏،‏ إمالة الحروف لنا)‏ لاحظ كلمة «رفعتَ» المستعملة هنا بمعنى «صفحتَ»،‏ التي تدل على ازالة «الذنب،‏ الخطية،‏ والتعدي».‏ فكما لو ان يهوه رفع خطايا داود وحملها وابتعد بها.‏ وقد خفف ذلك دون شك من مشاعر الذنب التي كان داود يحملها.‏ (‏مزمور ٣٢:‏٣‏)‏ ويمكننا نحن ايضا ان نملك ثقة كاملة باللّٰه الذي يحمل الخطايا ويبعدها عمَّن يلتمسون غفرانه على اساس ايمانهم بذبيحة يسوع الفدائية.‏ —‏ متى ٢٠:‏٢٨‏.‏

٩ الى ايّ حد يُبعد يهوه خطايانا عنا؟‏

^٩ استخدم داود تعبيرا تصويريا آخر ليصف غفران يهوه:‏ «كبُعد المشرق من المغرب ابعد عنا معاصينا».‏ (‏مزمور ١٠٣:‏١٢‏،‏ امالة الحروف لنا)‏ فكم يبعد المشرق عن المغرب؟‏ يُعتبر المشرق دائما ابعد ما يكون عن المغرب،‏ وهاتان النقطتان لا تلتقيان البتة.‏ ويذكر احد العلماء ان هذه العبارة تعني «ابعد ما يمكن،‏ الى ابعد حد يمكن تخيله».‏ لذلك نفهم من كلمات داود الملهمة ان يهوه،‏ عندما يغفر،‏ يُبعد عنا خطايانا الى اقصى حد يمكننا تخيله.‏

١٠ عندما يغفر يهوه خطايانا،‏ لماذا ينبغي ألا نشعر بأننا سنحمل وصمة هذه الخطايا باقي حياتنا؟‏

^١٠ هل حاولتَ يوما ان تزيل لطخة عن ثوب فاتح اللون؟‏ ربما تبقى اللطخة ظاهرة رغم كل محاولاتك.‏ ولكن لاحظ كيف يصف يهوه قدرته على المغفرة:‏ «إن كانت خطاياكم كالقرمز تبيضُّ كالثلج‏.‏ إن كانت حمراء كالدودي [«كالقرمز القاني»،‏ ع‌ج‏] تصير كالصوف».‏ (‏اشعياء ١:‏١٨‏،‏ امالة الحروف لنا)‏ تشير كلمة «قرمز» الى اللون الاحمر الزاهي.‏b أما «القرمز القاني» فكان احد اغمق الالوان المستخدمة في الصباغة.‏ (‏ناحوم ٢:‏٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهكذا يستحيل علينا ان نزيل لطخة الخطية بجهودنا الخاصة.‏ لكنَّ يهوه قادر على ازالة الخطايا التي هي كالقرمز،‏ حتى القاني منه،‏ وجعلها تبيضّ كالثلج او كالصوف غير المصبوغ.‏ وعندما يغفر يهوه خطايانا،‏ لا ينبغي ان نشعر بأننا سنحمل وصمة هذه الخطايا باقي حياتنا.‏

١١ بأيّ معنى يطرح يهوه خطايانا وراء ظهره؟‏

^١١ قال حزقيا ليهوه في ترنيمة شكر مؤثرة نظمها بعدما استُبقي حيا اثر مرض مميت:‏ ‏«طرحتَ وراء ظهرك كل خطاياي».‏ (‏اشعياء ٣٨:‏​١٧‏،‏ إمالة الحروف لنا)‏ فيهوه يصوَّر هنا وكأنه يأخذ خطايا فاعل الاثم التائب ويطرحها وراءه بحيث لا يعود يراها ولا يعيرها اهتماما.‏ وبحسب احد المصادر،‏ يمكن التعبير عن الفكرة على هذا الشكل:‏ «جعلتَ [خطاياي] تبدو وكأنها لم تحدث قط».‏ أفَلا يجعلنا ذلك نشعر بالاطمئنان؟‏

١٢ كيف يشير النبي ميخا الى ان يهوه،‏ حين يغفر،‏ يزيل خطايانا الى الابد؟‏

^١٢ في احد وعود الرد،‏ عبَّر النبي ميخا عن اقتناعه بأن يهوه سيغفر لشعبه التائب:‏ «مَن هو اله مثلك .‏ .‏ .‏ صافِح عن الذنب لبقية ميراثه.‏ .‏ .‏ .‏ تُطرح في اعماق البحر جميع خطاياهم».‏ (‏ميخا ٧:‏​١٨،‏ ١٩‏،‏ إمالة الحروف لنا)‏ تخيَّل ما كانت تعنيه هذه الكلمات للناس العائشين في ازمنة الكتاب المقدس.‏ فما كانت توجد اية امكانية لاسترداد شيء طُرح «في اعماق البحر»!‏ لذا تشير كلمات ميخا الى ان يهوه،‏ حين يغفر،‏ يزيل خطايانا الى الابد.‏

١٣ ما معنى كلمات يسوع:‏ «اغفر لنا ديوننا»؟‏

^١٣ استخدم يسوع العلاقة بين الدائنين والمديونين ليوضح كيف يغفر يهوه.‏ فقد حثَّنا يسوع ان نصلّي:‏ «اغفر لنا ديوننا».‏ (‏متى ٦:‏١٢‏)‏ وهكذا شبَّه يسوع الخطايا بالديون.‏ (‏لوقا ١١:‏٤‏)‏ فعندما نخطئ،‏ نصير «مديونين» ليهوه.‏ وعن معنى الفعل اليوناني المترجم ‏«غفر»،‏ يقول احد المراجع:‏ «ترك الدَّين،‏ تخلى عنه،‏ دون مطالبة به».‏ لذلك يمكن القول ان يهوه،‏ عندما يغفر،‏ يلغي الدَّين الذي كان سيُقيَّد في حسابنا لولا غفرانه.‏ وهكذا يمكن للخطاة التائبين ان يتعزوا.‏ فيهوه لن يطالب ابدا بتسديد دَين ألغاه!‏ —‏ مزمور ٣٢:‏​١،‏ ٢‏.‏

١٤ اية صورة ذهنية توحي بها عبارة «لتُمحى خطاياكم»؟‏

^١٤ كما يوصف غفران يهوه في اعمال ٣:‏١٩ التي تقول:‏ «توبوا وارجعوا لتُمحى خطاياكم».‏ ان كلمة «تُمحى» هي ترجمة لفعل يوناني يمكن ان يعني «ازال،‏ .‏ .‏ .‏ ألغى او دمر».‏ ووفقا لبعض العلماء،‏ يعبَّر هنا عن فكرة محو الكتابة.‏ وكيف كان يحصل ذلك؟‏ كان الحبر المستعمل عموما في الماضي مصنوعا من خليط يتضمن الكربون والصمغ والماء.‏ وبُعيد الكتابة بهذا الحبر،‏ يمكن للشخص ان يأخذ اسفنجة رطبة ويزيل الكتابة.‏ انها طريقة جميلة للتعبير عن رحمة يهوه.‏ فعندما يغفر خطايانا،‏ يكون ذلك كما لو انه يأخذ اسفنجة ويزيلها.‏

١٥ ماذا يريد يهوه ان نعرف عنه؟‏

^١٥ عندما نتأمل في هذه التعابير المختلفة،‏ ألا يتضح لنا ان يهوه يريد ان نعرف انه يغفر خطايانا فعلا ما دمنا نتوب اليه بإخلاص؟‏ كما انه ما من داعٍ الى الخوف من ان يستعمل يهوه هذه الخطايا ضدنا في المستقبل.‏ ويُرى ذلك من خلال شيء آخر يكشفه الكتاب المقدس عن رحمة يهوه العظيمة،‏ وهو ان يهوه عندما يغفر الخطايا ينساها.‏

‏«لا اذكر خطيتهم بعد»‏

١٦،‏ ١٧ عندما يقول الكتاب المقدس ان يهوه ينسى خطايانا،‏ ماذا يعني بذلك،‏ ولماذا تجيب هكذا؟‏

^١٦ وعد يهوه بشأن الذين هم في العهد الجديد:‏ «أصفح عن اثمهم ولا أذكر خطيتهم بعد».‏ (‏ارميا ٣١:‏٣٤‏)‏ فهل يعني ذلك انه عندما يغفر يهوه لا يستطيع تذكُّر الخطايا؟‏ ليس الامر كذلك طبعا.‏ فالكتاب المقدس يخبرنا ان يهوه غفر خطايا افراد كثيرين،‏ بمن فيهم داود.‏ (‏٢ صموئيل ١١:‏​١-‏١٧؛‏ ١٢:‏١٣‏)‏ ولا شك ان يهوه لا يزال يعرف الاخطاء التي ارتكبوها.‏ وسجلُّ خطاياهم،‏ بالاضافة الى توبتهم وغفران اللّٰه،‏ قد حُفظ لفائدتنا.‏ (‏روما ١٥:‏٤‏)‏ فماذا يقصد الكتاب المقدس اذًا بالقول ان يهوه لا ‹يذكر› خطايا الذين يغفر لهم؟‏

^١٧ ان الفعل العبراني المنقول الى «اذكر» ينطوي على اكثر من مجرد تذكُّر الماضي.‏ فبحسب المعجم اللاهوتي للعهد القديم (‏بالانكليزية)‏،‏ يتضمَّن الفعل «معنى اضافيا،‏ وهو اتخاذ الاجراء المناسب».‏ لذلك يشمل ‹ذكر› الخطية بهذا المعنى اتخاذ اجراء ضد الخطاة.‏ (‏هوشع ٩:‏٩‏)‏ ولكن عندما يقول اللّٰه:‏ «لا أذكر خطيتهم بعد»،‏ يؤكد لنا انه عندما يغفر للخاطئ التائب،‏ لن يتخذ اجراء ضده على هذه الخطايا في المستقبل.‏ (‏حزقيال ١٨:‏​٢١،‏ ٢٢‏)‏ وهكذا ينسى يهوه بمعنى انه لا يذكّر نفسه بخطايانا مرة بعد اخرى ليتَّهمنا او يعاقبنا مرارا وتكرارا.‏ أفلا نتعزى حين نعرف ان الهنا يغفر وينسى؟‏

ماذا عن العواقب؟‏

١٨ لماذا لا يعني الغفران ان الخاطئ التائب مُستَثنى من كل عواقب مسلكه الخاطئ؟‏

^١٨ هل يعني غفران يهوه ان الخاطئ التائب مُستَثنى من كل عواقب مسلكه الخاطئ؟‏ كلا على الاطلاق.‏ فنحن لا نستطيع ان نخطئ ونفلت من العقاب.‏ كتب بولس:‏ «ما يزرعه الإنسان اياه يحصد ايضا».‏ (‏غلاطية ٦:‏٧‏)‏ لذا قد نحصد بعض عواقب اعمالنا.‏ ولا يعني ذلك ان يهوه،‏ بعد منح الغفران،‏ يجعل المشاكل تقع علينا.‏ فالمسيحي الذي يقع في المشاكل لا ينبغي ان يفكر:‏ ‹ربما يعاقبني يهوه على خطاياي السابقة›.‏ (‏يعقوب ١:‏١٣‏)‏ ولكنّ يهوه لا يجنِّبنا كل تأثيرات اعمالنا الخاطئة.‏ فالطلاق،‏ الحبل غير المرغوب فيه،‏ الامراض المنتقلة جنسيا،‏ فقدان الثقة او الاحترام —‏ كل هذه قد تكون العواقب المحزنة للخطية،‏ عواقب لا سبيل الى تفاديها.‏ تذكر انه حتى بعدما غُفرت لداود خطاياه المتعلقة ببثشبع وأوريا،‏ لم يحمِهِ يهوه من العواقب المفجعة التي حلَّت به بعد ذلك.‏ —‏ ٢ صموئيل ١٢:‏​٩-‏١٢‏.‏

١٩-‏٢١ (‏أ)‏ كيف افادت الشريعة المسجلة في لاويين ٦:‏​١-‏٧ الضحية والمذنب على السواء؟‏ (‏ب)‏ اذا تأذى آخرون بسبب خطايانا،‏ فأيّ اجراء يُسرُّ يهوه عندما نتخذه؟‏

^١٩ قد تكون لخطايانا عواقب اخرى ايضا،‏ وخصوصا اذا تأذى آخرون بسبب اعمالنا.‏ إليك مثلا الرواية في اللاويين الاصحاح ٦‏.‏ تتحدَّث الشريعة الموسوية هنا عن الوضع الذي فيه يرتكب انسان خطية خطيرة ويستولي على ممتلكات رفيق اسرائيلي بالسرقة او الابتزاز او الخداع.‏ ثم ينكر الخاطئ انه مذنب،‏ حتى ان الامر يصل به الى الحلف كذبا.‏ وفي هذه الحالة لا يمكن معرفة الحقيقة نظرا الى تعارض الشهادتين.‏ لكنَّ المذنب يُعذِّبه ضميره لاحقا ويعترف بخطيته.‏ ولنيل غفران اللّٰه،‏ عليه ان يقوم بثلاثة امور اضافية:‏ يعيد ما اخذه،‏ يدفع للضحية غرامة تصل الى ٢٠ في المئة من قيمة المسروقات،‏ ويقدِّم كبشا كذبيحة اثم.‏ عندئذ،‏ كما تقول الشريعة،‏ «يكفِّر عنه الكاهن امام الرب فيُصفَح عنه».‏ —‏ لاويين ٦:‏​١-‏٧‏.‏

^٢٠ كانت هذه الشريعة تدبيرا رحيما من اللّٰه.‏ فقد افادت الضحية التي أُرجعَت ممتلكاتها والتي شعرت دون شك بكثير من الارتياح عندما اعترف المذنب اخيرا بخطئه.‏ وفي الوقت نفسه،‏ افادت الشريعة الشخص الذي دفعه ضميره اخيرا الى الاعتراف بذنبه وتصحيح خطئه.‏ وفي الواقع،‏ لو لم يقم بذلك،‏ ما كان اللّٰه ليغفر له.‏

^٢١ مع اننا لسنا تحت الشريعة الموسوية،‏ تمنحنا هذه الشريعة بصيرة نفهم بها فكر يهوه،‏ بما في ذلك وجهة نظره من الغفران.‏ (‏كولوسي ٢:‏​١٣،‏ ١٤‏)‏ وإذا تأذى آخرون بسبب خطايانا او انخدعوا بها،‏ يُسرُّ اللّٰه حين نفعل كل ما في وسعنا لتقويم الخطإ.‏ (‏متى ٥:‏​٢٣،‏ ٢٤‏)‏ وقد يتضمَّن ذلك الاعتراف بخطئنا والاقرار بذنبنا،‏ حتى الاعتذار الى الضحية.‏ وعندئذ نستطيع الاقتراب الى يهوه على اساس ذبيحة يسوع والتيقن ان اللّٰه غفر لنا.‏ —‏ عبرانيين ١٠:‏​٢١،‏ ٢٢‏.‏

٢٢ ماذا يمكن ان يرافق غفران يهوه؟‏

^٢٢ كأيِّ اب محب،‏ قد يمنح يهوه الغفران مع شيء من التأديب.‏ ‏(‏امثال ٣:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ لذا قد يضطر المسيحي التائب الى التخلي عن امتياز خدمته كشيخ،‏ خادم مساعد،‏ او مبشِّر كامل الوقت.‏ وقد يؤلمه ان يخسر فترةً من الوقت امتيازات كانت ثمينة عنده.‏ ولكن لا يعني مثل هذا التأديب ان يهوه لم يمنح الغفران.‏ فيجب ان نتذكر ان التأديب من يهوه برهان على محبته لنا.‏ وقبول التأديب وتطبيقه انما هو لخيرنا.‏ —‏ عبرانيين ١٢:‏​٥-‏١١‏.‏

٢٣ لماذا ينبغي ألا نستنتج ابدا ان رحمة يهوه لا يمكن ان تشملنا،‏ ولماذا ينبغي ان نتمثل بغفرانه؟‏

^٢٣ كم هو منعش ان نعرف ان الهنا «غفور»!‏ ورغم الاخطاء التي ربما نرتكبها،‏ لا ينبغي ان نستنتج ابدا ان رحمة يهوه لا يمكن ان تشملنا.‏ فإذا تبنا فعليا،‏ وقمنا بما يلزم لتقويم الخطإ،‏ وصلَّينا بحرارة طلبا للغفران على اساس دم يسوع المسفوك،‏ يمكننا التيقن كاملا ان يهوه سيغفر لنا.‏ (‏١ يوحنا ١:‏٩‏)‏ كما يجب ان نتمثل بغفرانه في تعاملاتنا واحدنا مع الآخر.‏ فإذا كان يهوه،‏ الذي لا يخطئ،‏ يغفر لنا بمحبة جزيلة،‏ أفلا ينبغي لنا نحن البشر الخطاة ان نبذل قصارى جهدنا لنغفر واحدنا للآخر؟‏

