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  • 路加福音 3
  • 聖經新世界譯本(精讀本)

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路加福音內容概要

    • D.耶穌執行傳道職務之前發生的事(3:1-4:13)

      • 約翰開始傳道的時間(3:1,2)

      • 約翰傳講浸禮(3:3-20)

      • 耶穌受浸(3:21,22)

      • 耶穌基督的族譜(3:23-38)

      • 耶穌拒絕魔鬼的引誘(4:1-13)

路加福音 3:1

  • 提比略在位第十五年 凱撒奧古斯都於公元14年8月17日(格雷果里曆,即公曆)去世。9月15日,提比略接受元老院的推舉,成為羅馬皇帝。如果從奧古斯都去世起計算,「凱撒提比略在位第十五年」就是指公元28年8月到公元29年8月;但如果從提比略正式成為皇帝起計算,則是指公元28年9月到公元29年9月。約翰看來是從公元29年春季(4月左右)開始傳道工作的,也就是在提比略在位第十五年期間。那一年,約翰應該大約30歲,這是利未族祭司開始在聖殿服務的年齡。(民4:2,3)根據路加福音3:21-23,耶穌到約翰那裡受浸並「開始傳道」時,也是「年約30歲」。既然耶穌死於春季(尼散月),而他的傳道工作歷時三年半,那麼他顯然是在秋季(大約在以他念月,也就是9~10月間)開始傳道的。約翰很可能比耶穌大6個月,而且看來比耶穌早6個月開始傳道。(路1章)所以我們有理由認為,約翰是在公元29年春季開始傳道的。(另見路3:23;約2:13的注釋)

    希律 指大希律王的兒子希律·安提帕。(另見詞語解釋)

    是……分封侯 原文的字面意思是「管治四分之一[行省]的人」。分封侯是統治某個地區的長官,必須得到羅馬政府批准才可以施行統治。(另見太14:1;可6:14的注釋)

    他哥哥腓力 指希律·安提帕同父異母的哥哥,是大希律王跟耶路撒冷的克婁巴特拉所生的兒子。由於他有一個同父異母的兄弟也叫腓力(有時稱為希律·腓力,也就是馬太福音14:3和馬可福音6:17提到的腓力),所以為了區分,他有時被稱為分封侯腓力。(另見太16:13的注釋)

    以土利亞 加利利海東北面一個面積不大的地區,地界曾經歷改變,並不明確。以土利亞看來在黎巴嫩山脈和東黎巴嫩山脈附近。(另見附錄B10)

    特拉可尼 源自希臘語中一個意思為「崎嶇」的詞根,很可能表示特拉可尼的地勢崎嶇不平。這個地區在古代是巴珊的一部分(申3:3-14),位於以土利亞的東邊,面積只有約900平方公里,最北的地方在大馬士革東南約40公里處。

    呂撒尼亞 根據路加的記載,當施浸者約翰開始傳道時,呂撒尼亞是羅馬行省「亞比利尼的分封侯」。不過,亞比利尼附近有一個地方叫哈爾基斯,那裡的王也叫呂撒尼亞,但他在公元前34年就被處死了,比路加記載的事早了幾十年。有些人批評路加,說他混淆了兩個呂撒尼亞。可是,在亞比利尼的首府阿比拉(離敘利亞的大馬士革不遠,另見附錄B10)發現的一段銘文證實,羅馬皇帝提比略統治期間確實有一個分封侯叫呂撒尼亞。這一發現證明路加的記載是準確的。

    亞比利尼 羅馬帝國的一個行政區(行省四分之一的地區),位於黑門山北面的東黎巴嫩山地區。這個行政區的名字來自其首府阿比拉。(另見詞語解釋「黎巴嫩山脈」)

多媒體資料

  • 凱撒提比略

  • 希律·安提帕鑄造的錢幣

參考經文

  • +太 27:1, 2; 路 13:1
  • +太 14:1-3; 路 13:31, 32; 23:6, 7

索引

  • 檢索手冊

    《永遠享受美好的生命》3課

    《洞悉聖經》(上冊)709,994,1202,1210頁

    《洞悉聖經》(下冊)378,380,527,547,659,820-821,835頁

    《警醒!》

    2016.5期6頁

    2011/4刊10-11頁

    《守望台》

    1990/11/15刊10頁

    《感示》188頁

    《上帝的話語》63-64頁

  • 出版物索引

    《美好生命》 3;《警》16.5 6;《洞悉上》 709, 994, 1202, 1210;《洞悉下》 378, 380, 527, 547, 659, 821, 835;《警》 4/11 10-11;《感示》 188;《守》90 11/15 10;《話語》 63-64;

    w85 6/1 9; w84 10/1 13; kc 60; w80 6/15 4; w74 6/15 381, 383; is 66; w69 2/15 121-2; w68 11/1 654; im 84; w66 6/1 342; w63 2/15 116

