馬可福音
第10章注釋
約旦河對岸，猶地亞的邊界附近 看來指約旦河東岸的比利阿地區，特別是跟猶地亞交界的一帶。（另見太19:1的注釋以及附錄A7的地圖5）
離婚文書 見太19:7的注釋。
創造的起頭 看來指人類受造的時候。耶穌在這裡說明，造物主創立了一男一女的婚姻安排，人類社會的基本單位就這樣形成了。
上帝 直譯「他」。有些古抄本寫的是「上帝」，說得比較具體。
一體 見太19:5的注釋。
上帝結合的 又譯「上帝使他們同負一軛」。（另見詞語解釋「軛」）
跟妻子離婚 又譯「把妻子打發走」。要理解馬可在這裡記錄的耶穌的話，就要考慮馬太福音19:9，那裡更詳細地記錄了耶穌當時說的話，其中還有「要不是因為妻子淫亂」這一句。（另見太5:32的注釋）馬可福音中耶穌的話適用於跟離婚有關的不同情況，但不包括因為配偶淫亂（希臘語por·neiʹa）而導致的離婚。
通姦，對妻子不忠 耶穌在這裡說的話表明，他絕不認同由拉比提倡而廣受接納的一個主張，即男人「無論用什麼理由跟妻子離婚」都是可以的。（太19:3,9）當時，大多數猶太人根本不覺得男人通姦就是「對妻子不忠」。他們的拉比說，從來只有妻子對丈夫不忠，絕對沒有丈夫通姦、對妻子不忠這種事。耶穌的話等於是要丈夫負起跟妻子同樣的道德義務，從而提高了婦女的地位，讓她們有尊嚴。
女人跟丈夫離婚 耶穌的話表明，他承認女人有權跟不忠的丈夫離婚，而這顯然是當時的猶太人無法接受的。可是按照耶穌的意思，基督徒無論是男是女都要遵守同樣的標準。
小孩 當時在場的也許有不同年齡的孩子，因為這裡譯作「小孩」的希臘語詞除了指剛剛出生或出生不久的嬰孩（太2:8；路1:59），也指崖魯那12歲的女兒（可5:39-42）。平行記載路加福音18:15描述耶穌跟這群孩子一起時，則用了另一個希臘語詞，那個詞專指非常小的孩子，比如胎兒或嬰兒。（路1:41；2:12）
請他把手放在小孩身上 意思是讓耶穌祝福他們。
像小孩一樣 意思是擁有一般小孩都有的美好特質，包括謙卑、喜歡學習、信任別人、樂於接受指導。（太18:5）
用臂膀摟著孩子 只有馬可福音提到了這個細節。譯作「用臂膀摟著……」的希臘語詞只出現在這裡和馬可福音9:36，也可以翻譯為「擁抱」。那些帶孩子來見耶穌的人本來只是希望他「把手放在小孩身上」（可10:13），但他卻把孩子摟在懷裡，這讓那些人喜出望外。耶穌是家裡的老大，至少有六個弟弟妹妹，所以很明白小孩子的需要。（太13:55,56）耶穌不但摟著孩子，還「祝福他們」。原文在這裡用了意思為「祝福」的希臘語詞的強調詞形，這也許顯示耶穌祝福他們的時候多麼親切溫柔。
良善的老師 這個人看來把「良善的老師」當作一個特別的頭銜，他這樣稱呼耶穌是想要奉承他，因為當時的宗教領袖都喜歡別人用這一類的頭銜來尊稱他們。雖然耶穌不反對人稱呼他為「老師」和「主」（約13:13），但他總是把所有榮耀都歸給他的天父。
沒有誰配稱為良善的，除了一位，就是上帝 耶穌在這裡承認，耶和華是良善的至高典範，是至高的主宰，只有他才有權制定標準，決定什麼是善、什麼是惡。亞當和夏娃反叛上帝，吃了決定善惡之樹的果子，妄圖得到制定善惡標準的權力。（創2:17；3:4-6）耶穌卻截然不同，他謙卑地承認，制定標準的權力只屬於他的天父。上帝已經吩咐人在聖經裡記下他的誡命，為「善」下了明確的定義。（可10:19）
就愛他 只有馬可提到耶穌愛這個富有的年輕人。（太19:16-26；路18:18-30）馬可很可能是從感情豐富的彼得那裡，知道了耶穌對這個人有什麼感覺。（另見「馬可福音簡介」）
駱駝穿過針眼，比富有的人進上帝的王國還容易 耶穌是在用誇張法來說明一個道理：正如駱駝不可能穿過縫衣針的針眼，富有的人如果繼續把財物看得比自己跟耶和華的關係更重要，就不可能進入上帝的王國。不過，耶穌的意思不是說，富有的人都不能承受上帝的王國，因為他接著說：「對上帝來說，什麼都可能。」（可10:27）
對他說 有些抄本寫的是「彼此說」。
將來的制度 又譯「將來的時代」。希臘語詞ai·onʹ的基本意思是「時代」，可以指把某個年代、時期或時代區分開來的情勢或特徵。耶穌在這裡說的是人類在未來將會進入的那個時代，到時他們會在上帝王國的統治下，享有上帝承諾的「永遠的生命」。（路18:29,30；另見詞語解釋「制度」）
