馬太福音
第24章注釋
實在 見太5:18的注釋。
這裡絕不會有一塊石頭留在石頭上 公元70年，羅馬人摧毀了耶路撒冷及其中的聖殿，耶穌的這個預言就獲得了驚人的應驗。除了部分城牆和三座塔樓以外，整座城都被夷為平地。
橄欖山 這座山位於耶路撒冷城東面，兩者之間隔著汲淪谷。在這座山上，耶穌和門徒「彼得、雅各、約翰、安得烈」（可13:3,4）可以很容易看到耶路撒冷城和其中的聖殿。
回到我們這裡 又譯「臨在」。希臘語是pa·rou·siʹa（帕露西阿，有些中文譯本譯作「來臨」），字面意思是「在身旁」。「帕露西阿」不是僅指某個人來臨的那一刻，還包括他接著留下來的時期。這個含義可以從馬太福音24:37-39看出來，耶穌在經文裡就把「人子回到你們這裡的時候」跟「挪亞的時代」「大洪水以前的時代」作了對照。在腓立比書2:12，保羅也用了這個希臘語詞來描述他「在」腓立比時的情況，跟他「不在」那裡時進行對比。（另見詞語解釋「帕露西阿」）
這個制度 又譯「這個時代」。譯作「制度」的希臘語詞ai·onʹ可以指當前的社會狀況，也可以指把某個年代、時期、時代區分開來的特徵。（另見詞語解釋「制度」）
末期 希臘語是syn·teʹlei·a，意思是「共同的終結」「聯合的終結」「一起結束」。（太13:39,40,49；28:20；來9:26）「末期」指的是馬太福音24:6,14提到的「末日」來到之前的一段時期（譯作「末日」的是另一個希臘語詞teʹlos，又譯「終結」），這期間會發生許多大事。（另見太24:6,14的注釋以及詞語解釋「這個制度的末期」）
基督 希臘語是Khri·stosʹ。「基督」這個頭銜相當於「彌賽亞」（源自希伯來語ma·shiʹach），兩個頭銜的意思都是「受任命的人」或「受膏者」。根據猶太歷史學家約瑟夫斯的記載，公元1世紀出現過一些自稱先知或解放者的人，他們承諾會幫助猶太人擺脫羅馬政府的壓迫。這些人可能被追隨者視為政治上的彌賽亞。
末日 又譯「終結」。這裡的希臘語詞（teʹlos）跟馬太福音24:3譯作「末期」的希臘語詞（syn·teʹlei·a）不同。（另見太24:3的注釋以及詞語解釋「這個制度的末期」）
民族 又譯「國族」。希臘語是eʹthnos，這個詞既可以指居住在同一領土或地域內的人民（例如一個國家），也可以指一個民族。（另見太24:14的注釋）
攻打 又譯「起來對抗」。希臘語原文有「懷著敵意上前對抗」的意思。
苦難 直譯「產痛」，希臘語原文指分娩時的陣痛。在這裡，雖然這個詞泛指苦難和禍患，但也可能暗示在馬太福音24:21提到的大患難來到之前，耶穌預告的各種苦難會像產痛一樣越來越頻繁，越來越嚴重，也越來越持久。
為了我的名 在聖經中，「名」這個詞有時代表擁有這個名字的個體、他的名聲以及他代表的一切。（另見太6:9的注釋）至於耶穌的名，則還代表天父賜給他的權力和地位。（太28:18；腓2:9,10；來1:3,4及腳注）耶穌在這裡表明，人們會憎恨他的門徒是因為他的名代表的一切，包括他是上帝任命的統治者，是萬王之王，是所有想要得到生命的人都必須臣服的那一位。（另見約15:21的注釋）
放棄信仰 又譯「跌倒」。在《希臘語經卷》中，希臘語詞skan·da·liʹzo是指在比喻意義上跌倒，意思可能包括自己犯罪或使別人犯罪。在聖經裡，跟這個詞相關的罪可能涉及以下方面：違犯上帝在道德方面訂立的法律，失去對上帝的信心，或接受錯誤的教義。在這節經文裡，這個詞除了可以譯作「放棄信仰」，也可以翻譯為「被引誘犯罪」。此外，這個希臘語詞還有「對……很反感」的意思。（另見太13:57；18:7的注釋）