路加福音 3:2

  • 祭司長……亞那和該亞法 路加在說明施浸者約翰開始傳道的時間時,提到「那時」猶太祭司團被兩個位高權重的人掌控。大約公元6或7年,亞那受羅馬派駐敘利亞的總督居里紐任命為大祭司,並擔任這個職位直到公元15年左右。後來,亞那被羅馬政府革職,失去了大祭司的頭銜。儘管如此,亞那作為卸任大祭司,以及猶太社會中舉足輕重的人物,看來仍然有很大的勢力和影響力。亞那除了有5個兒子擔任過大祭司,他的女婿該亞法從公元18到36年也曾是大祭司。因此,雖然在公元29年擔任大祭司的是該亞法,但把地位顯赫的亞那稱為「祭司長」還是很恰當的。(約18:13,24;徒4:6)

    約翰 只有路加提到約翰是「撒迦利亞的兒子」。(另見路1:5的注釋)另外,只有他提到約翰「得到來自上帝的信息」,這句話在原文裡跟《七十子譯本》提到先知以利亞時所用的措辭類似(王上17:2;21:28[在《七十子譯本》裡是20:28]),而以利亞預表的是約翰。(太11:14;17:10-13)馬太福音、馬可福音和路加福音(有時合稱為「同觀福音」)都說當時約翰「在曠野裡」,但馬太特別說明那是「猶地亞的曠野」,也就是猶大山區東面的山坡。那片曠野向下延伸到約旦河西岸和死海,高度落差約為1200米。那一帶人跡罕至,草木稀疏。(另見太3:1的注釋)

多媒體資料

  • 曠野

參考經文

  • +太 26:57; 約 18:13, 24; 徒 4:5, 6
  • +路 1:5
  • +約 1:6
  • +路 1:80

索引

  • 檢索手冊

    《永遠享受美好的生命》3課

    《洞悉聖經》(下冊)716,835頁

    《守望台》

    2012/4/1刊9頁

    《感示》188頁

  • 出版物索引

    《美好生命》 3;《守》12 4/1 9;《洞悉下》 716, 835;《感示》 188;

    is 66; w69 2/15 122; w63 2/15 116

路加福音 3:3

  • 象徵悔改的浸禮 見可1:4的注釋。

參考經文

  • +瑪 4:5, 6; 太 3:1, 2; 可 1:4; 路 1:76, 77

索引

  • 檢索手冊

    《聖經問答》第110篇

    《洞悉聖經》(上冊)794頁

    《洞悉聖經》(下冊)527,835頁

    《耶穌是道路》30頁

    《以賽亞的預言》(上)399-401頁

  • 出版物索引

    《聖經問答》 110;《道路》 30;《洞悉上》 794;《洞悉下》 527, 835;《以賽亞上》 400-401;《人物》 11;《守》86 3/1 9;

    w79 11/15 12; w73 5/15 302; w73 11/1 658; w68 11/15 680-1

路加福音 3:4

  • 耶和華 這裡引用的經文是以賽亞書40:3。在希伯來語原文裡,這節經文出現了代表上帝名字的四個希伯來輔音字母(相當於英語的YHWH)。(另見附錄C)路加指出,以賽亞的預言應驗在施浸者約翰身上。約翰會「預備耶和華的道」,意思是說他會在耶穌前面為他開路,而耶穌是天父的代表,是奉天父的名而來的。(約5:43;8:29)在使徒約翰寫的福音書中,施浸者約翰也指出以賽亞的預言所說的人就是他自己。(約1:23)

    修直他的路 見太3:3的注釋。

參考經文

  • +太 3:3; 可 1:3; 約 1:23

索引

  • 檢索手冊

    《以賽亞的預言》(上)399-401頁

  • 出版物索引

    《以賽亞上》 400-401;《守》86 3/1 9;

    w73 11/1 658; w68 11/15 681; w66 5/15 307; w66 7/1 388

路加福音 3:5

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(下冊)116頁

    《以賽亞的預言》(上)399-401頁

  • 出版物索引

    《洞悉下》 116;《以賽亞上》 400-401;

    w66 5/15 307; w66 7/1 388

路加福音 3:6

腳注

  • *

    又譯「全人類」。

  • *

    又譯「上帝怎樣施行拯救」或「上帝的拯救」。

參考經文

  • +賽 40:3-5; 52:10; 路 2:30, 31; 徒 28:28

索引

  • 檢索手冊

    《以賽亞的預言》(上)399-401頁

  • 出版物索引

    《以賽亞上》 400-401;

    w66 5/15 307; w66 7/1 388; w62 9/1 538

路加福音 3:7

  • 施浸 意思是「使……浸入」。(另見太3:11的注釋)

