第1章

何以要对别的宗教感兴趣？

1-7．世界的各宗教有些什么表现？

不论你住在哪里，无疑你都亲自看见宗教怎样影响到无数人的生活，或者你自己的生活也受到影响。在奉行印度教的国家中，你许多时看见人们做礼拜（puja）——仪式包括以椰子、鲜花、苹果等物奉献诸神。祭司会用红色或黄色的颜料在信徒额上画个吉祥的记号。每年也有千百万人纷纷来到恒河，要从河水获得净化。

² 在天主教国家，你会看见许多人拿着十字架或念珠在教堂和圣堂里祷告。念珠的珠子是用来计算对马利亚诵念的祷文次数的。我们不难从司铎和修女所穿的黑袍辨认出他们的身分来。

³ 在基督新教各地，大小教堂林立，教区里的信徒在星期日通常穿得整整齐齐，聚集在教堂里唱诗和听道。牧师许多时穿着黑色西服，衬着与众不同的牧师圆领。

⁴ 在伊斯兰教国家里，你会听到宣礼员的声音。这些回教徒从塔楼上一日五次大声呼唤，召集信徒去做礼拜或祷告。他们把古兰经视为伊斯兰教的圣典。据伊斯兰教的信仰宣称，古兰经是真主所显示，在公元第七世纪通过天使加百列传给先知穆罕默德。

⁵ 在佛教各地的街上，佛教僧人通常穿着黄袍、黑袍或红袍，以此作为虔诚的象征。许多古庙里，供奉着样貌安详的佛像，由此显出佛教历史的久远。

⁶ 主要在日本受人信奉的神道教牵涉到人们的日常生活。日本人的家中大都安设神龛，供奉祖先。他们觉得可以随意为种种世俗事务祷告，甚至求神降福，使他们在学校考试成绩优良。

⁷ 另一种在普世广为人知的宗教活动是有人逐家逐户及站在街头上向人介绍圣经和圣经书刊。差不多人人都可以从他们所介绍的《守望台》和《儆醒！》杂志认出他们是耶和华见证人。

8．宗教信仰的历史显示什么？

⁸ 世上的确充满了各种各色的宗教信仰。这意味到什么呢？这意味到数千年来，人类一直有灵性上的需要和渴求。人生充满种种苦难和重担，也产生了许多怀疑和问题，包括死亡之谜在内。人于是向一神或多神寻求祝福和安慰，宗教感情遂以多种不同的形式表达出来。宗教也试图解答几个重要问题：我们何以活在世上？我们应该过怎样的生活？人类有什么前途？

9．大多数人怎样都在生活上表现若干宗教热忱？

⁹ 另一方面，有无数的人自称不信宗教，也不相信有神。他们是无神论者。其他的人则是不可知论者，相信上帝是人所不知的，也很可能是不可知的。可是，这显然并非意味到他们是没有原则或不顾道德的人，犹之乎自称信教也未必意味到这人就有原则和道德。不过，人若同意把宗教的界说定为“忠于若干原则；谨守忠诚或忠信；凭良心行事；虔诚的感情”，那末大多数人——包括无神论者和不可知论者在内——均在生活上具有某种形式的宗教热忱。——《简明牛津英文辞典》。

10．宗教对现代世界有所影响吗？请举例说明。

¹⁰ 世上既有这么多宗教，而且旅行和通讯越来越快捷而令人感觉世界变得愈来愈小，不论我们喜欢与否，各种信仰的影响在世界各地都可以感受到。1989年，一位被有些人称为‘回教叛徒’的作家所写的《撒但诗篇》一书惹起了极大的愤怒，这乃是宗教情绪能够以全球规模表现出来的明证。伊斯兰教领袖下令禁制这书，甚至要把作者处死。究竟什么促使人在宗教问题上反应得如此暴烈？

11．何以查考一下其他的信仰并不是不对的？

¹¹ 为了取得答案，我们需要对世界各宗教的背景略有所知。正如帕里林德（Geoffrey Parrinder）在《世界宗教——从古代历史到现今》一书中声称：“研究不同的宗教未必暗示到背弃自己的信仰，相反，借着观察别人怎样探求事实的真相，以及这种探求怎样使他们更为充实，我们自己亦可以扩阔眼界。”知识导致了解，了解则导致对观点不同的人的体谅和宽容。

何以要作一番查考？

12．人所信的宗教通常由什么因素决定？

¹² 你曾想过或说过，‘我有自己的宗教。这纯粹是私人的事。我不会和别人讨论’吗？不错，宗教是十分私人性质的事——差不多从出生之日，我们就由父母和亲属把宗教或道德观念灌输到我们脑里。结果，我们通常跟从父母和祖父母的宗教主张。宗教几乎变成了一种家族传统。这种情形导致什么结果呢？结果便是，许多时我们所信的宗教是别人为我们拣选的。问题只在于我们在何处及何时出生而已。或者，正如历史家汤因比（Arnold Toynbee）指出，一个人信奉某种宗教往往由“他的出生地点碰巧在什么地方”而决定。

13,14．认为人生下来就接受的宗教会自动为上帝所嘉许何以是不合理的想法？

¹³ 认为一个人一出生就接受的宗教必然是真理，这种假定是合理的想法吗？你若出生于意大利或南美洲，你就很可能毫无选择地受到教养成为天主教徒。你若出生于印度，很可能你会自动成为印度教徒；若生在旁遮普，就可能成为锡克教徒。你的父母若来自巴基斯坦，你就显然会成为回教徒。你若在过去几十年间出生于社会主义的国家里，就可能毫无选择地被教养成为无神论者。——加拉太书1:13,14; 使徒行传23:6。

¹⁴ 因此，人一生下来便接受的宗教必然就是上帝所嘉许的纯真宗教吗？如果过去数千年来人类一直墨守这样的见解，认为‘只要祖宗满意，我也满意’，世上就会有许多人仍然信奉原始的萨满教和奉行古代的生殖崇拜了。

15,16．查考一下其他宗教会有什么益处？

¹⁵ 过去6,000年来在普世各地所形成的宗教主张既是如此议论纷纭，莫衷一是，了解别人的信仰和认识这些信仰的起源至少是一件具有教育性和足以增广见闻的事。这也许可以帮助你看出一个更稳确的未来希望。