不法的事 希臘語原文指有些人既違犯法律又藐視法律，彷彿法律根本不存在一樣。在聖經裡，這個詞指漠視上帝的法律。（太7:23；林後6:14及腳注；帖後2:3-7；約一3:4及腳注）
大多數人 其他聖經譯本譯作「許多人」或「很多人」，但這裡要表達的不僅是「多」的意思。這裡說的是，在那些受「假先知」和「不法的事」影響的人當中，大部分人的愛心都會冷淡下來。（太24:11,12）
忍耐 譯作「忍耐」的希臘語動詞（hy·po·meʹno）的字面意思是「留在［某種情況］之下」。這個詞表達的意思通常是「留下而不是逃走」「站穩立場」「堅持不懈」「堅定不移」。（太10:22；羅12:12；來10:32；雅5:11）在本節經文裡，這個詞指的是基督的門徒在反對和考驗下繼續堅守信仰。（太24:9-12）
到底 又譯「直到終結」。（另見太24:6的注釋）
王國 指的是上帝的王國，也是耶穌傳道教人的主題。在《希臘語經卷》裡，「好消息」（見本節經文的注釋：好消息）總是跟上帝的王國密切相關。（另見太3:2；4:23和路4:43的注釋）
好消息 其他譯本譯作「福音」。希臘語是eu·ag·geʹli·on，源自兩個希臘語詞：eu，意思是「好」；agʹge·los，意思是「帶來消息的人」「宣告信息的人」。（另見詞語解釋）相關的希臘語詞（eu·ag·ge·li·stesʹ）譯作「傳福音者」，意思是「宣揚好消息的人」。（徒21:8；弗4:11及腳注；提後4:5及腳注）
傳 又譯「宣告」。（另見太3:1的注釋）
天下……所有國族 這兩個說法都強調傳道工作的規模。「天下」，又譯「有人居住的大地」，希臘語是oi·kou·meʹne，在廣義上指地球這個人類居住的地方。（路4:5；徒17:31；羅10:18；啟12:9；16:14）在公元1世紀，這個詞也指幅員遼闊的羅馬帝國，猶太人散居其中。（路2:1；徒24:5）譯作「國族」的希臘語詞（eʹthnos）常指在血緣上或多或少相互關連的一群人，他們也使用共同的語言。這些國家或民族通常在固定的地域內聚居。
讓……都能聽見 又譯「對……作見證」。耶穌的話保證，「所有國族」都一定會聽見好消息。這裡的希臘語詞mar·tyʹri·on和相關的希臘語詞，通常指向人講述跟某個主題相關的事實和事件。（另見徒1:8的注釋以及詞語解釋「作見證」）耶穌在這裡預告，將來在世界各地都會有人為上帝的王國作見證，並宣講上帝王國將要成就的大事。耶穌的話也表明，全球規模的王國傳道工作本身就是顯示他「已經回到我們這裡」的一個重要徵象。（太24:3）儘管所有國族都會聽見王國的好消息，但這並不意味著所有國族都會歸信真正的基督教。
那造成荒涼的可憎之物 但以理預告，「可憎之物」會跟「荒涼」有關。（但9:27；11:31；12:11）耶穌的話表明，「那造成荒涼的可憎之物」當時還沒出現，要在未來才會出現。耶穌去世33年後，基督徒經歷了這個預言的第一次應驗：他們的確「看見」可憎之物「站在聖地」。平行記載路加福音21:20也指出，基督的門徒看見「軍隊……紮營圍城」時，就會知道耶路撒冷城快要荒涼了。「聖城」耶路撒冷就是猶太人眼中的聖地，這座城也是猶太人反叛羅馬統治的中心。（太4:5；27:53）公元66年，信奉異教的羅馬軍隊包圍了耶路撒冷。羅馬軍隊打著被視為偶像的軍旗來到，有辨識力的基督徒看出他們就是耶穌說的「可憎之物」。對這些基督徒來說，羅馬軍隊圍城就是他們要「逃到山上去」的最後信號。