埃塞俄比亞

（Ethiopia）〔希臘語Ai·thi·o·piʹa艾蒂奧皮阿，「燒焦臉面的地區」〕，埃塞俄比亞人（Ethiopian）

埃塞俄比亞是古希臘人對埃及南部非洲地區的稱呼，大體上相當於希伯來語的「古實」。範圍主要包括現代的蘇丹以及現代埃及最南部的地方。在埃及文獻裡，這個地區也叫基斯。《七十子譯本》的譯者把希伯來語「古實」全都翻作希臘語「埃塞俄比亞」，只有兩段經文除外。（創10:6-8；代上1:8-10）《英王欽定本》跟隨這種做法，只是在以賽亞書11:11用了「古實」而非「埃塞俄比亞」。《修訂標準譯本》同樣採納《七十子譯本》的做法，但創世記2:13和以西結書38:5除外。有些譯本（新世，JB）在另一些經文裡也寧可用「古實」，理由是不能通過上下文來確定所指的就是古埃塞俄比亞。古實這個名稱也可用來指阿拉伯人。（見古實2；古實人）

最初叫做埃塞俄比亞的地區，現在北部是半乾旱的平原，中部是大草原和高原，南部是熱帶雨林。古埃塞俄比亞曾定都於納帕塔和麥羅埃。麥羅埃成為王國的都城後，王位就由女性承襲而不是男性。王儲自然是由母后授權才可登上寶座；有時候，統治國家的實權仍然操在母后手上。希臘和拉丁的作家都以甘大基這個頭銜稱呼埃塞俄比亞歷代女王，顯然包括使徒行傳8:27提到的女王。

腓力向一個埃塞俄比亞宦官傳道，這個宦官是閹人嗎？

腓力曾向一個埃塞俄比亞宦官傳道，這人掌管女王甘大基的「一切財寶」，顯然是受了割禮歸信猶太教的人（徒8:27-39），並不算外邦人。因此，第一個歸信基督教的外邦人，是未受割禮的哥尼流而不是他。（徒10章）既然這個埃塞俄比亞人到耶路撒冷的聖殿崇拜上帝，他必定歸信了猶太教，並且已經受了割禮。（出12:48,49；利24:22）摩西律法規定，閹人不得加入以色列會眾。（申23:1）這個埃塞俄比亞人被稱為宦官，顯然並不是指他受到閹割。譯作宦官的希伯來語（sa·risʹ薩里斯）在廣義和特別意義上指臣子，例如創世記39:1提到的波提乏，是法老手下一個結了婚的內臣，但他也被稱為「薩里斯」。如果這個埃塞俄比亞宦官是個閹人，那麼他就不會是猶太教的歸信者；如果他不是歸信者，腓力就不會為他施浸，因為當時好消息還沒開始傳給未受割禮的外邦人。

巴比倫征服猶大之後，被擄的猶太人分散到各地，有些到了埃塞俄比亞（古實）。（賽11:11）因此，這個埃塞俄比亞宦官也許接觸到他本地的猶太人，或有機會跟埃及的猶太人來往（埃及有許多猶太人）。他手上的以賽亞書卷很可能是希臘語《七十子譯本》的抄本，這部譯本最初在埃及的亞歷山大譯成。從托勒密二世（公元前308-前246）起，埃塞俄比亞王國已經部分希臘化，因此這個宦官能夠讀懂希臘語是不足為奇的。他歸信猶太教，然後又歸信基督教，正應驗了詩篇68:31的話。

埃塞俄比亞語言 埃塞俄比亞的原始語言已無法確定。在公元前8世紀末，埃塞俄比亞的官方銘刻使用埃及的象形文字。從公元前1世紀開始，當地的一種土語和文字叫麥羅埃語，這種土語沿用了幾個世紀。公元1世紀直到14世紀，當地通用的語言是埃塞俄比亞語。這種語言源於閃米特語，現今埃塞俄比亞說的阿姆哈拉語也源自閃米特語。