운명이 결정되는 이 심판기
1. 현 심판기는 어떻게 진행되고 있는가?
그리스도의 임재로 말미암어 우리가 심판기에 있는것은 의심할 여지가 없다. 심판은 하느님의 집부터 시작되어 기름부음을 받은 남은자들은 바벨론의 불결함을 씻어 바벨론의 속박으로부터 해방시켜 그들이 큰 바벨론이 받을 운명을 가치할것을 면하게 하였다. 그들은 천국의 건설을 전하며 임박한 말세의 종말을 경고하기 위하여 해방된것이다. 「이 천국 복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온세상에 전파되리니 그제야 길이 오리라.」 (마태 24:14, 21, 22; 베드로 전 4:17) 이 빛은 책임을 가져왔으며 심판의 토대를 세웠다. 「그 심판은 이것이니 곧 빛이 세상에 왔나니라.」 (요한복음 3:19-21) 그리하여 하느님의 집으로부터 시작된 심판은 모든민족과 모든 사람들에게 미치게 되는 것이다. 예수께서는 임재때 그렇게 될것을 말씀하셨다. 「인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니 모든 민족을 그앞에 뫃으고 각각 분별하기를 목자가 양과 염소를 분별하는것같이 하야 양은 그 오른편에 염소는 왼편에 두리라.」 그리스도의 형제에게 친절하였든 양은 새세상의 축복을 받으나 그리스도의 형제들에게 친절을 표시하지 않은 자들은 「마귀와 그사자들을 위하여 예비된 영원한 불」에 들어갈것이다. 「저희는 영원한 끊어버림에 이르고 의인들은 영생에 들어가리라」 하신 말씀이 곧 그리스도의 심판이다. 염소는 큰바벨론 속에 남어있어 그재앙을 받고 또 한편 양은 하느님께 속한자며 「내 백성아 거기서 나오라」 한 명령에 복종한다.—마태 25:31-46.
2. 어떠한 억설이 있으며 그 근거는 어떠한가?
2 이 심판기는 이세대에 끝난다. 그리하여 아마게돈 때에 심판의 마지막 집행이 이루어 질때 모든 사람들의 운명은 결정된다. 어떤자는 이말에 불안을 느껴 양이나 염소의 반렬에 들지않는 셋째 반렬이 있다고 한다. 그리하여 그셋째 반렬은 심판기인 천년 통치기간에 부활된다고 하며 그중에 속하는 자들은 유아나 어린애들과 또한 아마게돈 때까지 천국 복음을 듣지못한자들이라 한다. 그러나 그러한 투기자들은 그에대한 확실한 성경적 증거를 가지고 있지않다. 그러한 투기는 인간 구원에만 치중한 인간적 심리에서 나오거나 혹은 성공적인 왕국 복음에 대하여 패배된 자들의 태도나 혹은 그두가지 원인으로 생겼을 것이다.
3, 4. 셋째 반렬이 있다는 논설은 왜 합리적이 아닌가?
3 「이 천국 복음이 모든 민족에게 증거되기 위하여 온세상에 전파되리니」 라고 여호와께서는 선언하셨다. 그렇다면 그의 말씀이 헛되히 되고 말것인가? 그의 목적이 성취되지 못할것인가? 아니다. 사람이 전파하지 못하면 돌이라도 웨칠것이다. (이사야 46:11; 55:11; 누가 19:40) 온세상을 통하여 모든 백성에게 주어진 증거는 여호와의 목적 달성에 충분할 것이며 그증거는 이세상 종말 즉 아마게돈 전에 완수될것이다. 이증거는 심판의 기초를 세우며 그리스도 예수는 그기초에 따라 만백성을 양과 염소로 갈라내신다. 심판관인 그리스도는 끝도 맺지못할 일을 하실것인가? 그리스도는 임명받은 즉 양과 염소로 갈라내는 사업을 완수하지 못하여 경고를 받지못한 셋째 반렬을 만들 것인가? 혹은 여호와께서 임명받은 그성업을 완수하여 만국의 백성들을 예언대로 두가지 반렬로 갈라내어 하느님의 목적을 완수하여 예언대로 성취시킬 것인가?