    毒蛇的子孫 見太3:7的注釋。

參考經文

  • +太 3:7-10; 23:33

路加福音 3:8

  • 要結出跟悔改的心一致的果實 又譯「要用行動來表明自己已經悔改」。譯作「果實」的希臘語詞是kar·posʹ。原文在這裡用了複數形式,比喻證據和行動。這句話的意思是,那些聽約翰講話的人需要有相應的證據和行動,藉此表明自己的想法和態度已經改變。(太3:8;徒26:20;另見太3:2,11的注釋以及詞語解釋「悔改」)

索引

  • 出版物索引

    w84 2/15 17; w75 2/1 84; w61 8/1 455

路加福音 3:9

參考經文

  • +太 7:19

路加福音 3:11

腳注

  • *

    又譯「額外的一件衣服」。

參考經文

  • +徒 10:1, 2; 林後 8:14; 提前 6:18; 雅 2:15, 16; 約一 3:17

路加福音 3:12

  • 收稅人 見太5:46的注釋。

參考經文

  • +太 21:32; 路 7:29

路加福音 3:13

參考經文

  • +路 19:2, 8; 林前 6:10

路加福音 3:14

  • 當兵的 這些士兵看來是猶太人,他們的職責也許涉及某種檢查工作,處理跟收稅有關的事情。他們既然是猶太人,就跟耶和華有立約關係。他們想要接受象徵悔改的浸禮,就必須在行為上作出改變,不再犯敲詐勒索一類的罪。當時的士兵因為常常做這些事而臭名遠揚。(太3:8)

    誣告 希臘語是sy·ko·phan·teʹo,在路加福音19:8譯作「敲詐」,又譯「通過誣告來敲詐」。(另見路19:8的注釋)有些人認為這個動詞的字面意思是「通過揭露無花果而獲取」。關於這個詞的起源,有不同的說法。其中一個是,由於古雅典禁止無花果出口,所以指控別人試圖偷運無花果出境的,就被稱為「揭露無花果的人」。後來,「揭露無花果的人」引申指那些敲詐人的,他們為求私利而不惜誣告別人。

    糧餉 又譯「工資」。這個詞在這裡用作軍事術語,指發給士兵的報酬或津貼。起初,士兵的津貼包括食物和其他物品。來找約翰的士兵是猶太人,他們的職責也許涉及某種檢查工作,主要處理跟收稅有關的事情。約翰之所以提出這個勸告,可能是因為大多數士兵的工資很低,結果他們常常會為了增加收入而濫用權力。這個詞在哥林多前書9:7也譯作「糧餉」,保羅用這個詞指基督徒「士兵」本應得到的報酬。

腳注

  • *

    又譯「勒索」。

參考經文

  • +出 23:1, 7; 利 19:11

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(下冊)237,1160頁

  • 出版物索引

    《洞悉下》 237, 1160;

    li 265-6

路加福音 3:15

  • 滿懷期待 又譯「熱切等候」。民眾之所以有這樣的期待,可能是因為天使曾向牧人宣告跟耶穌降生有關的事,然後牧人把這個信息告訴了大家。(路2:8-11,17,18)後來,女先知安娜也在聖殿裡跟人談起這個孩子的事。(路2:36-38)此外,占星術士說他們來是要向「那個生來要做猶太人的王的」下拜,當時他們的話引起了希律王、祭司長、抄經士,以及耶路撒冷所有人的關注。(太2:1-4)

參考經文

  • +約 1:25

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)1270頁

    《守望台》

    2014/6/15刊22頁

    2014/2/15刊26-27頁

    2011/8/15刊8-9頁

    1998/9/15刊13-14頁

    1997/3/15刊4-5頁

    1990/11/15刊10-11頁

  • 出版物索引

    《守》14 2/15 26-27;《守》14 6/15 22;《洞悉上》 1270;《守》11 8/15 8-9;《守》98 9/15 13-14;《守》97 3/15 4-5;《守》90 11/15 10-11;

    w85 6/1 9; w82 11/1 13; w78 2/1 27; w74 6/15 381; w70 1/1 7; w67 1/1 23; g67 4/8 21; w66 4/15 251; w66 5/15 306

路加福音 3:16

  • 用水給你們施浸 見太3:11的注釋。

    解開鞋帶 見太3:11的注釋。

多媒體資料

  • 鞋

參考經文

  • +約 1:26, 27
  • +太 3:11, 12; 可 1:7, 8; 徒 2:1, 4

索引

  • 檢索手冊

    《聖經問答》第110篇

    《洞悉聖經》(上冊)799-800頁

    《守望台》

    1995/5/15刊30頁

  • 出版物索引

    《聖經問答》 110;《洞悉上》 799-800;《守》95 5/15 30;

    w78 2/1 27; w78 3/15 28; w62 11/15 695

路加福音 3:17

  • 揚穀鏟 見太3:12的注釋。

    麥糠 見太3:12的注釋。

    不滅的火 見太3:12的注釋。

多媒體資料

  • 脫穀工具

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)207,839頁

  • 出版物索引

    《洞悉上》 207, 839;