¹⁶ 如今，在许多国家里，由于移民和人口流动，不同宗教的人可能毗邻而居。因此，了解彼此的观点可以导致在不同信仰的人之间作更有意义的沟通和谈话。同时，这也许有助于消解世上一些基于宗教歧见的仇恨。诚然，人也许极不同意别人的宗教信仰，可是，我们却没有理由仅因为对方怀有不同的观点而仇视别人。——彼得前书3:15; 约翰一书4:20,21; 启示录2:6。

17．何以我们不应当憎恨宗教信念与我们不同的人？

¹⁷ 古代犹太人的律法宣告：“不可憎恨同胞，却可以当面指责他的过犯，免得自己因他而负上罪债。不可向同胞报复，也不可怀恨在心，应当爱邻舍像爱自己一样；我是主［耶和华］。”（利未记19:17,18，《当代圣经》）基督教的创立者也说：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！……你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。”（路加福音6:27,35）古兰经在“应加以审查的人”这个标题之下也提出类似的原则，（60章7节）说：“也许安拉（Allah, 或译阿拉）会在你和你视之为仇敌的人之间带来友谊。安拉是大能的；安拉是乐于宽恕，慈悲为怀的。”

18．一个人相信什么会怎样造成差别？

¹⁸ 不过，虽然宽容和了解是必需的，这并非暗示人相信什么都没有关系。正如历史家帕里林德说：“不时有人说所有宗教均指向同一目标，对真理来说只是殊途同归，甚或一切宗教均倡导同一的道理。……可是，以宗教而言，把人活生生跳动的心挖出来祭太阳的古代阿兹特克人，的确与和平的佛教不可同日而语。”再者，在崇拜方面，究竟什么才可接纳和什么不可接纳，岂不应当由上帝自己去决定吗？——弥迦书6:8。

应该怎样衡量宗教？

19．宗教应当对人的行为有什么影响？

¹⁹ 虽然大多数宗教都有自己的信仰或教义，这些教义往往形成一套十分复杂的神学，是一般平信徒无法了解的。不过，因果的原则可以在每个事例上都适用。宗教道理应该影响到每个信徒的品格和日常行为。因此，每个人的行为都会或多或少反映出这人的宗教背景。你的宗教对你有什么影响？你的宗教使人更仁慈吗？更加慷慨、忠实、谦卑、宽容和慈悲？这都是合理的问题，因为正如一位伟大的宗教导师——耶稣基督——指出：“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。”——马太福音7:17-20。

20．关于宗教和历史，有些什么问题发生？

²⁰ 的确，世界历史使我们不得不停下来沉思一下，想想在蹂躏人类和造成无数苦难的多场战争中，宗教曾经担任什么角色。何以有这么多人奉宗教之名杀人和被杀？十字军、异端裁判所、中东的战争和北爱尔兰的冲突、伊拉克和伊朗的互相残杀（1980-88）、印度教和锡克教在印度的火拼——这一切事件的确使有思想的人不禁对各宗教的信仰和道德产生疑问。——可参看以下的附框。

21．有些什么例证表明基督教国所结的果子？

²¹ 基督教国在这方面一向以伪善著称。在两次世界大战中，天主教徒残杀天主教徒，基督新教徒残杀基督新教徒，两者均奉“基督教”政治领袖之命而行。可是，圣经曾就属肉体的行为和圣灵的果子提出鲜明的对照。论到属肉体的行为，圣经说：“［它们便是］淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、行邪术、仇恨、争竞、忌恨、忿怒、自私、分党、结派、嫉妒、醉酒、荒宴，和类似的事。我从前早就告诉过你们，现在又事先告诉你们：行这些事的人，必定不能承受上帝的国。”可是，所谓的基督徒惯行这些事已有多个世纪之久，许多时他们的行为受教士所纵容。——加拉太书5:19-21，《新译》。

22,23．与此刚相反，纯真的宗教应该结出什么果子？

²² 圣灵的美好果子却与此刚相反，圣经将其描述为：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”所有宗教都应该结出这类和平的果子。它们有这样行吗？你的宗教有这样行吗？——加拉太书5:22,23。

²³ 本书既要考查一下人类如何通过世界的各宗教去寻求上帝，就应该能够解答我们所提出的问题。但是我们应该以什么准绳去衡量宗教呢？按照谁的标准去衡量？

‘我的宗教已令我满意’

24,25．关于所信的宗教，每个人都面对什么挑战？

²⁴ 许多人不愿讨论宗教问题，他们只是说，‘我的宗教已令我满意。我不伤害任何人；只要有能力，我也帮助别人。’但这是否就够了呢？我们个人所定的宗教准绳已够充分吗？

²⁵ 宗教若如一本词典所说，是“人对于被认为是宇宙创造者和支配者的超人力量所表现的信仰和崇敬，”应该查考的问题自应当是，我的宗教在宇宙创造者和支配者看来令他满意吗？既然如此，创造者无疑有权决定什么不是和什么才是可接纳的行为、崇拜和教义。为了这样行，他必须将他的旨意对人类启示出来，而且这项启示必须是易得和人人可得的。此外，即使启示的各部分是他在多个世纪的一段时期中授予人的，各部分却应当彼此和谐一致。这样，每个人都面对一项挑战——查考一下证据以辨明什么是上帝可悦纳的旨意。

26．我们应该以哪一本圣典作为衡量纯真宗教的尺度？原因何在？

²⁶ 自称受上帝感示的最古老的书之一是圣经。它同时是历史上销流最广和译本最多的书。其中一位执笔者在将近两千年前写道：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗马书12:2）这样的证据来自什么方面？同一位执笔者宣告说：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”因此，我们应当以上帝所感示的圣经作为可靠的尺度去衡量究竟什么是蒙悦纳的纯真崇拜。——提摩太后书3:16,17。

27．（甲）世上有些宗教拥有什么圣典？（乙）它们的主张与圣经的教训比较应该是怎样的？

²⁷ 圣经中最古老的部分在日期上先于世上其他一切宗教著作。摩西五经——即圣经中最先的五本书——乃是摩西在上帝感示之下所写的律法书，日期可以追溯到公元前15和16世纪。比较起来，印度教的《黎俱吠陀》（圣歌集）在公元前900年才完成，而且并没有自称是受神感示的作品。佛教的《三藏》追溯到公元前第五世纪。自称是真主通过天使加百列传授给人的古兰经乃是公元第七世纪的作品。据称由天使摩罗尼在美国授予约瑟·史密夫（Joseph Smith）的《摩门经》则是19世纪的产品。如果有些这样的著作正如它们所称是受神感示的，它们在宗教指导方面所提出的主张就不应与圣经的教训有所冲突，因为圣经是最先受上帝感示的著作。这些较后的著作也应该能够解答一些令人类最感兴趣的问题。

