論據確鑿

你提出某個主張時，聽者大有理由反問：「真的是這樣嗎？你憑什麼要我接受你的主張呢？」作為聖經老師，你有義務回答這樣的疑問，要麼就幫助聽者找著答案。如果有關論點對於你的論證舉足輕重，你就得提出充分證據來說服聽者。

使徒保羅善於勸導。他立論有據，推理合乎邏輯，訴求真誠懇切，力圖勸服人改正錯誤的觀點。他確實是我們的典範。（使徒行傳18:4；19:8）當然，世上也有些演說家，利用花言巧語來勸服人，極盡挑唆之能事。（馬太福音27:20；使徒行傳14:19；歌羅西書2:4）他們也許先提出似是而非的假設，引述偏頗的報導，運用華而不實的論據，故意不看跟他們意見相左的事實，挑動情緒而非訴諸理智。我們勸導別人，該小心避免使用這些伎倆。

完全以聖經為依據 我們教導別人認識的，應該是聖經的真理，而不是個人的見解。「忠信睿智的奴隸」出版了許多聖經書刊，幫助我們教導人學習聖經。這些書刊促請我們細心考查聖經，我們也進而促請別人查閱聖經，但不是為了證明自己是對的，而是衷誠渴望他們也親自看看聖經怎樣說。我們衷心同意耶穌向天父禱告時所說的話：「你的話語就是真理。」（約翰福音17:17）創造天地的耶和華上帝是全宇宙最高的權威。因此，我們的論據要基於上帝的話語聖經，才能確保真確無誤。

有時，你談話的對象可能不熟悉聖經，或者不相信聖經是上帝的話語。那你就得運用判斷力，決定在什麼時候及如何引述聖經。不過，無論如何，你都應該盡早向對方談及聖經。

這是說，你只要引用一節合適的經文，你的論點就無可反駁嗎？那倒不一定。你也許還要讓對方看看上下文，證明經文確實支持你的論點。如果你只是借用一節經文來闡明一個原則，經文上下文又跟你要講解的課題無關，你就得舉出更多證據了。你也許要引用一些直接論及有關課題的經文，才足以使聽者相信，你的話確實是基於聖經的。

解釋經文時，也要避免言過其實。要細讀經文。要是經文只是泛指一般情況，你要別人心悅誠服，就得證明你所引用的經文確實支持你的說法。

提供佐證 有時，你也可以舉出聖經以外的一些可靠證據，證明聖經確實合情合理。

例如，你可以用宇宙萬物來證明有造物主。你可以先提及大自然的種種定律，如地心吸力，然後跟人推理，解釋宇宙既有定律，就一定有造物主制定這些定律。你的推論要是符合聖經，就會正確無誤。（約伯記38:31-33；詩篇19:1；104:24；羅馬書1:20）聖經以外的佐證能派上用場，因為這些證據證明，聖經的記載跟有目共睹的事實完全相符。

你正努力幫助人看出，聖經確實是上帝的話語嗎？當然，你可以引述一些學者的意見，可是他們的話足以證明聖經可信嗎？不能，因為這只能說服尊重這些學者的人。那麼，你能用科學來證明聖經真實可靠嗎？既然科學家也是不完美的，以他們的意見為權威就可能不大穩妥了。可是，如果你先指出聖經 怎麼說，然後講述科學的發現怎樣顯明聖經準確可靠，那麼你立論的基礎就堅實得多了。

大凡我們向人說理，證據都必須充分。當然，需要多少證據還得看你的聽者是誰。比方說，你如果要講解提摩太後書3:1-5關於末世的經文，你大可以引述一則眾所周知的新聞來說明人如何「沒有親情」。說不定只引用一個例子，就足以說明末世一般人「沒有親情」這個徵象正在應驗了。

另一個有效的論證方法是類比, 即根據兩種事物具有某些相似的特徵，推論它們可能還有其他相似的地方。當然，類比本身不足以證明什麼；人必須根據聖經來判斷類比的結論是否正確。可是，類比能叫人看出某個主張是合情合理的。例如，為了闡明上帝的王國是個實在的政府，你可以提出以下的類比：上帝王國的架構跟人類政府類似，有統治者、臣民、法律、司法制度、教育制度等等。

此外，我們可以用實例來說明實踐聖經的勸告是明智之舉。我們個人的經歷也可以用來支持講話的論點。舉例說，為了讓對方看出閱讀和學習聖經十分重要，你可以談談聖經真理怎樣豐富了你的人生。使徒彼得憶述自己目睹耶穌改變形貌的經過，好鼓勵其他基督徒。（彼得後書1:16-18）保羅也以自己的種種經歷去勉勵同工。（哥林多後書1:8-10；12:7-9）當然，我們不該老談個人的經歷和感受，以免把注意過度集中在自己身上。

既然人人的背景不同，想法不同，足以說服這個人的證據，不一定就能說服那個人。因此，我們決定選用什麼論據，採用什麼論證方法之前，都得考慮聽者的看法。箴言16:23說：「明智人的心叫他的口洞悉事理，又使他的嘴更能勸服人。」