Источники для рабочей тетради «Жизнь и служение»
2—8 СЕНТЯБРЯ
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ЕВРЕЯМ 7, 8
«Священник навеки по образу Мелхиседека»
(Евреям 7:1, 2) Этот Мелхиседе́к, царь Сали́ма, священник Всевышнего Бога, который встретил Авраама, возвращавшегося после победы над царями, и благословил его 2 и которому Авраам выделил десятую часть из всего,— прежде всего, согласно переводу его имени, «Царь праведности», а затем и царь Сали́ма, то есть «Царь мира».
Мелхиседек
Царь древнего города Салима и «священник Всевышнего Бога», Иеговы (Бт 14:18, 22). Мелхиседек — первый священник, упомянутый в Писании. Он занимал это положение по крайней мере до 1933 г. до н. э. Поскольку Мелхиседек был царем Салима, а это название означает «мир», апостол Павел называет его «Царем мира», а также, в согласии со значением его имени, «Царем праведности» (Евр 7:1, 2). Считается, что древний Салим стал ядром города Иерусалима, построенного позднее. Название «Салим» входит в состав названия «Иерусалим», а иногда используется вместо него (Пс 76:2).
Одержав победу над Кедорлаомером и другими царями, его союзниками, патриарх Аврам (Авраам) пришел в долину Шаве, или «Царскую долину». Туда Мелхиседек «вынес хлеб и вино», и там он благословил Авраама, сказав: «Пусть благословит Аврама Всевышний Бог, Творец неба и земли, и пусть будет благословен Всевышний Бог, который отдал твоих врагов в твои руки!» Тогда Авраам дал этому царю-священнику «десятую часть» из всего, то есть «из лучшей добычи», которую он захватил в ходе успешных военных действий против царей-союзников (Бт 14:17—20; Евр 7:4).
(Евреям 7:3) Без отца, без матери, без родословной, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, но уподобленный Сыну Бога, он остаётся священником навсегда.
Мелхиседек
В каком смысле Мелхиседек не имел «ни начала дней, ни конца жизни»?
В связи с Мелхиседеком Павел обратил внимание на одно удивительное обстоятельство: «Без отца, без матери, без родословной, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, но уподобленный Сыну Бога, он остается священником навсегда» (Евр 7:3). Как и все люди, Мелхиседек родился и умер. Однако в Библии не называются имена его родителей; в ней также ничего не говорится ни о его предках, ни о потомках, ни о начале его дней, ни о конце жизни. Следовательно, Мелхиседек был подходящим прообразом Иисуса Христа, который служит священником бессменно. У священника Мелхиседека, как видно из Писания, не было ни предшественника, ни смены. Так и в случае с Христом: до него не было первосвященника, подобного ему, и, согласно Библии, никто не придет ему на смену. Иисус родился в племени Иуды и в царской линии Давида, и поэтому его священство не зависело от его родословной. И то, что он был одновременно священником и царем, тоже не определялось его земным происхождением. Все это он получил на основании данной ему клятвы Иеговы.
(Евреям 7:17) потому что засвидетельствовано: «Ты — священник навеки по образу Мелхиседе́ка».
it «Мелхиседек», подзаг. «Прообраз Христа как священника»
Мелхиседек
Прообраз Христа как священника. В важном пророчестве о Мессии Иегова поклялся «Господу» Давида: «Ты — священник на века, по образу Мелхиседека!» (Пс 110:1, 4). Этот боговдохновенный псалом послужил для евреев основанием считать, что обещанный Мессия должен быть одновременно священником и царем. Сказанное в Письме евреям не оставляет сомнений по поводу того, о ком идет речь в этом предсказании. Апостол Павел говорит об «Иисусе, навеки ставшем первосвященником по образу Мелхиседека» (Евр 6:20; 5:10; см. СОГЛАШЕНИЕ).
Отыскиваем духовные жемчужины
(Евреям 8:3) Всякий первосвященник назначается, чтобы приносить дары и жертвы, поэтому и ему необходимо было иметь что принести.