需要解答的问题

28．现在有些什么问题需要解答？

²⁸ （1）圣经有没有像大多数宗教所主张和许多人所相信的一般，认为人有个不死的魂，死后便前往另一个境域——“来世”、天堂、地狱、炼狱，或转世投胎？

（2）圣经主张宇宙的至高主宰是无名的吗？它主张至高的主宰是一位神？是三合一的神？抑或是许多神？

（3）关于上帝创造人类在地上生活的原定旨意，圣经怎样说？

（4）圣经是否声称地球将会被毁灭？抑或仅是主张这个腐败的世界制度会结束？

（5）人怎样才能获得内心的安宁与拯救？

29．（甲）什么基本原则可以指导我们寻求真理？（乙）对于我们的问题，圣经提出什么答案？

²⁹ 每个宗教各有不同的答案，但我们既要寻求‘纯真的宗教’，最终所获得的结论应该是上帝要我们得着的。（雅各书1:27）为什么我们能够这样说？因为我们所遵循的基本原则是：“上帝总是诚实的，人却是虚谎的，正如经上所记：‘你在话语上，显为公义；你被论断时，必然得胜。’”——罗马书3:4，《新译》。a

30．下一章会讨论一些什么问题？

³⁰ 现在我们既有了衡量世界宗教的根据，就可以着手研究一下人类在历史早期对属灵事物的探求。关于宗教是怎样开始的，我们所知有多少？在古代甚或初民当中，曾经有什么崇拜的模式建立起来？

第2章

宗教——是怎样开始的？

1,2．关于宗教的古老和繁多，我们留意到一些什么事？

据考古学家和人类学家说，宗教历史与人类本身的历史一般古老。甚至在最“原始”的——亦即未开化的——文明当中，也有证据表明有某种形式的崇拜存在。事实上，《新大英百科全书》声称，“据学者们发现所得，不论在任何地方，任何时候，均从未有过任何民族是没有若干程度的宗教感的。”

² 除了历史悠久之外，宗教也以极多不同的形式存在。婆罗洲森林的猎头族、北极冰天雪地里的爱斯基摩人、撒哈拉沙漠的游牧民族、世上各大都市的居民——地上每个国家和每个民族均有自己的神及自己的崇拜方式。宗教种类的繁多的确令人吃惊。

3．关于世界的各宗教，我们需要考虑什么问题？

³ 按理来说，我们的脑海必然会产生一些问题。所有这些宗教是从哪里来的？既然各宗教之间有很多显著的不同，也有许多类似之点，它们是各自开始的吗？抑或是从同一个起源发展出来的？事实上我们也许会问：究竟为什么会有宗教产生？它们是怎样开始的？对于一切有兴趣要探知宗教和宗教信仰的真相的人来说，这些问题的答案均至为重要。

起源的问题

4．关于许多宗教的创立者，我们知道些什么？

⁴ 一谈到起源的问题，信奉不同宗教的人士就会想起一些名字，如穆罕默德、佛陀、孔子、耶稣等。我们几乎在每个宗教里都能够找着一个被视为‘真信仰’创立者的中心人物。在这些人物当中，有些是反对传统观念的改革家，有些是崇尚道德的哲学家，还有些是忘我无私的民间英雄，其中有许多留下著作或训言，后来成为新宗教的基础。过了相当时候，他们的所言所行被人加以引申、润色而增添好些神秘色彩。有些领袖甚至被奉为神。

5,6．许多宗教是怎样开始的？

⁵ 有些人物虽然被人认为是我们所熟知的各大宗教的创立者，但我们必须留意的是，他们其实并没有创立宗教。在大多数事例上，他们的教训肇始于已有的宗教主张，即使大多数创立者均声称他们的教训来自神的感示。或者他们只是改革或纠正已存宗教制度中一些令人不满的地方。

⁶ 例如，根据最可靠的历史记载，佛陀曾经是个王子。他生活在一个受印度教支配的社会里，他对其中的种种痛苦和悲惨情况大感震惊。佛教乃是他寻求解决人生痛苦难题的结果。同样，穆罕默德也发现四周的宗教充满偶像崇拜和不道德而大感困扰。他后来自称从神获得特别启示，这些启示构成了古兰经，并成为一项新的宗教运动——伊斯兰教——的基本信仰。基督新教则源出于天主教，由于马丁路德抗议当时天主教会售卖赎罪券，结果在16世纪初期引发了宗教改革运动。

7．关于宗教，有什么问题尚待解答？

⁷ 因此，以现存的许多宗教而言，关于它们的起源、发展、创始者、圣典，和诸如此类的问题，资料并不缺乏。可是，先于它们的宗教又如何？甚至较此更早的宗教又如何？我们若从历史一路追溯上去，迟早都会面对这个问题：宗教是怎样开始的？显然，若要寻得问题的答案，我们必须将目光转到各宗教本身的范围以外。

议论纷纭

8．有多个世纪的时间，人们对宗教的态度如何？

⁸ 研究宗教的起源和发展乃是一门较新的学问。多个世纪以来，人们或多或少地接受他们自幼受其熏陶的宗教传统。他们对祖先传下来的解释安之若素，认为自己的宗教就是真理。因此，人很少有理由要提出任何疑问，也不觉得需要研究事情是因何、如何或在何时开始的。事实上，有多个世纪之久，由于交通和通讯工具十分有限，甚至很少人知道有其他宗教制度存在。

9．自19世纪以来，有人作过什么尝试去探究宗教是如何和因何开始的？

⁹ 不过，到了19世纪，形势便开始转变了。当时进化学说正在席卷知识界。这个学说，连同科学探究的兴起，促使许多人对现行确立的制度——包括宗教在内——提出质疑。由于意识到从现存宗教所能获得的线索十分有限，有些学者遂转向初期文明的遗物或世上僻远地方仍然过着原始社会生活的人寻求资料。他们试图把心理学、社会学、人类学等方法应用在这些研究对象之上，希望发现一些线索去帮助他们探知宗教是如何和因何开始的。