（太24:15,16；路19:43,44；21:20-22）這些基督徒逃走後，耶路撒冷果然荒涼了，猶太民族也沒落了：公元70年，耶路撒冷被羅馬人摧毀；公元73年，猶太人的最後一個要塞梅察達也落入羅馬人手中。（參看但9:25-27）既然預言的第一次應驗如此準確，我們就有充分的理由相信更大規模的應驗也一定會發生，之後耶穌會「在天雲上帶著力量和大榮耀來到」。（太24:30）雖然耶穌表明但以理的預言會在未來應驗，但很多人還是不理會耶穌的話。他們跟隨猶太人的傳統，認為但以理的預言跟公元前168年敘利亞王安條克四世褻瀆耶和華的聖殿一事有關。為了使人不再崇拜耶和華，安條克四世在耶路撒冷聖殿的大祭壇上另建了一座祭壇，並在壇上以豬為祭，獻給異教神明奧林波斯山的宙斯。（另見約10:22的注釋）在稱為瑪加伯上的次經裡，有一節經文（1:54）在描述公元前168年發生的那件事時，用了跟但以理書類似的說法（把可憎之物跟荒涼聯繫在一起）。不過，猶太人的傳統理解和瑪加伯上的記載都只是人的見解，並不是來自上帝的啟示。安條克四世褻瀆聖殿一事的確可憎，但他的行動並沒有使耶路撒冷和其中的聖殿荒涼，也沒有使猶太民族沒落。
聖地 這個預言第一次應驗時，「聖地」指的是聖殿所在的耶路撒冷。（另見太4:5的注釋）
（讀這句話的人要辨明含意） 在研讀上帝的話語時，人總是應該辨明經文的含意。不過，要理解但以理預言的這個部分會怎樣應驗，看來特別需要辨識力。耶穌在這裡提醒人，預言應驗的時間不是在過去，而是在未來。（另見本節經文的注釋：那造成荒涼的可憎之物）
猶地亞 指羅馬帝國的猶地亞行省。
到山上去 據公元4世紀的歷史學家優西比烏斯說，當時在猶地亞和耶路撒冷的基督徒越過約旦河，逃到了德卡波利斯山區的佩拉城。
在房頂上 當時的房頂是平的，有多種用途，包括儲藏（書2:6）、休息（撒下11:2）、睡覺（撒上9:26）和舉行節期的崇拜活動（尼8:16-18）。這就是為什麼房頂上都要建一道矮圍牆。（申22:8）一般來說，人可以用房子外面的樓梯或梯子從房頂下來而不必進入屋裡。這可以幫助我們理解耶穌發出的警告，他是要人迅速採取行動逃走。
寒冬 這個季節常常大雨滂沱、洪水氾濫、天氣寒冷，因此出行很困難，也不容易找到食物和住處。（拉10:9,13）
安息日 在猶地亞這樣的地區，跟安息日法律有關的規定讓人很難在這一天遠行或攜帶重物。此外，城門在安息日都會關閉。（另見徒1:12以及附錄B12）
假基督 又譯「假彌賽亞」。希臘語詞pseu·doʹkhri·stos只出現在這裡和平行記載馬可福音13:22，指任何假冒基督或彌賽亞的人。（在原文裡，基督和彌賽亞的意思都是「受任命的人」或「受膏者」；另見太24:5的注釋）
要記住 希臘語是i·douʹ。（另見太1:23的注釋）
人子 見太8:20的注釋。
回到你們這裡的時候 見太24:3的注釋。
人子的神跡 譯作「神跡」的希臘語詞，跟馬太福音24:3譯作「徵象」的希臘語詞是同一個詞，但指的不是同一件事。這裡的「神跡」跟人子在大患難期間「來到」有關，到時他會以審判官的身分來宣布並執行判決。（另見本節經文的注釋：來到）
悲痛捶胸 又譯「哀哭」。人不斷捶打胸口，為的是表達極度的悲傷或悔恨。（賽32:12；鴻2:7；路23:48）
看見 譯作「看見」的希臘語動詞，不僅可以指實際看見，還可以指在比喻的意義上看見，也就是用心中的眼睛「看出」或「辨明」。（弗1:18）
天雲 雖然雲通常會遮擋視線而不會讓人看得更清楚（徒1:9），但人可以用心中的眼睛看出事情背後的含意。
