حينَ كتَبَ الرَّسولُ بُولُس رِسالَتَهُ الأولى إلى المَسيحِيِّينَ في تَسَالُونِيكِي،‏ كانَتِ الجَماعَةُ هُناك قد تشَكَّلَت قَبلَ أقَلَّ مِن سَنَة.‏ وبِالتَّالي،‏ كانَ الشُّيوخُ فيها بِلا خِبرَة،‏ وارتَكَبوا بِلا شَكٍّ أخطاء.‏ مع ذلِك،‏ استاهَلَ هؤُلاءِ الشُّيوخُ الاحتِرام.‏ نَحنُ أيضًا،‏ مُهِمٌّ أن نتَعَلَّمَ أن نُحِبَّ شُيوخَنا ونحتَرِمَهُم.‏ ففيما نقتَرِبُ إلى الضِّيقِ العَظيم،‏ قد نفقِدُ الاتِّصالَ بِالمَركَزِ الرَّئيسِيِّ العالَمِيِّ وبِمَكتَبِ الفَرع.‏ وبِالتَّالي،‏ سنعتَمِدُ أكثَرَ وأكثَرَ على الشُّيوخِ لِننالَ الإرشاد.‏ لِذا،‏ بَدَلَ أن نُرَكِّزَ على أخطائِهِم،‏ لِنتَذَكَّرْ أنَّ يَهْوَه يقودُهُم بِواسِطَةِ ابْنِه.‏ وهكَذا،‏ نبقى واعينَ مَهما حصَل.‏ ومِثلَما تحمي الخوذَةُ رَأسَ الجُندِيّ،‏ يحمي أمَلُنا بِالخَلاصِ تَفكيرَنا.‏ فيُذَكِّرُنا أنَّ كُلَّ ما يعرِضُهُ العالَمُ هو بِلا قيمَة.‏ ‎(‏في ٣:‏٨‏)‎‏ ويُساعِدُنا أن نبقى هادِئينَ ونُفَكِّرَ بِاتِّزان.‏ ب٢٣/‏٦ ص ١١-‏١٢ ف ١١-‏١٢.‏

هُناك خِيارانِ أمامَ الَّذينَ يتَلَقَّونَ دَعوَةَ «المَرأةِ الغَبِيَّة»:‏ فإمَّا أن يقبَلوها،‏ أو يرفُضوها.‏ وهُناك أسبابٌ مُهِمَّة لِنتَجَنَّبَ العَهارَة.‏ تقولُ «المَرأةُ الغَبِيَّة»:‏ «المِياهُ المَسروقَة طَيِّبَة».‏ ‎(‏أم ٩:‏١٧‏)‎‏ وما هي هذِهِ «المِياهُ المَسروقَة»؟‏ كما يتَّضِح،‏ تُشيرُ إلى العَلاقاتِ الجِنسِيَّة المُحَرَّمَة.‏ فالكِتابُ المُقَدَّسُ يُشَبِّهُ العَلاقَةَ الجِنسِيَّة بَينَ الرَّجُلِ والمَرأةِ المُتَزَوِّجَينِ شَرعِيًّا بِمِياهٍ مُنعِشَة.‏ ‎(‏أم ٥:‏١٥-‏١٨‏)‎‏ لكنَّ عَلاقَتَهُما اللَّائِقَة تختَلِفُ كَثيرًا عنِ «المِياهِ المَسروقَة».‏ فالَّذينَ يُمارِسونَ العَلاقاتِ المُحَرَّمَة غالِبًا ما يقومونَ بها في السِّرّ،‏ تَمامًا مِثلَ السَّارِق.‏ وهذِهِ «المِياهُ المَسروقَة» تبدو لهُم «طَيِّبَة»،‏ خُصوصًا حينَ يظُنُّونَ أنَّهُم يُفلِتونَ بِأفعالِهِم.‏ لكنَّهُم مُخطِئونَ تَمامًا.‏ فيَهْوَه يرى ما يفعَلُهُ كُلُّ شَخص.‏ ولا شَيءَ أسوَأُ مِن خَسارَةِ رِضاه.‏ إنَّها خَسارَةٌ مُرَّة،‏ ولَيسَت «طَيِّبَةً» أبَدًا.‏ —‏ ١ كو ٦:‏٩،‏ ١٠‏.‏ ب٢٣/‏٦ ص ٢٢ ف ٧-‏٩.‏

ماذا لَو مرَرتَ بِفَترَةٍ شعَرتَ فيها أنَّ صَلَواتِكَ صارَت آلِيَّةً أو أنَّكَ لم تعُدْ مُتَحَمِّسًا لِلخِدمَة؟‏ لا تستَنتِجْ أنَّكَ خسِرتَ روحَ يَهْوَه.‏ فأنتَ في النِّهايَةِ إنسانٌ ناقِص،‏ وقدْ تتَقَلَّبُ مَشاعِرُك.‏ لِذا في حالِ بدَأَتْ حَماسَتُكَ تبرُد،‏ فكِّرْ في مِثالِ الرَّسولِ بُولُس.‏ فمع أنَّهُ حاوَلَ أن يتَمَثَّلَ بِيَسُوع،‏ عرَفَ أنَّهُ لن يشعُرَ دائِمًا بِنَفْسِ الاندِفاعِ لِيُبَشِّر.‏ وكانَ مُصَمِّمًا أن يُتَمِّمَ خِدمَتَهُ بِغَضِّ النَّظَرِ عن مَشاعِرِهِ في ذلِكَ الوَقت.‏ بِشَكلٍ مُماثِل،‏ لا تسمَحْ لِمَشاعِرِكَ النَّاقِصَة بِأن تُقَرِّرَ عنك.‏ بل صمِّمْ أن تفعَلَ الصَّوابَ بِغَضِّ النَّظَرِ عن مَشاعِرِك.‏ ومعَ الوَقت،‏ ما تفعَلُهُ سيُؤَثِّرُ على مَشاعِرِكَ بِطَريقَةٍ إيجابِيَّة.‏ —‏ ١ كو ٩:‏١٦‏.‏ ب٢٤/‏٣ ص ١١-‏١٢ ف ١٢-‏١٣.‏