10．研究宗教的起源导致了什么结果？

¹⁰ 结果如何？突然之间，许多理论纷纷登场——数目之多看来不下于研究者——而各个研究家又互相矛盾，各人力求在大胆和创见方面超越对方。有些研究家达成了重要的结论；其他研究家的工作成果则完全被人遗忘。察看一下这项研究的结果会颇富于教育性和启迪性。这可以帮助我们对于所遇见的人的宗教态度有较深的了解。

11．试解释泛灵论。

¹¹ 通称为泛灵论（animism）的学说是英国人类学家泰勒（Edward Tylor, 1832-1917）提出的。他认为某些经验，例如作梦、想象、幻觉以及没有生命的尸体，使初民推断人的身体里有个魂（拉丁文anima）住着。据这个学说声称，既然初民时常梦见已死的亲人，遂认为有个魂在人死后继续生存，离开躯壳而住在树木、岩石、河川等物之中。最后，死者和据称有魂附着的物体均被人奉为神。泰勒声称，于是宗教便产生了。

12．试解释物活论。

¹² 另一个英国人类学家马雷特（R. R. Marett, 1866-1943）提出一种改良的泛灵论，他称之为物活论（animatism）。马雷特研究过太平洋诸岛的美拉尼西亚人和非洲、美洲土著的信仰之后，认为初民不是怀具人有个魂的观念，而是相信有一股非人的力量或超自然的力量去赋予万物生气；他认为这种信仰唤起了人的敬畏之心，进一步成为原始宗教的根据。在马雷特看来，宗教主要是人对未知事物的情绪反应。他最喜欢提出的主张是，宗教“与其说是想出来的，不如说是舞出来的”。

13．弗雷泽提出什么宗教理论？

¹³ 苏格兰研究古代民俗的专家弗雷泽（James Frazer, 1854-1941）在1890年出版了一本颇具影响力的书，名为《金枝》。他在书中辩称宗教是从魔术演变出来的。弗雷泽认为，初民企图仿效他们在自然界中所见的一切去控制自己的生活和环境。例如，初民以为只要洒水在地上，伴以雷鸣般的鼓声，就能促使天降雨，或者把针刺在仇敌的肖像上，就能使仇敌受害。这种想法导致人们在生活的许多方面使用宗教仪式、符咒和魔术物品。这些东西若没有产生预期的效果，他们就转而设法安抚和恳求超自然力量的帮助而非企图控制这些力量。仪式和念咒演变成献祭和祷告，宗教于是开始。据弗雷泽说，宗教乃是“对高于人的力量的安抚或邀宠”。

14．弗洛伊德怎样解释宗教的起源？

¹⁴ 甚至著名的奥国心理分析学家弗洛伊德（Sigmund Freud, 1856-1939）也在《图腾与禁忌》一书中试图解释宗教的起源。弗洛伊德根据心理学解释最早的宗教萌芽于他所谓的父亲形象的精神病。他的理论是，原始社会有如野马和牛群一般，家族受作父亲的人所支配。众子对父亲既羡且妒，于是起来反叛把父亲杀掉。弗洛伊德声称，为了取得父亲的权力，‘这群食人肉的野蛮人遂吃了他们的牺牲品。’后来，他们感到懊悔，于是发明了典礼和仪式以期为自己的行动赎罪。据弗洛伊德的学说声称，父亲形象变成了神，典礼和仪式变成最早的宗教，吃去被杀的父亲则成为许多宗教里领圣体的传统仪式。

15．关于宗教的起源，大多数被人提出来的学说已变成怎样？

¹⁵ 还有其他许多学说也企图解释宗教的起源。可是，它们大多数已被人遗忘，其中也没有任何一个真正突出，比其他学说更可信或更可接受。原因何在？因为从没有任何历史证据证明这些学说是真实的。它们纯然是研究家的想象或臆测的产品，不久就被后起者取而代之了。

错误的基础

16．对于宗教的起源，何以多年的研究仍无法提出满意的解释？

¹⁶ 关于宗教究竟怎样开始的问题，许多人在作过多年研究之后，终于认为在找寻答案方面极难有任何突破。首先，因为古人的骸骨和遗物并不告诉我们古人有些什么想法，恐惧什么事物或为什么要崇拜。从古代人工制品获致的结论充其量只是根据对事实的某些认识而作的猜测而已。其次，今日所谓未开化的民族——例如澳洲土著——的宗教习俗未必是衡量古人的思想或行为的可靠准绳。没有人确知在过了这么多个世纪之后，古人的文化是否改变了或有怎样的改变。

17．（甲）现代的宗教历史家深知什么？（乙）在分析宗教时，看来研究者最关心的是什么？

¹⁷ 由于事情如此不肯定，《世界宗教——从古代历史到现今》一书断言，“现代的宗教历史家深知探得宗教的起源是不可能的。”不过，关于历史家所作的努力，该书却提出这样的评论：“在以往，太多理论家所关心的不是仅仅描述或解释宗教，而是要解释宗教何以不足信。他们觉得只要他们能够表明初期的宗教形式是基于幻想的，那末较后和较高的宗教也不外如是而已。”

18．（甲）何以许多研究者均未能成功地解释宗教的起源？（乙）看来宗教的“科学”研究者的真正意图是什么？

¹⁸ 在以上的评论中，最后一句话所提出的线索足以说明何以许多研究宗教起源的“科学”研究者未能提出任何站得住脚的解释。按照逻辑，正确的结论只能从正确的前提演绎出来。人所根据的前提若错误，就很难达致健全的结论了。一般“科学”研究者既屡次失败而无法提出合理的解释，这使人不禁对他们据以立论的前提发生严重怀疑。由于跟随自己的成见，他们极力“解释宗教何以不足信”，同时也试图解释上帝何以不足信。

19．成功的科学研究所依据的一项基本原则是什么？请举例说明。

¹⁹ 这种情形可与第16世纪之前天文学家试图以多种方法去解释行星运行一事相比。他们提出许多理论，但没有一个真正令人满意。原因何在？因为这些理论都根据一个假定，即地球是宇宙的中心，星体和行星都绕着地球旋转。后来一直等到科学家们——和天主教会——愿意承认事实，同意地球并非宇宙的中心，而是环绕太阳系中心的太阳运行的，然后才在这方面有真正的进步。鉴于许多学说均未能解释事实，这促使头脑开明的人，不是试图提出更多新的学说，而是重新考查他们据以立论的前提。这样行果然导致成功。