Жертвы, которые были угодны Богу
11 «Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв»,— говорит апостол Павел (Евреям 8:3). Заметим, что Павел разделил приношения, которые полагалось делать древнеизраильскому первосвященнику, на две категории, а именно: на «дары» и «жертвы», или «жертвы за грехи» (Евреям 5:1). Щедрыми подарками выражают любовь и благодарность; они служат и для того, чтобы добиться чьей-либо дружбы, благосклонности или одобрения (Бытие 32:20; Притчи 18:16). Подобным образом многие из приношений, предписанных Законом, можно считать «дарами» Богу, которые преподносят, чтобы найти его одобрение и благосклонность. От нарушителей Закона требовалось возмещение причиненного ущерба, и для покрытия греха приносились «жертвы за грех». В Пятикнижии, особенно в книгах Исход, Левит и Числа, описывается немало различных жертв и приношений. Усвоить и запомнить все подробности не так просто, однако некоторые основные моменты относительно различных видов жертвоприношений заслуживают нашего внимания.
(Евреям 8:13) Говоря «новое соглашение», он делает отжившим прежнее. А отжившее и устаревающее близко к исчезновению.
it «Соглашение», подзаг. «Как соглашение Закона стало „отжившим“?»
Соглашение
Как соглашение Закона стало «отжившим»?
Соглашение Закона стало в определенном смысле «отжившим», когда через пророка Иеремию Бог объявил, что появится новое соглашение (Иер 31:31—34; Евр 8:13). В 33 г. н. э. соглашение Закона было упразднено на основании смерти Христа на столбе мучений (Кл 2:14), его заменило новое соглашение (Евр 7:12; 9:15; Де 2:1—4).
9—15 СЕНТЯБРЯ
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ЕВРЕЯМ 9, 10
«Тень грядущих благ»
(Евреям 9:12—14) раз и навсегда вошёл в святое место — но не с кровью козлов и молодых быков, а со своей кровью — и приобрёл для нас вечное избавление. 13 Ведь если кровь козлов и быков и пепел нетелившейся коровы, которыми окропляют оскверненных, освящают так, что делают чистой плоть, 14 то насколько же больше кровь Христа, который посредством вечного духа принёс себя, непорочного, Богу, очистит нашу совесть от мёртвых дел, чтобы мы могли совершать священное служение живому Богу!
Прощение
В согласии с Божьим Законом, данным израильскому народу, если человек согрешал против Бога или против ближнего, то для прощения греха ему нужно было сначала исправить совершённое зло, следуя предписаниям Закона, а затем, в большинстве случаев, принести Иегове приношение с кровью (Лв 5:5—6:7). Исходя из этого, Павел записал принцип: «Да и почти все по Закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр 9:22). Однако в действительности кровь приносимых в жертву животных не могла устранить грехи и полностью очистить совесть человека (Евр 10:1—4; 9:9, 13, 14). Предсказанное же новое соглашение открыло путь к истинному прощению, основой для которого стала искупительная жертва Иисуса Христа (Иер 31:33, 34; Мф 26:28; 1Кр 11:25; Эф 1:7). Еще находясь на земле, Иисус показал, что у него есть власть прощать грехи, когда исцелил парализованного человека (Мф 9:2—7).
(Евреям 9:24—26) Ведь Христос вошёл не в святое место, сделанное руками человека, устроенное по образу истинного, но в само небо, чтобы предстать теперь за нас перед лицом Бога. 25 И не для того, чтобы многократно приносить себя в жертву подобно тому, как первосвященник из года в год входит в святое место с чужой кровью. 26 Иначе ему надлежало бы многократно страдать от основания мира. Но теперь он явил себя раз и навсегда при завершении систем вещей, чтобы покончить с грехом, пожертвовав собой.