    w78 2/1 27

路加福音 3:19

  • 分封侯 見太14:1的注釋。

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(下冊)547-548頁

  • 出版物索引

    《洞悉下》 547-548

路加福音 3:20

參考經文

  • +太 4:12; 14:3-5; 可 1:14; 6:17-20

路加福音 3:21

  • 他禱告的時候 路加在寫福音書時,特別留意跟禱告有關的事。耶穌的一些禱告只記錄在路加福音裡,本節經文就是一個例子。只有路加提到耶穌受浸時向上帝禱告這個細節。耶穌這次禱告的一些重要內容,看來在許多年後由保羅記錄了下來。(來10:5-9)還有一些跟耶穌禱告有關的記載也是其他福音書沒有的,例如路加福音5:16;6:12;9:18,28;11:1;23:46。

    天 見太3:16的注釋。

    天就開了 看來,上帝在這個時候讓耶穌開始明白天上的事物,也許包括讓他恢復降世為人之前的記憶。自從耶穌受浸後,他說過的很多話,特別是他在公元33年逾越節那天晚上的熱切禱告,都表明他受浸後就已經知道自己降世為人之前的事了。耶穌的禱告也表明,他記起了天父曾經說過的話、做過的事,也記起了他曾在天上享有的榮耀。(約6:46;7:28,29;8:26,28,38;14:2;17:5)耶穌的這些記憶,可能就是在他受浸並受神聖力量任命時恢復的。

參考經文

  • +太 3:13
  • +太 3:16; 可 1:9, 10

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(下冊)838,1206頁

    《耶穌是道路》34-35頁

    《守望台》

    2012/4/1刊21頁

    2010/8/15刊9頁

    2000/2/15刊13頁

    1996/7/1刊14-15頁

    1995/4/1刊30頁

    1990/11/15刊12頁

  • 出版物索引

    《道路》 34-35;《守》12 4/1 21;《洞悉下》 838, 1206;《守》10 8/15 9;《守》00 2/15 13;《守》96 7/1 14-15;《守》95 4/1 30;《人物》 12;《守》90 11/15 12;《守》86 4/1 24;

    kc 69; w74 6/15 381; w72 10/15 624; g67 10/8 30; w65 3/15 178; g62 9/8 18; w61 11/15 678

路加福音 3:22

  • 以鴿子的形態 耶穌受浸時,上帝的「神聖力量……降在」他身上,情形看來就像鴿子拍動著翅膀降落一樣。鴿子既有神聖的用途,也有象徵意義。鴿子可以用來獻祭(可11:15;約2:14-16),也象徵清白無邪(太10:16)。挪亞放出去的鴿子把一片橄欖葉帶回方舟,既表明洪水退去了(創8:11),也表明一段安舒的日子即將來到(創5:29)。因此,在耶穌受浸時,耶和華可能是藉著鴿子來讓人留意,他的兒子耶穌身為彌賽亞所肩負的使命:清白無罪的耶穌將為人類犧牲生命,藉此奠下基礎,讓人類能在他的統治下進入一段安舒的時期。

    從天上有聲音傳出 根據福音書的記載,耶和華曾三次用人能聽見的聲音向人說話。這是第一次。(另見路9:35;約12:28的注釋)

    你是我的兒子 見可1:11的注釋。

    我已經認可你了 又譯「我已經悅納你了」。(另見可1:11的注釋)

參考經文

  • +詩 2:7; 太 3:17; 17:5; 可 1:11; 約 1:32-34

索引

  • 檢索手冊

    《守望台》(研讀版)

    2019/3刊8-10頁

    《洞悉聖經》(上冊)487頁

    《洞悉聖經》(下冊)131-132,838頁

    《耶穌是道路》35頁

    《守望台》

    2007/12/1刊26頁

    1998/2/15刊13頁

    1996/7/1刊14-15頁

    1989/2/15刊10-11頁

    1987/9/1刊27頁

  • 出版物索引

    《道路》 35;《守》19.03 8-10;《洞悉上》 487;《洞悉下》 131-132, 838;《守》07 12/1 26;《守》98 2/15 13;《守》96 7/1 14-15;《人物》 12;《守》89 2/15 10-11;《守》87 9/1 27;

    kc 69; g77 6/8 7; w74 6/15 381; w72 10/15 624

路加福音 3:23

  • 開始傳道 又譯「開始他的工作」「開始執行職務」「開始教導」。希臘語原文的字面意思是「開始」。路加在使徒行傳1:21,22用了同一個希臘語詞,來指耶穌開始傳道的時候。耶穌在地上執行的職務牽涉到傳道、教導以及幫助人成為他的門徒。