20．（甲）对宗教起源所作的“科学”研究基于什么错误的前提？（乙）伏尔泰论及人的什么基本需要？

²⁰ 同一的原则可以应用在研究宗教起源方面。由于无神论的兴起以及进化学说广泛受人接受，许多人以为上帝不存在乃是理所当然的事实。根据这种假定，他们认为宗教存在的原因可以从人本身——例如人的思想程序、人的需要、恐惧和“精神病”等——寻得解释。伏尔泰（Voltaire）声称，“如果上帝并不存在，我们就要发明一个”；因此他们辩称，上帝是人发明的。——可参看第28页的附框。

21．鉴于许多学说均未能解释宗教的起源，我们可以由此获得什么合理的结论？

²¹ 既然这么多的学说均未能提出一个真正令人满意的答案，现在我们岂不应当把这些研究所基于的前提重新检讨一下吗？与其徒劳无功地循着同一轨迹去研究，按理说来我们岂不应当转向别处找寻答案吗？我们若开明一点，就会同意这样行不但合理，而且也合乎科学。我们恰好有个例证可以帮助我们看出这样行的确是合理之举。

古代所作的探究

22．关于雅典人的诸神，他们所提出的许多学说怎样影响到他们的崇拜方式？

²² 在公元第一世纪，希腊的雅典是个著名的学术中心。可是，雅典人当中有许多不同的思想派系，例如伊壁鸠鲁派和斯多亚派，他们对于上帝各有自己的主张。基于这些不同的主张，当时的人敬奉许多神祇，同时发展了各种不同的崇拜方式。结果，该城充满许多人造的偶像和庙宇。——使徒行传17:16。

23．关于上帝，使徒保罗对雅典人提出什么完全不同的见解？

²³ 大约在公元50年，使徒保罗探访雅典，向雅典人提出一项完全不同的观点。他告诉雅典人说：“创造宇宙和其中万有的上帝，既是天地的主，就不住在人手所造的殿宇，也不受人手的服事，好像他缺少什么；他自己反而把生命、气息和一切，赐给万人。”——使徒行传17:24,25，《新译》。

24．关于纯真的崇拜，保罗在实际上告诉雅典人一些什么事？

²⁴ 换言之，保罗告诉雅典人，“创造宇宙和其中万有的”真实上帝绝不是由人想象而产生的，人也不能以自己所订的方式去事奉上帝。纯真的宗教并不是由人单方面造成的，目的仅为了要满足某些心理需要或平息某些恐惧。相反，真实的上帝既是创造者，他赋予人思想和推理的能力，按理说来他自会向人提供方法，使人能够与他缔结一种令人满足的关系。保罗指出，上帝确已这样行。“他从一个本源造出了万族来，使他们住在整个大地上，……要他们寻求上帝，或者可以摸索而找到他。其实他离我们各人不远。”——使徒行传17:26,27，《新译》。

25．关于人的起源，请解释保罗的论据的主要论点。

²⁵ 请留意保罗所提出的主要论点：上帝“从一个本源造出了万族来”。即使今日的人分属许多国家，住在世界各地，科学家却知道，全人类其实都属于同一类别。这项概念意义十分重大，因为我们说全人类同出一源时，意思并非仅是说人类在生物学和遗传学上彼此息息相关而已。人在其他方面也彼此关连。

26．关于语言，我们所知的什么事实足以支持保罗的论点？

²⁶ 例如，请留意《世界崇拜故事》一书如何论及人类的语言。“曾经研究过各种世界语言而加以互相比较的人均指出一件事，那便是：我们可以将所有语言分成若干语系或组别，所有这些语系看来都是从一个共同起源开始的。”换言之，世上的各种语言并不像进化论者想要我们相信的一般，是分别和独立地开始的。进化论者所鼓吹的学说是，非洲、欧洲和亚洲的穴居人起初只是咆哮嗥叫，最后发展为各自的语言。但事实并非如此。证据表明语言是“从一个共同起源开始的”。

27．为什么认为人对上帝和宗教所怀的主张出自一个共同来源是合理的？

²⁷ 如果像语言这么个人和独特的东西尚且来自共同的起源，认为人类对于上帝和宗教的主张也出自一个共同来源岂不是合理的想法吗？毕竟，宗教与思想有关，思想则与人使用语言的能力有关。这并不是说所有宗教都实际从一个宗教演变而成，而是宗教的各种主张和观念均应当能够追溯到某个共同的起源或同属一系的宗教主张。这个说法有证据加以支持吗？人类的宗教若真的出自单一的来源，这来源是什么呢？我们怎么能够探知？

不同却类似

28．我们怎样才能探知世上的各宗教是否具有一个共同的起源？

²⁸ 语言专家怎样找出语言的起源，我们也可以应用同一方法去找着关于宗教起源的答案。借着把各种语言互相比较而留意到它们的类似之处，语源学家可以追溯到各种语言的来源。同样，借着把各种宗教互相比较，我们可以考究它们的教义、传说、典礼、仪式、制度等，看看是否能够找出任何共通的线索。若是找着，那线索把我们引向什么结论？

29．各宗教的许多差异可以归因于什么？

²⁹ 从表面看来，今日世上的许多宗教似乎彼此有颇大差异。不过，如果我们揭去它们外表的装饰和后来加添的事物，或者除去由当地的气候、语言、独特情况和其他因素所导致的各项特点，就会惊异地看出大多数宗教其实相当类似。

30．在罗马天主教和佛教之间，你见到什么类似之点？

³⁰ 例如，大多数人会以为很少宗教像西方的罗马天主教和东方的佛教那么迥异。可是，我们若把这两个宗教由语言和文化所造成的差异撇开不谈，我们见到些什么呢？我们若客观地考察一下，就不得不承认两者有许多共通之点。天主教和佛教都有大量繁文缛节，包括使用蜡烛、烧香、圣水、念珠、圣像、念经和祷告书，甚至十字徽号。两个宗教都设有僧侣和修女的寺院，并且以教士独身、特别袍服、圣日、特别食物等著称。这里所列举的项目算不上详尽，只是足以说明我们的论点而已。问题是，为什么这两个宗教看来如此不同，却有这么多东西是共通的？