١،‏ ٢ مَن يستفيد من صلاح اللّٰه،‏ وكيف يشدّد الكتاب المقدس على هذه الصفة؟‏

فيما تغوص الشمس وراء الافق عاكسة على السماء لونا دافئا،‏ يتمتع بعض الاصدقاء الاحمّاء بوجبة طعام في الطبيعة،‏ فتعلو ضحكاتهم ويتبادلون الاحاديث وهم يتأملون في هذا المنظر الجميل.‏ وبعيدا عن هذا الموقع،‏ ينظر مزارع الى حقوله وابتسامة الرضا مرتسمة على وجهه لأن السماء تلبَّدت بالغيوم السوداء وبدأت قطرات المطر الاولى تروي المزروعات العطشى.‏ وفي مكان آخر،‏ يغمر الفرح زوجا وزوجته حين يريان ولدهما يخطو اولى خطواته غير الثابتة.‏

^٢ يستفيد جميع هؤلاء الاشخاص،‏ سواء عرفوا ذلك ام لا،‏ من الشيء نفسه:‏ صلاح يهوه اللّٰه.‏ وغالبا ما نسمع متديِّنين يرددون عبارة:‏ «اللّٰه صالح».‏ لكنَّ الكتاب المقدس يبرز الفكرة بأسلوب اقوى،‏ اذ يقول:‏ «ما اعظم صلاحه!‏».‏ (‏زكريا ٩:‏١٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ ومع ذلك يبدو ان قليلين اليوم يعرفون المعنى الحقيقي لهذه الكلمات.‏ فعلى ماذا يشتمل صلاح يهوه اللّٰه،‏ وكيف تؤثر هذه الصفة الالهية في كل واحد منا؟‏

وجه بارز للمحبة الالهية

٣،‏ ٤ ما هو الصلاح،‏ ولماذا يمكن القول ان افضل وصف لصلاح يهوه هو انه تعبير عن المحبة الالهية؟‏

^٣ لكلمة «صالح» في لغات عصرية كثيرة استعمال عامّ جدا.‏ لكنَّ الصلاح،‏ كما يُكشف عنه في الكتاب المقدس،‏ هو مزيّة ادبية رفيعة.‏ ويمكن القول،‏ من ناحية ما،‏ ان صفة الصلاح تتخلل يهوه.‏ فجميع صفاته،‏ بما فيها قدرته وعدله وحكمته،‏ صالحة الى ابعد الحدود.‏ ولكن يمكن القول ان افضل وصف للصلاح هو انه تعبير عن محبة يهوه.‏ ولماذا؟‏

^٤ الصلاح صفة عملية،‏ اي انه يُعرب عنها بالاعمال.‏ وقد اشار الرسول بولس الى ان هذه الصفة عند البشر مرغوبة اكثر من البر.‏ (‏روما ٥:‏٧‏)‏ فالبار هو مَن يُتوقع منه الالتصاق بأمانة بمطالب الشريعة،‏ أما الصالح فيفعل اكثر من ذلك.‏ فهو يأخذ المبادرة،‏ ويبحث عن وسائل يفيد بها الآخرين.‏ وكما سنرى،‏ يهوه صالح دون شك بهذا المعنى.‏ ومن الواضح ان هذا الصلاح ينبع من محبة يهوه غير المحدودة.‏

٥-‏٧ لماذا رفض يسوع ان يُدعى ‹معلما صالحا›،‏ وأية حقيقة عميقة شدد عليها بذلك؟‏

^٥ كما ان يهوه فريد في صلاحه.‏ فقبل وقت غير طويل من موت يسوع،‏ اقترب منه رجل ليطرح عليه سؤالا،‏ مخاطبا اياه بهذه الكلمات:‏ «ايها المعلم الصالح».‏ فأجابه يسوع:‏ «لِمَ تدعوني صالحا؟‏ ليس احد صالحا الا واحد،‏ وهو اللّٰه».‏ (‏مرقس ١٠:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ ربما تعتريك الدهشة عند سماع هذا الجواب.‏ فلماذا صحَّح يسوع كلام هذا الرجل؟‏ أليس يسوع ‹معلما صالحا› بالفعل؟‏

^٦ من الواضح ان الرجل كان يستعمل الكلمتَين «المعلم الصالح» كلقب تفخيمي.‏ لذلك حوَّل يسوع بتواضع هذا المجد الى ابيه السماوي،‏ الذي يتمتع بأسمى درجات الصلاح.‏ (‏امثال ١١:‏٢‏)‏ لكنَّ يسوع كان يشدد ايضا على حقيقة عميقة.‏ فيهوه وحده هو المقياس للصلاح.‏ ولا احد غيره يملك الحق المطلق في تحديد ما هو خير وصالح وما هو شر وأثيم.‏ لقد سعى آدم وحواء،‏ بتمردهما وأكلهما من شجرة معرفة الخير والشر،‏ الى اغتصاب هذا الحق لأنفسهما.‏ أما يسوع فيترك بتواضع تحديد هذه المقاييس لأبيه.‏

^٧ بالاضافة الى ذلك،‏ عرف يسوع ان يهوه هو المصدر لكل صلاح.‏ فهو معطي «كل عطية صالحة وكل موهبة كاملة».‏ (‏يعقوب ١:‏١٧‏)‏ فلنرَ كيف يتجلى صلاح يهوه في سخائه.‏

براهين على صلاح يهوه الوافر

٨ كيف يعرب يهوه عن الصلاح نحو كل الجنس البشري؟‏

^٨ كل شخص عاش على الاطلاق استفاد من صلاح يهوه.‏ يقول المزمور ١٤٥:‏٩‏:‏ «الرب صالح للكل».‏ (‏إمالة الحروف لنا)‏ وما هي بعض امثلة هذا الصلاح الشامل؟‏ يقول الكتاب المقدس:‏ «لم يترك نفسه بلا شهادة بما فعل من صلاح،‏ معطيا اياكم امطارا من السماء ومواسم مثمرة،‏ مفعِما قلوبكم طعاما وسرورا».‏ (‏اعمال ١٤:‏١٧‏)‏ أمَا طابت نفسك يوما بتناول وجبة شهية؟‏ لولا صلاح يهوه وتصميمه الارض بدورة مائية لا تتوقف و ‹بمواسم مثمرة› لإنتاج وفرة من الاطعمة،‏ لَما وُجدت وجبات كهذه.‏ وقد اتاح يهوه هذا الصلاح للكل،‏ لا للذين يحبونه فقط.‏ قال يسوع:‏ «يُشرق شمسه على الاشرار والصالحين،‏ ويمطر على الابرار والاثمة».‏ —‏ متى ٥:‏٤٥‏.‏

٩ كيف يكون التفاح مثالا لصلاح يهوه؟‏

^٩ نظرا الى عمل الشمس المتواصل وتعاقب المطر والمواسم المثمرة،‏ لا يعير كثيرون اهمية لهذا السخاء الجزيل المغدَق على البشر.‏ ولكن تأمل مثلا في التفاح.‏ تنمو هذه الثمرة في كل انحاء المناطق المعتدلة من الارض.‏ ويتميز التفاح بجماله ولذة طعمه وغناه بالعصارة المنعشة والمغذيات الحيوية.‏ هل تعلم انه يوجد حول العالم نحو ٥٠٠‏,٧ ضرب من التفاح،‏ وأن ألوانه تتراوح بين الاحمر والذهبي والاصفر والاخضر،‏ وأن حجمه قد يكون اكبر من الكرز بقليل وقد يصل الى حجم ليمون الجنة (‏الڠريپ فروت)‏؟‏ ان بزرة التفاح تبدو صغيرة جدا عندما تحملها في يدك،‏ ولكن منها تنمو احدى اجمل الاشجار.‏ (‏نشيد الانشاد ٢:‏٣‏)‏ ففي كل ربيع تُتوَّج شجرة التفاح بهالة رائعة من الازهار،‏ وتعطي ثمارها في كل خريف.‏ وكل عام،‏ حتى عمر ٧٥ سنة،‏ تنتج شجرة التفاح كمعدل ثمارا تملأ ٢٠ صندوقا يزن كل واحد منها ١٩ كيلوڠراما.‏

١٠،‏ ١١ كيف تؤكد الحواس على صلاح اللّٰه؟‏

^١٠ اعطانا يهوه،‏ بصلاحه الفائق،‏ جسما ‹مصنوعا بإعجاز مدهش›،‏ مع حواس مصممة لمساعدتنا على ادراك اعماله والتمتع بها.‏ (‏مزمور ١٣٩:‏١٤‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ تأمل من جديد في المشاهد التي ذُكرت في مقدمة هذا الفصل.‏ اية امور تجعل تلك اللحظات متعة للبصر؟‏ انها رؤية وجنتَي الطفل الضاحك المتوردتَين،‏ وابل الامطار المنهمرة على الحقول،‏ وتفاوت الالوان الحمراء والذهبية والبنفسجية اثناء غروب الشمس.‏ ولا ننسَ ان العين البشرية مصممة لتميِّز اكثر من ٠٠٠‏,٣٠٠ لون!‏ كما ان حاسة السمع لدينا تلتقط ايّ تغيُّر في نغمة صوتِ مَن نحبه،‏ وتميِّز حفيف الريح بين اوراق الشجر وضحكة الطفل الغامرة.‏ فلماذا نستطيع التمتع بهذه المناظر والاصوات؟‏ يقول الكتاب المقدس:‏ «الاذن السامعة والعين الباصرة الرب صنعهما كلتيهما».‏ (‏امثال ٢٠:‏١٢‏)‏ وهاتان الحاستان هما اثنتان فقط من الحواس لدينا.‏

^١١ ان حاسة الشم هي دليل آخر على صلاح يهوه.‏ فباستطاعة انف الانسان ان يميّز بين ٠٠٠‏,١٠ رائحة مختلفة.‏ فكِّر في روائح بعض الاشياء:‏ أكْلتك المفضلة،‏ الازهار،‏ اوراق الشجر المتساقطة،‏ والدخان الخفيف المتصاعد من نار تستدفئ بها.‏ كما ان حاسة اللمس تتيح لك ان تشعر بنسيم الهواء وهو يداعب وجهك،‏ وبالمعانقة المطمئنة لشخص عزيز على قلبك،‏ وبطراوة الثمرة في يدك.‏ وعندما تقضم الثمرة،‏ يأتي دور حاسة الذوق.‏ فبراعم الذوق على لسانك تلتقط الاختلافات الدقيقة التي تنتج من تركيب الثمرة الكيميائي المعقد،‏ فتولِّد طعما تُسرّ به.‏ نعم،‏ هنالك سبب وجيه لنهتف ونقول عن يهوه:‏ «ما اعظم جودك [«صلاحك»،‏ ع‌ج‏] الذي ذخرته لخائفيك».‏ (‏مزمور ٣١:‏١٩‏)‏ ولكن كيف «ذخر» يهوه صلاحا للذين يخافونه؟‏

صلاح بفوائد ابدية

١٢ اية تدابير من يهوه هي الاهم،‏ ولماذا؟‏

^١٢ قال يسوع:‏ «مكتوب:‏ ‹لا يحيَ الإنسان بالخبز وحده،‏ بل بكل قول يخرج من فم يهوه›».‏ (‏متى ٤:‏٤‏)‏ نعم،‏ فتدابير يهوه الروحية يمكن ان تنفعنا اكثر من الاطعمة الحرفية،‏ لأن التدابير الروحية تؤدي الى الحياة الابدية.‏ وقد ذكرنا في الفصل ٨ من هذا الكتاب ان يهوه استخدم قدرته على الرد خلال هذه الايام الاخيرة ليجلب فردوسا روحيا.‏ وأحد الاوجه البارزة لهذا الفردوس هو وفرة الطعام الروحي.‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ ماذا شاهد النبي حزقيال في رؤيا،‏ وماذا يعني ذلك لنا اليوم؟‏ (‏ب)‏ اية تدابير مانحة للحياة يصنعها يهوه لخدامه الامناء؟‏

^١٣ في احدى اعظم نبوات الرد المسجلة في الكتاب المقدس،‏ نال النبي حزقيال رؤيا عن هيكل مسترد وممجَّد.‏ ومن ذلك الهيكل خرج نهر ماء،‏ وأخذ يتسع ويعمق حتى صار بحجم نهرَين.‏ وأينما جرى ذلك النهر حمل معه البركات.‏ وعلى ضفتيه نمت اشجار يُتخذ منها طعام ودواء.‏ حتى ان النهر جعل الحياة تدبّ في البحر الميت المالح والعديم الحياة،‏ وصار البحر يعطي صيدا وفيرا!‏ (‏حزقيال ٤٧:‏​١-‏١٢‏)‏ ولكن ماذا عنى كل ذلك؟‏

^١٤ لقد عنت الرؤيا ان يهوه سيردّ ترتيبه للعبادة النقية،‏ كما يمثله الهيكل الذي رآه حزقيال.‏ وكجريان هذا النهر الرؤيوي،‏ ستتدفق تدابير اللّٰه لنيل الحياة الى شعبه بوفرة متزايدة.‏ ومنذ رد العبادة النقية سنة ١٩١٩،‏ يبارك يهوه شعبه بتدابير مانحة للحياة.‏ كيف؟‏ تساهم الكتب المقدسة والمطبوعات المؤسسة على الكتاب المقدس والاجتماعات والمحافل في ايصال حقائق حيوية الى ملايين الاشخاص.‏ وبهذه الوسائل يعلِّم يهوه الناس عن اهم تدبير لنيل الحياة:‏ ذبيحة المسيح الفدائية التي تجعل المرء في موقف طاهر امام يهوه وتمنح رجاء الحياة الابدية لكل الذين يحبون اللّٰه ويخافونه بحق.‏a لذلك فيما يعاني العالم مجاعة روحية،‏ ينعم شعب يهوه في هذه الايام الاخيرة بوليمة روحية.‏ —‏ اشعياء ٦٥:‏١٣‏.‏

١٥ بأيّ معنى سيمتد صلاح يهوه الى الجنس البشري الامين خلال حكم المسيح الالفي؟‏

^١٥ لكنَّ نهر حزقيال الرؤيوي لا يتوقف عن الجريان عندما ينتهي نظام الاشياء القديم هذا،‏ بل سيجري بغزارة اكبر خلال حكم المسيح الالفي.‏ فعندئذ،‏ سيطبق يهوه من خلال الملكوت المسيَّاني القيمة الكاملة لذبيحة يسوع،‏ رافعا الجنس البشري الى الكمال بشكل تدريجي.‏ وكم سنهلِّل آنذاك لصلاح يهوه!‏

اوجه اخرى لصلاح يهوه

١٦ كيف يُظهر الكتاب المقدس ان صلاح يهوه يشتمل على صفات اخرى،‏ وما هي بعض هذه الصفات؟‏

^١٦ لا يقتصر صلاح يهوه على سخائه.‏ فقد قال اللّٰه لموسى:‏ «اجيز كل جودتي [«صلاحي»،‏ ع‌ج‏] قدامك.‏ وأنادي باسم الرب قدامك».‏ وبعد ذلك تقول الرواية:‏ «فاجتاز الرب قدامه ونادى الرب الرب اله رحيم ورؤوف [«حنّان»،‏ ع‌ج‏] بطيء الغضب وكثير الاحسان والوفاء [«الحق»،‏ ع‌ج‏]».‏ (‏خروج ٣٣:‏١٩؛‏ ٣٤:‏٦‏)‏ لذا يشتمل صلاح يهوه على عدد من الصفات الجيدة.‏ فلنتأمل في اثنتين منها.‏

١٧ كيف يتعامل يهوه مع البشر الناقصين،‏ وأية صفة تجعله يتصرف على هذا النحو؟‏

^١٧ ‏«حنّان».‏ هذه الصفة تجعل يهوه لبقا في تعاملاته مع مخلوقاته،‏ مما يسهّل الاقتراب اليه.‏ فيهوه ليس فظًّا او قاسيا او مستبدا،‏ كما هي الحال غالبا مع اصحاب النفوذ،‏ بل هو مترفق ولطيف.‏ مثلا،‏ قال يهوه لإبراهيم:‏ «ارفع عينيك [«من فضلك»] وانظر من الموضع الذي انت فيه شمالا وجنوبا وشرقا وغربا».‏ (‏تكوين ١٣:‏١٤‏)‏ لا تُذكر عبارة «من فضلك» في الكثير من الترجمات.‏ لكنَّ علماء الكتاب المقدس يذكرون ان النص العبراني الاصلي يتضمن اداة تغيِّر اسلوب الكلام من امر الى طلب مهذب.‏ وهنالك امثلة اخرى لذلك.‏ (‏تكوين ٣١:‏١٢؛‏ حزقيال ٨:‏٥‏)‏ تخيَّل هذا:‏ سيد الكون يقول «من فضلك» لبشر!‏ وفي عالم تكثر فيه خشونة المعاملة والعدائية والفظاظة،‏ ألا تنتعش نفوسنا حين نفكر كم هو مسرّ الاقتراب الى الهنا الحنّان يهوه؟‏