    在一般人看來,他是約瑟的兒子 由於耶穌是因神聖力量而生的,約瑟其實是耶穌的養父。不過,拿撒勒人是看著約瑟和馬利亞將耶穌撫養長大的,自然認為耶穌是約瑟的兒子。其他經文也表明這一點,例如馬太福音13:55和路加福音4:22說,拿撒勒的居民稱呼耶穌為「那木匠的兒子」「約瑟的兒子」。有一次,一些對耶穌反感的人也說:「這不是約瑟的兒子耶穌嗎?他的父母我們不都認識嗎?」(約6:42)腓力對拿但業說他找到耶穌時,同樣把耶穌稱為「約瑟的兒子」。(約1:45)在這裡,路加清楚表明,耶穌被稱為「約瑟的兒子」只是一般人的看法。

    在一般人看來 少數學者認為,這句話也可譯作「根據法律」,因為希臘語原文也容納這種理解。如果採用這個譯法,就表明耶穌的族譜是根據當時的世系記錄在法律上確立的。不過,《新世界譯本》正文的譯法跟大多數學者的理解是一致的。

    約瑟是希里的兒子 馬太福音1:16說,「雅各是約瑟的父親,約瑟就是馬利亞的丈夫」。但路加的記載把約瑟稱為「希里的兒子」,這看來是說他是希里的女婿。(關於一個類似的例子,參看路3:27的注釋)猶太人編寫家譜時通常只記錄男丁的名字,即使祖父的血脈是通過女兒傳給孫子的,家譜也都會省略女兒的名字。或許就是因為這個原因,路加在這裡省略了馬利亞的名字,並且把她的丈夫稱為希里的兒子。路加顯然是沿著馬利亞的世系追溯耶穌的祖先,所以看來希里是馬利亞的父親,也就是耶穌的外祖父。(另見太1:1,16的注釋;詞語解釋「兒子」)

參考經文

  • +太 1:1-17
  • +民 4:2, 3
  • +太 1:16; 13:55; 路 4:22; 約 6:42

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)394,1028,1202,1210頁

    《洞悉聖經》(下冊)522,854頁

    《守望台》(研讀版)

    2017/8刊32頁

    《守望台》(公眾版)

    2016.3期9頁

    《感示》78,142頁

  • 出版物索引

    《守》17.08 32;《守眾》16.3 9;《洞悉上》 394, 1028, 1202, 1210;《洞悉下》 522, 854;《感示》 78, 142;《守》86 6/15 12;

    w81 9/15 11; w80 6/15 4; w78 10/1 9; w76 11/1 646; w75 10/1 604; w74 6/15 381; w74 8/15 489; w72 10/15 624; g67 10/8 30; w64 10/15 614; g64 8/8 12; w63 1/1 32; w63 12/1 715; w61 11/15 678

路加福音 3:26

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(下冊)666頁

  • 出版物索引

    《洞悉下》 666

路加福音 3:27

  • 所羅巴伯是撒拉鐵的兒子 在聖經裡,所羅巴伯通常被稱為「撒拉鐵的兒子」。(拉3:2,8;5:2;尼12:1;該1:1,12,14;2:2,23;太1:12)但有一次他被列為「比大雅的兒子」,而比大雅是撒拉鐵的兄弟。(代上3:17-19)看來,所羅巴伯是比大雅的親生兒子,但在法律上被視為撒拉鐵的兒子。一種可能性是,比大雅在所羅巴伯年幼時就去世了,他的長兄撒拉鐵把所羅巴伯當作自己的兒子撫養成人。另一種可能性是,撒拉鐵去世時沒有子嗣,比大雅為了給他立後而娶了他的遺孀,這樣比大雅跟撒拉鐵的妻子生下的所羅巴伯就是撒拉鐵的合法繼承人。

    撒拉鐵是尼利的兒子 根據歷代志上3:17和馬太福音1:12,撒拉鐵是耶哥尼雅的兒子,而不是尼利的兒子。或許撒拉鐵娶了尼利的女兒,這樣他就成了尼利的女婿,因而可以被稱為「尼利的兒子」。在希伯來人的世系記錄中,把女婿稱為兒子是很常見的做法。類似地,路加也把約瑟稱為「希里的兒子」,而希里是馬利亞的父親。(另見路3:23的注釋)

參考經文

  • +拉 3:2
  • +代上 3:17; 太 1:12

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)394,1180頁

    《洞悉聖經》(下冊)81,854頁

    《守望台》(公眾版)

    2016.3期9頁

    《守望台》

    2005/10/1刊9頁

    1992/7/15刊5-6頁

  • 出版物索引

    《守眾》16.3 9;《洞悉上》 394, 1180;《洞悉下》 81, 854;《守》05 10/1 9;《守》92 7/15 5-6;

    w84 12/15 29; kj 231; w67 1/1 32; w66 10/15 639; w65 6/1 346

路加福音 3:29

  • 耶數 又譯「約書亞」或「耶書亞」。有些古抄本在這裡寫的是「約西」。(另見太1:21的注釋)

