«Մեր կյանքը և ծառայությունը» հանդիպման ձեռնարկի հղումներ

Դեկտեմբերի 3–9

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ԳՈՐԾԵՐ 9–11

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Գրծ 10։6-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

Սիմոնի՝ մի կաշեգործի. կաշեգործը գործ ուներ կենդանիների մաշկի հետ։ Կրի լուծույթով նա կենդանու մաշկը մազազերծում էր և վերացնում մսի ու ճարպի ցանկացած հետք։ Այնուհետև մաշկը մշակում էր դաբաղիչով, որպեսզի դրանից կաշվե իրեր պատրաստեին։ Դաբաղման պրոցեսը գարշահոտություն էր առաջ բերում և շատ ջուր էր պահանջում։ Թերևս դա էր պատճառը, որ Սիմոնը ապրում էր ծովի մոտ՝ հավանաբար Հոպպեի արվարձանում։ Համաձայն Մովսիսական օրենքի՝ այն մարդը, ով գործ էր ունենում կենդանիների դիակի հետ, ծիսականորեն անմաքուր էր համարվում (Ղև 5։2; 11։39)։ Այդ պատճառով շատ հրեաներ վերևից էին նայում կաշեգործներին և խուսափում էին նրանց տուն հյուրընկալվելուց։ Թալմուդում կաշեգործությունը թրիք հավաքելուց ավելի ցածր գործ էր համարվում։ Սակայն Պետրոսը թույլ չտվեց, որ նախապաշարմունքը իրեն հետ պահի Սիմոնի տանը մնալուց։ Հետաքրքիր է, որ Պետրոսի լայնախոհությունը նախապատրաստեց նրան իր հաջորդ հանձնարարությանը՝ այցելել այլազգի մարդուն նրա տանը։ Որոշ աստվածաշնչագետներ կարծում են, որ «կաշեգործ» թարգմանված հունարեն բառը (բիրսեուս) Սիմոնի առնչությամբ օգտագործվում էր որպես անուն։

Դեկտեմբերի 10–16

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ԳՈՐԾԵՐ 12–14

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Գրծ 13։9-ի լրացուցիչ տեղեկությունները

Սողոսը, որը և Պողոսն էր. այսուհետ Սողոսի մասին խոսվում է որպես Պողոսի։ Առաքյալը ծնունդով եբրայեցի էր և Հռոմի քաղաքացիություն ուներ (Գրծ 22։27, 28; Փպ 3։5)։ Ամենայն հավանականությամբ, մանկությունից նա երկու անուն ուներ՝ եբրայերենը՝ Սողոս, իսկ հռոմեականը՝ Պողոս։ Այդ ժամանակներում հրեաների համար սովորական բան էր, որ մարդը երկու անուն ունենար, հատկապես նա, ով ապրում էր Իսրայելից դուրս (Գրծ 12։12; 13։1)։ Օրինակ՝ Պողոսի որոշ ազգականներ նույնպես բացի եբրայերեն անունից՝ ունեին հռոմեական կամ հունական անուն (Հռ 16։7, 21)։ Լինելով «առաքյալ ազգերի համար»՝ Պողոսին հանձնարարվել էր բարի լուրը քարոզել այլազգիներին (Հռ 11։13)։ Ըստ երևույթին, նա որոշեց ներկայանալ հռոմեական անունով՝ թերևս մտածելով, որ այն ավելի ընդունելի կլինի (Գրծ 9։15; Գղ 2։7, 8)։ Ոմանք ենթադրում են, որ նա հռոմեական անուն վերցրեց ի պատիվ Սերգիոս Պողոսի, ինչը քիչ հավանական է, քանի որ Պողոսը շարունակեց կոչվել այդ անունով անգամ Կիպրոսից հեռանալուց հետո։ Ուրիշները կարծում են, որ Պողոսը խուսափում էր իրեն եբրայերեն անունով կոչելուց, քանի որ դրա հունարեն արտասանությունը նման էր հունարեն մի բառի, որը վերաբերում էր այն անհատին (կամ կենդանուն), ով ինքնագոհ տեսքով էր քայլում (տես Գրծ 7։58-ի լրացուցիչ տեղեկությունը)։