4 1914년 이후 아마게돈까지 이르는 이심판기는 이두가지로 갈라내는 사업을 위하여 설정되었으며 또한 우리가 말세에 살고 있다는 징조로도 되어있다. 예수께서 이일을 게을리하여 미래까지 그일이 지연되어 이일을 완수치 못하게될것인가? 어떤사람은 양과 염소의 비유는 천년기에 적용된다고 한다. 그들은 이분리 사업이 천년통치의 새세상의 축복을 양의 반렬이 받기전에 완수된다는 사실과 이분리사업은 수세기 후에되는 것이아니라 예수께서 재림하자 곧 시작된다는 것을 모르고 있다. 열국은 지금 있으되 새세상에서는 열국의 구별이 없을 것이다. 그심판은 이시대에 지정 되었으며 아마게돈의 집행이 시작되기 전에 완수되어야 한다. 하느님의 집에 대한 심판이 중도에 그만두지 않을 것이다. 그와 마찬가지로 열국의 심판도 동일한 심판기에 이루어질 것이다.
5. 에스겔과 예수의 말씀은 어떻게 셋째 반렬의 존재를 부인하는가?
5 양과 염소의 비유와 부합하여 에스겔 9:4-6절에는 두 반렬만이 있는것을 명시하며 인친자들은 구원받고 인치지 않은 자들은 멸망받을 것을 말하였다. 아마게돈의 대살육을 예표한 이영자에서는 집행자들이 늙은이나 젊은이나 남녀를 불문하고 조곰도 아끼지 말라고 명령되어있다. 「아껴 보지도 말며 긍휼을 베풀지도말고 처서 늙은자와 젊은자와 처녀와 어린아해와 부녀를 다죽이대 이마에 표있는 자에게는 가까히 말라.」 이영자에 있어 보호를 받은자들은 그땅에서 여호와의 참된 숭배에 대한 훼방과 「모든 가증한 일로 인하여 탄식하며 우는」 자들이 였든 것을 명심하라. 양과 염소의 비유에 있어 구원받은 자들은 그리스도 형제들에게 선의를 표시한 자들이며 이상의 두가지 예에서 멸망받은 자들은 반대자와 같이 무관심한 사람들과 중립적인 자들이었다. 그리스도께서는 지상에 계셨을때 이원칙을 언명 하셨다. 「나와 함께 아니하는 자는 나를 반대한는 자오나와 함께 뫃으지 아니하는 자는 헤치는 자니라.」 (마태 12:30) 셋째 반렬이 있을 아무런 여지도 없다.
가족의 책임
6. 어린 아이들은 어떠한 원칙에 딸아 결정되는가?
6 에스겔 9:4-6절에는 어떠한 어린아이들도 아마게돈에서 영원한 멸망을 받을것이 명시되어있다. 자기 스스로 책임을 지기에는 너무나 어린 애들이 도대체 어떠한 원칙에 따라 이반렬에 들게 되는가? 성경은 책임을 돌릴수 없는 아이들의 운명은 가족의 책임과 공로로 말미암어 결정된다고 하였다. 이원칙을 알려준 성경적 실례는 겸손하고 순종하는 자들이 이문제에 관하여 하느님의 생각에 자기생각을 적함시키도록 하는데 큰 도움이 될것이며 이 문제에 관하여 완고히 자기생각을 고집하지않고 하느님의 뜻을 이해할것이다. 인간의 생각은 과실뿐이며 취할것이 못된다. 왜냐하면 여호와의 생각만이 모든 일을 결정하기때문이다.
7, 8. 성서의 어떠한 예가 그원칙을 증명하는가?
7 다단과 아비람은 광야에서 신권정부에 반역 하였으므로 땅은 그들을 삼켜 버렸다. 그때에 땅속에 들어간것은 그들뿐만아니라 「그들의 처자와 유아들」도 그들과 함께 멸망되었다. (민수기 16:23-33; 신명기 11:6) 아간은 탐욕으로 말미암어 자기뿐만 아니라 그의 아들과 딸들까지도 사망에 이르게 하였으며 그의 전가족과 그에게 속한 모든 물건이 멸망되지 않었는가? (여호수아 7:24-26) 다의 죄는 그의 자손에게 사망을 가져오지 않었는가? (사무엘하 12:15-18) 함의 죄는 그의아들 가나안에게 저주를 가저오지 않었는가? (창세기 9:22-27) 사울 왕의 죄로 말미암어 그의 자손들까지 고난을 당하지 않었는가? (사무엘하 21:1-9) 또한 모세의 율법에는 부모의 죄는 삼대나 사대까지 후손에게 미칠것을 기록하였다.