١٨ بأيّ معنى يهوه هو ‹كثير الحق›،‏ ولماذا تطمئن قلوبنا عند قراءة هاتين الكلمتين؟‏

^١٨ ‏‹كثير الحق›.‏ صار عدم الامانة امرا شائعا في عالم اليوم.‏ لكنَّ الكتاب المقدس يذكّرنا بأن ‹اللّٰه ليس انسانا فيكذب›.‏ (‏عدد ٢٣:‏١٩‏)‏ حتى ان تيطس ١:‏٢ تقول ان اللّٰه «لا يمكن ان يكذب».‏ فحاشا له ان يفعل هذا!‏ لذلك يمكن الاعتماد كليا على وعود يهوه،‏ وكلماته ستتم لا محالة.‏ حتى ان يهوه يدعى «اله الحق».‏ (‏مزمور ٣١:‏٥‏)‏ فبالاضافة الى انه لا يتفوّه بالاكاذيب،‏ لا يتردد في اعطاء الحق بوفرة.‏ فهو ليس منغلقا او شديد التحفظ والتكتم،‏ بل ينوِّر خدامه الامناء بسخاء من فيض الحكمة الذي يملكه.‏b حتى انه يعلّمهم كيف يعيشون حياتهم بانسجام مع الحقائق التي يعطيها كي ‹يواصلوا السير في الحق›.‏ (‏٣ يوحنا ٣‏)‏ فكيف ينبغي عموما ان يؤثر فينا كأفراد صلاح يهوه؟‏

‏‹تهلَّل بصلاح يهوه›‏

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ كيف حاول الشيطان تقويض ثقة حواء بصلاح يهوه،‏ وماذا كانت النتيجة؟‏ (‏ب)‏ ايّ تأثير ينبغي ان يولّده صلاح يهوه فينا،‏ ولماذا؟‏

^١٩ عندما اغوى الشيطان حواء في جنة عدن،‏ بدأ يقوِّض ثقتها بصلاح يهوه بأسلوب ماكر.‏ كان يهوه قد قال لآدم:‏ «من جميع شجر الجنة تأكل اكلا».‏ وبين آلاف الاشجار التي زيَّنت دون شك ربوع الجنة،‏ حرَّم يهوه على الانسان الاكل من شجرة واحدة فقط.‏ ولكن لاحظ كيف صاغ الشيطان سؤاله الاول لحواء:‏ «أحقا قال اللّٰه لا تأكلا من كل شجر الجنة».‏ (‏تكوين ٢:‏​٩،‏ ١٦؛‏ ٣:‏١‏)‏ لقد حرَّف الشيطان كلام يهوه حتى تعتقد حواء ان يهوه يمنع عنها شيئا جيدا.‏ والمؤسف ان اسلوبه نجح.‏ فقد بدأت حواء،‏ شأنها في ذلك شأن رجال ونساء كثيرين بعدها،‏ تشك في صلاح يهوه،‏ هو الذي اعطاها كل ما تملكه.‏

^٢٠ نحن نعرف كم جلبت هذه الشكوك من حزن وشقاء للناس.‏ ولكن لنتذكر كلمات ارميا ٣١:‏١٢ (‏ع‌ج‏)‏ التي تقول:‏ «يتهللون بصلاح يهوه».‏ فينبغي ان يجعلنا صلاح يهوه نتهلل من الفرح.‏ ويلزم ألا نشك في دوافع إلهنا الكثير الصلاح.‏ فلنثق به ثقة مطلقة،‏ لأنه لا يريد إلا خير الذين يحبونه.‏

٢١،‏ ٢٢ (‏أ)‏ ما هي بعض الطرائق التي تود ان تتجاوب بها مع صلاح يهوه؟‏ (‏ب)‏ اية صفة سنناقشها في الفصل التالي،‏ وكيف تختلف عن الصلاح؟‏

^٢١ كما اننا نبتهج حين تسنح لنا الفرصة لإخبار الآخرين عن صلاح اللّٰه.‏ يقول المزمور ١٤٥:‏٧ عن شعب يهوه:‏ «ذِكر كثرة صلاحك يُبدون».‏ ففي كل يوم نعيشه نستفيد بطريقة ما من صلاح يهوه.‏ فلمَ لا نعوِّد انفسنا كل يوم ان نشكر يهوه على صلاحه،‏ مع تحديد المجال الذي اعرب فيه عن الصلاح؟‏ فالتفكير في هذه الصفة،‏ وشكْر يهوه عليها يوميا،‏ وإخبار الآخرين عنها تساعدنا على الاقتداء بإلهنا الصالح.‏ وإذا بحثنا عن طرائق نفعل بها الصلاح،‏ كما يفعل يهوه،‏ نقترب اليه اكثر فأكثر.‏ كتب الرسول المسن يوحنا:‏ «ايها الحبيب،‏ لا تقتدِ بما هو رديء،‏ بل بما هو صالح.‏ مَن يفعل الصلاح فهو من اللّٰه».‏ —‏ ٣ يوحنا ١١‏.‏

^٢٢ يرتبط صلاح يهوه بصفات اخرى ايضا.‏ فهو مثلا اله «وافر اللطف الحبي»،‏ او محبة الولاء.‏ (‏خروج ٣٤:‏٦‏،‏ ع‌ج‏)‏ وتتميز هذه الصفة بأنها اقل شمولية من الصلاح،‏ لأن يهوه يعبِّر عنها خصوصا نحو خدامه الامناء.‏ وفي الفصل التالي،‏ سنتعلم كيف يفعل ذلك.‏

١،‏ ٢ لماذا يمكن القول ان عدم الولاء لم يكن امرا غريبا على الملك داود؟‏

لم يكن عدم الولاء امرا غريبا على الملك داود.‏ ففي احدى المراحل،‏ كثرت خلال حكمه المضطرب المكايد المحاكة ضده،‏ وذلك حين اخذ افراد من امته يتآ‌مرون عليه.‏ كما ان داود تعرَّض للخيانة من قِبل بعض الذين اعتبرهم عشراءه الاحماء.‏ إليك مثلا ميكال،‏ زوجة داود الاولى.‏ ففي البداية «احبت داود»،‏ داعمةً اياه دون شك في واجباته الملكية.‏ لكنها بدأت لاحقا ‹تحتقره في قلبها›،‏ حتى انها اعتبرته كواحد من «السفهاء».‏ —‏ ١ صموئيل ١٨:‏٢٠؛‏ ٢ صموئيل ٦:‏​١٦،‏ ٢٠‏.‏

^٢ وهكذا كان اخيتوفل،‏ مشير داود الشخصي.‏ فقد كانت مشورته تُعتبر وكأنها كلام مباشر من يهوه.‏ (‏٢ صموئيل ١٦:‏٢٣‏)‏ لكنَّ هذا الصديق المؤتمَن على الاسرار تحوَّل مع الوقت الى خائن،‏ وانضم الى حركة تمرُّد منظمة ضد داود.‏ ومَن كان المحرِّض على المؤامرة؟‏ ابشالوم بن داود!‏ فهذا الانتهازي الماكر «استرق .‏ .‏ .‏ قلوب رجال اسرائيل» ونصَّب نفسه ملكا منافسا.‏ واشتدت ثورة ابشالوم كثيرا حتى ان الملك داود اضطر الى الهرب كيلا يُقتل.‏ —‏ ٢ صموئيل ١٥:‏​١-‏٦،‏ ١٢-‏١٧‏.‏

٣ ممَّ كان داود واثقا؟‏

^٣ ولكن ألم يبقَ احد وليا لداود؟‏ كان داود يعرف طوال محنته ان هنالك مَن بقي وليا.‏ مَن؟‏ يهوه اللّٰه.‏ قال داود عن يهوه:‏ «مع الولي تعمل بولاء».‏ (‏٢ صموئيل ٢٢:‏٢٦‏،‏ ع‌ج‏)‏ فما هو الولاء،‏ وكيف يرسم يهوه اسمى مثال لهذه الصفة؟‏

ما هو الولاء؟‏

٤،‏ ٥ (‏أ)‏ ما هو «الولاء»؟‏ (‏ب)‏ كيف يختلف الولاء عن الامانة؟‏

^٤ «الولاء»،‏ كما يُستخدم في الاسفار العبرانية،‏ هو لطف يلتصق بهدف التصاقا حبيا،‏ ولا يفارقه حتى تتحقق الغاية المنشودة.‏ والولاء اوسع دلالة من الامانة.‏ فالشخص قد يكون امينا بدافع الشعور بالواجب فحسب.‏ أما الولاء فهو متجذِّر في المحبة.‏a كما ان كلمة «امين» يمكن ان تطبَّق على الجَماد.‏ مثلا،‏ قال المرنم الملهم عن القمر انه «الشاهد الامين في السماء»،‏ بسبب انتظام ظهوره في الليالي.‏ (‏مزمور ٨٩:‏٣٧‏،‏ ترجمة تفسيرية‏)‏ ولكن لا يقال عن القمر انه ولي.‏ ولماذا؟‏ لأن الولاء هو تعبير عن المحبة،‏ ولا تستطيع الاشياء الجامدة ان تعرب عن هذه الصفة.‏

^٥ الولاء،‏ بمعناه المستخدم في الاسفار المقدسة،‏ هو صفة تتميز بالدفء والود.‏ ويدل وجوده على ان علاقة تربط الذي يُعرِب عن هذه الصفة بالذي تُعرَب له.‏ وليس هذا الولاء متقلقلا.‏ فهو لا يشبه امواج البحر المتلاطمة بتأثير الرياح المتغيِّرة،‏ بل يتميز هذا الولاء،‏ او محبة الولاء،‏ بالثبات والقوة اللذين يمكّنانه من التغلب على اصعب العوائق.‏

٦ (‏أ)‏ ما مدى ندرة الولاء بين البشر،‏ وكيف يشار الى ذلك في الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ما هي افضل طريقة للتعلم عمّا يقتضيه الولاء،‏ ولماذا؟‏

^٦ لا شك ان ولاءً كهذا نادر في ايامنا.‏ فغالبا ما يميل الاصحاب الاحمّاء الى «سحق بعضهم بعضا».‏ وكثيرا ما نسمع عن اشخاص متزوجين يهجرون رفقاء زواجهم.‏ (‏امثال ١٨:‏٢٤‏،‏ ع‌ج؛‏ ملاخي ٢:‏​١٤-‏١٦‏)‏ والغدر شائع جدا حتى اننا قد نردد كلمات النبي ميخا:‏ «قد باد التقي [«الولي»،‏ ع‌ج‏] من الارض».‏ (‏ميخا ٧:‏٢‏)‏ ولكن رغم عدم اعراب البشر في اغلب الاحيان عن اللطف الحبي،‏ يبقى الولاء صفة بارزة عند يهوه.‏ حتى اننا اذا اردنا ان نعرف ما يقتضيه الولاء بالتحديد،‏ فأفضل طريقة هي ان نرى كيف يعرب يهوه عن هذه الميزة البارزة من ميزات محبته.‏

ولاء يهوه الذي لا يضاهى

٧،‏ ٨ كيف يمكن القول ان يهوه وحده ولي؟‏

^٧ يقول الكتاب المقدس عن يهوه:‏ «انك وحدك ولي».‏ (‏كشف ١٥:‏٤‏)‏ فكيف يكون هذا؟‏ ألم يعرب بشر وملائكة في بعض الاحيان عن ولاء شديد؟‏ (‏ايوب ١:‏١؛‏ كشف ٤:‏٨‏)‏ وماذا عن يسوع المسيح؟‏ أليس هو «ولي» اللّٰه الابرز؟‏ (‏مزمور ١٦:‏١٠‏،‏ ع‌ج‏)‏ فكيف يقال ان يهوه وحده ولي؟‏

^٨ تذكّر قبل كل شيء ان الولاء هو احدى ميزات المحبة.‏ وبما ان «اللّٰه محبة»،‏ اي انه مجسم هذه الصفة،‏ فمَن يمكنه ان يعرب عن الولاء بشكل كامل اكثر من يهوه؟‏!‏ (‏١ يوحنا ٤:‏٨‏)‏ صحيح ان الملائكة والبشر قد يعكسون صفات اللّٰه،‏ لكنَّ يهوه وحده يسمو فوق الكل في الولاء.‏ وبما انه «القديم الايام»،‏ اعرب عن اللطف الحبي مدة اطول من ايّ مخلوق آخر،‏ سواء كان ارضيا او سماويا.‏ (‏دانيال ٧:‏٩‏)‏ وهكذا يكون يهوه عنوانا للولاء.‏ فهو يعرب عن هذه الصفة بطريقة لا يضاهيه فيها ايّ مخلوق آخر.‏ وما يلي بعض الامثلة.‏

٩ كيف يكون يهوه ‹وليا في كل اعماله›؟‏

^٩ يهوه «ولي في كل اعماله».‏ (‏مزمور ١٤٥:‏١٧‏،‏ ع‌ج‏)‏ كيف؟‏ نجد الجواب في المزمور ١٣٦‏،‏ حيث يؤتى على ذكر عدد من اعمال يهوه الانقاذية،‏ بما فيها انقاذ الاسرائيليين المدهش عند البحر الاحمر.‏ فاللافت في هذا المزمور هو ان كل عدد تبرز فيه عبارة:‏ «لأن الى الابد رحمته [«لطفه الحبي»،‏ ع‌ج‏؛‏ او ولاءه]».‏ وهذا المزمور مذكور ضمن الاطار «اسئلة للتأمل فيها» على الصفحة ٢٨٩.‏ وعندما تقرأ هذه الاعداد،‏ ستدهشك دون شك كثرة الطرائق التي اعرب بها يهوه عن لطفه الحبي نحو شعبه.‏ نعم،‏ يُظهر يهوه ولاءه لخدامه الامناء بالاستماع الى صراخهم وباتخاذه الاجراء في الوقت المعين.‏ (‏مزمور ٣٤:‏٦‏)‏ ومحبة الولاء عند يهوه نحو خدامه لا تتزعزع،‏ شرط ان يبقوا اولياء له.‏

١٠ كيف يعرب يهوه عن الولاء في ما يتعلق بمقاييسه؟‏

^١٠ كما ان يهوه يعرب عن الولاء لخدامه حين يبقى ملتزما بمقاييسه.‏ فبخلاف بعض البشر المتقلقلين،‏ الذين ينقادون لنزواتهم وعواطفهم،‏ لا تتغير نظرة يهوه الى الصواب والخطإ.‏ فطوال آلاف السنين،‏ بقيت نظرته الى امور كالأرواحية والصنمية والقتل كما هي.‏ وقال بواسطة النبي اشعيا:‏ «الى شيخوختكم انا هو».‏ (‏اشعيا ٤٦:‏٤‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ لذلك لنا ملء الثقة بأننا سنستفيد اذا اتَّبعنا التوجيه الادبي الواضح الموجود في كلمة اللّٰه.‏ —‏ اشعياء ٤٨:‏​١٧-‏١٩‏.‏

١١ أعطِ امثلة تُظهر ان يهوه يحفظ وعوده.‏

^١١ يعرب يهوه ايضا عن الولاء حين يحفظ وعوده.‏ فما يتنبأ به يتحقق لا محالة.‏ لذلك ذكر يهوه:‏ «هكذا تكون كلمتي التي تخرج من فمي.‏ لا ترجع اليَّ فارغة بل تعمل ما سررت به وتنجح في ما ارسلتها له».‏ (‏اشعياء ٥٥:‏١١‏)‏ وحين يلتزم اللّٰه بما يعد به يُظهر الولاء لشعبه.‏ فهو لا يجعلهم ينتظرون بفارغ الصبر شيئا لا يعتزم تحقيقه.‏ وهذا الصدق في الوعود معروف جدا عن يهوه،‏ حتى ان خادمه يشوع قال:‏ «ما سقط من وعد واحد من جميع الوعود التي قالها الرب لبني إسرائيل بل كلها تَمَّت».‏ (‏يشوع ٢١:‏​٤٥‏،‏ جد‏)‏ ونحن على ثقة بأن آمالنا لن تخيب ابدا،‏ لأنه لا يمكن ان يعد يهوه بشيء ولا يتممه.‏ —‏ اشعياء ٤٩:‏٢٣؛‏ روما ٥:‏٥‏.‏

١٢،‏ ١٣ بأية طريقتين يكون لطف يهوه الحبي «الى الابد»؟‏

^١٢ ذكرنا آنفا ان الكتاب المقدس يخبرنا بأن لطف يهوه الحبي هو «الى الابد».‏ (‏مزمور ١٣٦:‏١‏)‏ فكيف يكون الى الابد؟‏ المعنى الاول هو ان غفران يهوه للخطايا دائم.‏ فكما نوقش في الفصل ٢٦،‏ لا يذكّر يهوه نفسه بالخطايا الماضية التي ارتكبها الشخص بعد ان صُفح عنه.‏ وبما ان «الجميع اخطأوا وقصَّروا عن بلوغ مجد اللّٰه»،‏ ينبغي ان يكون كل واحد منا شاكرا لأن لطف يهوه الحبي هو الى الابد.‏ —‏ روما ٣:‏٢٣‏.‏