Պողոս. լատիներեն Պաուլուս անունից ծագած Պաուլոս անունը, որը նշանակում է «փոքր», «պզտիկ», Քրիստոնեական Հունարեն Գրություններում գործածվում է 153 անգամ, երբ վերաբերում է Պողոս առաքյալին, և մեկ անգամ, երբ վերաբերում է Կիպրոսի պրոկոնսուլ Սերգիոս Պողոսին (Գրծ 13։7)։

Դեկտեմբերի 17–23

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ԳՈՐԾԵՐ 15, 16

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Գրծ 16։37-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

հռոմեացիներ ենք. այսինքն՝ Հռոմի քաղաքացիներ։ Պողոսը և ակներևաբար Շիղան Հռոմի քաղաքացիներ էին։ Հռոմեական օրենքով Հռոմի քաղաքացու նկատմամբ միշտ պետք է պատշաճ դատավարություն իրականացվեր, և նա առանց դատավճռի չէր կարող հանրորեն պատիժ կրել։ Կայսրության սահմաններում ուր էլ որ գնար, նա որոշակի իրավունքներ և արտոնություններ ուներ։ Հռոմի քաղաքացին պետք է ենթարկվեր Հռոմի և ոչ թե պրովինցիաների քաղաքների օրենքներին։ Երբ նրան մեղադրանք էր առաջադրվում, նա կարող էր համաձայնել դատվել տեղի օրենքով, սակայն միշտ իրավունք ուներ նաև պահանջելու, որ իրեն լսի Հռոմի դատարանը։ Իսկ եթե նա մեղադրվում էր մահապատժի ենթակա հանցանք գործելու մեջ, իրավունք ուներ բողոք ներկայացնելու կայսրին։ Պողոս առաքյալը շատ էր քարոզում հռոմեական կայսրությունում։ Աստվածաշնչում արձանագրված է երեք դեպք, երբ Պողոսը օգտվել է Հռոմի քաղաքացու իր իրավունքներից։ Առաջին դեպքը նշված է այստեղ։ Այն տեղի ունեցավ Փիլիպպեում, երբ նա քաղաքի պաշտոնյաներին ասաց, որ նրանք ոտնահարել են իր իրավունքները՝ ծեծելով իրեն (մյուս երկու դեպքերի մասին իմանալու համար տես Գրծ 22։25; 25։11-ի լրացուցիչ տեղեկությունները)։

Դեկտեմբերի 24–30

ԳԱՆՁԵՐ ԱՍՏԾՈՒ ԽՈՍՔԻՑ | ԳՈՐԾԵՐ 17, 18

«Քարոզելու և ուսուցանելու հարցում ընդօրինակենք Պողոս առաքյալին»

nwtsty Գրծ 17։2, 3-ի լրացուցիչ տեղեկությունները

տրամաբանում էր. Պողոսը բարի լուրը հայտնելուց ավելին էր անում։ Նա բացատրում էր այն և Սուրբ Գրքից, այսինքն՝ Եբրայերեն Գրություններից ապացույցներ էր բերում։ Առաքյալը ոչ թե պարզապես կարդում էր Սուրբ Գիրքը, այլ դրա օգնությամբ տրամաբանում էր ունկնդիրների հետ և կախված իրեն լսողներից՝ համապատասխան տրամաբանական փաստարկներ էր բերում։ Հունարեն դիալեգոմայ բայը սահմանվում է հետևյալ կերպ՝ «խոսքի փոխանակում անել», «զրուցել», «քննարկել»։ Այն մատնանշում է մարդկանց հետ փոխազդեցություն։ Հունարեն այս բայը գործածվում է նաև Գրծ 17։17; 18։4, 19; 19։8, 9; 20։7, 9 համարներում։