8 심판때에 예수께서 다음과 같이 말씀하셨다. 「소경이 소경을 인도하면 둘이 다 구덩이에 빠지리라.」 (마태 15:14) 이것은 교직자와 세속인에 관하여 말할뿐만 아니라 부모와 자녀와 관계도 말 것이다. 만일 부보가 후손의 영원한 복리를 돌보지 않고 성령에 대한 죄를 택하면 분노의 책임이 자손에게 까지 미치게 된다. 대홍수때와 불과 유황이 하늘도 내려와 멸망된 소돔과 고모라 때를 보라. 그것이 마지막 결정적였다는것을 우리는 벌써 배웠다. 하나의 어린애도 방주속에서 구원받지 못하였다. 그들은 여호와로 말미암어 전부 멸망되었을 것이다. 물론 많은 유아들과 소년들이 소돔과 고모라의 성읍에서 살었을 것이다. 그러나 그들은 어렸음으로 어떠한 죄도 없었을 것이다. 그러나 여호와 앞에서 의로운 자로 볼 이유는 없었다. 의로운 자가 열 사람만 있어도 그 성읍은 구원 받았을 것이다. 또한 책임을 돌릴수 없는 어린아이들이 열명 이상이였을 것은 확실하다. 그들은 의롭지 못한 부모와 함께 멸망되고 말었든것이다.—창세기 18:20-33; 19:1-26.
9. 또한 이 원칙은 자녀 구원에 어떻게 적용되는가?
9 이가족의 원칙은 그와 반대편으로도 적용된다. 그것을 우리는 가족의 공헌이라고도 볼수있다. 애급에서 내린 열번째 재앙에 있어서 가족의 주인이 유월절의 양의피를 문설주에 발르라는 여호와의 명령에 순종하였음으로 이스라엘 집들의 맏아들은 구원을 받었다. (출애굽 12:7, 13) 므비보셋은 요나단의 아들이었음으로 구원을 받었다. (사무엘하 21:7) 나합이 취한 현명한 길은 그여자의 가족이 구원받게 되었다. (여호수아 2:12-14) 아브라함의 조카 롯이 은혜를 입게 된것도 어느정도 아브라함에게 대하여 경의를 표한 까닭이었다. 그리하여 소돔과 고모라를 방문한 천사는 롯을 위하여 롯이 자기 친척과 함께 피난할것을 허락할려고 하였다. 그러나 그들은 그것을 거절하여 그결과로 멸망을 당하게 되었다. 그것은 즉 가족의 공헌에 대한 은혜를 입으려면 반듯이 가족장에게 대한 협력이 필요하다는 것을 잘 알려주고있다. (창세기 19:12-14, 29) 오늘과 같은 말세에 있어 보모에 대하여 특히 상관된 것은 바울의 말이다. 「믿지 아니하는 남편이 안해로 인하여 거룩하게 되나니 그렇지 아니하면 너희 자녀도 깨끗지 못하니라 그러나 이제 이제 거룩 하니라.」 (고린도 전 7:14) 「여호와는 그에게 속한 자를 아시나니라」 하신 말씀은 아마게돈에 통과될 어린 아이들에게도 적용된다. 그아이들은 여호와께 속한 부모들로 말미암어 하느님의 말씀에 따라 양육받은 아이들이다.—신명기6:6, 7; 에베소 6:4; 디모데 후 2:19.
10. 자녀에게 대한 부모의 적절한 훈련이 왜 그처럼 중요한가?