^١٣ لكنَّ لطف يهوه الحبي هو الى الابد بمعنى آخر ايضا.‏ فكلمته تقول ان البار «يكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه.‏ التي تعطي ثمرها في اوانه.‏ وورقها لا يذبل.‏ وكل ما يصنعه ينجح».‏ (‏مزمور ١:‏٣‏)‏ تخيَّل شجرة وارفة لا يذبل ورقها ابدا!‏ هكذا ايضا تكون حياتنا —‏ طويلة وسلمية ومثمرة —‏ اذا كانت مسرتنا في كلمة اللّٰه فعلا.‏ والبركات التي يعطيها يهوه بولاء لخدامه الامناء انما هي ابدية.‏ ففي العالم الجديد البار الذي سيجلبه يهوه،‏ سينعم الجنس البشري الطائع بلطفه الحبي الى الابد.‏ —‏ كشف ٢١:‏​٣،‏ ٤‏.‏

يهوه ‹لا يتخلى عن اوليائه›‏

١٤ كيف يُظهر يهوه التقدير لولاء خدامه؟‏

^١٤ اعرب يهوه عن ولائه مرارا وتكرارا.‏ وبما ان يهوه لا يتغير البتة،‏ لا يتضاءل ابدا الولاء الذي يُظهره نحو خدامه الامناء.‏ كتب صاحب المزمور:‏ «كنتُ فتى وقد شخت ولم ارَ صدِّيقا تُخُلّي عنه ولا ذرية له تلتمس خبزا.‏ لأن الرب يحب الحق ولا يتخلى عن اتقيائه [«اوليائه»،‏ ع‌ج‏]».‏ (‏مزمور ٣٧:‏​٢٥،‏ ٢٨‏)‏ لا شك ان يهوه،‏ بصفته الخالق،‏ يستحق ان نقدم له العبادة.‏ (‏كشف ٤:‏١١‏)‏ ولكن لانه ولي،‏ ينظر بتقدير الى عبادتنا اياه بأمانة.‏ —‏ ملاخي ٣:‏​١٦،‏ ١٧‏.‏

١٥ أوضح كيف تَبرز صفة الولاء في تعاملات يهوه مع اسرائيل.‏

^١٥ كثيرا ما يهبُّ يهوه،‏ بدافع لطفه الحبي،‏ لنجدة شعبه عندما يقعون في ضيق.‏ يخبرنا صاحب المزمور:‏ «هو حافظ نفوس اتقيائه [«اوليائه»،‏ ع‌ج‏].‏ من يد الاشرار ينقذهم».‏ (‏مزمور ٩٧:‏١٠‏)‏ فلنتأمل في تعاملاته مع امة اسرائيل.‏ بعد انقاذ الاسرائيليين العجائبي عند البحر الاحمر،‏ رنَّم الشعب ليهوه:‏ «ترشد برأفتك [«لطفك الحبي»،‏ ع‌ج‏] الشعب الذي فديته».‏ (‏خروج ١٥:‏١٣‏)‏ فالانقاذ عند البحر الاحمر كان فعلا اعرابا عن محبة الولاء لدى يهوه.‏ لذلك قال موسى للاسرائيليين:‏ «ليس من كونكم اكثر من سائر الشعوب التصق الرب بكم واختاركم لأنكم اقل من سائر الشعوب.‏ بل من محبة الرب اياكم وحِفظه القَسَم الذي اقسم لآبائكم اخرجكم الرب بيد شديدة وفداكم من بيت العبودية من يد فرعون ملك مصر».‏ —‏ تثنية ٧:‏​٧،‏ ٨‏.‏

١٦،‏ ١٧ (‏أ)‏ ايّ نقص مفاجئ في التقدير اعرب عنه الاسرائيليون،‏ ومع ذلك كيف اظهر يهوه الرأفة نحوهم؟‏ (‏ب)‏ كيف اظهر معظم الاسرائيليين انه «لم يكن شفاء» في حالتهم،‏ وأيّ مثال تحذيري نناله من ذلك؟‏

^١٦ فشل الاسرائيليون كأمة في اظهار التقدير للطف يهوه الحبي،‏ لأنهم بعد انقاذهم «عادوا ايضا ليخطئوا اليه [يهوه] لعصيان العلي».‏ (‏مزمور ٧٨:‏١٧‏)‏ وعلى مر القرون،‏ عصوا يهوه مرة بعد اخرى وتركوه والتفتوا الى الآلهة الباطلة والممارسات الوثنية التي لم تحمل معها سوى النجاسة.‏ ومع ذلك لم يفسخ يهوه عهده،‏ بل ناشد شعبه بواسطة النبي ارميا:‏ «ارجعي ايتها العاصية اسرائيل .‏ .‏ .‏ لا اوقع غضبي بكم لأني رؤوف [«ولي»،‏ ع‌ج‏]».‏ (‏ارميا ٣:‏١٢‏)‏ ولكن،‏ كما ذُكر في الفصل ٢٥،‏ لم يتأثر معظم الاسرائيليين بذلك،‏ بل «كانوا يهزأون برسل اللّٰه ورذلوا كلامه وتهاونوا بأنبيائه».‏ وماذا كانت النتيجة؟‏ في النهاية،‏ «ثار غضب الرب على شعبه حتى لم يكن شفاء».‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏​١٥،‏ ١٦‏.‏

^١٧ فماذا نتعلم من ذلك؟‏ نتعلم ان ولاء يهوه ليس ولاء اعمى او ساذجا.‏ صحيح ان يهوه «وافر اللطف الحبي»،‏ ويسره ان يُظهر الرحمة حينما يوجد اساس لذلك،‏ ولكن ماذا يحدث عندما يكون فاعل الاثم شريرا لا يقبل التقويم؟‏ في هذه الحالة يلتزم يهوه بمقاييسه البارة ويجلب دينونة مضادة.‏ وكما قيل لموسى،‏ يهوه «لا يعفي من العقاب».‏ —‏ خروج ٣٤:‏​٦،‏ ٧‏،‏ ع‌ج.‏

١٨،‏ ١٩ (‏أ)‏ كيف تكون معاقبة يهوه للاشرار بحد ذاتها عمل ولاء؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة سيُظهر يهوه ولاءه لخدامه الذين يُضطهدون حتى الموت؟‏

^١٨ ومعاقبة اللّٰه للاشرار هي بحد ذاتها عمل ولاء.‏ كيف؟‏ نجد اشارة الى ذلك في سفر الكشف،‏ حيث امر يهوه سبعة ملائكة قائلا:‏ «اذهبوا واسكبوا جامات غضب اللّٰه السبعة على الارض».‏ وبعد سكب الملاك الثالث جامه على «الأنهار وينابيع المياه»،‏ صارت هذه دما.‏ عندئذ قال الملاك ليهوه:‏ «بار انت،‏ ايها الكائن والذي كان،‏ ايها الولي،‏ لأنك اصدرت هذه القرارات،‏ لأنهم سكبوا دم قديسين وأنبياء،‏ فأعطيتَهم دما ليشربوا.‏ انهم يستحقون ذلك».‏ —‏ كشف ١٦:‏​١-‏٦‏.‏

^١٩ لاحظ انه خلال تسليم رسالة الدينونة هذه،‏ اشار الملاك الى يهوه بأنه «الولي».‏ ولماذا؟‏ لأن يهوه،‏ بإهلاكه الاشرار،‏ يعرب عن الولاء نحو خدامه الذين اضطُهد كثيرون منهم حتى الموت.‏ ويحفظ يهوه بولاء اولئك الاشخاص احياء في ذاكرته.‏ وهو يشتاق الى رؤية هؤلاء الاموات الامناء من جديد،‏ ويؤكد الكتاب المقدس انه يعتزم مكافأتهم بقيامة.‏ (‏ايوب ١٤:‏​١٤،‏ ١٥‏)‏ ولا ينسى يهوه خدامه الامناء لمجرد انهم لم يعودوا احياء.‏ فهم «جميعا احياء في نظره».‏ (‏لوقا ٢٠:‏​٣٧،‏ ٣٨‏)‏ وقصْد يهوه ان يُعيد مَن هم في ذاكرته الى الحياة انما هو برهان قوي على ولائه.‏

محبة الولاء عند يهوه تمهّد طريق الخلاص

٢٠ مَن هم ‹آنية الرحمة›،‏ وكيف يعرب يهوه عن الولاء نحوهم؟‏

^٢٠ على مر التاريخ،‏ اعرب يهوه عن ولاء جزيل نحو البشر الامناء.‏ فطوال آلاف السنين،‏ «احتمل [يهوه] بطول اناة كثيرة وجود آنية سخط مستأهلة الهلاك».‏ ولماذا؟‏ «لكي يُعرَّف بغنى مجده على آنية رحمة سبق فهيَّأها للمجد».‏ (‏روما ٩:‏​٢٢،‏ ٢٣‏)‏ و ‹آنية الرحمة› هذه تمثِّل ذوي الميل الصائب الذين مسحهم الروح القدس ليكونوا ورثة مع المسيح في ملكوته.‏ (‏متى ١٩:‏٢٨‏)‏ وبتمهيد طريق الخلاص لآنية الرحمة هذه،‏ بقي يهوه وليا لإبراهيم الذي قطع معه هذا العهد:‏ «يتبارك في نسلك جميع امم الارض.‏ من اجل انك سمعت لقولي».‏ —‏ تكوين ٢٢:‏١٨‏.‏

٢١ (‏أ)‏ كيف يعرب يهوه عن الولاء نحو «جمع كثير» يرجو ان يأتي من «الضيق العظيم»؟‏ (‏ب)‏ ماذا يدفعك ولاء يهوه الى فعله؟‏

^٢١ يعرب يهوه عن ولاء مماثل نحو «جمع كثير» يرجو ان يأتي من «الضيق العظيم» ويعيش الى الابد على ارض فردوسية.‏ (‏كشف ٧:‏٩،‏ ١٠،‏ ١٤‏)‏ ومع ان خدام اللّٰه ناقصون،‏ يمنحهم يهوه بولاء فرصة العيش الى الابد على ارض فردوسية.‏ كيف؟‏ بواسطة الفدية —‏ اعظم تعبير عن ولاء يهوه.‏ (‏يوحنا ٣:‏١٦؛‏ روما ٥:‏٨‏)‏ ويجذب ولاء يهوه مَن يتوقون في قلوبهم الى البر.‏ (‏ارميا ٣١:‏٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ أفلا تشعر بأنك اقرب الى يهوه بسبب الولاء العميق الذي اظهره ولا يزال يُظهره؟‏ بما اننا نرغب في الاقتراب الى اللّٰه،‏ فلنتجاوب مع محبته ونزِد تصميمنا على خدمته بولاء.‏

١-‏٣ (‏أ)‏ ماذا جعل يسوع يرغب في ان يكون مثل ابيه؟‏ (‏ب)‏ اية اوجه من محبة يسوع سنتأمل فيها؟‏

هل رأيتَ يوما صبيًّا صغيرا يحاول ان يكون مثل ابيه؟‏ ربما تراه يقلّد طريقة ابيه في المشي،‏ او الكلام،‏ او صنع الحركات.‏ حتى ان الولد قد يتشرب مع الوقت القيم الادبية والروحية عند ابيه.‏ نعم،‏ فالمحبة والاعجاب اللذان يكنّهما الابن لأبيه المحب يجعلانه يرغب في ان يكون مثل والده.‏

^٢ وماذا عن العلاقة بين يسوع وأبيه السماوي؟‏ قال يسوع في احدى المناسبات:‏ «اني احب الآب».‏ (‏يوحنا ١٤:‏٣١‏)‏ ويستحيل ان يحب احد يهوه اكثر من ابنه،‏ هو الذي كان عند الآب قبل ظهور اية مخلوقات اخرى بزمن طويل.‏ وهذه المحبة هي التي جعلت هذا الابن البار يرغب في ان يكون مثل ابيه.‏ —‏ يوحنا ١٤:‏٩‏.‏

^٣ ناقشنا في فصول سابقة من هذا الكتاب كيف اقتدى يسوع تماما بيهوه في القدرة والعدل والحكمة.‏ ولكن كيف عكس يسوع محبة ابيه؟‏ سنتأمل الآن في ثلاثة اوجه من محبة يسوع:‏ روح تضحيته بالذات،‏ شعوره الرقيق بالرأفة،‏ واستعداده للغفران.‏

‏«ليس لأحد محبة اعظم من هذه»‏

٤ كيف رسم يسوع اعظم مثال بشري في إظهار محبة التضحية بالذات؟‏

^٤ رسم يسوع مثالا بارزا في إظهار محبة التضحية بالذات،‏ صفة غير انانية يُقصد بها وضع حاجات الآخرين واهتماماتهم قبل حاجاتنا واهتماماتنا الخاصة.‏ فكيف اعرب يسوع عن هذه المحبة؟‏ اوضح هو بنفسه:‏ «ليس لأحد محبة اعظم من هذه:‏ ان يبذل احد نفسه عن اصدقائه».‏ (‏يوحنا ١٥:‏١٣‏)‏ فقد تخلى يسوع طوعا عن حياته الكاملة من اجلنا.‏ وكان ذلك اعظم اعراب عن المحبة قام به انسان.‏ لكنَّ يسوع اظهر محبة التضحية بالذات بطرائق اخرى ايضا.‏

٥ لماذا كان ترْك ابن اللّٰه المولود الوحيد السموات عمل تضحية حبيا؟‏

^٥ كان ابنُ اللّٰه المولودُ الوحيد،‏ في وجوده السابق لبشريته،‏ يحظى بمركز فريد ورفيع في السموات.‏ وكان يتمتع بمعاشرة حميمة مع يهوه وأعداد كبيرة من المخلوقات الروحانية.‏ ولكن رغم هذه المزايا،‏ «اخلى» هذا الابن العزيز «نفسه آخذا هيئة عبد صائرا في شبه الناس».‏ (‏فيلبي ٢:‏٧‏)‏ وقبِل طوعا ان يعيش بين بشر خطاة في عالم واقع «تحت سلطة الشرير».‏ (‏١ يوحنا ٥:‏١٩‏)‏ أفَلم يعرب ابن اللّٰه بذلك عن تضحية حبية؟‏!‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ بأية طرائق اظهر يسوع روح التضحية بالذات خلال خدمته الارضية؟‏ (‏ب)‏ ايّ مثال مؤثر للمحبة غير الانانية نجده في يوحنا ١٩:‏​٢٥-‏٢٧‏؟‏

^٦ اعرب يسوع،‏ طوال خدمته الارضية،‏ عن محبة التضحية بالذات بطرائق مختلفة.‏ فهو لم يتصرف قط بأنانية.‏ وكان منهمكا جدا في خدمته،‏ حتى انه ضحى بوسائل الراحة المعهودة التي يعتبرها البشر بديهية.‏ قال يسوع:‏ «للثعالب اوجرة ولطيور السماء اوكار،‏ أما ابن الإنسان فليس له اين يضع رأسه».‏ (‏متى ٨:‏٢٠‏)‏ وبما ان يسوع نجار ماهر،‏ كان بإمكانه ان يخصص بعض الوقت ليبني لنفسه بيتا مريحا او يصنع اثاثا جميلا يبيعه ليجني مالا اكثر.‏ لكنه لم يستخدم مهاراته ليكسب اشياء مادية.‏

^٧ كما نجد في يوحنا ١٩:‏​٢٥-‏٢٧ مثالا مؤثرا لمحبة التضحية بالذات عند يسوع.‏ تخيَّل كم كانت كثيرة الامور التي شغلت فكر يسوع وقلبه بعد ظهر اليوم الذي مات فيه.‏ فرغم تألمه على الخشبة،‏ كان قلقا على تلاميذه وعلى العمل الكرازي،‏ وخصوصا على استقامته وانعكاسها على اسم ابيه،‏ اذ كان كامل مستقبل الجنس البشري ملقى فعلا على كتفيه!‏ ومع ذلك،‏ قبل لحظات من موته،‏ اعرب يسوع عن الاهتمام ايضا بأمه مريم،‏ التي كانت ارملة آنذاك كما يَظهر.‏ فقد طلب يسوع من الرسول يوحنا ان يعتني بمريم كما لو انها امه،‏ وبعد ذلك اخذ الرسول مريم الى بيته.‏ لقد اهتم يسوع بهذه الطريقة بالحاجات الجسدية والروحية لأمه.‏ فما ارق هذه المحبة غير الانانية لديه!‏