«Следуй за мной и дальше»
4 В Библии ничего не говорится о самом возвращении Иисуса на небо: о том, как его приветствовали ангелы и насколько трогательным было его воссоединение с Отцом. Однако в ней заранее раскрывалось, что́ должно было произойти на небе вскоре после его возвращения. Более пятнадцати столетий израильский народ раз в год становился свидетелем важной священной церемонии. В День искупления первосвященник входил в Святое святых храма и кропил перед ковчегом соглашения кровью приносимых жертв. В тот день первосвященник представлял Мессию. После возвращения на небо Иисус раз и навсегда исполнил пророческое значение этой церемонии. Он предстал перед лицом Иеговы в самом величественном и святом месте на небесах и преподнес Богу цену своей искупительной жертвы (Евреям 9:11, 12, 24). Принял ли ее Иегова?
(Евреям 10:1—4) Закон имеет тень грядущих благ, а не сами блага, поэтому люди никогда не могут одними и теми же жертвами, которые из года в год они постоянно приносят, сделать приходящих совершенными. 2 Иначе разве не перестали бы приноситься жертвы? Ведь совершающие священное служение, очистившись раз и навсегда, не имели бы уже осознания грехов. 3 Напротив, этими жертвами из года в год напоминается о грехах, 4 так как невозможно, чтобы кровь быков и козлов устраняла грехи.
it «Совершенство», подзаг. «Совершенство Моисеева закона», абз. 1
Совершенство
Совершенство Моисеева закона. Закон, данный Израилю через Моисея, предусматривал среди прочего устройство священства и жертвоприношения животных. Закон исходил от Бога и, следовательно, был совершенным, но, как написал под вдохновением от Бога апостол Павел, ни сам Закон, ни священство, ни жертвы животных не делали совершенными тех, кто под ним находился (Евр 7:11, 19; 10:1). Закон не освобождал от греха и смерти, а делал грех еще более очевидным (Рм 3:20; 7:7—13). Тем не менее все эти установления служили цели, для которой их предназначил Бог. Закон, как «воспитатель», вел людей к Христу, имея совершенную «тень грядущих благ» (Гл 3:19—25; Евр 10:1). Как тогда понять слова Павла из Римлянам 8:3 о том, что «в Законе была несостоятельность, поскольку из-за плоти он был слаб»? Очевидно, Павел подразумевал, что иудейский первосвященник (который по Закону отвечал за принесение жертв и в День искупления входил в Святое святых с жертвенной кровью) не мог предоставить «полное спасение» тем, кому он служил. Такой вывод можно сделать на основании слов из Евреям 7:11, 18—28. Хотя жертвы, приносимые через священников из рода Аарона, помогали людям оставаться праведными в глазах Бога, они не избавляли их полностью, или совершенным образом, от «осознания грехов». Апостол показывает это, говоря, что искупительные жертвы не могли «сделать приходящих совершенными», то есть совершенными «в совести» (Евр 10:1—4; ср. Евр 9:9). Первосвященник не мог предоставить выкупную цену, необходимую для подлинного освобождения от греха. Такое освобождение возможно только благодаря непрестанному священническому служению Христа и благодаря его жертве, принесенной раз и навсегда (Евр 9:14; 10:12—22).
Отыскиваем духовные жемчужины
(Евреям 9:16, 17) Поскольку где соглашение, там необходимо, чтобы наступила смерть человека, заключившего соглашение. 17 Соглашение действительно после смерти, поскольку не имеет силы, пока жив заключивший соглашение.
Вопросы читателей
Павел упомянул, что требовалась смерть, чтобы какой-нибудь союз между Богом и людьми стал действительным. Союз Закона является примером этого. Моисей был его посредником, тем, кто должен был осуществить это соглашение между Богом и Израилем по плоти. Таким образом, Моисей играл при этом решающую роль и был тем человеком, который занимался израильтянами, когда они вошли в завет или союз. Поэтому Моисея можно рассматривать как человеческого завещателя союза Закона, который был дан Иеговой. Но нужно ли было Моисею проливать свою кровь, чтобы союз Закона вошел в силу? Нет. Вместо этого предлагались животные, кровь которых заменяла кровь Моисея (Евреям 9:18–22).