10 이러한 사실은 자녀를 가진 여호와의 증인들은 현재 자기가 자녀에게 주고있는 신권정부 훈련에 관하여 냉정히 생각하게 한다. 부모들은 자녀들을 하느님의 길로 교육시키도록 명령받고있다. 그러므로 만일 오늘날과 같은 말세에 있어 부모가 이 거룩한 교육을 등한시하여 자녀를 옳지못한 걸로 인도한다면 아마게돈 때에 자기에게 멸망이 올뿐만 아니라 자기 어린이에게 까지 멸망이 온다. 또한 아마게돈이 닥쳐오기전에 이러한 어린이들이 성인이 되어 자기 스스로 분별하여 책임을 지게 될때 그들이 생명의 길을 택하는가 혹은 사망의 길을 택하는가는 오로지 그부모의 훈련으로 말미암어 결정될 수도 있는 것이다. (잠언 22:6) 성장하는 아이들이 모든일을 분별하여 책임을 질 연령에 달하여 그택하는 일에 자기 스스로 책임을 질 때가 온다. 그때 그들은 벌써 가족의 책임 또는 공헌으로부터 벗어나 개인적 책임의 원칙 밑에 놓이게 된다. 「범죄하는 그영혼은 죽으리라 아들은 아비의 죄악을 담당치 아니할 것이오 아비는 아들의 죄악을 담당치 아니하리니 선인의 선은 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라.」—에스겔 18:20, 모활역.
11. 에스겔 18:20은 어찌하여 어린아이들에게 적용될 수 없는가? 또한 그것은 무엇을 말하였는가?
11 이 구절은 어린아이들이 심판기 마지막에 있어 악한 부모와 함께 멸망된다는 믿음과 반대되는 구절이라고 반박한다. 그러나 이 구절은 어린 아이들에게는 적용되지 않는다. 문장의 전후를 보면 말하는 아이는 성장된 아이며 어린아이가 아닌것을 잘알수있다. 그 앞에 구절에는 만일 한 어른이 법에 일치되는 일을 하면 산다는 것을 말하였다 또는 사람이 아이를 낳아서 그아이가 강파하고 성적으로 타락되며 가난한 자를 없이 역이며 훔치며 우상을 숭배한다면 그아이는 자기 악으로 말미암어 죽는다. 그러나 그아이가 이러한 죄를 떠나 옳은 행동을 하며 가난한 자를 도와주며 어떠한 죄악도 행치 않고 하느님의 율법을 지키면 그아이는 아버지가 선하든 악하든 살게된다. 각자가 그책임을 지게되며 그아이는 책임을 질 연령에 달하였기 때문이다. 이상의 말을 총합한 것이 앞서 인용한 20절이다. 그다음 구절은 다음 것을 기록하였다. 즉 만일 악한 아버지나 아들이 악행을 버리고 옳은 일을 행하면 살되 만일 선한 아들 또는 아버지가 악하게 되면 그는 그죄로 말미암어 죽을것을 명시하였다. 그렇다면 유아나 어린아이들이 어떻게 성적으로 타락될수 있으며 거기 말한 죄악과 종교적 우상숭배를 행할것인가? 또한 자기의 행위를 저울에 다라 옳고 그른 것을 평가할수 있을 것인가? 에스겔 18:20은 어린아이에게 적용될 아무런 근거도 없다. 따라서 아이들이 심판기에 이르러 심판될 때에는 그부모의 책임으로 말미암되 그아이 책임으로 되는 것은 아니다.
12. 그구절은 왜 아버지와 아들을 연결시켜 말하였는가?
12 에스겔 18:20절에 왜 아버지와 아들을 연결시켜 말하였는가 하면 당시에는 아들이 성장한 이후에도 때로는 결혼한 이후에도 아버지와 함께 살어 아버지 슬하에 있었기 때문이다. 그들은 아버지 집에 있는한 아버지를 어른으로 모셨다. 그리하여 그들은 어렸을 때와 같이 아버지의 행위로 말미암어 하느님 앞에서 상벌을 받은것이 아니다. 그들은 아버지 집에 머물러 있기는 하였으나 자기스스로 책임을 진것이다. 그들은 옳고 그른것을 자기 스스로 택할수 있었다. 광야에 반역에있어 다단과 아비람의 자손은 아버지와 함께 멸망되었으나 고라의 아들들은 그와함께 죽지 않은 것을 생각하라. (민수기 26:9-11) 고라의 아들들은 책임을 질 연령에 도달하여 아버지의 반역에 가담하지 않은것이 확실하다.
사회적 책임
13. 어떠한 실례가 사회적 책임의 원칙을 증명하는가?