‏«اشفق عليهم»‏

٨ ما معنى الكلمة اليونانية التي يستخدمها الكتاب المقدس لوصف رأفة يسوع؟‏

^٨ كان يسوع رؤوفا كأبيه.‏ فالاسفار المقدسة تصف يسوع بأنه كان يبادر الى مساعدة المحتاجين لأن وضعهم حرَّك مشاعره بعمق.‏ ولوصف رأفة يسوع،‏ يستخدم الكتاب المقدس كلمة يونانية تُترجم «اشفق».‏ يقول احد العلماء:‏ «انها تصف .‏ .‏ .‏ عاطفة تحرِّك اعماق كيان الشخص.‏ وهي اقوى كلمة في اليونانية للتعبير عن الشعور بالرأفة».‏ فلنتأمل في بعض الحالات التي ولَّدت في يسوع شعورا عميقا بالرأفة،‏ شعورا دفعه الى القيام بعمل.‏

٩،‏ ١٠ (‏أ)‏ اية ظروف جعلت يسوع ورسله يبحثون عن مكان هادئ؟‏ (‏ب)‏ عندما قاطع جمعٌ خلوة يسوع،‏ ماذا فعل،‏ ولماذا؟‏

^٩ تجاوبَ مع الحاجات الروحية.‏ تُظهر الرواية في مرقس ٦:‏​٣٠-‏٣٤ اكثر ما جعل يسوع يعرب عن الشفقة.‏ فتخيَّل هذا المشهد:‏ كان الرسل مبتهجين جدا بعدما انهوا جولة كرازية شاملة.‏ وعادوا الى يسوع وأخبروه بفرح كل ما رأوه وسمعوه.‏ لكنَّ جمعا كبيرا اتى،‏ فلم يتسنَّ ليسوع ورسله الوقت حتى ليأكلوا.‏ لكنَّ يسوع اليقظ رأى ان رسله متعَبون.‏ فقال لهم:‏ «تعالوا انتم على انفراد الى مكان خلاء واستريحوا قليلا».‏ وهكذا مضوا في مركب الى مكان هادئ في الطرف الشمالي من بحر الجليل.‏ لكنَّ الجمع رآهم يغادرون،‏ وسمع آخرون ايضا انهم ذهبوا الى هناك.‏ فأسرعوا جميعا الى الشاطئ الشمالي ووصلوا الى ذاك الطرف الآخر قبل المركب!‏

^١٠ هل انزعج يسوع من مقاطعتهم خلوته؟‏ كلا!‏ فقد تأثر قلبه عندما رأى هذا الجمع المؤلف من آلاف الاشخاص ينتظره.‏ كتب مرقس:‏ «لما خرج رأى جمعا كثيرا،‏ فأشفق عليهم،‏ لأنهم كانوا كخراف لا راعي لها.‏ فابتدأ يعلمهم اشياء كثيرة».‏ لقد رأى يسوع فيهم عطشا الى الامور الروحية.‏ فكانوا كخراف شاردة وعاجزة لا راعي لها يرشدها او يحميها.‏ وكان يسوع يعلَم ان القادة الدينيين القساة القلوب،‏ الذين يُفترض بهم تأدية دور الرعاة المحبين،‏ اهملوا حاجات عامة الشعب.‏ (‏يوحنا ٧:‏​٤٧-‏٤٩‏)‏ فرقَّ قلبه لهؤلاء الناس،‏ وبدأ يعلّمهم «عن ملكوت اللّٰه».‏ (‏لوقا ٩:‏١١‏)‏ لاحِظ ان يسوع اشفق على الناس حتى قبل ان يرى رد فعلهم حيال تعليمه.‏ وبكلمات اخرى،‏ لم تكن رأفته الرقيقة نتيجةَ تعليمه للجموع،‏ بل كانت هي الدافع الى تعليمه اياهم.‏

١١،‏ ١٢ (‏أ)‏ كيف كان يُنظر الى البُرص في ازمنة الكتاب المقدس،‏ ولكن كيف تجاوب يسوع حين اقترب منه انسان «مملوء برصًا»؟‏ (‏ب)‏ كيف ربما اثَّرت لمسة يسوع في الابرص،‏ وكيف توضح ذلك الحادثة التي جرت مع احد الاطباء؟‏

^١١ أراح الناس من آلامهم.‏ ادرك المصابون بأمراض مختلفة ان يسوع يملك شعورا بالرأفة،‏ وهذا ما جذبهم اليه.‏ وقد تجلى ذلك خصوصا عندما اقترب انسان «مملوء برصًا» من يسوع الذي كانت جموع تتبعه.‏ (‏لوقا ٥:‏١٢‏)‏ ففي ازمنة الكتاب المقدس،‏ كان البرص يوضَعون في حجر صحي لحماية الآخرين من العدوى.‏ (‏عدد ٥:‏​١-‏٤‏)‏ لكنَّ القادة الربّانيين روَّجوا مع الوقت نظرة قاسية الى البَرص،‏ وفرضوا قوانينهم الخاصة الجائرة بشأن هذا المرض.‏a وبالتباين،‏ لاحِظ ماذا فعل يسوع مع الابرص:‏ «جاءه ابرص،‏ يتوسل اليه جاثيا على ركبتيه،‏ ويقول له:‏ ‹إن اردت،‏ فأنت قادر ان تطهرني›.‏ فأشفق عليه،‏ ومد يده ولمسه،‏ وقال له:‏ ‹أريد،‏ فاطهر›.‏ وفي الحال زال عنه البرص».‏ (‏مرقس ١:‏​٤٠-‏٤٢‏)‏ كان يسوع يعرف ان وجود الابرص هناك مخالف للشريعة.‏ ولكن بدلا من صدِّه،‏ تأثر يسوع جدا بوضعه حتى انه فعل شيئا لا يخطر على بال.‏ لقد لمسه!‏

^١٢ هل تتخيَّل ما تعنيه اللمسة لشخص ابرص؟‏ إليك الجواب من هذه الحادثة التي يرويها الدكتور پول براند،‏ الاختصاصي في البَرص والجذام،‏ عن ابرص كان يعالجه في الهند.‏ وضع الطبيب،‏ خلال الفحص،‏ يده على كتف الابرص وأخذ يشرح له بواسطة مترجِمة العلاج الذي يجب ان يخضع له.‏ فجأة،‏ بدأ الابرص يبكي.‏ فسأل الطبيبُ:‏ «هل قلتُ شيئا ما كان يجب ان اقوله؟‏».‏ وبعد ان استفسرت المترجمةُ من الرجل الشاب بلغته عن سبب بكائه،‏ اجابت:‏ «لا يا دكتور.‏ انه يبكي،‏ كما يقول،‏ لأنك وضعت يدك حول كتفه.‏ فهذه اول مرة يلمسه فيها انسان منذ سنوات كثيرة».‏ إلا ان لمسة يسوع للشخص الابرص انطوت على معنى اكبر.‏ فبعد تلك اللمسة،‏ زال المرض الذي جعل منه منبوذا!‏

١٣،‏ ١٤ (‏أ)‏ ايّ موكب لقيه يسوع حين اقترب من مدينة نايين،‏ وماذا زاد من اسى هذا المأتم على الاخص؟‏ (‏ب)‏ ماذا فعل يسوع بدافع الرأفة من اجل ارملة نايين؟‏

^١٣ بدَّد الحزن.‏ كان يسوع يتأثر كثيرا بحزن الآخرين.‏ ويُرى ذلك مثلا في الرواية المسجلة في لوقا ٧:‏​١١-‏١٥‏.‏ دارت احداث الرواية خلال منتصف خدمة يسوع تقريبا،‏ حين دنا من اطراف مدينة في الجليل تدعى نايين.‏ فعندما اقترب يسوع من بوابة المدينة،‏ رأى هناك موكب جنازة.‏ وما زاد من اسى هذا المأتم على الاخص هو ان الفقيد شاب،‏ كما انه وحيد امّه الارملة.‏ لم تكن هذه المرة الاولى التي تمشي فيها الامّ في موكب كهذا،‏ اذ انها مشت قبلا على الارجح في موكب جنازة زوجها.‏ أما هذه المرة فالفقيد ابنها،‏ الذي ربما كان سندها الوحيد.‏ وربما وُجد بين الجمع نادبون ينشدون المراثي وعازفون يعزفون ألحانا جنائزية حزينة.‏ (‏ارميا ٩:‏​١٧،‏ ١٨؛‏ متى ٩:‏٢٣‏)‏ لكنَّ عينَي يسوع وقعتا على الامّ المفجوعة،‏ التي كانت تسير دون شك قرب النعش الذي يحمل جثمان ابنها.‏

^١٤ «اشفق» يسوع على الامّ المفجوعة،‏ وقال لها بلهجة مطمئِنة:‏ «كفّي عن البكاء».‏ وبدون تردد اقترب ولمس النعش.‏ فوقف حاملو النعش،‏ وربما ايضا باقي الجمع.‏ وبصوت قوي،‏ قال يسوع للجثة الهامدة:‏ «ايها الشاب،‏ لك اقول:‏ قُم!‏».‏ وماذا حدث بعد ذلك؟‏ «استوى الميت جالسا وابتدأ يتكلم»،‏ كما لو انه أُوقظ من نوم عميق!‏ وتبع ذلك شيء مؤثر للغاية،‏ اذ يقول السجل:‏ «فسلَّمه [يسوع] الى امه» (‏ترجمة تفسيرية‏)‏.‏

١٥ (‏أ)‏ ايّ ارتباط بين الرأفة والعمل تُظهره روايات الكتاب المقدس عن شعور يسوع بالشفقة؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكننا الاقتداء بيسوع في هذا المجال؟‏

^١٥ ماذا نتعلم من هذه الروايات؟‏ هل لاحظتَ وجود ارتباط بين الرأفة والعمل في كل حالة؟‏ فلم يكن يسوع ليرى مصيبة الآخرين دون ان يشعر بالشفقة،‏ ولم يكن ليشعر بالرأفة دون ان يفعل شيئا حيالها.‏ فكيف يمكننا الاقتداء بمثاله؟‏ يقع علينا نحن المسيحيين التزام الكرازة بالبشارة والتلمذة.‏ ودافعنا الرئيسي الى فعل ذلك هو محبة اللّٰه.‏ ولكن لا ننسَ ان هذا العمل يستلزم امتلاك الرأفة.‏ فعندما نتعاطف مع الناس كما فعل يسوع،‏ يدفعنا قلبنا الى بذل قصارى جهدنا لإيصال البشارة اليهم.‏ (‏متى ٢٢:‏​٣٧-‏٣٩‏)‏ وماذا عن اظهار الرأفة للرفقاء المؤمنين الحزانى او المتألمين؟‏ نحن لا نستطيع ان نشفي الالم الجسدي عجائبيا او نقيم الموتى.‏ ولكن يمكننا ان نُظهر الرأفة بأخذ المبادرة في التعبير عن اهتمامنا او تقديم المساعدة العملية المناسبة.‏ —‏ افسس ٤:‏٣٢‏.‏

‏«يا ابتاه،‏ اغفر لهم»‏

١٦ كيف تجلى استعداد يسوع للغفران حتى عندما كان معلَّقا على خشبة الآلام؟‏

^١٦ كان يسوع انعكاسا كاملا لمحبة ابيه بطريقة اخرى مهمة،‏ فقد كان هو ايضا ‹غفورا›.‏ (‏مزمور ٨٦:‏٥‏)‏ وقد تجلى استعداده للغفران حتى عندما كان معلَّقا على خشبة الآلام.‏ فعمَّ تكلم يسوع وهو على وشك ان يموت ميتة مخزية،‏ فيما المسامير تخرق يديه وقدميه؟‏ هل طلب من يهوه ان يعاقب منفذي حكم الاعدام فيه؟‏ كلا،‏ بل تضمَّنت كلمات يسوع الاخيرة هذه العبارة:‏ «يا ابتاه،‏ اغفر لهم،‏ لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون».‏ —‏ لوقا ٢٣:‏٣٤‏.‏b

١٧-‏١٩ بأية طرائق اظهر يسوع انه غفر للرسول بطرس نكرانه له ثلاث مرات؟‏

^١٧ وقد تكون طريقة تعامل يسوع مع الرسول بطرس من ابرز الامثلة المؤثرة لروح المغفرة لديه.‏ لا مجال للشك في ان بطرس احب يسوع كثيرا.‏ حتى انه قال في ١٤ نيسان القمري،‏ آخر ليلة من حياة يسوع:‏ «يا رب،‏ انا مستعد ان اذهب معك الى السجن وإلى الموت».‏ ولكن،‏ بعد ساعات قليلة،‏ نكر بطرس ثلاث مرات انه يعرف يسوع!‏ ويخبرنا الكتاب المقدس ما حدث بعد المرة الثالثة التي نكر فيها بطرس يسوع:‏ «التفت الرب ونظر الى بطرس».‏ عندئذ لم يستطع بطرس تحمل وطأة خطيته،‏ «فخرج وبكى بمرارة».‏ وعندما مات يسوع في وقت لاحق من ذلك اليوم،‏ تساءل ذلك الرسول دون شك:‏ ‹هل غفر لي ربّي؟‏›.‏ —‏ لوقا ٢٢:‏​٣٣،‏ ٦١،‏ ٦٢‏.‏

^١٨ لم ينتظر بطرس طويلا ليحصل على الجواب.‏ فقد أُقيم يسوع في صباح ١٦ نيسان القمري،‏ ويَظهر انه في ذلك اليوم عينه قام بزيارة شخصية لبطرس.‏ (‏لوقا ٢٤:‏٣٤؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏​٤-‏٨‏)‏ فلماذا اولى يسوع هذا الرسول الذي نكره بإصرار شديد هذا الاهتمام الخصوصي؟‏ ربما اراد يسوع ان يؤكد لبطرس التائب ان ربَّه لا يزال يحبه ويعزّه.‏ لكنَّ يسوع لم يكتفِ بطمأنة بطرس.‏

^١٩ ففي وقت لاحق،‏ ظهر يسوع للتلاميذ عند بحر الجليل.‏ وفي تلك المناسبة،‏ ولثلاث مرات،‏ سأل يسوع بطرس (‏الذي نكر ربَّه ثلاث مرات)‏ هل يحبه.‏ وبعد المرة الثالثة اجاب بطرس:‏ «يا رب،‏ انت تعرف كل شيء؛‏ انت تعلم ان عندي لك مودة».‏ صحيح ان يسوع كان قادرا على قراءة القلوب ويعرف جيدا كم يحبه بطرس،‏ لكنه اتاح له فرصة تأكيد محبته.‏ وبالاضافة الى ذلك،‏ فوَّض يسوع الى بطرس مهمة ‹إطعام› و ‹رعاية› ‹خرافه الصغيرة›.‏ (‏يوحنا ٢١:‏​١٥-‏١٧‏)‏ كان بطرس قد تلقى قبلا تعيينا للكرازة.‏ (‏لوقا ٥:‏١٠‏)‏ لكنَّ يسوع اعرب الآن عن ثقة لافتة للنظر وأعطاه مسؤولية كبيرة اضافية:‏ الاعتناء بالذين سيصيرون أتباع المسيح.‏ وبُعيد ذلك اوكل يسوع الى بطرس دورا بارزا في نشاط التلاميذ.‏ (‏اعمال ٢:‏​١-‏٤١‏)‏ فكم شعر بطرس بالراحة دون شك حين ادرك ان يسوع غفر له واستمر يثق به!‏

هل ‹تعرف محبة المسيح›؟‏

٢٠،‏ ٢١ كيف نستطيع ان نعرف بشكل كامل «محبة المسيح»؟‏

^٢٠ جميلٌ هو وصف كلمة يهوه لمحبة المسيح.‏ ولكن كيف ينبغي ان نتجاوب مع محبة يسوع؟‏ يحثنا الكتاب المقدس ان ‹نعرف محبة المسيح التي تفوق المعرفة›.‏ (‏افسس ٣:‏١٩‏)‏ فكما رأينا،‏ نتعلم الكثير عن محبة المسيح من روايات الاناجيل عن حياته وخدمته.‏ لكنَّ ‹معرفة محبة المسيح› بشكل كامل تستلزم اكثر من مجرد تعلم ما يقوله الكتاب المقدس عنه.‏

^٢١ ان الكلمة اليونانية المترجمة ‹نعرف› تشير الى المعرفة «بطريقة عملية،‏ عن طريق التجربة».‏ وعندما نعرب عن المحبة كما فعل يسوع —‏ ببذل انفسنا دون انانية من اجل الآخرين،‏ التجاوب مع حاجاتهم برأفة،‏ والمغفرة لهم من قلوبنا —‏ نتمكن عندئذ من فهم حقيقة مشاعره.‏ وبهذه الطريقة،‏ نعرف بالتجربة «محبة المسيح التي تفوق المعرفة».‏ ولا ننسَ ابدا انه كلما صرنا مثل المسيح،‏ اقتربنا اكثر الى الذي اقتدى يسوع به تماما،‏ الى الهنا المحب يهوه.‏

