جَيِّدٌ أن يَسألَ كُلُّ واحِدٍ مِنَّا نَفْسَه:‏ ‹هل يعتَبِرُني الآخَرونَ شَخصًا مَرِنًا،‏ مُتَفَهِّمًا،‏ ومُتَّزِنًا؟‏ أم هل يعتَبِرونَني شَخصًا صَعبًا،‏ مُتَطَلِّبًا،‏ أو عَنيدًا؟‏ وهل أقبَلُ رَأيَهُم كُلَّما أمكَن؟‏›.‏ مُهِمٌّ أن نفحَصَ نَفْسَنا لِنرى كم نَحنُ مَرِنون.‏ فهكَذا،‏ نعرِفُ كم نتَمَثَّلُ بِيَهْوَه ويَسُوع.‏ طَبعًا،‏ ضَرورِيٌّ أن نكونَ مَرِنين.‏ فقدْ تتَغَيَّرُ ظُروفُنا فَجأَة،‏ ونُواجِهُ مَشاكِلَ لم نكُنْ نتَوَقَّعُها.‏ مَثَلًا،‏ قد نُصابُ بِمَرَض،‏ نقَعُ في مُشكِلَةٍ مالِيَّة،‏ أو نُعاني بِسَبَبِ الاضطِراباتِ السِّياسِيَّة.‏ ‎(‏جا ٩:‏١١‏)‎‏ أيضًا،‏ قد يتَغَيَّرُ تَعيينُنا ونستَصعِبُ ذلِك.‏ فماذا يُساعِدُنا أن نتَكَيَّفَ معَ التَّغييرات؟‏ علَينا أن:‏ ‎(‏١)‎‏ نتَقَبَّلَ الواقِع،‏ ‎(‏٢)‎‏ نتَطَلَّعَ إلى الأمام،‏ ‎(‏٣)‎‏ نُفَكِّرَ في الإيجابِيَّات،‏ و ‎(‏٤)‎‏ نكونَ خَدومين.‏ ب٢٣/‏٧ ص ٢١-‏٢٢ ف ٧-‏٨.‏

كانَ دَانْيَال شابًّا صَغيرًا حينَ أخَذَهُ البَابِلِيُّونَ مِن بَلَدِهِ كأسيرِ حَرب.‏ لكنَّهُ لفَتَ نَظَرَهُم.‏ فقدْ رأَوا «مَا يَظْهَرُ لِلْعَيْنَيْن»:‏ أنَّهُ كانَ «بِلا عَيب»،‏ ‹جَميلًا›،‏ ومِن عائِلَةٍ راقِيَة.‏ ‎(‏١ صم ١٦:‏٧‏)‎‏ ولِهذِهِ الأسبَاب،‏ درَّبَهُ البَابِلِيُّونَ لِيُصبِحَ مَسؤولًا في قَصرِ المَلِك.‏ ‎(‏دا ١‏:‏٣،‏ ٤،‏ ٦)‎‏ لكنَّ يَهْوَه أحَبَّهُ بِسَبَبِ صِفاتِهِ الحُلوَة.‏ وحتَّى حينَ كانَ في أواخِرِ مُراهَقَتِهِ أو أوائِلِ عِشرِيناتِه،‏ اعتَبَرَهُ يَهْوَه شَخصًا مِثالِيًّا،‏ تَمامًا مِثلَ نُوح وأيُّوب اللَّذَينِ خدَماهُ بِأمانَةٍ عَشَراتِ السِّنين.‏ ‎(‏تك ٥:‏٣٢؛‏ ٦:‏٩،‏ ١٠؛‏ أي ٤٢:‏١٦،‏ ١٧؛‏ حز ١٤:‏١٤‏)‎‏ وقدْ ظلَّ يَهْوَه يُحِبُّ دَانْيَال الَّذي عاشَ طَويلًا ورأى الكَثير.‏ —‏ دا ١٠‏:‏١١،‏ ١٩.‏ ب٢٣/‏٨ ص ٢ ف ١-‏٢.‏

إذا كُنتَ تُريدُ أن تشتَرِيَ بَيتًا،‏ فقدْ تحتاجُ أن تفحَصَ أنتَ بِنَفْسِكَ كُلَّ صَغيرَةٍ وكَبيرَةٍ تتَعَلَّقُ بِبَيتِكَ المُستَقبَلِيّ.‏ هذا ما يجِبُ أن تفعَلَهُ حينَ تدرُسُ الكِتابَ المُقَدَّس.‏ فلا تقرَأْهُ بِطَريقَةٍ سَريعَة،‏ وتمُرَّ علَيهِ مُرورَ الكِرام.‏ فبِهذِهِ الطَّريقَة،‏ ستتَعَلَّمُ فَقَطِ الحَقائِقَ الأساسِيَّة:‏ «المَبادِئَ الأوَّلِيَّة لِإعلاناتِ اللّٰهِ المُقَدَّسَة».‏ ‎(‏عب ٥‏:‏١٢)‎‏ فمِثلَما تفحَصُ البَيتَ جَيِّدًا قَبلَما تشتَريه،‏ اسعَ لِتعرِفَ أدَقَّ التَّفاصيلِ في الكِتابِ المُقَدَّس.‏ وكَيفَ تقومُ بِذلِك؟‏ إحدى الطُّرُقِ هي أن ترى كَيفَ ترتَبِطُ أجزاؤُهُ معًا.‏ وبَدَلَ أن تكتَفِيَ بِمَعرِفَةِ ما هي الحَقائِقُ المَوجودَة فيه،‏ اسعَ لِتفهَمَ لِماذا تُؤمِنُ بها.‏ ودونَ شَكّ،‏ كَي نفهَمَ كَلِمَةَ اللّٰهِ بِأدَقِّ تَفاصيلِها،‏ يلزَمُ أن ندرُسَ الحَقائِقَ العَميقَة المَوجودَة فيها.‏ فالرَّسولُ بُولُس شجَّعَ إخوَتَهُ المَسيحِيِّينَ أن يدرُسوا كَلِمَةَ اللّٰهِ بِاجتِهاد.‏ فهكَذا،‏ يفهَمونَ كامِلًا ‹ما هو عَرضُ وطولُ وعُلُوُّ وعُمقُ› الحَقّ،‏ ويَصيرونَ «مُتَأصِّلينَ» في الإيمان.‏ ‎(‏أف ٣:‏١٤-‏١٩‏)‎‏ نَحنُ أيضًا،‏ يجِبُ أن نفعَلَ الأمرَ نَفْسَه.‏ ب٢٣/‏١٠ ص ١٨ ف ١-‏٣.‏