13 아마게돈 때에 멸망되는 것은 영원한 것이라는데 대하여 어떤 사람은 다음과 같이 질문한다. 개인적으로 복음을 듣지못한자 특히 증거사업이 중지되어 있는 나라에서 살고있는 사람들은 어떻게 되는가? 라고 한다. 가족의 책임과 동시에 사회적 책임이 있다. 즉 여호와의 백성을 박해하며 그반면 악한지도자들을 적극지지함으로 따르는 사회적 책임에 관하여 성경은 말하고 있다. 바로의 마음이 강박 하여짐으로 애급의 백성은 재앙을 받지 않었는가? (출애굽 5:1, 2; 9:13-16) 아마렉 사람들이 아마렉 광야에서 이스라엘 백성에게 반항한 연고로 몇 세대까지 고난을 받지않었는가? (출애굽 17:8, 14, 16) 사울왕은 그가 죽은후에도 여러해 동안 이스라엘 사람에게 고통을 가져왔다. (사무엘하 21:1) 다의 죄는 그의 백성에게 형벌이 내리게 하였다. (사무엘하 12:10-23; 24:10-17) 어떤사람은 이들중 얼마를 사회적 책임으로 돌리지 않고 왕에대한 형벌로 돌리고있으나 그것 또한 한 사람의 죄가 얼마나 많은 사람에게 미치는 가를 잘 알려주고 있다. 아간이 범죄하여 이스라엘 사람이 패배하게 되었을때 그것은 의심없이 사회적 책임이었다. (여호수아 7:5, 13-21) 기베아 성읍은 거기사는 악인들로 말미암어 전멸을 당하였고 또한 기베아를 지지한자 혹은 징벌을 주저한 자들도 함께 멸망되었다. (사사 19:22-30; 20:40; 21:9, 10) 유다 왕 요람이 하느님으로 부터 이탈된 연고로 그백성의 악으로 말미암어 벌을 받았다. (역대 하 21:11-15) 이스라엘의 성읍에서 우상숭배가 시작되며 거민이 타락될때에 멸망되고 말었다. 그외에도 여러 실례가 있다. (창세기 12:17; 20:9, 17; 26:10; 신명기 13:12-18) 마태복음 1:14, 15, 23절 에는 복음을 받어드리지않는 성읍들이 심판날에 견디지 못할것을 말하였다.
14. 하느님께서 사회적 책임의 원칙으로 만 백성을 심판한들 그들은 왜 불평할수 없는가?
14 민중은 국가가 취하는 행동에 책임질수 밖에 없다. 만약 정부가 그들에 대하여 너무 압제적일때에는 그들은 투포나 탄환으로 그정부를 폐하여 버린다. 그러나 하느님께 대하여 악을 행할때에는 그들은 그것을 묵인한다. 그들에게는 개인적 편리와 자유가 하느님께 대한 숭배보다도 더 귀중한 것이다. 그들은 가혹한 지배자에 대하여서는 대항하나 하느님을 인정치 않는 지배자를 지지한다. 그들에게는 모든정부내에 잠재하고있는 부도덕과 부패를 태워버릴 만한 열정적인 정의애와 악에 대한 증오감이 결핍되어있다. 지배자나 지배를 받는자나 마찬가지로 국제적으로 부패된 함정에 빠져있다. (디모데 후 3:1-5) 국민은 사회적 책임의 원칙밑에서 활동하고있다. 지배자들이 전쟁을 시작할지라도 싸우는것은 국민이다. 적 국민이 탄환의 비를 퍼붓는 것도 악한 지도자들에게 떨어지지않고 남녀노소의 일반백성에게 떨어진다. 열국들은 전쟁에서 사회적 책임밑에 사망의 씨를 뿌리고있다. 그들 아마게돈 때에 그와같은 근거로 사망의 열매를 거두는 것이 그들에게 타당하지 않은가? 그들이 심은대로 거두고 그들이 심판한대로 심판을 받고 그들이 베푼 긍휼대로 긍휼을 받은들 불평할 여지가 어데있겠는가? 만일 국민이 적극적이든 소극적이든 부패된것과 부도덕과 살인적인 것을 지지할때에 그들이 그책임을 벗어날수는 없다.—마태 5:7; 7:1, 2; 갈라디아 6:7; 야고보 2:13.