١-‏٣ ماذا ينتج عندما نقتدي بمثال يهوه في اظهار المحبة؟‏

‏«السعادة في العطاء اكثر منها في الأخذ».‏ (‏اعمال ٢٠:‏٣٥‏)‏ تُبرز هذه الكلمات التي تفوَّه بها يسوع حقيقة هامة،‏ وهي ان المحبة غير الانانية لها مكافآ‌تها.‏ ومع ان سعادة كبيرة تأتي من اخذ او تلقّي المحبة،‏ تأتي سعادة اكبر من اعطاء المحبة او الاعراب عنها.‏

^٢ لا احد يعرف صحة ذلك اكثر من ابينا السماوي.‏ فكما رأينا في الفصول السابقة من هذا القسم،‏ يهوه هو المثال الاسمى للمحبة.‏ فمحبته فاقت اي اعراب آخر عن المحبة ودامت فترة اطول بكثير.‏ فهل يبقى سبب للعجب من ان يهوه يدعى «الاله السعيد»؟‏!‏ —‏ ١ تيموثاوس ١:‏١١‏.‏

^٣ يريد إلهنا المحب ان نسعى لنكون مثله،‏ وخصوصا من جهة اظهار المحبة.‏ تقول افسس ٥:‏​١،‏ ٢‏:‏ «كونوا اذًا مقتدين باللّٰه كأولاد احباء،‏ وواصلوا السير في المحبة».‏ وعندما نقتدي بمثال يهوه في اظهار المحبة،‏ نشعر بالسعادة الكبرى التي تأتي من العطاء.‏ كما اننا نشعر بالاكتفاء حين نعرف اننا نرضي يهوه،‏ لأن كلمته تحثنا ان ‹نحب بعضنا بعضا›.‏ (‏روما ١٣:‏٨‏)‏ ولكن توجد اسباب اخرى تحملنا على ‹مواصلة السير في المحبة›.‏

ما يجعل المحبة ضرورية

٤،‏ ٥ لماذا من المهم ان نُظهر محبة التضحية بالذات لرفقائنا المؤمنين؟‏

^٤ لماذا من المهم ان نُظهر المحبة لرفقائنا المؤمنين؟‏ لأن المحبة،‏ ببسيط العبارة،‏ جوهر المسيحية الحقة.‏ فبدون المحبة لا يمكن ان تجمعنا برفقائنا المسيحيين علاقة وثيقة،‏ والاهم هو اننا بدونها نصير بلا قيمة في نظر يهوه.‏ فلنتأمل كيف تشدد كلمة اللّٰه على هذه الحقائق.‏

^٥ قال يسوع لأتباعه في الليلة الاخيرة من حياته الارضية:‏ «إني اعطيكم وصية جديدة:‏ ان تحبوا بعضكم بعضا؛‏ كما احببتكم انا،‏ تحبون انتم ايضا بعضكم بعضا.‏ بهذا يعرف الجميع انكم تلاميذي،‏ إن كان لكم محبة بعضا لبعض».‏ (‏يوحنا ١٣:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ نعم،‏ تأمرنا الوصية بقولها «كما احببتكم انا» ان نُظهر محبةً من النوع الذي اعرب عنه يسوع.‏ وقد ذكرنا في الفصل ٢٩ ان يسوع رسم مثالا رائعا في الاعراب عن محبة التضحية بالذات،‏ اذ اعطى الاولوية لحاجات الآخرين ومصالحهم ولو على حساب نفسه.‏ وعلينا نحن ايضا ان نعرب عن محبة غير انانية،‏ ويلزم ان تكون هذه المحبة ظاهرة جدا للعيان بحيث يراها حتى الذين هم من خارج الجماعة المسيحية.‏ فالمحبة الاخوية الى حد التضحية بالذات هي فعلا السمة التي تبرهن اننا أتباع المسيح الحقيقيون.‏

٦،‏ ٧ (‏أ)‏ كيف نعرف ان كلمة يهوه تعلّق اهمية كبيرة على اظهار المحبة؟‏ (‏ب)‏ ايّ وجه للمحبة تركِّز عليه كلمات بولس المسجلة في ١ كورنثوس ١٣:‏​٤-‏٨‏؟‏

^٦ وماذا اذا كانت المحبة تنقصنا؟‏ قال الرسول بولس:‏ «إن [كان] .‏ .‏ .‏ ليس لي محبة،‏ فقد صرت قطعة نحاس تطن او صنجا يرن».‏ (‏١ كورنثوس ١٣:‏١‏)‏ يُعرف عن الصنج الذي يرن انه ينتج صوتا مزعجا.‏ ولكن ماذا عن قطعة النحاس التي تطن؟‏ تنقل ترجمات اخرى العبارة الى «ناقوس كثير الضجيج» او «ناقوس طنان».‏ ويا لها من تشابيه ملائمة!‏ فالشخص العديم المحبة هو مثل آلة موسيقية تُصدر صوتا صاخبا وناشزا ينفّر السامعين بدلا من ان يجذبهم.‏ فكيف يمكن لشخص كهذا ان ينعم بعلاقة وثيقة بالآخرين؟‏!‏ كما ان بولس قال:‏ «إن كان لي كل الإيمان حتى انقل الجبال،‏ ولكن ليس لي محبة،‏ فلست شيئا».‏ (‏١ كورنثوس ١٣:‏٢‏)‏ تخيَّل هذا:‏ الشخص العديم المحبة ‹لا يُعتبر شيئا› حتى لو انجز اعمالا كثيرة!‏ أوَليس واضحا اذًا ان كلمة يهوه تعلّق اهمية كبيرة على اظهار المحبة؟‏

^٧ ولكن كيف يمكن ان نعرب عن هذه الصفة في تعاملاتنا مع الآخرين؟‏ للإجابة عن هذا السؤال،‏ سنتأمل في كلمات بولس المسجلة في ١ كورنثوس ١٣:‏​٤-‏٨‏.‏ وفي هذه الآيات،‏ لا يشدَّد على محبة اللّٰه لنا ولا على محبتنا للّٰه.‏ فبولس ركّز على كيفية اظهار المحبة واحدنا للآخر.‏ وقد تناول ما المحبة عليه وما ليست عليه في بعض الامور.‏

ما المحبة عليه

٨ كيف يمكن لطول الاناة ان يساعدنا في تعاملاتنا مع الآخرين؟‏

^٨ ‏«المحبة طويلة الاناة».‏ يعني طول الاناة تحمُّل بعضنا بعضا بصبر.‏ (‏كولوسي ٣:‏١٣‏)‏ وهل نحن بحاجة الى هذا الصبر؟‏ بما اننا مخلوقات ناقصة ونخدم كتفا الى كتف،‏ فمن المنطقي ان نتوقع من حين الى آخر ان يبدر من اخوتنا المسيحيين ما يمكن ان يغيظنا،‏ كما انه قد يبدر منا شيء قد يغيظهم هم.‏ لكنَّ الصبر والحلم يمكن ان يساعدانا على تجاوز التباينات القليلة الاهمية التي تنشأ في تعاملاتنا مع الآخرين،‏ وذلك دون تعكير صفو السلام في الجماعة.‏

٩ بأية طرائق نُظهر اللطف للآخرين؟‏

^٩ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ لطيفة».‏ يعرب المرء عن اللطف عندما يعمل امورا لمساعدة الآخرين ويتفوَّه بكلمات تراعي مشاعرهم.‏ وتدفعنا المحبة الى البحث عن طرائق نعرب بها عن اللطف،‏ وخصوصا نحو المحتاجين.‏ مثلا،‏ ربما يشعر رفيق مؤمن مسنّ بالوحدة ويحتاج الى زيارة تشجيعية.‏ وقد تحتاج امّ متوحدة او اخت تعيش في بيت منقسم دينيا الى بعض المساعدة.‏ ولعلّ شخصا مريضا او يواجه محنة ما يحتاج الى سماع كلمات لطيفة من فم صديق مخلص.‏ (‏امثال ١٢:‏٢٥؛‏ ١٧:‏١٧‏)‏ وعندما نأخذ المبادرة في اظهار اللطف بطرائق مماثلة،‏ نُظهر ان محبتنا اصيلة.‏ —‏ ٢ كورنثوس ٨:‏٨‏.‏

١٠ كيف تساعدنا المحبة على تأييد الحق والتكلم به،‏ حتى عندما لا يكون ذلك سهلا؟‏

^١٠ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ تفرح بالحق».‏ تذكر ترجمة اخرى:‏ «المحبة .‏ .‏ .‏ تؤيد جانب الحق بفرح».‏ فالمحبة تدفعنا الى تأييد الحق ‹ومكالمة بعضنا بعضا بالحق›.‏ (‏زكريا ٨:‏١٦‏،‏ الترجمة العربية الجديدة‏)‏ مثلا،‏ اذا كان شخص نعزّه يرتكب خطأ خطيرا،‏ تساعدنا المحبة ليهوه —‏ وللشخص الخاطئ ايضا —‏ على الالتزام بمقاييس اللّٰه بدلا من التستُّر على الخطإ او تبريره او حتى الكذب بشأنه.‏ صحيح انه قد يكون صعبا تقبُّل حقيقة الوضع،‏ لكننا نريد الخير لهذا الشخص الذي نعزّه،‏ ونريد ان ينال تأديبا حبيًّا من اللّٰه وأن يتجاوب معه.‏ (‏امثال ٣:‏​١١،‏ ١٢‏)‏ وكمسيحيين محبّين،‏ نرغب ايضا ان «نسلك حسنا في كل شيء».‏ —‏ عبرانيين ١٣:‏١٨‏.‏

١١ بما ان المحبة «تصبر على كل شيء»،‏ فماذا يجب ان نسعى الى فعله بشأن تقصيرات الرفقاء المؤمنين؟‏

^١١ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ تصبر على كل شيء».‏ تنقل الترجمة التفسيرية هذه العبارة الى:‏ «تستر كل شيء».‏ وتذكر ١ بطرس ٤:‏٨‏:‏ «المحبة تستر كثرة من الخطايا».‏ نعم،‏ فالمسيحي الذي توجِّهه المحبة لا يتحيَّن الفرص ليشهِّر كل نقائص وتقصيرات اخوته المسيحيين.‏ فأخطاء الرفقاء المؤمنين في حالات كثيرة انما هي قليلة الشأن،‏ ويمكن ان تُستَر بالمحبة.‏ —‏ امثال ١٠:‏١٢؛‏ ١٧:‏٩‏.‏

١٢ كيف اظهر الرسول بولس انه كان يصدّق احسن ما في فليمون،‏ وماذا نتعلم من مثال بولس؟‏

^١٢ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ تصدّق كل شيء».‏ تقول ترجمة موفات ان المحبة «تواقة دائما الى تصديق الاحسن».‏ وهكذا لا يستحوذ علينا الارتياب من الرفقاء المؤمنين،‏ ولا نشك في كل دافع لديهم.‏ كما ان المحبة تساعدنا على ‹تصديق احسن› ما في اخوتنا والوثوق بهم.‏a وإليك هذا المثال من رسالة بولس الى فليمون.‏ كتب بولس هذه الرسالة ليشجّع فليمون على الترحيب بعودة العبد الهارب أونسيموس الذي صار مسيحيا.‏ وبدلا من محاولة إجبار فليمون،‏ وجَّه اليه بولس مناشدة على اساس المحبة.‏ وقد عبَّر عن ثقته بأن فليمون سيفعل الشيء الصائب،‏ اذ قال:‏ «أكتب اليك،‏ وأنا واثق بإطاعتك،‏ عالم انك ستفعل ايضا اكثر مما اقول».‏ (‏العدد ٢١‏)‏ وهكذا عندما تدفعنا المحبة الى التعبير عن ثقة مماثلة بإخوتنا،‏ نحثهم على اظهار احسن الصفات فيهم.‏

١٣ كيف نُظهر اننا نرجو الخير لإخوتنا؟‏

^١٣ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ ترجو كل شيء».‏ مثلما ان المحبة مفعمة بالثقة،‏ كذلك هي ايضا مفعمة بالرجاء.‏ فبدافع المحبة نرجو الخير لإخوتنا.‏ على سبيل المثال،‏ اذا «انسبق» اخ «وأُخذ في زلة ما»،‏ نرجو ان يتجاوب مع الجهود الحبية المبذولة لإصلاحه.‏ (‏غلاطية ٦:‏١‏)‏ كما اننا نأمل ان يتنشط الضعفاء في الايمان.‏ ونحن نصبر على هؤلاء،‏ ونبذل قصارى جهدنا لمساعدتهم على الصيرورة اقوياء في الايمان.‏ (‏روما ١٥:‏١؛‏ ١ تسالونيكي ٥:‏١٤‏)‏ حتى لو ضلّ الشخص الذي نعزّه،‏ لا نفقد الامل في ان يعود يوما ما الى رشده ويرجع الى يهوه،‏ كما فعل الابن الضال في مثل يسوع.‏ —‏ لوقا ١٥:‏​١٧،‏ ١٨‏.‏

١٤ بأية طرائق يمكن ان يُمتحن احتمالنا ضمن الجماعة،‏ وكيف نتجاوب اذا امتلكنا المحبة؟‏

^١٤ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ تحتمل كل شيء».‏ يمكّننا الاحتمال من الثبات في وجه الخيبات او المصاعب.‏ ولا تنشأ امتحانات الاحتمال من خارج الجماعة فحسب،‏ اذ قد يُمتحن احيانا احتمالنا حتى من داخل الجماعة.‏ فبسبب النقص قد يخيِّب الاخوة املنا احيانا،‏ كما عندما يوجَّه الينا كلام طائش يجرح مشاعرنا.‏ (‏امثال ١٢:‏١٨‏)‏ وربما لا تعالَج قضية جماعية بالشكل الذي نراه مناسبا.‏ وقد نستاء من سلوك اخ محترم،‏ وهذا ما يجعلنا نتساءل:‏ ‹كيف يمكن لمسيحي ان يفعل هذا؟‏›.‏ ولكن عندما نواجه حالات كهذه،‏ هل ننسحب من الجماعة ونتوقف عن خدمة يهوه؟‏ لن نفعل ذلك اذا امتلكنا المحبة!‏ نعم،‏ فالمحبة تحُول دون ان تعمينا تقصيرات اخ بحيث لا نعود نرى ايّ خير فيه او في الجماعة ككل.‏ والمحبة تمكّننا من البقاء امناء للّٰه ودعم الجماعة بصرف النظر عمّا قد يقوله او يفعله انسان ناقص آخر.‏ —‏ مزمور ١١٩:‏١٦٥‏.‏

ما ليست المحبة عليه

١٥ ما هي الغيرة غير اللائقة،‏ وكيف تساعدنا المحبة على تحاشي هذا الشعور المدمّر؟‏

^١٥ ‏«المحبة لا تغار».‏ يمكن للغيرة غير اللائقة ان تنمّي فينا حسدا للآخرين على ما لديهم من ممتلكات او امتيازات او قدرات.‏ وهذه الغيرة هي شعور اناني مدمِّر يمكن ان يعكّر صفو السلام في الجماعة اذا لم يُضبط.‏ فماذا يمكن ان يساعدنا لمقاومة ‹النزعة الى الحسد›؟‏ (‏يعقوب ٤:‏٥‏)‏ الجواب بكلمة واحدة هو:‏ المحبة.‏ فيمكن لهذه الصفة الجميلة ان تجعلنا نفرح مع الذين ينعمون في الحياة بأمور لا نملكها نحن.‏ (‏روما ١٢:‏١٥‏)‏ وتساعدنا المحبة على عدم الشعور بالاستياء عندما يُمدح احد على موهبة فريدة لديه او على انجاز بارع قام به.‏

١٦ اذا كنا نحب اخوتنا فعلا،‏ فلماذا ينبغي ان نتجنب التفاخر بما نفعله في خدمة يهوه؟‏

^١٦ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ لا تتبجح،‏ ولا تنتفخ».‏ تمنعنا المحبة من التباهي بمواهبنا او انجازاتنا.‏ فإذا كنا نحب اخوتنا فعلا،‏ فهل يعقل ان نتبجح بشكل متواصل بنجاحنا او امتيازاتنا في الجماعة؟‏ ان هذا التفاخر يثبِّط الآخرين ويجعلهم يشعرون بأنهم ادنى.‏ لكنَّ المحبة لا تسمح لنا ان نتبجح بما يدعنا اللّٰه نفعله في خدمته.‏ (‏١ كورنثوس ٣:‏​٥-‏٩‏)‏ فالمحبة «لا تنتفخ»،‏ او كما تذكر ترجمة العهد الجديد بالانكليزية العصرية،‏ لا «تعزز الافكار التي تغالي في الشعور بأهميتها الذاتية».‏ انها تمنعنا من تكوين نظرة متعالية الى انفسنا.‏ —‏ روما ١٢:‏٣‏.‏