31．在其他各种宗教之间，你看出什么类似之点？

³¹ 把这两个宗教比较一下的确对我们大有启迪，我们也可以用同样方式衡量一下其他的宗教。我们若这样行，就会发现某些教义和信仰几乎是这些宗教所共有的。我们大家都熟知某些教义，诸如灵魂不死、好人的报应是上天堂享福、坏人则要在阴府永远受苦、炼狱、三位一体或多位一体的神、神母或天后女神等。但除此之外，还有许多传说和神话也同样普遍流行。例如，传说人堕落和失去上帝恩宠是由于企图非法地获得不死性，人需要献祭赎罪，找寻生命树或青春之泉，诸神或半神住在世人当中而产生超人的后代，以及一场大洪水几乎将所有人类消灭等。a

32,33．（甲）既然世界的各宗教具有许多令人惊讶的类似之点，我们可以由此获得什么结论？（乙）有什么问题需要解答？

³² 我们可以从这一切获得什么结论呢？我们留意到，相信这些神话和传说的人在地理上彼此相隔甚远，文化和传统也互不相同而各别。他们的社会习俗彼此毫无关系。可是，在宗教方面，他们的信仰却有这么多类似的地方。他们当中未必所有人都相信上述的一切，但所有人都相信其中的一部分。显然的问题是，原因何在？看来仿佛有一个共同的来源，各宗教均或多或少地从中采纳若干基本信仰。随着时间过去，这些基本信仰受到修改或润色，并且发展出其他的教理来。但基本的纲要却是很明显的。

³³ 按理说来，世上许多宗教在基本观念上的类似乃是一项强有力的证据，证明它们不是分别以独立的方式开始的。相反，在远古时代，它们的主张必定来自一个共同的始源。这个始源是什么？

古代的黄金时期

34．关于人的开始，什么传说是许多宗教所共有的？

³⁴ 饶有趣味的是，许多宗教所共有的传说之一是，人类起初享有一段黄金时期，那时人是没有罪的，过着快乐、和平的生活，与上帝保持亲密交谊，而且不虞疾病和死亡。细节虽然各异，许多宗教著作和传说都有一个相同的概念，认为地上一度曾有一个完美的乐园存在。

35．试描述古代祆教关于起初一段黄金时期的信仰。

³⁵ 古代波斯祆教的圣典波斯古经（Avesta）说，“好牧人伊玛”是第一个能够和阿胡拉·玛兹达（创造者）谈话的凡人。阿胡拉·玛兹达派他负责“养育、管理和看守我的世界”。为了这样行，他要建造一个“亘拉”，即地下住所，给所有活物居住。在那里“没有专制和卑鄙，没有愚昧和暴力，没有贫穷和欺骗，没有弱小和残缺，没有巨齿或大得异常的身躯。居民不会受恶灵所伤害。他们住在芳香的树木和金色柱子当中；这是地上最大、最好、最美丽的地方；他们本身是一族高大、漂亮的人。”

36．希腊诗人赫西奥德怎样描述一个“黄金时代”？

³⁶ 在古代希腊人当中，赫西奥德（Hesiod）的诗歌《工作与时日》描述“人的五个时代”，第一个是“黄金时代”，那时人享有完全的快乐。他写道：

据希腊神话说，传奇的黄金时代后来消失了。事情的经过是，伊壁米修斯娶了美貌的潘多拉为妻，这个女子是奥林匹亚之神宙斯送给他的礼物。有一天，潘多拉打开她的大瓶子，突然从里面逸出了烦恼，苦难、疾病，人类从此万劫不复。

37．关于历史开始时的“乐园”，试描述古代中国的传奇记载。

³⁷ 古代中国传奇所描述的黄金时代是在黄帝的日子，据称黄帝在公元前26世纪统治了百年之久。他以发明许多与文明有关的事物著称，例如衣服和住所、交通工具、战争与武器、土地管理、制造物品、蚕丝业、音乐、语言、数学、历法等。据称在黄帝统治期间，“中国没有盗贼，没有战争，人民安居乐业。年复一年地风调雨顺，作物丰收。最令人惊异的是，甚至野兽也不杀人，猛禽也不伤物。简言之，中国历史是以乐园开始的。”直至今日，中国人仍然自称是黄帝子孙。

38．我们可以从一切关于人类始源的传说获得什么结论？

³⁸ 人类历史始于一段快乐、完美时期的类似传奇也可以在其他许多民族——埃及人、西藏人、秘鲁人、墨西哥人等——的宗教里发现。这些人彼此相隔得十分遥远，文化、语言和风俗均完全不同，但却对于他们的起源怀有相同的见解。这仅是巧合而已吗？所有这些人都仅是碰巧以同一的方式解释自己的起源吗？逻辑和经验都告诉我们很少有这样的可能。刚相反，关于人和宗教的起源，这一切传奇必然交织着某些共同的真理因素在内。

39．关于人类始源的许多传说，我们可以把其中的共同因素凑成一幅什么综合的图画？

³⁹ 不错，在有关人类起源的各项传奇中，我们可以看出许多共同的因素。我们若把这些因素放在一起，一幅较为完整的图画便开始呈现了。它揭露上帝怎样创造第一个男人和女人，把他们安置在乐园里。他们起初十分知足快乐，但不久就反叛了。叛逆使他们失去了完美的乐园，取而代之的是劳碌和艰辛，痛苦和烦恼。最后人类变成如此邪恶，以致上帝要惩罚他们，于是以一场大洪水毁灭所有的人，只有一家人获救。这家人继续在地上繁殖，后来有些子孙结集起来，开始建造一座巨塔与上帝对抗。为了阻止他们的计划实现，上帝混乱了人的语言，把他们驱散到地球各处的遥远地方去。

40．请解释圣经与有关人类宗教起源的各种传说的关系。

⁴⁰ 这幅综合的图画纯粹是某个人的构想吗？不。基本上说来，这便是圣经所提出的图画，载于创世记最初的十一章。虽然我们不打算在这里讨论圣经的真确性，但值得留意的是，圣经里关于人类初期历史的记载其实由许多传奇所含的主要因素反映出来。b记载显示，随着人类从美索不达米亚散布各地，他们把自己的记忆、经验和主张带到所往之处，后来加以润色、修改而在世界各地成为宗教的经纬。换言之，我们若再次采用较早时候所用的比拟，创世记的记载可说是构成了原始、清晰的共同来源，世界各宗教对人和崇拜起源的基本主张均出自这个来源。后者虽然加上了各别的教义和仪式，但两者之间的关系却是无可置疑的。