Но что же можно сказать о новом завете или союзе между Иеговой и нацией духовного Израиля? Иисус играл славную роль ходатая, Посредника между Иеговой и духовным Израилем. Хотя Иегова был Основателем этого завета, но его основанием был Иисус Христос. Кроме того, что Он был Посредником, Иисус, будучи во плоти, непосредственно имел дело с теми, кто должен был быть первым взятым в этот завет (Луки 22:20, 28, 29). Более того, Он был пригодным предоставить жертву, необходимую для утверждения завета или союза. Эта жертва не заключалась в простых животных, но в совершенной человеческой жизни. Поэтому Павел мог говорить о Христе как о человеческом завещателе нового завета. После того как «Христос вошел... в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие», новый завет вступил в силу (Евреям 9:12–14, 24).
Говоря о Моисее и Иисусе как о человеческих завещателях, Павел не наводил на мысль, что кто-нибудь из них был основателем одного из этих заветов, которые на самом деле были заключены Богом. Напротив, эти два человека как посредники были тесно связаны с осуществлением этих соответствующих заветов. В обоих случаях требовалась смерть — животных, заменивших Моисея, и Иисуса, предложившего Свою собственную кровь за тех, кто должен был состоять в новом завете или союзе.
(Евреям 10:5—7) Поэтому, входя в мир, он говорит: «„Жертвы и приношения ты не захотел, но приготовил мне тело. 6 Всесожжения и приношения за грех не были угодны тебе“. 7 Тогда я сказал: „Вот! Я пришел,— в свитке книжном написано обо мне,— чтобы исполнить твою волю, Боже“».
it «Крещение», подзаг. «Крещение Иисуса в воде», абз. 2
Крещение
Лука сообщает, что во время крещения Иисус молился (Лк 3:21). А в Письме евреям говорится, что Иисус Христос, «входя в мир» (не когда он только родился и, следовательно, не мог прочитать и произнести нижеприведенные слова, а когда он предоставил себя для крещения и приступил к служению), сказал словами из Псалма 40:6—8 (LXX): «Жертвы и приношения ты не захотел, но приготовил мне тело. [...] ...Вот! Я пришел,— в свитке книжном написано обо мне,— чтобы исполнить твою волю, Боже» (Евр 10:5—9). С рождения Иисус принадлежал к иудейскому народу, с которым Бог заключил соглашение Закона (Исх 19:5—8; Гл 4:4). Когда Иисус пришел к Иоанну креститься, он уже состоял в соглашении с Иеговой Богом. Значит, Иисус сделал больше, чем требовалось от него по Закону. Он предоставил себя Отцу Иегове для исполнения его «воли», ведь Отец хотел, чтобы он принес свое приготовленное тело и положил конец жертвоприношениям животных, требуемым по Закону. Апостол Павел сказал: «По этой-то „воле“ мы освящены приношением тела Иисуса Христа, сделанным раз и навсегда» (Евр 10:10). Воля Отца для Иисуса также заключалась в том, чтобы он проповедовал о Царстве,— Иисус предоставил себя и для этого служения (Лк 4:43; 17:20, 21). Иегова показал, что принимает готовность Иисуса исполнить его волю, когда помазал своего Сына святым духом и сказал: «Ты — мой любимый Сын. Я одобряю тебя» (Мк 1:9—11; Лк 3:21—23; Мф 3:13—17).
16—22 СЕНТЯБРЯ
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ЕВРЕЯМ 11
«Почему вера важна»
(Евреям 11:1) Вера — это обоснованное ожидание того, на что надеются, очевидное доказательство существующего, хотя и невидимого.
Проявляйте веру в обещания Иеговы
6 Библейское определение веры можно найти в Евреям 11:1 (зачитай). Как видно, вера тесно связана с двумя аспектами. Во-первых, это «то, на что надеются», например события, которые должны произойти в будущем, такие как уничтожение зла и установление нового мира. Во-вторых, это «существующее, хотя и невидимое». В этом стихе греческое слово, переведенное как «очевидное доказательство», относится к доказательствам существования того, что невидимо,— Иеговы Бога, Иисуса Христа, ангелов, небесного Царства (Евр. 11:3). Как мы можем показать, что наша надежда живая и что мы верим в невидимое, о котором говорится в Божьем Слове? Своими словами и делами, без которых невозможно представить настоящую веру.