١٧ كيف تدفعنا المحبة الى اظهار الاعتبار للآخرين،‏ وهكذا ايّ نوع من السلوك نتجنبه؟‏

^١٧ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ لا تتصرف بغير لياقة».‏ الشخص الذي يتصرف بغير لياقة لا يعامل الآخرين بطريقة مهذبة بل مهينة.‏ ولا ينمّ هذا التصرف عن محبة،‏ لأن فيه تجاهلا صارخا لمشاعر الناس وخيرهم.‏ أما المحبة فتتميز بكياسة تدفعنا الى اظهار الاعتبار للآخرين.‏ وهي تحفز الى اتّباع آداب السلوك الجيد،‏ والتصرف بطريقة يرضى عنها اللّٰه،‏ واحترام رفقائنا المؤمنين.‏ وهكذا لا تسمح لنا المحبة بأن ننهمك في ايّ ‹سلوك مخزٍ› يمكن ان يصدم اخوتنا المسيحيين او يسيء اليهم.‏ —‏ افسس ٥:‏​٣،‏ ٤‏.‏

١٨ لماذا لا يطالب الشخص المحب بأن يجري كل شيء كما يراه هو مناسبا؟‏

^١٨ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ لا تطلب مصلحتها الخاصة».‏ وتنقلها الترجمة القانونية المنقَّحة (‏بالانكليزية)‏:‏ «المحبة لا تصرّ على فعل الامور على طريقتها».‏ فالشخص المحب لا يطالب بأن يجري كل شيء كما يراه هو مناسبا،‏ كما لو ان آراءه صحيحة دائما.‏ وهو لا يحاول التأثير في الآخرين بحيث يستعمل قوى الاقناع لديه ليجعل مَن يملك رأيا مخالفا يذعن له اخيرا.‏ فهذا العناد دليل على وجود بعض الكبرياء،‏ والكتاب المقدس يقول:‏ «قبل الكسر الكبرياء».‏ (‏امثال ١٦:‏١٨‏)‏ فإذا كنا نحب اخوتنا،‏ نحترم آراءهم،‏ كما اننا نُبدي حيثما امكن استعدادا لإظهار اللِّين.‏ وهذه الروح تنسجم مع كلمات بولس الذي قال:‏ «لا يعكف احد على طلب منفعة نفسه،‏ بل منفعة غيره».‏ —‏ ١ كورنثوس ١٠:‏٢٤‏.‏

١٩ كيف تساعدنا المحبة على التجاوب عندما يسيء الينا الآخرون؟‏

^١٩ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ لا تحتد .‏ .‏ .‏،‏ لا تحفظ حسابا بالاذية».‏ لا تحتد المحبة بسهولة بسبب ما يقوله او يفعله الآخرون.‏ ومع انه من الطبيعي ان نتضايق عندما يسيء الينا الآخرون،‏ تمنعنا المحبة من البقاء ثائرين غيظا حتى لو كان غضبنا مبررا.‏ (‏افسس ٤:‏​٢٦،‏ ٢٧‏)‏ ونحن لا نحفظ سجلا بالكلمات او الافعال التي جرحتنا،‏ كما لو اننا ندوّنها على دفتر محاسبة كيلا ننساها،‏ بل تدفعنا المحبة الى التمثل بإلهنا المحب.‏ فكما رأينا في الفصل ٢٦،‏ يغفر يهوه عندما يوجد سبب وجيه لذلك.‏ وهو ينسى عندما يغفر لنا،‏ اي انه لا يعود ويثير هذه الخطايا ضدنا في المستقبل.‏ أوَلسنا شاكرين على ان يهوه لا يحفظ حسابا بالاذية؟‏!‏

٢٠ كيف ينبغي ان نتجاوب اذا وقع رفيق مؤمن في شرك خطإ ما وعانى الامرَّين بسبب ذلك؟‏

^٢٠ ‏«المحبة .‏ .‏ .‏ لا تفرح بالاثم».‏ وينقلها الكتاب المقدس الانكليزي الجديد:‏ «المحبة .‏ .‏ .‏ لا تشمت عندما يرتكب الآخرون خطايا».‏ وتذكر ترجمة موفات (‏بالانكليزية)‏:‏ «المحبة لا تسرّ ابدا حين يخطئ الآخرون».‏ لا تبتهج المحبة بأيّ عمل اثيم،‏ لذلك نحن لا نغمض اعيننا عن الفساد الادبي مهما كان نوعه.‏ ولكن كيف نتجاوب اذا وقع رفيق مؤمن في شرك الخطية وعانى الامرَّين بسبب ذلك؟‏ تمنعنا المحبة من ان نفرح،‏ كما لو اننا نقول:‏ ‹انه يستأهل ذلك!‏›.‏ (‏امثال ١٧:‏٥‏)‏ ونحن نفرح عندما يتخذ اخ ضال خطوات ايجابية ليتعافى روحيا.‏

‏‹طريق افضل جدا›‏

٢١-‏٢٣ (‏أ)‏ ماذا قصد بولس عندما قال ان «المحبة لا تفنى ابدا»؟‏ (‏ب)‏ ماذا سيعالَج في الفصل الاخير؟‏

^٢١ ‏«المحبة لا تفنى ابدا».‏ ماذا قصد بولس بهذه الكلمات؟‏ يُرى من القرينة انه كان يناقش مواهب الروح التي كانت عند المسيحيين الاولين.‏ وكانت هذه المواهب دلائل على ان اللّٰه مع الجماعة المشكَّلة حديثا.‏ لم يكن بإمكان جميع المسيحيين ان يَشفوا او يتنبأوا او يتكلموا بألسنة.‏ ولكن ليس ذلك بمهم،‏ فالمواهب العجائبية ستنتهي في آخر الامر.‏ ولن يبقى سوى شيء واحد،‏ شيء يستطيع كل مسيحي ان ينميه.‏ وهذا الشيء اهم —‏ ويدوم اطول —‏ من اية موهبة عجائبية.‏ حتى ان بولس دعاه «طريقا افضل جدا».‏ (‏١ كورنثوس ١٢:‏٣١‏)‏ فما هو هذا ‹الطريق الافضل جدا›؟‏ انه طريق المحبة.‏

^٢٢ نعم،‏ ان المحبة المسيحية التي وصفها بولس «لا تفنى ابدا».‏ فحتى هذا اليوم،‏ لا تزال المحبة الاخوية الى حد التضحية بالذات تحدد هوية أتباع يسوع الحقيقيين.‏ أوَلا نرى براهين على وجود هذه المحبة في جماعات عبّاد يهوه حول العالم؟‏!‏ ان هذه المحبة سوف تدوم الى الابد،‏ لأن يهوه يعد خدامه الامناء بحياة ابدية.‏ (‏مزمور ٣٧:‏​٩-‏١١،‏ ٢٩‏)‏ فلنستمر في بذل قصارى جهدنا ‹لنواصل السير في المحبة›.‏ وهكذا نشعر بسعادة اكبر تأتي من العطاء.‏ والاهم من ذلك هو اننا سنستمر في العيش —‏ وسنستمر في اظهار المحبة —‏ مدى الابدية،‏ تمثلا بإلهنا المحب يهوه.‏

^٢٣ هذا الفصل هو الاخير ضمن القسم المتعلق بصفة المحبة،‏ وقد ناقشنا فيه كيف نُظهر المحبة واحدنا للآخر.‏ ولكن نظرا الى الطرائق الكثيرة التي نستفيد بها من محبة يهوه —‏ وأيضا من قدرته وعدله وحكمته —‏ يحسن بنا ان نسأل انفسنا:‏ ‹كيف أُظهر ليهوه اني احبه فعلا؟‏›.‏ سيعالَج هذا السؤال في الفصل الاخير.‏

١-‏٣ (‏أ)‏ ماذا يمكن ان نتعلمه عن طبيعة البشر بملاحظة التفاعل بين الوالدَين وطفلهما؟‏ (‏ب)‏ ايّ امر من الطبيعي ان يحصل عندما يُظهر لنا احد المحبة،‏ وأيّ سؤال مهم يمكن ان نطرحه على انفسنا؟‏

يحب الوالدان ان يريا مولودهما الجديد يبتسم.‏ فغالبا ما يقرِّبان وجهيهما الى وجه الطفل ويناغيانه ويبتسمان له من كل قلبيهما،‏ ويتلهفان لرؤية تجاوبه مع ما يفعلانه.‏ ولا يمضي وقت طويل حتى ينالا مبتغاهما.‏ فتَظهر غمّازتان على خدَّي الطفل،‏ وتتحرك شفتاه،‏ وتعلو وجهه ابتسامة رائعة.‏ هذه الابتسامة الصغيرة هي كما يبدو الوسيلة التي يعرب بها الطفل عن مودته،‏ وهي اول تعبير له عن المحبة تجاوبا مع محبة والدَيه.‏

^٢ تذكّرنا ابتسامة الطفل بشيء مهم يتعلق بطبيعة البشر.‏ فتجاوبنا الطبيعي مع مَن يُظهر لنا المحبة هو مبادلته المحبة.‏ فهكذا نحن مصنوعون.‏ (‏مزمور ٢٢:‏٩‏)‏ وعندما نكبر،‏ ننضج اكثر في قدرتنا على التجاوب مع المحبة.‏ ربما تتذكَّر عندما كنتَ صغيرا كيف كان والداك او اقرباؤك او اصدقاؤك يعبِّرون عن محبتهم لك.‏ فتأصَّلَ في قلبك شعور حميم،‏ وأخذ هذا الشعور ينمو ويدفعك الى فعل امور تنم عن المحبة.‏ وهكذا صرتَ تُبادل الآخرين هذه الصفة.‏ فهل يحصل الامر نفسه في علاقتك بيهوه اللّٰه؟‏

^٣ يقول الكتاب المقدس:‏ «أما نحن فنحب،‏ لأنه هو احبنا اولا».‏ (‏١ يوحنا ٤:‏١٩‏)‏ لقد ذكَّرتك الاقسام ١ الى ٣ من هذا الكتاب ان يهوه اللّٰه يمارس قدرته وعدله وحكمته بطرائق حبية لمصلحتك.‏ ورأيت في القسم ٤ انه عبَّر بقوة عن محبته نحو الجنس البشري —‏ ونحوك انت ايضا —‏ بطرائق لافتة للنظر.‏ لذلك ينشأ سؤال يمكن اعتباره اهم سؤال يطرحه المرء على نفسه:‏ ‹كيف سأتجاوب مع محبة يهوه؟‏›.‏

ما تعنيه محبتنا للّٰه

٤ كيف يكون الناس مشوَّشين بشأن ما يعنيه ان يحبوا اللّٰه؟‏

^٤ ان يهوه،‏ منشئ المحبة،‏ يعرف جيدا ان لها قدرة هائلة على ابراز افضل الصفات في الآخرين.‏ لذلك رغم العصيان المتواصل للجنس البشري غير الامين،‏ بقي واثقا من ان بعض البشر سيتجاوبون مع محبته.‏ وهذا ما فعله الملايين.‏ ولكن من المؤسف ان اديان هذا العالم الفاسد شوَّشت الناس بشأن ما يعنيه ان يحبوا اللّٰه.‏ فأناس كثيرون يقولون انهم يحبون اللّٰه،‏ ولكن يبدو انهم يعتبرون هذه المحبة مجرد شعور لا يعبَّر عنه الا بالكلام.‏ صحيح ان محبة اللّٰه قد تبدأ هكذا،‏ كالطفل الذي يعبِّر في البداية عن محبته لوالدَيه بابتسامة،‏ لكنَّ المحبة عند الناضجين تشمل اكثر من ذلك.‏

٥ كيف يعرِّف الكتاب المقدس المحبة للّٰه،‏ ولماذا ينبغي ان يروقنا هذا التعريف؟‏

^٥ يذكر يهوه تعريفا لما تعنيه محبته.‏ فكلمته تقول:‏ «هذا ما تعنيه محبة اللّٰه،‏ ان نحفظ وصاياه».‏ لذا يلزم ان يعبَّر عن المحبة للّٰه بالاعمال.‏ صحيح ان كثيرين لا تروقهم فكرة الطاعة،‏ لكنَّ الآية نفسها تضيف:‏ «ووصايا [اللّٰه] لا تشكل عبئا».‏ (‏١ يوحنا ٥:‏٣‏)‏ فشرائع يهوه ومبادئه مصممة لتفيدنا لا لتظلمنا.‏ (‏اشعياء ٤٨:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ وكلمة اللّٰه حافلة بالمبادئ التي تساعدنا على الاقتراب اليه.‏ كيف؟‏ لنراجع ثلاثة اوجه تميِّز علاقتنا باللّٰه:‏ الاتصال،‏ العبادة،‏ والاقتداء.‏

الاتصال بيهوه

٦-‏٨ (‏أ)‏ بأية وسيلة يمكن ان نصغي الى يهوه؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكننا ان نجعل الاسفار المقدسة نابضة بالحياة ونحن نقرأها؟‏

^٦ استُهل الفصل ١ بهذا السؤال:‏ «هل تتخيل نفسك تُجري حوارا مع اللّٰه؟‏».‏ وقد رأينا ان ذلك ليس مجرد وهم.‏ فقد اجرى موسى حوارا مع اللّٰه.‏ وماذا عنا؟‏ لا يرسل يهوه في ايامنا ملائكته للتحدث الى البشر.‏ لكنه يتصل بنا اليوم بوسائل ممتازة.‏ فكيف يمكننا ان نصغي الى يهوه؟‏

^٧ بما ان «الاسفار المقدسة كاملة هي موحى بها من اللّٰه»،‏ نصغي الى يهوه بقراءة كلمته،‏ الكتاب المقدس.‏ (‏٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏)‏ لذا حثَّ المرنم الملهم خدام يهوه ان يقرأوا فيها «نهارا وليلا».‏ (‏مزمور ١:‏​١،‏ ٢‏)‏ ويتطلب ذلك منا بذل جهد كبير.‏ لكنَّ كل الجهود التي تُبذل لهذه الغاية لا تذهب سدى.‏ وكما رأينا في الفصل ١٨،‏ يشبه الكتاب المقدس رسالة عزيزة بعث بها الينا ابونا السماوي.‏ لذلك لا ينبغي ان نشعر بأن قراءته واجب ممل،‏ بل يجب ان نجعل الاسفار المقدسة نابضة بالحياة ونحن نقرأها.‏ فكيف نفعل ذلك؟‏

^٨ تخيَّل روايات الكتاب المقدس وأنت تقرأها.‏ حاول ان تجعل من شخصيات الكتاب المقدس اناسا حقيقيين في ذهنك،‏ وحاول ان تفهم خلفيتهم وظروفهم ودوافعهم.‏ بعد ذلك فكِّر بعمق في ما تقرأه،‏ واطرح على نفسك اسئلة مثل:‏ ‹ماذا تعلِّمني هذه الرواية عن يهوه؟‏ اية صفات لديه تَبرز هنا؟‏ أيّ مبدإ يريد مني يهوه ان اتعلمه،‏ وكيف اضعه موضع التطبيق في حياتي؟‏›.‏ اقرأ،‏ تأمل،‏ وطبِّق.‏ وهكذا تنبض كلمة اللّٰه بالحياة في نظرك.‏ —‏ مزمور ٧٧:‏١٢؛‏ يعقوب ١:‏​٢٣-‏٢٥‏.‏

٩ مَن هو «العبد الامين الفطين»،‏ ولماذا من المهم ان نصغي بانتباه الى هذا «العبد»؟‏

^٩ كما يتكلم يهوه الينا بواسطة «‏العبد الامين الفطين‏».‏ فقد انبأ يسوع ان فريقا صغيرا من الرجال المسيحيين الممسوحين عُيِّن ليزوّد ‹طعاما روحيا في حينه› خلال هذه الايام الاخيرة الصعبة.‏ (‏متى ٢٤:‏​٤٥-‏٤٧‏)‏ وعندما نقرأ المطبوعات التي تساعدنا على اكتساب معرفة الكتاب المقدس الدقيقة ونحضر الاجتماعات والمحافل المسيحية،‏ نحصل على الطعام الروحي من العبد.‏ وبما ان هذا العبد هو عبد المسيح،‏ نطبّق بحكمة كلمات يسوع:‏ «انتبهوا اذًا كيف تسمعون».‏ (‏لوقا ٨:‏١٨‏)‏ فنحن نصغي بانتباه لأننا ندرك ان العبد الامين هو احدى الوسائل التي يعتمدها يهوه للاتصال بنا.‏

١٠-‏١٢ (‏أ)‏ لماذا الصلاة هبة رائعة من يهوه؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكننا ان نصلي بطريقة ترضي يهوه،‏ ولماذا يمكننا التيقن انه يعزّ صلواتنا؟‏