41．你研读本书的以下各章时应当把什么事谨记在心？

⁴¹ 在本书的以下各章，我们会较详细地讨论各宗教是怎样开始和发展的。你若不但留意每个宗教怎样与别不同，也同时注意它们彼此之间有什么类似之处，你便会发觉这样行对你颇有启迪。你也会见到各宗教在人类历史和宗教历史的时间上居于什么位置，它的圣典或著作怎样与其他宗教的经典有关，它的创立者和领袖怎样受其他宗教主张所影响，以及它怎样影响到人类的行为和历史。当你研究人类寻求真神的悠久历史之际，将这些要点谨记在心可以帮助你更清楚看出关于宗教和宗教道理的真相。

［脚注］

［第23页的精选语句］

科学研究和进化学说的出现促使许多人对宗教提出疑问

［第34页的精选语句］

看来仿佛有一个共同的来源，各宗教均从中采纳若干基本信仰

［第28页的附栏］

人何以笃信宗教？

▪ 诺斯（John B. Noss）在《人类的宗教》一书中指出：“所有宗教都以一种或另一种方式表明，人不是孤立的，也不能孤立。人亟需与本身以外的自然和社会力量取得联系，甚至加以依靠。不论模糊地抑或清晰地，人都知道自己不是个独立的力量中心，因此不能离世独处。”

同样，《世界宗教——从古代历史到现今》一书说：“对宗教的研究显示宗教的一项重要特色是渴求人生的价值，相信人生不是偶然和全无意义的。寻求人生意义导致信仰一种高于人类的力量，最后认为有一个宇宙性或超人的智慧定意要为人生保持最崇高的价值观念。”

因此宗教能满足人类的基本需要，正如食物满足饥饿的人一般。我们知道饥不择食也许能暂时疗饥；但久而久之却会损害健康。为了过健康的生活，我们需要有益和富于营养的食物。照样，我们需要有益的属灵食物才能保持灵性健康。难怪圣经告诉我们：“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”——申命记8:3。

［第39页的地图］

（排版后的式样，见出版物）

随着人类从美索不达米亚分散各地，他们也将自己的宗教主张和记忆带到世界各处

巴比伦

吕底亚

叙利亚

埃及

亚述

米底亚

埃兰

波斯

［第21页的图片］

有些人，例如佛陀、孔子和路德，改变了当时的宗教制度，但并没有创立宗教

［第25页的图片］

奥国心理分析学家弗洛伊德声称宗教出自对父亲形象的畏惧

［第27页的图片］

假定地球是宇宙的中心导致关于行星运行的错误结论

［第33页的图片］

佛教与罗马天主教——何以在许多方面有共通之处？

中国佛教的抱子观音

天主教的圣母与圣婴耶稣

西藏佛教徒使用祷告轮和念珠祈祷

天主教徒使用念珠祈祷

［第36页的图片］

中国传说神话时代的黄帝统治是一段黄金时期

第3章

神话中的共同线索

1-3．（甲）我们为什么要对神话感兴趣？（乙）我们在本章会讨论些什么问题？

为什么要研究神话？它们岂不仅是远古的虚构故事吗？诚然，其中不少是虚构之作，但有些却基于事实。例如普世有许多神话和传说便是以圣经所报道的普世洪水这件事实为根据的。

² 研究神话的原因之一是，神话是今日许多宗教信仰和仪式的基础。例如，灵魂不死的信仰可以追溯到古代亚述与巴比伦的神话，它们通过埃及、希腊和罗马的神话传到基督教国，最后成为她的神学基本教条之一。神话的存在足以证明古人热中于寻求神和人生意义。我们在本章会简略地讨论在世界各大文化的神话中出现的若干共同主题。我们检讨这些神话时会留意到，创造、洪水、假神和半神、不死的灵魂、太阳崇拜等怎样经常出现，成为贯串神话的共同线索。但何以会有这种情形呢？

³ 许多时，一件历史事实、一个人物或一件事，在后来被人渲染或歪曲而演变成为神话。这些历史事实之一是圣经的创造记录。a

关于创造的事实与虚构

4,5．希腊神话有些什么信仰？

⁴ 关于创造的神话极多，但没有一则好像圣经的创世记录那么简单合理。（创世记第1、2章）例如，希腊神话所提出的创世记录听来十分野蛮。第一个以有系统的方式将神话记录下来的希腊人是赫西奥德，他的《神谱》写于公元前第八世纪。他解释诸神和世界怎样开始。他说首先由该亚或基亚（地）产生了乌拉诺斯（天）。学者格里芬（Jasper Griffin）在《牛津古典世界历史》一书中解释随后发生的事：

⁵ “赫西奥德所说的故事是荷马（Homer）所熟知的。他描述天上诸神的演替。最初乌拉诺斯居于至尊地位，可是他压迫众子女，基亚于是怂恿儿子克洛诺斯把他阉割了。克洛诺斯反过来将自己的儿女吞噬，直至他的妻子瑞亚给他一块石头去吃以代替宙斯为止；孩子宙斯在克里特长大之后，强迫父亲将他的兄弟姊妹吐出来。他纠合兄弟姊妹和其他助力，战败了克洛诺斯和他的提坦（大力士），把他们扔在塔塔鲁斯（Tartarus, 无底深渊）之中。”

6．据格里芬说，许多希腊神话很可能来自何处？

⁶ 希腊人从什么来源获得这个古怪神话的资料呢？同一位作者答道：“它的最初来源看来是苏美尔人。在这些东方故事中我们发觉诸神的演替、阉割、吞噬和石头以各种形式再三出现，由此表明它们与赫西奥德的故事的类似绝不是偶然巧合。”我们不得不承认，古代的美索不达米亚和巴比伦乃是在其他文化中常见的许多神话的来源。

7．（甲）古代中国的神话何以不易获得明确的资料？（乙）有一个中国神话怎样解释地球和人的受造？（可与创世记1:27；2:7作一比较。）

⁷ 中国民间宗教的古代神话并不容易获得明确的资料，因为许多书面记录在公元前213-191年这段时期给焚毁了。b可是，若干神话依然存留下来，例如关于开天辟地的传说。东方艺术教授克里斯蒂（Anthony Christie）写道：“我们获知混沌初开好像母鸡的蛋。当时天地都不存在。盘古从蛋而出，蛋中重的元素形成地，轻的元素形成天。盘古由一个侏儒所代表，身披熊皮或树叶斗篷。在1万8,000年间，天与地的距离每天增长十尺。盘古也以同一比率长大，因此他的身体填满天地的空间。盘古死后，身体各部分变成各种天然元素。……他身体上的跳蚤则变成人类。”