來到 馬太福音24和25章總共八次提及耶穌來到，這裡是第一次。（太24:42,44,46；25:10,19,27,31）在這些地方，原文都跟意思為「來」的希臘語動詞erʹkho·mai（埃科邁）有關。在這裡，耶穌來到是指他要採取跟人類有關的某個行動，也就是在大患難期間以審判官的身分來宣布並執行判決。
四方 直譯「四風」。這是個慣用語，指羅盤上東南西北四個方向，泛指所有方向或各個地方。（耶49:36；結37:9及腳注；但8:8及腳注）
比喻 見太13:3的注釋。
天地都會消逝 聖經的其他經文表明，天地會永遠長存。（創9:16；詩104:5；傳1:4）所以，耶穌在這裡的話可以理解為誇張的說法：天地是不可能消逝的，但就算天地真的消逝了，耶穌的話還是會實現。（參看太5:18）不過，這裡的天地也很可能指比喻意義上的天和地，也就是啟示錄21:1說的「從前的天、從前的地」。
我的話卻絕不會消逝 直譯「我的話卻不會不會消逝」。原文在動詞前用了兩個表示否定的詞，這種結構用於強調某件事絕不會發生。這句話生動地表明，耶穌的話一定會實現。
挪亞的時代 既然「挪亞的時代」實際上涵蓋了一段相當長的時間，按理來說經文預告的「人子回到你們這裡的時候」也會涵蓋一段相當長的時間。「挪亞的時代」在大洪水來到時達到高潮；類似地，「人子回到你們這裡的時候」也會在那些不尋求拯救的人被毀滅時達到高潮。（另見太24:3的注釋）
回到你們這裡的時候 見太24:3的注釋。
大洪水 又譯「大災難」。希臘語是ka·ta·kly·smosʹ，可以指規模很大、破壞力很強的洪水。聖經用這個詞來指挪亞時代的大洪水。（太24:39；路17:27；彼後2:5）
方舟 這裡的希臘語原文也可以翻譯為「箱子」「盒子」。這個詞也許是用來表示方舟就像一個大箱子。
回到你們這裡的時候 見太24:3的注釋。
被接去……被捨棄 見路17:34的注釋。
不斷守望 希臘語原文的基本意思是「保持醒著」，但在很多經文裡指「保持警醒」「一直守望」。在馬太福音24:43和25:13以及26:38,40,41，馬太都用了這個詞。在馬太福音24:44，他把保持警醒跟「要做好準備」聯繫起來。（另見太26:38的注釋）
睿智 這裡用的希臘語詞用來形容人很有理解力，這種理解力跟洞察力、遠見、辨識力、審慎精明、實用的智慧都有關。馬太福音7:24和25:2,4,8,9都用了這個詞。《七十子譯本》在翻譯創世記41:33,39中一個形容約瑟的詞時，也用了這個希臘語詞，中文譯作「精明」。
奴隸 在耶穌的這個比喻裡，「奴隸」一詞的原文是單數，但這不一定表示這個奴隸就是指一個特定的人。聖經有些例子表明，一個單數名詞也可以用來指一個群體，例如耶和華曾對以色列國族說：「你們是我的見證人［原文是複數］，是我挑選的僕人［原文是單數］。」（賽43:10）在路加福音12:42記載的一個類似的比喻裡，這個奴隸被稱為「忠信睿智的管家」。（另見路12:42的注釋）
他的僕役 又譯「他家裡的僕人」。這個詞可以用來指所有在主人家裡工作的人。
來到 見太24:30的注釋。
如果那個奴隸是邪惡的 在這裡，耶穌是在告誡馬太福音24:45提到的「忠信睿智的奴隸」。耶穌既不是預告將會有一個邪惡的奴隸出現，也不是說他會委派一個邪惡的人做奴隸。耶穌其實是在警告那個忠信的奴隸，如果他開始顯出邪惡奴隸的特質就會有什麼下場。不忠的奴隸會受到「最嚴厲的懲罰」。（太24:51；另見路12:45的注釋）
給他最嚴厲的懲罰 直譯「把他斬成兩段」。原文中這個形象的說法顯然不應該按照字面意思去理解。其實，這樣說是為了表示懲罰會多麼嚴厲。
虛偽的人 見太6:2的注釋。
咬牙切齒 見太8:12的注釋。