^١٠ ولكن ماذا عن الاتصال باللّٰه؟‏ هل يمكننا فعلا التحدث الى يهوه؟‏ انها لَفكرة توحي بالرهبة!‏ فإذا اردت التحدث الى اعظم حاكم في بلدك بشأن مسألة شخصية،‏ فما هي احتمالات حصولك على موعد معه؟‏ ان مجرد المحاولة في بعض الحالات تعرِّض حياتك للخطر!‏ ففي ايام استير ومردخاي،‏ كان يمكن ان يُقتل الشخص اذا دخل الى الحاكم الفارسي دون دعوة ملكية.‏ (‏استير ٤:‏​١٠،‏ ١١‏)‏ تخيَّل الآن نفسك امام السيد رب الكون،‏ الذي حتى اقوى البشر هم «كالجندب» مقارنةً به.‏ (‏اشعياء ٤٠:‏٢٢‏)‏ فهل ينبغي ان يرعبك الاقتراب اليه؟‏ كلا بالتأكيد!‏

^١١ لقد هيَّأ يهوه وسيلة بسيطة ومتاحة للجميع كي يقتربوا اليه:‏ الصلاة.‏ حتى الولد الصغير يمكنه ان يصلي الى يهوه بإيمان،‏ على ان يكون ذلك باسم يسوع.‏ (‏يوحنا ١٤:‏٦؛‏ عبرانيين ١١:‏٦‏)‏ وتمكّننا الصلاة من ان ننقل اليه افكارنا ومشاعرنا مهما كانت معقدة وحميمة،‏ حتى لو كانت هذه المشاعر مؤلمة بحيث لا نجد الكلمات التي تعبِّر عنها.‏ (‏روما ٨:‏٢٦‏)‏ ولا فائدة من محاولة التأثير في يهوه بكلام فصيح ومنمق او بصلوات طويلة مطنبة.‏ (‏متى ٦:‏​٧،‏ ٨‏)‏ لكنَّ هذا لا يعني ان يهوه يضع حدودا لطول الوقت الذي نكلّمه فيه،‏ او لعدد المرات التي نصلي فيها اليه.‏ فكلمته تدعونا قائلة:‏ «صلوا بلا انقطاع».‏ —‏ ١ تسالونيكي ٥:‏١٧‏.‏

^١٢ تذكَّر ان يهوه وحده يدعى «سامع الصلاة»،‏ وهو يصغي الينا بتعاطف حقيقي.‏ (‏مزمور ٦٥:‏٢‏)‏ وهل يسمع صلوات خدامه الامناء دون ان تعني له شيئا؟‏ كلا،‏ بل هو يسرّ بها.‏ فكلمته تشبّه الصلوات بالبخور الذي يُطلِق عند حرقه دخانا ذكي الرائحة ومريحا للنفس.‏ (‏مزمور ١٤١:‏٢؛‏ كشف ٥:‏٨؛‏ ٨:‏٤‏)‏ ألا نتعزّى حين نعرف ان صلواتنا المخلصة تصعد هي ايضا وتسرّ السيد الرب؟‏ لذلك اذا اردتَ الاقتراب الى يهوه،‏ فأكثِرْ من الصلاة اليه بتواضع،‏ وافعل ذلك كل يوم.‏ اسكب له قلبك،‏ وعبِّر عن كل مكنوناتك.‏ (‏مزمور ٦٢:‏٨‏)‏ أخبر اباك السماوي همومك وأفراحك وحمدك وتسبيحك.‏ وبهذه الطريقة يقوى الرباط الذي يجمعك به اكثر فأكثر.‏

عبادة يهوه

١٣،‏ ١٤ ماذا تعني عبادة يهوه،‏ ولماذا يجدر بنا ان نعبده؟‏

^١٣ لا يقتصر اتصالنا بيهوه اللّٰه على الاصغاء والتكلم كما نفعل مع احد الاصدقاء او الاقرباء.‏ فنحن في الواقع نعبد يهوه،‏ مانحين اياه الاكرام التوقيري الذي يستحقه للغاية.‏ والعبادة الحقة هي عماد حياتنا.‏ فبها نعبِّر ليهوه عن محبتنا وتعبدنا له من كل النفس،‏ وهي توحّد جميع مخلوقات يهوه الامينة،‏ سواء في السماء او على الارض.‏ وقد سمع الرسول يوحنا،‏ في رؤيا،‏ ملاكا يعلن هذه الوصية:‏ «اعبدوا صانع السماء والارض والبحر وينابيع المياه».‏ —‏ كشف ١٤:‏٧‏.‏

^١٤ ولماذا ينبغي ان نعبد يهوه؟‏ فكِّر في الصفات التي سبق ان ناقشناها،‏ كالقداسة،‏ القدرة،‏ تمالك النفس،‏ العدل،‏ الشجاعة،‏ الرحمة،‏ الحكمة،‏ التواضع،‏ المحبة،‏ الرأفة،‏ الولاء،‏ والصلاح.‏ لقد رأينا ان يهوه يمتلك كلّا من هذه الصفات القيّمة بأسمى درجاتها.‏ وعندما نحاول ان نفهم صفاته بمجملها،‏ ندرك انه اكثر بكثير من مجرد شخصية رائعة وعظيمة.‏ فهو اله المجد كل المجد،‏ وأسمى منا الى اقصى الحدود.‏ ‏(‏اشعياء ٥٥:‏٩‏)‏ وهذا الامر لا يترك لدينا ادنى شك في ان يهوه هو حاكمنا الشرعي ويستحق عبادتنا بكل تأكيد.‏ ولكن كيف ينبغي ان نعبد يهوه؟‏

١٥ كيف يمكننا ان نعبد يهوه «بالروح والحق»،‏ وأية فرصة تتيحها لنا الاجتماعات المسيحية؟‏

^١٥ قال يسوع:‏ «اللّٰه روح،‏ والذين يعبدونه لا بد لهم ان يعبدوه بالروح والحق».‏ (‏يوحنا ٤:‏٢٤‏)‏ ويعني ذلك ان نعبد يهوه بقلب مفعم بالايمان والمحبة،‏ بتوجيه من روحه.‏ ويعني ايضا ان نعبده بانسجام مع الحق،‏ اي المعرفة الدقيقة الموجودة في كلمة اللّٰه.‏ وتسنح لنا فرصة ثمينة لنعبد يهوه «بالروح والحق» كلما اجتمعنا مع الرفقاء العبّاد.‏ (‏عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ فعندما نرنّم تسابيح ليهوه،‏ ونتّحد في رفع الصلوات اليه،‏ ونصغي ونشارك في المناقشات الدائرة حول كلمته،‏ نعبِّر عن محبتنا له في العبادة النقية.‏

١٦ ما هي احدى اعظم الوصايا المفروضة على المسيحيين الحقيقيين،‏ ولماذا نشعر بالاندفاع الى اطاعتها؟‏

^١٦ كما اننا نعبد يهوه حين نحدِّث الآخرين عنه،‏ مسبِّحين اياه جهرا.‏ (‏عبرانيين ١٣:‏١٥‏)‏ فالكرازة ببشارة ملكوت يهوه هي احدى اعظم الوصايا المفروضة على المسيحيين الحقيقيين.‏ (‏متى ٢٤:‏١٤‏)‏ ونحن لا نتردد في اطاعتها،‏ لأننا نحب يهوه.‏ وعندما نفكر في الطريقة التي «اعمى» بها «اله نظام الاشياء هذا»،‏ الشيطان ابليس،‏ «اذهان غير المؤمنين» بنشر اكاذيب افترائية عن يهوه،‏ ألا نتوق الى انجاز خدمتنا كشهود لإلهنا حتى نرد على هذه الافتراءات؟‏ (‏٢ كورنثوس ٤:‏٤؛‏ اشعياء ٤٣:‏​١٠-‏١٢‏)‏ وعندما نتأمل في صفات يهوه الرائعة،‏ ألا نشعر في داخلنا برغبة عارمة في إخبار الآخرين عنه؟‏ نعم،‏ فلا امتياز اعظم من مساعدة الآخرين على معرفة ابينا السماوي ومحبته كما نفعل نحن.‏

١٧ ماذا تشمل عبادتنا ليهوه،‏ ولماذا ينبغي ان نعبده باستقامة؟‏

^١٧ تشمل عبادتنا ليهوه اكثر من ذلك ايضا.‏ فهي تمسّ كل جانب من حياتنا.‏ (‏كولوسي ٣:‏٢٣‏)‏ وإذا اعترفنا حقا بيهوه ربا سيدا علينا،‏ فسنسعى حينئذ الى فعل مشيئته في كل شيء —‏ في حياتنا العائلية،‏ عملنا الدنيوي،‏ تعاملاتنا مع الآخرين،‏ ووقت فراغنا.‏ وسنسعى الى خدمة يهوه «بقلب كامل»،‏ بكل استقامة.‏ (‏١ أخبار الايام ٢٨:‏٩‏)‏ وفي هذه العبادة لا مكان للقلب المنقسم او الحياة المزدوجة،‏ اي اتّباع مسلك ريائي يتظاهر فيه المرء انه يخدم يهوه ولكنه يمارس سرا خطايا خطيرة.‏ فالاستقامة لا تفسح مجالا لأيّ رياء،‏ والمحبة تجعل من الرياء امرا بغيضا.‏ كما ان التقوى،‏ او خوف اللّٰه،‏ تفيدنا في ذلك.‏ فالكتاب المقدس يربط بين هذا التوقير واستمرار تمتعنا بصداقة حميمة مع يهوه.‏ —‏ مزمور ٢٥:‏١٤‏،‏ ع‌ج.‏

الاقتداء بيهوه

١٨،‏ ١٩ لماذا من المنطقي القول ان البشر الناقصين قادرون على الاقتداء بيهوه اللّٰه؟‏

^١٨ اختُتم كل قسم من هذا الكتاب بفصل يُظهر كيف نكون «مقتدين باللّٰه كأولاد احباء».‏ (‏افسس ٥:‏١‏)‏ ومن المهم التذكر انه رغم نقصنا،‏ نستطيع ان نقتدي بطريقة يهوه الكاملة في استخدام القدرة،‏ ممارسة العدل،‏ التصرف بحكمة،‏ والاعراب عن المحبة.‏ فكيف نعرف انه من الممكن فعلا الاقتداء بالقادر على كل شيء؟‏ تذكَّر انه من معنى اسم يهوه نتعلم انه يصيِّر نفسه ما يريد ليتمم مقاصده.‏ ولا عجب ان تذهلنا هذه القدرة،‏ ولكن هل الاقتداء به من هذه الناحية يفوق امكانيتنا؟‏ كلا.‏

^١٩ نحن مخلوقون على صورة اللّٰه.‏ (‏تكوين ١:‏٢٦‏)‏ وهذا ما يجعل البشر مختلفين عن المخلوقات الارضية الاخرى.‏ فنحن لسنا محكومين بالغريزة او التركيب الوراثي او العوامل المؤثرة في محيطنا،‏ بل اعطانا يهوه هبة ثمينة:‏ الارادة الحرة.‏ فرغم حدودنا ونقائصنا،‏ لنا الحرية في اختيار ما سنكون عليه.‏ وهل تريد ان تكون شخصا محبا وحكيما وعادلا يستخدم قدرته بشكل صائب؟‏ ان هذا ممكن،‏ بمساعدة روح يهوه.‏ ويا للصلاح الذي ستتمكن من تحقيقه عندئذ!‏

٢٠ ايّ صلاح نحققه عندما نقتدي بيهوه؟‏

^٢٠ سوف تسر اباك السماوي وتفرّح قلبه.‏ (‏امثال ٢٧:‏١١‏)‏ حتى انه من الممكن ان ‹ترضي يهوه كاملا›،‏ لأنه يتفهم حدودنا.‏ (‏كولوسي ١:‏​٩،‏ ١٠‏)‏ وفيما تستمر في تنمية صفات جيدة تمثلا بأبيك المحب،‏ ستنعم بامتياز عظيم.‏ فستكون حاملا للنور في هذا العالم المظلم المبتعد عن اللّٰه.‏ (‏متى ٥:‏​١،‏ ٢،‏ ١٤‏)‏ وستساهم في نشر انعكاسات لشخصية يهوه المجيدة في ارجاء الارض.‏ ويا لهذا الشرف العظيم!‏

‏‹‏اقترب الى اللّٰه فيقترب اليك›‏

٢١،‏ ٢٢ ايّ مسعى لا نهاية له ينتظر مَن يحبون يهوه؟‏

^٢١ هذه المناشدة البسيطة المسجلة في يعقوب ٤:‏٨ هي اكثر من هدف.‏ انها مسعى دائم.‏ ولن ينتهي هذا المسعى ابدا مهما دامت امانتنا.‏ فلن نتوقف ابدا عن الاقتراب الى يهوه،‏ لأنه يوجد دائما المزيد لنتعلمه عنه.‏ لا نقل في انفسنا ان هذا الكتاب علَّمَنا كل شيء عن يهوه.‏ فنحن لم نناقش كل ما يقوله الكتاب المقدس عن اللّٰه!‏ كما ان الكتاب المقدس نفسه لا يخبرنا بكل شيء عن يهوه.‏ لقد قال الرسول يوحنا انه لو دُوِّن كل ما فعله يسوع خلال خدمته الارضية،‏ فإن «العالم نفسه لا يسع الادراج المكتوبة».‏ (‏يوحنا ٢١:‏٢٥‏)‏ فإذا صح هذا الامر في الابن،‏ فكم يصح بالاكثر في الآب!‏

^٢٢ حتى الحياة الابدية لن تكفي لنتعلم كل شيء عن يهوه.‏ (‏جامعة ٣:‏١١‏)‏ فكّر في ما سيعنيه ذلك لنا.‏ فبعد العيش مئات وآلاف وملايين وبلايين السنين،‏ سنعرف عن يهوه اللّٰه اكثر بكثير مما نعرفه حاليا.‏ ومع ذلك سنشعر بأنه لا تزال هنالك امور رائعة كثيرة لتعلُّمها.‏ وسيشتد توقنا الى تعلّم المزيد،‏ لأنه سيوجد دائما سبب لنشعر كما شعر صاحب المزمور،‏ الذي رنّم قائلا:‏ «اما انا فالاقتراب الى اللّٰه حسن لي».‏ (‏مزمور ٧٣:‏٢٨‏)‏ ورغم ان الحياة الابدية ستكون غنية ومتنوعة بشكل يفوق الخيال،‏ سيبقى الاقتراب الى يهوه على الدوام اكثر ما يجلب الاكتفاء فيها.‏

٢٣ ماذا تُشَجَّع على فعله؟‏

^٢٣ فتجاوَبِ الآن مع محبة يهوه وأحِبَّه بكل قلبك ونفسك وعقلك وقوتك.‏ (‏مرقس ١٢:‏​٢٩،‏ ٣٠‏)‏ ولتكن محبتك ولية وراسخة.‏ ولتعكس القرارات التي تتخذها كل يوم،‏ من اصغرها الى اكبرها،‏ هذا الموقف الثابت:‏ الاستمرار في اختيار الطريق الذي يؤدي الى تقوية علاقتك بأبيك السماوي.‏ والاهم من كل ذلك،‏ اقترب اكثر الى يهوه،‏ وليقترب اكثر اليك —‏ الى ابد الآبدين!‏

في هذا القسم سنتأمل في روايات الكتاب المقدس التي تشهد على قدرة يهوه على الخلق،‏ الإهلاك،‏ الحماية،‏ والرد.‏ وعندما نفهم كيف يستخدم يهوه اللّٰه،‏ ‹الشديد القدرة›،‏ ‹طاقته الدينامية› تمتلئ قلوبنا رهبة.‏ —‏ اشعياء ٤٠:‏٢٦‏،‏ ع‌ج.‏

الظلم متفشٍّ في العالم اليوم،‏ وكثيرا ما يلام اللّٰه باطلا على ذلك.‏ لكنَّ الكتاب المقدس يعلّمنا حقيقة مشجِّعة،‏ اذ يقول ان يهوه «يحب العدل».‏ (‏مزمور ٣٧:‏٢٨‏،‏ ترجمة تفسيرية)‏ في هذا القسم سنتعلم كيف اثبت اللّٰه صحة هذه الكلمات،‏ مما يعطي املا لكل الجنس البشري.‏

الحكمة الاصيلة هي احد اثمن الكنوز التي يمكن ان تبحث عنها.‏ ويهوه وحده هو مصدرها.‏ وفي هذا القسم سنلقي نظرة عن كثب على الحكمة غير المحدودة عند يهوه اللّٰه،‏ الذي قال عنه الرجل الامين ايوب:‏ «هو حكيم القلب».‏ —‏ ايوب ٩:‏٤‏.‏

المحبة هي الصفة الغالبة بين كل الصفات التي يتحلى بها يهوه.‏ وهي ايضا اكثر الصفات التي تجذبنا اليه.‏ وفيما نراجع بعض الاوجه الجميلة لهذه الصفة الرائعة،‏ سنفهم لماذا يقول الكتاب المقدس ان «اللّٰه محبة».‏ —‏ ١ يوحنا ٤:‏٨‏.‏