15. 국민은 어찌하여 지배자들의 행위에 대하여 책임을 지게되는가?
15 이스라엘 백성이 인간적 왕을 원하였을때 그가 그들에게 가져올 압제에 대하여 경고를 받었다. (사무엘상 8:4-22) 그러나 이스라엘 민족은 인간정부를 세울것을 주장하였다. 그러므로 그왕의 악한 행위에 대하여 그들이 책임을 질것이 당연하다. 왜냐하면 이스라엘 백성들은 그로 하여금 전국적으로 해를 끼칠 수 있는 지위 곧 왕의 지위에 서게 한 책임이 있기 때문이다. 오늘날 부패된 것으로 낙인을 받은 정치가들을 선거하여 그지위에 앉쳐 악행을 행하게 만들고 있다. 국민이 하느님 앞에서 책임을 져야한다는 것은 이스라엘 백성의 경우뿐만아라 그리스챤 회중에 있어서 임명에 관하여 바울이 디모데에게 충고한 말에도 잘 나타나있다. 「아모에게나 경솔히 안수하지 말고 다른 사람의 죄에 간섭지 말고 네 자신을 지켜 정결케하라.」 경솔한 임명을 하지않을 것을 경고할 뿐만 아니라 봉사에 임명받을자의 자격에 관하여서도 디모데는 충고를 받었다. (디모데 전 3:1-13; 5:22; 요한복음 10:11) 도대체 어떤 연고로 이러한 충고를 받었을 것인가? 그것은 그가 「다른 사람의 죄에 참예치 말기」 위한것이다 만일 정당치 못한 임명을 하면 그임명받은 자의 죄의 책임도 임명한자가 지게된다. 왜냐하면 하느님 앞에서 회중에게 큰 해독을 끼치리만한 지위를 그에게 주었기 때문이다. 고로 악한 지배자를 선거하여 어떠한 자리에 앉치거나 또한 언제나 그가 권력을 잡게 만든 백성은 그 지배자들의 직무상의 행위와 하느님과 인간에게 저질은 죄에 대하여 책임을 저야한다.
16. 오늘날 대부분의 인간은 무엇이 결핍한가?
16 실지 오늘날 대부분의 인간들은 정의에 대한 사랑과 악에 대한 증오감이 결핍하다. 그들은 송두리채 부패된 것을 알고있음에도 불구하고 그것에 만족하고 있다. 그들은 그것을 지지하며 여호와의 증인이 그것을 폭로할때에 그들은 비웃는다. 그들은 그것을 「좋게 여기는」 것같이 보인다. (예레미야 5:31; 6:13) 그들의 부패는 그들의 사욕을 더욱 조장시키며 그들의 말라빠진 양심의 가느다란 반항까지 억누르며 어떠한 양심의 가책도 받지않는다. 그들은 형벌은 두려워하나 악을 행한는것을 무서워하지 않는다. 「악한 일에 징벌이 속히 이르지 않음으로 인생들이 악을 행하기에 마음이 담대하도다.」 (전도 8:11, 미현대역) 그들은 의를 사모하기를 주리고 목마른자 같이 하지 않으며 의가 행하여 지지않는 것을 보고 「슲어 탄식」하지도 않으며 다만 그악이 그들의 사욕적 목적을 방해할 경우에만 단식한다. (에스겔 9:4; 스바냐 2:3) 그들은 여호와의 복음을 듣기 싫어한다. 왜냐하면 그복음은 그들이 이부패되고 타락되고 쾌락을 취하는 이세상으로부터 나올것을 요구하기 때문이다.
17. 그들은 누구와 같지 않은가? 정직한 사람들은 하느님으로부터 특별한 복음을 받지않어도 무엇을 행할수 있는가?