(Евреям 11:6) А без веры угодить Богу невозможно, потому что приближающийся к Богу должен верить, что он есть и что он вознаграждает тех, кто настойчиво ищет его.
«Он вознаграждает тех, кто настойчиво ищет его»
Что нужно, чтобы угодить Иегове? «Без веры угодить Богу невозможно»,— пишет Павел. Обратите внимание, Павел не говорит, что без веры угодить Богу трудно. Он говорит, что это просто невозможно. Другими словами, вера — обязательное условие для того, чтобы угодить Богу.
Но какой должна быть вера в Бога? Важны две составляющие. Во-первых, нам нужно «верить, что он есть». Или, как говорится в других переводах, «верить в то, что он реален», «верить, что он существует». Разве мы можем угодить Богу, если сомневаемся в его существовании? Однако истинная вера включает в себя намного больше, ведь даже демоны верят, что Иегова существует (Иакова 2:19). Наша вера в то, что Бог реален, должна побуждать нас к действию, то есть нам нужно подтверждать свою веру угодным Богу образом жизни (Иакова 2:20, 26).
Во-вторых, мы должны верить, «что он [Бог] вознаграждает». Человек, который имеет настоящую веру, полностью убежден, что его усилия вести угодный Богу образ жизни не напрасны (1 Коринфянам 15:58). Разве мы можем угодить Иегове, если сомневаемся в его способности или желании вознаградить нас? (Иакова 1:17; 1 Петра 5:7). Тот, кто не верит, что Бог заботливый, благодарный и щедрый, на самом деле не знает Бога Библии.
Кого Иегова вознаграждает? «Тех, кто настойчиво ищет его»,— говорит Павел. В одном справочном труде для переводчиков Библии отмечается, что древнегреческое слово, переведенное как «настойчиво ищет», не означает «отправляться на поиски». Оно передает мысль о том, что нужно приближаться к Богу «в поклонении». В другом труде объясняется, что форма этого древнегреческого глагола указывает на интенсивность и сосредоточенность усилий. Как видно, Иегова вознаграждает тех, кого вера побуждает поклоняться ему с рвением и от всего сердца (Матфея 22:37).
(Евреям 11:33—38) которые верой побеждали царства, утверждали праведность, получали обещания, закрывали пасти львам, 34 выдерживали силу огня, избегали острия меча, из слабых делались сильными, становились отважными на войне, разбивали войска чужеземцев. 35 Женщины получали своих умерших благодаря воскресению, а другие были мучимы, потому что отказались от освобождения ценой какого-либо выкупа, чтобы достичь лучшего воскресения. 36 Кому-то выпало претерпеть осмеяние, бичевание и даже оковы и тюрьмы. 37 Их побивали камнями, подвергали испытаниям, перепиливали, они умирали, зарубленные мечом, скитались в овечьих и козьих шкурах, были в нужде, в бедах, терпели жестокое обращение. 38 Те, кого мир не был достоин, скитались по пустынным местам и горам, по пещерам и земляным ямам.
Укрепляйте веру в то, на что надеетесь
10 В 11-й главе Письма евреям апостол Павел написал об испытаниях, которые перенесли многие служители Бога, не названные по имени. Так, Павел упомянул верных женщин, проявлявших крепкую веру. Они лишались сыновей, но позднее «получали своих умерших благодаря воскресению». Далее Павел написал о тех, кто «отказались от освобождения ценой какого-либо выкупа, чтобы достичь лучшего воскресения» (Евр. 11:35). Хотя Павел не назвал их по имени, возможно, он имел в виду таких служителей Бога, как Навуфей и Захария, которых побили камнями за то, что они слушались Бога и исполняли его волю (1 Цар. 21:3, 15; 2 Лет. 24:20, 21). Даниил и его друзья могли получить освобождение, если бы нарушили свою верность Богу. Однако верой в то, что Бог может поддержать их своей мощной силой, они «закрывали пасти львам, выдерживали силу огня» (Евр. 11:33, 34; Дан. 3:16—18, 20, 28; 6:13, 16, 21—23).