路加福音 3:31

  • 拿單 拔示巴為大衛生的兒子,馬利亞的祖先。(撒下5:13,14;代上3:5)《希臘語經卷》只有這一次提到他。路加福音中耶穌的世系記錄跟馬太福音中的不同,兩者在名字上的出入幾乎都是由同一個原因引起的:路加記錄時是沿著大衛的兒子拿單的世系,而馬太則是沿著大衛的兒子所羅門的世系。(太1:6,7)路加看來是沿著馬利亞的父系往前追溯的,表明耶穌在血統上是大衛的後代;馬太則表明耶穌是大衛王位的合法繼承人,因為耶穌在法律上的父親約瑟是大衛的兒子所羅門的後代。馬太和路加的記載都表明,約瑟是耶穌的養父。(另見太1:1,16;路3:23的注釋)

參考經文

  • +撒下 5:13, 14; 代上 3:5
  • +撒上 16:13; 17:58; 太 1:6

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)1034頁

    《洞悉聖經》(下冊)854頁

  • 出版物索引

    《洞悉上》 1034;《洞悉下》 854;

    w74 8/15 489; w72 10/15 624

路加福音 3:32

  • 撒門 有些希臘語古抄本寫的是「撒臘」,有些寫的是「撒門」。撒門娶了耶利哥的喇合為妻,跟她生了波阿斯。(得4:20-22;太1:4,5)歷代志上2:11用了撒門這個名字在希伯來語中的另一種拼法,經文說:「撒瑪是波阿斯的父親。」

參考經文

  • +賽 11:1
  • +得 4:17
  • +得 4:13
  • +得 4:21
  • +民 1:4, 7; 2:3; 代上 2:11

路加福音 3:33

  • 阿珥尼 這個名字是馬太福音1:3,4中「蘭」(希臘語A·ramʹ)這個名字的另一種形態。在歷代志上2:9,蘭被列為「希斯倫的兒子」。路得記4:19也說,「希斯倫是蘭的父親」。有些抄本在路加福音這裡寫的是「蘭」,但不少權威抄本寫的都是「阿珥尼」。

參考經文

  • +代上 2:10
  • +創 46:12
  • +得 4:12, 18, 19; 代上 2:4, 5
  • +創 29:35; 代上 2:1

索引

  • 出版物索引

    w72 10/15 624

路加福音 3:34

參考經文

  • +創 25:26
  • +創 21:2, 3
  • +代上 1:28
  • +創 11:24, 26, 27
  • +創 11:22

路加福音 3:35

參考經文

  • +創 11:20
  • +創 11:18
  • +創 11:16
  • +創 11:14; 代上 1:25
  • +創 11:12

索引

  • 出版物索引

    w67 1/15 63

路加福音 3:36

  • 該南的兒子 少數古抄本在這裡沒有寫「該南的兒子」。這跟馬所拉文本(希伯來語)中的創世記10:24;11:12,13以及歷代志上1:18的記載一致,那些經文表明示拉是亞法撒的兒子。不過,在現存的《七十子譯本》(希臘語)古卷中,例如公元5世紀的《亞歷山大抄本》,這幾個族譜中都出現了「該南」這個名字。路加福音的很多抄本在本節經文也寫了「該南的兒子」,所以大多數聖經譯本都保留了這個詞組。

參考經文

  • +創 11:10
  • +創 5:32
  • +創 5:29
  • +創 5:25

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)462頁

    《洞悉聖經》(下冊)853頁

    《守望台》

    2005/10/1刊8-9頁

  • 出版物索引

    《洞悉上》 462;《洞悉下》 853;《守》05 10/1 8-9;

    w78 10/1 9; w67 1/15 63; w65 12/1 709; w64 10/15 614

路加福音 3:37

參考經文

  • +創 5:21
  • +創 5:18; 猶 14
  • +創 5:19
  • +創 5:12, 16
  • +創 5:9; 代上 1:2

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(上冊)462頁

  • 出版物索引

    《洞悉上》 462

路加福音 3:38

  • 亞當的兒子 路加在記錄耶穌的族譜時追溯到全人類的祖先亞當,這樣做跟他的寫作目的一致,因為他的福音書是為所有人寫的,既包括猶太人也包括非猶太人。馬太的福音書則明顯是特別為猶太人寫的,所以馬太在記錄耶穌的族譜時只追溯到亞伯拉罕。此外,路加的記載表明,無論一個人的背景如何,是撒馬利亞的痲瘋病人,是富有的收稅人,還是苦刑柱上垂死的罪犯,都能從基督傳講的信息和做過的事獲益。從這一點也可以看出,路加的福音書是為了吸引各種各樣的人而寫的。(路17:11-19;19:2-10;23:39-43)