上耶路撒冷去 由於耶路撒冷城位於海平面以上750米，聖經常常說上帝的子民「上耶路撒冷去」崇拜。（路2:22；約2:13）在這個記載裡，耶穌和門徒出發的地方是約旦河谷（另見可10:1的注釋），而這個地區的最低點位於海平面以下400米。他們從約旦河谷上耶路撒冷的這段旅程，海拔上升了1000多米。
向他吐唾沫 往別人身上或臉上吐唾沫，是一種表達極度蔑視、憎恨或憤慨的舉動，目的是羞辱對方。（民12:14；申25:9）耶穌在這裡表明，自己將遭受這樣的對待。當這樣的事發生時，以下關於彌賽亞的預言就應驗了：「別人羞辱我，向我吐唾沫，我也沒有把臉遮住。」（賽50:6）後來，耶穌在公議會受審時，有些人向他吐唾沫（可14:65）；受彼拉多審訊後，羅馬士兵也這樣對待他（可15:19）。
西庇太的兒子雅各和約翰上前來對耶穌說 根據馬太福音，來找耶穌的是雅各和約翰的母親，但想要提出請求的看來是她的兩個兒子。這個推斷跟馬太的記載是一致的，他說其他十個門徒聽到這個請求後，就對「這兩兄弟」而不是對他們的母親非常生氣。（太20:20-24；另見太4:21；20:20的注釋）
兒子 少數抄本在這裡寫的是「兩個兒子」，但有更多最早期的抄本支持現在這個較短的譯法。
一個坐在你右邊，一個坐在你左邊 這裡說的右邊和左邊都代表榮耀和權力，但代表最高榮耀的總是右邊。（詩110:1；徒7:55,56；羅8:34；另見太25:33的注釋）
喝的杯 見太20:22的注釋。
我正在受的浸禮，你們能受嗎 耶穌在這裡把「浸禮」和「杯」並列。（另見太20:22的注釋）耶穌「正在受的浸禮」，在他執行傳道職務期間一直在進行。公元33年尼散月十四日，耶穌在苦刑柱上被處死時，就受浸歸入了死亡，也就是在比喻意義上「完全沒入」死亡之中。當他死而復生時，這場浸禮就完成了。（羅6:3,4）這場歸入死亡的浸禮，顯然有別於他的水浸禮，因為水浸禮在他開始傳道工作時就已經完成了，但歸入死亡的浸禮那時才剛剛開始。
轄制 又譯「壓制」或「主宰」。這個希臘語詞在《希臘語經卷》中只出現了四次。（太20:25；可10:42；在彼前5:3譯作「作威作福」；在徒19:16譯作「把……制伏」）耶穌的話讓人想到羅馬政府的暴政和希律王朝的壓迫。（太2:16；約11:48）彼得顯然明白了耶穌的意思，後來他敦促基督徒長老在帶領羊群時要以身作則，不要作威作福。（彼前5:3）路加福音22:25使用了一個相關的動詞，那裡記載了耶穌所說的類似的話；同一個動詞也出現在哥林多後書1:24，在那節經文裡保羅說基督徒不該「轄制」弟兄姐妹的信心。
生命 見太20:28的注釋。
耶利哥 見太20:29的注釋。
一個討飯的盲人 關於這件事，馬太的記載（20:30）提到當時有兩個盲人。馬可和路加（18:35）都只提到其中一個盲人，看來他們的焦點都放在他身上，但只有馬可提到他的名字叫「巴提邁」。
拿撒勒人 這個詞用來稱呼耶穌，後來也用來稱呼他的門徒。（徒24:5）由於當時很多猶太人的名字叫耶穌，人們常常在這個名字以外加上一個用於辨識身分的詞。在聖經時代，常見的做法是一個人來自哪裡，就被稱作哪裡的人。（撒下3:2,3；17:27；23:25-39；鴻1:1；徒13:1；21:29）耶穌在地上時，大部分時間都住在加利利的拿撒勒，所以人們自然就稱他為「拿撒勒人」。耶穌在許多不同的場合，被各種各樣的人稱為「拿撒勒人」。（可1:23,24；10:46,47；14:66-69；16:5,6；路24:13-19；約18:1-7）耶穌自己也接受和使用這個稱呼。（約18:5-8；徒22:6-8）在耶穌的苦刑柱的上方，彼拉多用希伯來語、拉丁語、希臘語寫著：「拿撒勒人耶穌，猶太人的王」。（約19:19,20）從公元33年五旬節開始，使徒和其他人也時常稱耶穌為「拿撒勒人」。（徒2:22；3:6；4:10；6:14；10:38；26:9；另見太2:23的注釋）
大衛的子孫 這個叫巴提邁的盲人把耶穌稱為「大衛的子孫」，就等於公開承認耶穌是彌賽亞。（另見太1:1,6；15:25的注釋）
老師 直譯「拉波尼」。原文是閃米特語詞Rabboni，意思是「我的老師」。相對於「拉比」（Rabbi，即「老師」的尊稱），Rabboni也許本來是個更能表示敬意、更親切的稱謂。（約1:38）不過，到了約翰寫福音書的時候，Rabboni這個稱謂中用來表示第一人稱的後綴（-i，意思是「我的」）可能已經失去了特別的含意，因為約翰只是簡單地說，這個詞的意思是「老師」。（約20:16）