11 За свою веру пророкам Михею и Иеремии пришлось «претерпеть осмеяние... и тюрьмы». Другие служители Бога, например пророк Илья, «скитались по пустынным местам и горам, по пещерам и земляным ямам». Все они смогли выстоять, потому что у них было «обоснованное ожидание того, на что надеются» (Евр. 11:1, 36—38; 1 Цар. 18:13; 22:24—27; Иер. 20:1, 2; 28:10, 11; 32:2).
Отыскиваем духовные жемчужины
(Евреям 11:4) Верой А́вель принёс Богу жертву более ценную, чем Ка́ин. Благодаря вере он получил о себе свидетельство, что праведен, как засвидетельствовал Бог о его дарах, и благодаря вере он всё ещё говорит, хотя и умер.
it «Вера», подзаг. «Примеры веры в древности», абз. 1
Вера
Примеры веры в древности. Вера тех, кого Павел назвал «большим облаком свидетелей» (Евр 12:1), покоилась на прочном основании. Например, Авелю было известно Божье обещание о «потомстве», которое поразит в голову «змея». Он видел явные доказательства того, что приговор, вынесенный его родителям в Эдеме, исполнялся. За пределами Эдема Адам и его семья добывали свой хлеб в поте лица, потому что земля была проклята и на ней росли колючки и сорняки. Также Авель видел, что у Евы было сильное влечение к мужу и что Адам господствовал над женой. Несомненно, его мать жаловалась на боль, с которой была сопряжена беременность. А вход в сад Эдем преграждали херувимы и вращающийся меч с огненным лезвием (Бт 3:14—19, 24). Все это стало для Авеля «очевидным доказательством» того, что избавление придет через обещанного Потомка. Поэтому, побуждаемый верой, Авель «принес Богу жертву», которая оказалась более ценной, чем жертва Каина (Евр 11:1, 4).
(Евреям 11:5) Верой Ено́х был перенесён, так что не видел смерти, и нигде его было не найти, потому что Бог перенёс его, и, прежде чем был перенесён, он получил свидетельство, что угодил Богу.
Он «угодил Богу»
В каком же смысле Енох «был перенесен, так что не видел смерти»? Скорее всего, Иегова мягко «перенес» Еноха из жизни в смерть, избавив его от жестокой насильственной смерти. Но перед этим Енох «получил свидетельство, что угодил Богу». Что это было за свидетельство? Возможно, прямо перед смертью Еноху было дано видение от Бога и он увидел будущий земной рай. Получив такой очевидный знак Божьего одобрения, Енох заснул смертным сном. Вот что написал апостол Павел о Енохе и других верных Богу мужчинах и женщинах: «Все они умерли в вере» (Евреям 11:13). После этого враги, вероятно, пытались найти тело Еноха, но тщетно, потому что Иегова, скорее всего, удалил его тело, чтобы его не осквернили или не стали использовать в ложном поклонении.
23—29 СЕНТЯБРЯ
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ЕВРЕЯМ 12, 13
«Воспитание — доказательство любви Иеговы»
(Евреям 12:5) но совсем забыли увещание, обращённое к вам как к сыновьям: «Сын мой, не умаляй наказания от Иеговы и не унывай, когда он исправляет тебя,
Не оглядывайтесь «на то, что позади»
18 Неприятный совет. Что, если, оглядываясь назад, мы негодуем из-за данного нам раньше совета? Это может не только причинять боль, но и лишать нас сил, вызывая уныние (Евр. 12:5). Если мы умаляем совет тем, что отвергаем его, или унываем, потому что сначала приняли его, а затем не смогли ему следовать, результат один и тот же — мы не позволяем совету помочь нам исправиться. Насколько лучше прислушаться к словам Соломона: «Держись наставления и не отпускай его, храни его, потому что оно — твоя жизнь» (Прит. 4:13). Подобно водителю, который следует указаниям дорожных знаков, давайте принимать совет, применять его и продолжать двигаться вперед (Прит. 4:26, 27; зачитай Евреям 12:12, 13).