վկայակոչումներ անելով՝ ապացուցում. այստեղ գործածված հունարեն բառը բառացի նշանակում է «իրար կողք դնել»։ Դա թերևս ցույց է տալիս, որ Պողոսը Եբրայերեն Գրություններում արձանագրված մեսիական մարգարեությունները հանգամանորեն համեմատում էր Հիսուսի կյանքում տեղի ունեցած դեպքերի հետ՝ ցույց տալով, թե ինչպես Հիսուսը իրականացրեց այդ մարգարեությունները։

nwtsty Գրծ 17։17-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

հրապարակում. այսինքն՝ Աթենքի հրապարակում (հուն.՝ ագորա), որը գտնվում էր Ակրոպոլիսի հյուսիս-արևմուտքում և զբաղեցնում էր մոտ 5 հա (12 ակր) տարածք։ Հրապարակը զուտ առևտուր անելու տեղ չէր։ Այն քաղաքի տնտեսական, քաղաքական և մշակութային կյանքի կենտրոնն էր։ Աթենացիները սիրում էին գնալ հասարակական կյանքի այդ կենտրոն և գաղափարական զրույցներ վարել։

nwtsty Գրծ 17։22, 23-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

Անծանոթ Աստծուն. Հունարեն Ագնոստոյ թեոյ բառերը Աթենքի զոհասեղաններից մեկի վրա արված մակագրության մի մասն էին։ Աթենացիները աստվածների հանդեպ իրենց վախը ցույց էին տալիս նրանով, որ տաճարներ և զոհասեղաններ էին կառուցում նրանց պատվին։ Նրանք զոհասեղաններ էին կառուցում նույնիսկ այնպիսի վերացական աստվածությունների պատվին, ինչպիսիք էին Հանրաճանաչը, Համեստը, Կորովը, Համոզումը և Խղճահարությունը։ Թերևս վախենալով, որ կմոռանան որևէ աստծու և կարժանանան նրա ցասմանը՝ նրանք մի զոհասեղան նվիրեցին «Անծանոթ Աստծուն»։ Այս զոհասեղանը կառուցելով՝ ժողովուրդը ընդունում էր, որ կա մի Աստված, որի մասին ինքը ոչինչ չգիտի։ Պողոսը այդ զոհասեղանը հմտորեն որպես հիմք օգտագործեց իր քարոզչության համար, որպեսզի իր ունկնդիրներին ծանոթացնի Աստծու՝ ճշմարիտ Աստծու հետ, ով մինչ այդ անծանոթ էր նրանց։

Փնտրենք հոգևոր գանձեր

nwtsty Գրծ 18։21-ի լրացուցիչ տեղեկությունը

Եթե Եհովան կամենա. այս արտահայտությունը ընդգծում է այն միտքը, որ ինչ-որ բան անելիս կամ ծրագրելիս հարկավոր է հաշվի առնել Աստծու կամքը։ Պողոս առաքյալը այս սկզբունքը միշտ իր մտքում էր պահում (1Կթ 4։19; 16։7; Եբ 6։3)։ Հակոբոս աշակերտը իր նամակում ընթերցողներին նույնպես հորդորեց հետևյալն ասել. «Եթե Եհովան կամենա, կապրենք և կանենք այս կամ այն բանը» (Հկ 4։15)։ Սրանք պարզապես դատարկ խոսքեր չեն. ցանկացած մեկը, ով անկեղծորեն ասում է՝ «եթե Եհովան կամենա», պետք է ձգտի վարվել Եհովայի կամքին ներդաշնակ։ Այս արտահայտությունը միշտ չէ, որ պետք է բարձրաձայն ասվի։ Այն հաճախ մտքում է ասվում (տես Գրծ 21։14; 1Կթ 4։19; Հկ 4։15-ի լրացուցիչ տեղեկությունները և Հվլ. Գ)։