17 그들은 노아 같지도 않었다. 왜냐하면 노아는 「사람의 마음의 생각의 모든 계획이 항상 악할 뿐인 동시대의 사람들로부터 배척받었기 때문이다. 또한 그들은 롯과 같지도 않다. 왜냐하면 「이의인이 저희중에 거하여 날마다 그불법한 행실을 보고 드름으로 그외로운 심령을 상하고」 있었기 때문이다. 그들은 또한 「그성읍에서 행하는 모든 가증한 일로인하여 탄식하며 우는자」로서 아마게돈 때 보호를 받기위하여 이마에 표받은 자들 같지도 않다. 그들은 또한 하느님께 선의를 가져 이세상 부패와 아모 관련이 없음으로 기뻐 이 세상으로부터 나오는 자들 같지도 않다. (창세 6:5; 에스겔 9:4; 야고보 1:27; 4:4; 베드로 후 2:8) 그들이 이세상의 악으로부터 떠날 마음이 있다면 하느님으로부터 특별한 복음을 받지않어도 선을 사랑하고 악을 물리칠수 있으며 사람은 하느님의 말씀을 듣지않어도 본양심으로서 선악을 분별 할수 있는 것이다. (로마서 2:12-16) 성실한 마음을 가진사람은 이세상을 미워하며 미워하며 아마게돈이 가까와 오면 가까와 올수록 더할 것이다. 왜냐하면 그때가 이를때까지 「악한 사람들과 속이는 자들은 더욱 악하여 져서 속이기도 하고 속기도 하기」 때문이다.
18. 어떤사람은 무지에 대하여 어떻게 변명하는가? 또한 어찌하여 그것은 잘못되었는가?
18 사회적 책임으로 말미암어 아마게돈 때에 죽임을 당하는 자들의 대부분은 그무지로 말미암어 다시 부활될수 있다고 주장하는 자가 있다. 그리하여 그들은 전에는 핍박자였든 바울의 말을 이용한다. 「내가 긍휼을 입은것은 내가 믿지 아니할때에 아지 못하고 행하였음이라.」 그러나 이긍휼은 심판기 중에 받은것이며 그는 그것을 물리치지 않었다. 그는 그것으로 말미암어 자기의 무지함을 없애고 자기 신앙을 세웠다. 또한 이긍휼은 또한 하느님의 오래참으심을 나타내시는 것이다. (디모데 전 1:12-16) 그러므로 바울이 그무지(無知)로 말미암어 구원받았다는 것은 잘못이다. 그는아지못하고 행하였음으로 회개할수 있었다. 또한 바울은 다시 사함을 얻지 못하는 죄 곧 성령에 대한 죄는 범하지 않었든 것이다. 오늘날 125개국 이상의 방언으로 번역된 성서는 세계 어느 곳에나 있다. 그성경을 몇장만 들쳐보아도 이세상의 행위를 능히 분별할 수 있다. 그러나 그들의 대부분은 「저희가 부러 잊으려 하여」 모르는 체하고 있다. (베드로 후 3:5) 과거에는 하느님께서 묵인하셨으나 지금은 심판기에 처하여 있다. 심판기중에는 노아의 때나 롯의 때나 예수의 때나 늘날이나 또한 천년통치 기간이든 하느님께서 묵인하시지 않는다. 바울은 이것을 강조하여 다음과 같이 말하였다. 「아지못하던 시대에는 하느님이 허물치 아니 하셨거니와 이제는 어데든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨다.」 왜냐하면 「이는 정하신 사람으로 하여금 천하를 공의로 심판할 날을 작정하셨기」 때문이다. (사도 17:30, 31) 먼저 말한바와 같이 많은 사람에 대하여는 그날이 천년 통치가 될터이나 그타 사람들은 그보다도 먼져 가졌거나 또는 지금 가지고있다. 이러한 때는 모르고 있을때가 아니라 회개할때인 것이다.
왜 우리는 지금 증거하는가?
19. 무지함이 아마게돈 때에 멸망될 많은 사람들의 구실이 된다는 견해는 왜 오늘날 열성있는 증거를 돕지 못하게 되는가?