(Евреям 12:6, 7) потому что кого любит Иегова, того наказывает, и даже бьёт плетью всякого, кого принимает как сына». 7 Вы стойко те́рпите — и это служит для вашего наставления. Бог обращается с вами как с сыновьями. Есть ли такой сын, которого отец не наказывает?
«Когда молитесь, говорите: „Отец“»
Любящий отец вразумляет своих детей, потому что ему небезразлично, какими людьми они вырастут (Эфесянам 6:4). Он может проявлять твердость, когда исправляет своих детей, но он никогда не будет с ними суровым. Нашему небесному Отцу тоже порой приходится нас исправлять. Однако вразумление от Иеговы всегда продиктовано любовью и никогда не бывает жестоким. Подобно своему Отцу, Иисус никогда не вел себя со своими учениками сурово, даже если они не сразу откликались на его советы (Матфея 20:20—28; Луки 22:24—30).
(Евреям 12:11) Верно, что любое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью, однако позже обученным через него приносит мирный плод — праведность.
«Послушайте наставление и станьте мудрыми»
18 Исправление может быть очень неприятным, но мы испытаем куда больше боли, если не захотим ничего менять (Евр. 12:11). Давайте рассмотрим два примера — Каина и царя Седекии. Когда у Каина развилась жгучая ненависть к Авелю, Бог сказал ему: «Почему ты рассердился и почему твое лицо помрачнело? Если делаешь добро, то не будешь ли возвышен? А если не делаешь добра, то у входа подстерегает грех, и он хочет завладеть тобой, но будешь ли ты господствовать над ним?» (Быт. 4:6, 7). Каин не послушался Бога, и им завладел грех. Сколько же он испытал страданий и боли! А ведь этого можно было избежать, послушай Каин Бога (Быт. 4:11, 12).
Отыскиваем духовные жемчужины
(Евреям 12:1) Поэтому, находясь в окружении такого большого облака свидетелей, давайте и мы снимем с себя всё, что нас отягощает, и грех, которому так легко опутать нас, и со стойкостью будем бежать отведённую нам дистанцию,
Бегите дистанцию со стойкостью
11 Те, кто названы «большим облаком свидетелей», были не просто зрителями, которые только наблюдали за состязанием в беге или желали увидеть победу своего любимого спортсмена или команды. Они были участниками забега, которые успешно бежали и финишировали. Хотя они уже умерли, пример этих испытанных бегунов мог бы воодушевлять новых участников забега. Представьте, как чувствовал бы себя бегун, если бы знал, что его окружают, или за ним наблюдают, одни из самых выдающихся атлетов. Разве он не старался бы бежать как можно лучше и даже превзойти самого себя? Те свидетели древности могли бы заверить христиан из евреев в том, что, каким бы трудным ни был этот образный забег, в нем можно победить. Твердо держа в памяти пример «облака свидетелей», христиане из евреев в первом веке могли обрести мужество и со стойкостью бежать дистанцию — то же самое можем делать и мы сегодня.
(Евреям 13:9) Не позволяйте разным и чуждым учениям увести вас в сторону. Для сердца лучше укрепляться незаслуженной добротой, а не пищей, которая не принесёт пользы тем, кто ею увлечён.
Приноси жертвы, благоугодные Иегове
10 Поэтому евреям нужно было избегать „увлекаться учениями различными и чуждыми“ приверженцев иудаизма (Галатам 5:1—6). „Сердце укрепляется“ не такими учениями, а „незаслуженной добротой Бога“, так что можно непоколебимо пребывать в истине. Некоторые, по-видимому, спорили об яствах и жертвах, так как Павел говорил, что сердце укрепляется «не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими». Духовная польза создается из преданности Богу и из признательности за искупление, а не из неподобающей заботы о еде определенной пищи и не из соблюдения особых дней (Римлянам 14:5—9). Кроме того, жертва Христа сделала жертву левитов бездейственной (Евреям 9:9—14; 10:5—10).