    亞當是上帝的兒子 這句話指向人類的起源,跟創世記的記載一致:第一個人是上帝按照自己的形象創造的。(創1:26,27;2:7)這句話也有助於我們理解其他經文,例如羅馬書5:12;8:20,21和哥林多前書15:22,45。

參考經文

  • +創 4:26; 5:10
  • +創 5:7
  • +創 5:1, 4; 代上 1:1

索引

  • 檢索手冊

    《洞悉聖經》(下冊)252頁

    《耶穌是道路》35頁

    《警醒!》

    2006/9刊9-10頁

    《守望台》

    1989/11/1刊11-12頁

  • 出版物索引

    《道路》 35;《洞悉下》 252;《警》 9/06 9-10;《人物》 12;《守》89 11/1 12;

    im 139, 153; w66 5/1 262; w65 9/15 551; w64 3/1 134; g62 2/8 6

譯本對照

點選經節數字,查看該節經文在其他聖經譯本中的譯法

平行記載

路 3:2約 1:6
路 3:3太 3:1, 2; 可 1:4
路 3:4太 3:3; 可 1:3
路 3:7太 3:7-10
路 3:20太 4:12
路 3:21太 3:13
路 3:21太 3:16; 可 1:9, 10
路 3:22太 3:17; 可 1:11

引文

路 3:6賽 40:3-5

總類

路 3:1太 27:1, 2; 路 13:1
路 3:1太 14:1-3; 路 13:31, 32; 23:6, 7
路 3:2太 26:57; 約 18:13, 24; 徒 4:5, 6
路 3:2路 1:5
路 3:2路 1:80
路 3:3瑪 4:5, 6; 路 1:76, 77
路 3:4約 1:23
路 3:6賽 52:10; 路 2:30, 31; 徒 28:28
路 3:7太 23:33
路 3:9太 7:19
路 3:11徒 10:1, 2; 林後 8:14; 提前 6:18; 雅 2:15, 16; 約一 3:17
路 3:12太 21:32; 路 7:29
路 3:13路 19:2, 8; 林前 6:10
路 3:14出 23:1, 7; 利 19:11
路 3:15約 1:25
路 3:16約 1:26, 27
路 3:16太 3:11, 12; 可 1:7, 8; 徒 2:1, 4
路 3:20太 14:3-5; 可 1:14; 6:17-20
路 3:22詩 2:7; 太 17:5; 約 1:32-34
路 3:23太 1:1-17
路 3:23民 4:2, 3
路 3:23太 1:16; 13:55; 路 4:22; 約 6:42
路 3:27拉 3:2
路 3:27代上 3:17; 太 1:12
路 3:31撒下 5:13, 14; 代上 3:5
路 3:31撒上 16:13; 17:58; 太 1:6
路 3:32賽 11:1
路 3:32得 4:17
路 3:32得 4:13
路 3:32得 4:21
路 3:32民 1:4, 7; 2:3; 代上 2:11
路 3:33代上 2:10
路 3:33創 46:12
路 3:33得 4:12, 18, 19; 代上 2:4, 5
路 3:33創 29:35; 代上 2:1
路 3:34創 25:26
路 3:34創 21:2, 3
路 3:34代上 1:28
路 3:34創 11:24, 26, 27
路 3:34創 11:22
路 3:35創 11:20
路 3:35創 11:18
路 3:35創 11:16
路 3:35創 11:14; 代上 1:25
路 3:35創 11:12
路 3:36創 11:10
路 3:36創 5:32
路 3:36創 5:29
路 3:36創 5:25
路 3:37創 5:21
路 3:37創 5:18; 猶 14
路 3:37創 5:19
路 3:37創 5:12, 16
路 3:37創 5:9; 代上 1:2
路 3:38創 4:26; 5:10
路 3:38創 5:7
路 3:38創 5:1, 4; 代上 1:1
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聖經新世界譯本(精讀本)
路加福音 3:1-38

路加福音

3 凱撒提比略在位第十五年,本丟·彼拉多+是猶地亞的總督,希律是加利利的分封侯+,他哥哥腓力是以土利亞和特拉可尼地區的分封侯,呂撒尼亞是亞比利尼的分封侯,2 祭司長有亞那和該亞法+,那時撒迦利亞+的兒子約翰+在曠野裡+得到來自上帝的信息。

3 於是約翰走遍約旦河一帶,向人傳講說,要接受象徵悔改的浸禮,這樣罪就能得到寬恕+。4 這就像先知以賽亞的書上記載的:「在曠野有人呼喊說:『你們要預備耶和華的道,修直他的路!+ 5 所有山谷都要填滿,山岳岡陵都要移平;要修直彎曲的道,鏟平崎嶇的路。6 所有人*都會看到上帝任用的救主*+。』」