19 만일 오늘날과 같은 심판에 있어서 하느님의 경고를 몰랐다는 것이 한 구실이 되어 천년통치 기간에 부활될 수 있다면 지금 누구에게든지 알리지 않고 있는 편이 더좋을 것이다. 지금 개인적으로 전도를 받지않은 자들이 아마겟돈 때에 여호와로 말미암어 멸망되어도 죽은자의 부활 때에 모다 살아날수 있다면 지금 전도할 필요가 어데있겠는가? 아마게돈에서 죽은 자들이 영원히 멸망된다는 견해에 반대하는 자들도 현재 증거를 받고도 받어드리지 않은 자들이 영원히 멸망된다는 것을 인증할것이다. 총활적으로 판단하기 위하여 그들의 의견대로 그렇다 하자. 그리하여 지금 일천명이 증거를 받어 그들중 한사람만 진리를 받어 드렸다면 그외 사람들은 증거를 물리쳐 아마게돈 때에 모다 멸망될것이나 만일 그일천명이 증거를 받지않었다면 그들은 아마게돈에서 죽지 않고 부활 될수 있을 것이다. 그리하여 새 세상인 완전한 낙원이 멀지 않고 부패된 사람들도 없고 악마의 영향도 받지않는 땅에서 부활될때 일천명중 한사람 뿐만 아니라 훨씬 더많은 사람이 구원을 받게 될것이라고 그들은 생각한다. 그때에 배척하는 자가 있다면 아마 한사람쯤이나 될것이다. 그렇다면 왜 지금 전도하여 일천명중에서 한사람만을 구원하고 가마니 있어서 천명중 999명을 구원하지 않는가?
20, 21. (ㄱ) 그것은 왜 어리석은 주장인가? (ㄴ) 요한 5:28, 29과 예레미야 25:33은 아마게돈에 멸망되는자들이 영원히 사멸된다는 견해를 어떻게 확증하는가?
20 그것은 물론 어리석은 생각이다. 묵묵히 있었든 증인들도 영원히 멸망된다. 만일 파수군의 반렬이 웨치지 않으면 돌맹이가 부르짖을 것이다. (에스겔 33:7-9; 누가 19:40) 전도사업은 온세상에 이루어 질려한다. 왜냐하면 여호와께서 그렇게 말씀하셨기 때문이다. 그리하여 온 세상사람들은 개인적 책임이나 가족적 또는 사회적 책임의 하나로 「양」과 「염소」의 반렬로 갈라지게 된다. 왜냐하면 여호와께서 그렇게 말씀하셨기 때문이다. 아마게돈에서 멸망되는자는 영원한 죽엄속에 있게된다. 왜냐하면 양과 염소의 비유와 대홍수와 소돔과 고모라의 예언적 멸망이 그것을 명시하고 있기때문이다. 이견해는 요한복음 5:28, 29절(신세계역)이 확증하고있다. 「기념무덤(memorial tombs) 속에 있는자가 다 그의 음성을 듣고 나올때가 오나니.」
21 요한복음 5:28, 29에 부활될 자가 「기념 무덤속에」 있는자에 한정되어 있는것을 보라. 이것은 여호와의 기억에 남어있는 자만이 부활된다는 것이다. 그하느님의 기억이 「기념 무덤」이라는 말로 상징되어 있다. 그러므로 부활에 합당치 못한 자들은 장사도 지내지 않고 흰놈의 골작이 곧 께헨나(지옥)에 던지워버려 그들의 시체는 소멸되어 애통하지도않고 매장되지도 않었으므로 그들의 존재를 기억할 무덤도 없이 소멸되고 말아버렸다. 그러므로 「기념무덤」 다시말하면 하느님의 기억에 없는 자들은 부활때에도 기억되지 않을것이다. 이것은 오늘날 우리에게 다음 같은 것을 알려주고 있다. 즉 오늘날 심판기에 살고있는 자들로서 혹은 이런 혹은 저런 이유로 말미암어 여호와의 편에 서지 못하여 아마게돈 전쟁때 멸망된 자들은 부활때에 여호와의 기억에 남지않는다는것이다. 오늘날 지구상에 살고있는 허다한 사람들이 이러한 무리에 드러가리라는 것이 예레미야 25:33절에 명시되어있다. 「그 날에나 여호와에게 살륙을 당한자가 땅 이끝에서 땅 저끝까지 미칠것이나 그들이 슲어함을 받지못하며 영습함을 입지못하며 매장함을 얻지못하고 지면에서 분토가 되리라.」 이와같이 여호와로 말미암어 멸망되어 분토같이 흩어진 무수한 사람들이 그리스도로 말미암어 천년기에서 기억되어 부활을 받을 “기념 무덤” 속에 있다고는 도저히 생각할수 없다. 그는 분토를 기억지 않을것이다.
(이하 다음호에 계속)