30 СЕНТЯБРЯ — 6 ОКТЯБРЯ
СОКРОВИЩА ИЗ СЛОВА БОГА | ИАКОВА 1, 2
«Путь к греху и смерти»
(Иакова 1:14) Но каждый испытывается, увлекаясь и соблазняясь собственным желанием.
Искушение
Искушение — это то, что притягивает, влечет к себе, особенно если речь идет о чем-то неправильном. Представьте, что вы в магазине и видите вещь, которая вам очень нравится. У вас в голове возникает мысль: «Может, просто взять и украсть ее? Никто и не заметит». Но ваша совесть говорит: «Нет!» Вы прогоняете неправильную мысль и идете дальше. Так вы побороли искушение. Вы победитель.
ЧТО ГОВОРИТ БИБЛИЯ
Если у вас возникает искушение, это не говорит о том, что вы плохой человек. Библия честно признает, что все мы порой сталкиваемся с искушениями (1 Коринфянам 10:13). Главное то, как мы ведем себя при этом. Некоторые начинают обдумывать неправильные желания и рано или поздно поддаются им. Другие же сразу гонят недозволенные мысли прочь.
«Каждый испытывается, увлекаясь и соблазняясь собственным желанием» (Иакова 1:14).
(Иакова 1:15) Затем желание, зачав, рождает грех, а совершённый грех рождает смерть.
Искушение
Библия объясняет, какие шаги ведут к греху. В Иакова 1:15 сказано: «[Неправильное] желание, зачав, рождает грех». Иными словами, если человек обдумывает неправильное желание, он может зайти так далеко, что уже будет не в силах ему сопротивляться. Грех станет таким же неизбежным, как роды для беременной женщины. Однако быть рабом собственных желаний или их хозяином — решать вам.
Отыскиваем духовные жемчужины
(Иакова 1:17) Все добрые и совершенные дары — свыше, потому что исходят от Отца небесных светил, который не изменяется, как изменяется тень.
it «Свет», подзаг. «Источник света», абз. 4
Свет
Иегова — «Отец небесных светил» (Иак 1:17). Он дает не только «солнце для освещения днем, уставы луне и звездам — для освещения ночью» (Иер 31:35), но и духовный свет (2Кр 4:6). Его закон, судебные решения и слово — свет для тех, кто руководствуется ими (Пс 43:3; 119:105; Пр 6:23; Иса 51:4). Псалмопевец сказал: «Благодаря твоему свету мы видим свет» (Пс 36:9; ср. Пс 27:1; 43:3). Как свет от солнца становится ярче с начала рассвета «до наступления полного дня», так путь праведных, освещенный Божьей мудростью, становится все ярче и ярче (Пр 4:18). Следовать путем, который указывает Иегова, означает ходить в его свете (Иса 2:3—5). А тот, кто смотрит на все, имея нечистые мысли или злой умысел, пребывает в глубокой духовной тьме. Иисус сказал: «Если твой глаз злой, то все твое тело будет темным. Если же свет, который в тебе,— тьма, то как же велика эта тьма!» (Мф 6:23; ср. Вт 15:9; 28:54—57; Пр 28:22; 2Пт 2:14).
(Иакова 2:8) Если же вы исполняете царский закон, записанный в Писании: «Люби своего ближнего, как самого себя», то хорошо поступаете.
it «Закон», подзаг. «Царский закон»
Закон
«Царский закон». Подобно царю среди людей, «царский закон» по праву занимает важное и почетное место среди других законов, регулирующих отношения между людьми (Иак 2:8). Суть соглашения Закона сводилась к любви, а заповедь «Люби своего ближнего, как самого себя» (царский закон) была второй из двух заповедей, на которых держался весь Закон и Пророки (Мф 22:37—40). Хотя христиане не состоят в соглашении Закона, они в согласии с новым соглашением обязаны подчиняться закону Царя Иеговы и его Сына, Царя Иисуса Христа.