7 約翰對前來讓他施浸的那些人說:「毒蛇的子孫啊,誰警告你們逃避快要降臨的憤怒?+ 8 你們要結出跟悔改的心一致的果實。你們不要對自己說:『亞伯拉罕是我們的祖先。』我告訴你們,上帝能使這些石頭給亞伯拉罕產生子孫。9 斧頭已經擱在樹根上了,所有不結好果實的樹,都要砍倒,扔進火裡+。」

10 眾人問他說:「那麼我們該做什麼呢?」11 他回答說:「誰有兩件衣服*,就要分給沒有的人;誰有東西吃,也要這樣做+。」12 連收稅人也來受浸+,對他說:「老師,我們該做什麼呢?」13 他說:「除了規定的稅款,不要多收+。」14 當兵的也問他說:「我們又該做什麼呢?」他就對他們說:「不要欺負*人,也不要誣告人+,有了糧餉,就該知足。」

15 當時民眾滿懷期待。關於約翰,人人都在心裡猜想說:「也許他就是基督?+」16 於是約翰對眾人說:「我用水給你們施浸,可是有一位能力比我強的要來,我連替他解開鞋帶也不配+。他要用神聖力量和火給你們施浸+。17 他手拿揚穀鏟,要把他的脫穀場收拾乾淨,把小麥收進他的倉庫裡,麥糠卻用不滅的火燒盡。」

18 約翰還說了許多話勸勉民眾,不斷宣揚好消息。19 但是,分封侯希律因為他哥哥的妻子希羅底的事,又因為他自己作惡多端,就受到約翰批評。20 所以,希律做了另一件壞事,就是把約翰關在監牢裡+。

21 民眾都受了浸,耶穌也受了浸+。他禱告的時候,天就開了+,22 神聖力量以鴿子的形態降在他身上。從天上有聲音傳出說:「你是我的兒子,我深愛你,我已經認可你了+。」

23 耶穌+開始傳道,年約30歲+。在一般人看來,

他是約瑟的兒子+,

約瑟是希里的兒子,

24 希里是瑪塔的兒子,

瑪塔是利未的兒子,

利未是麥基的兒子,

麥基是雅拿的兒子,

雅拿是約瑟的兒子,

25 約瑟是瑪他提亞的兒子,

瑪他提亞是阿摩斯的兒子,

阿摩斯是拿鴻的兒子,

拿鴻是以斯利的兒子,

以斯利是拿該的兒子,

26 拿該是瑪押的兒子,

瑪押是瑪他提亞的兒子,

瑪他提亞是西美的兒子,

西美是約西克的兒子,

約西克是約達的兒子,

27 約達是約亞南的兒子,

約亞南是利撒的兒子,

利撒是所羅巴伯+的兒子,

所羅巴伯是撒拉鐵的兒子+,

撒拉鐵是尼利的兒子,

28 尼利是麥基的兒子,

麥基是亞底的兒子,

亞底是哥桑的兒子,

哥桑是以摩當的兒子,

以摩當是珥的兒子,

29 珥是耶數的兒子,

耶數是以利以謝的兒子,

以利以謝是約令的兒子,

約令是瑪塔的兒子,

瑪塔是利未的兒子,

30 利未是西滿的兒子,

西滿是猶大的兒子,

猶大是約瑟的兒子,

約瑟是約南的兒子,

約南是以利亞敬的兒子,

31 以利亞敬是米利亞的兒子,

米利亞是門拿的兒子,

門拿是瑪達塔的兒子,

瑪達塔是拿單+的兒子,

拿單是大衛+的兒子,

32 大衛是耶西+的兒子,

耶西是俄備得的兒子+,

俄備得是波阿斯的兒子+,

波阿斯是撒門的兒子+,

撒門是拿順的兒子+,

33 拿順是亞米拿達的兒子+,

亞米拿達是阿珥尼的兒子,

阿珥尼是希斯倫+的兒子,

希斯倫是法勒斯的兒子+,

法勒斯是猶大+的兒子,

34 猶大是雅各+的兒子,

雅各是以撒+的兒子,

以撒是亞伯拉罕的兒子+,

亞伯拉罕是他拉的兒子+,

他拉是拿鶴+的兒子,

35 拿鶴是西鹿+的兒子,

西鹿是拉吳+的兒子,

拉吳是法勒+的兒子,

法勒是希伯的兒子+,

希伯是示拉+的兒子,

36 示拉是該南的兒子,

該南是亞法撒+的兒子,

亞法撒是閃+的兒子,

閃是挪亞+的兒子,

挪亞是拉麥+的兒子,

37 拉麥是瑪土撒拉+的兒子,

瑪土撒拉是以諾+的兒子,

以諾是雅列的兒子+,

雅列是瑪勒列的兒子+,

瑪勒列是該南的兒子+,

38 該南是以挪士的兒子+,

以挪士是塞特的兒子+,

塞特是亞當的兒子+,

亞當是上帝的兒子。

中文繁體(國語)出版物(1956-2025)
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