8．据印加神话说，语言是怎样产生的？

⁸ 南美印加族的传奇解释，一位神话中的创造者把语言赐给每个国家。“他赐予每国所说的语言。……他赐生命与魂给每个男女，并且吩咐各国要沉入地下。各国于是经过地下，升到他所指定的地方。”（《印加的传说和礼仪》，库斯科的莫利纳［Cristóbal de Molina of Cuzco］着，《南美神话集》引述）在这个事例上，上帝在巴别塔混乱人的语言的圣经记录看来是印加神话所根据的事实。（创世记11:1-9）但现在且让我们把注意转到圣经在创世记7:17-24所载的洪水记录之上。

洪水——事实抑或神话？

9．（甲）圣经告诉我们，洪水之前地上的情况如何？（乙）挪亚及其家人必须做些什么事才能得救渡过洪水的灾劫？

⁹ 圣经告诉我们，大约4,500年前，即公元前2500年左右，上帝的若干灵体儿子反叛他，擅自化成人身，把人的女儿“娶来为妻”。这种不自然的结合产生了混种的后代，即强暴的尼弗凌，“古代的英雄和名人”。他们无法无天的行为对洪水之前的世界产生了极大影响，以致耶和华说：“‘我要从地面上消灭我造的人类，……因为我后悔造了这些动物。’可是上主喜欢挪亚。”圣经接着叙述挪亚采取什么切合实际的具体行动去保护自己、家人和各种动物渡过洪水。——创世记6:1-8，《现译》；6:13-8:22；彼得前书3:19,20；彼得后书2:4；犹大书6。

10．为什么我们不应当把圣经的洪水记载视为神话？

¹⁰ 现代批评家把圣经所载的洪水前的事迹称为神话。可是，许多忠心人士，例如以赛亚、以西结、耶稣基督、使徒彼得和保罗等，都接受和相信挪亚的事迹。它也见于普世的许多神话中，包括吉尔伽美什史诗，中国、阿兹特克族、印加族和马雅族的神话等。这件事实也足以支持圣经记载的真确性。我们既已获知圣经的记载，现在就让我们研究一下亚述与巴比伦的神话以及其中有关洪水的资料。c——以赛亚书54:9；以西结书14:20；马太福音24:37；希伯来书11:7。

洪水与神人吉尔伽美什

11．关于吉尔伽美什史诗，我们所知的资料根据什么而来？

¹¹ 追溯到也许差不多4,000年的时候，我们就见到称为吉尔伽美什史诗的著名阿卡德神话。关于这篇史诗，我们所知的资料主要根据来自亚述巴尼拔图书馆的一份楔形文字泥板。（亚述巴尼拔在古尼尼微施行统治。）

12．吉尔伽美什是谁？他何以不受欢迎？（可与创世记6:1,2作一比较。）

¹² 故事记述吉尔伽美什的功业。他被描述为有三分之二是神，三分之一是人，亦即半神半人。史诗的一部译本声称：“他在乌鲁克建造墙壁，巨大的土堤以及蒙福的艾安拉殿宇，献给安努天神和爱之女神伊什塔尔，……爱情和战争的女神。”（可参看第45页的附框，亚述与巴比伦的男女神祇一览表。）可是，吉尔伽美什并非一个受欢迎的人物。乌鲁克的居民向诸神投诉：“他的好色没有留下一个处女给女子的情人，战士的女儿和贵族的妻子也不能幸免。”

13．（甲）诸神采取什么行动？吉尔伽美什做了些什么事？（乙）乌纳柏斯提姆是谁？

¹³ 鉴于人民的抗议，诸神采取了什么行动呢？女神阿鲁鲁创造了恩基杜作为吉尔伽美什的人类敌手。可是，他们非但没有成为仇敌，反而成为密友。在史诗的描述中，后来恩基杜死了。吉尔伽美什大感悲伤，他喊道：“我死时岂不和恩基杜一样吗？我满腹灾祸。我深惧死亡，在大草原上流浪。”他想知道不死的秘密，于是去找寻乌纳柏斯提姆。这人是大洪水的生还者，曾蒙诸神赐予不死性。

14．（甲）乌纳柏斯提姆奉命做些什么事？（可与创世记6:13-16作一比较。）（乙）吉尔伽美什的流浪最后导致什么结果？

¹⁴ 吉尔伽美什终于找到乌纳柏斯提姆，他告诉吉尔伽美什关于洪水的故事。正如史诗第十一板——称为洪水板——所载，乌纳柏斯提姆忆述他所接获的有关洪水的训示，说：“拆掉（这间）屋，建造一艘船！要抛弃财物，找寻生命。……把所有生物的种子带上船。”这段话听来岂不与圣经论及挪亚和洪水的记载很相似吗？但乌纳柏斯提姆却无法把不死性赋予吉尔伽美什。吉尔伽美什失望之余，返回乌鲁克家乡。史诗以他的死作为结束。以整体而言，史诗的信息便是死亡和死后的可悲与挫折。这些古人并没有找着予人真理和希望的上帝。可是，史诗与圣经里关于洪水之前的简单记述却有颇为明显的关系。我们现在且看看其他传说所含的洪水记载。

其他文化的洪水传说

15．为什么苏美尔人的传说令我们感兴趣？

¹⁵ 甚至在吉尔伽美什史诗之前，苏美尔人已有关于“齐苏特拉”的神话。“齐苏特拉相当于圣经中的挪亚，他被描绘为一个虔诚、敬畏神的君王，经常留意在梦中或咒语中找寻神的启示。”（《有关旧约的古代近东编简》）据同一来源透露，这个神话“提供苏美尔文学作品中至今所发现的与圣经最接近和最相似的资料。”后来兴起的巴比伦和亚述文明均深受苏美尔人所影响。

16．中国的洪水传说出自什么来源？

¹⁶ 《中国——艺术历史》一书告诉我们，中国古代有一位名叫“禹”的君王乃是“大洪水的征服者。禹把洪水疏导入河和海中，重新安置人民。”神话学专家坎贝尔（Joseph Campbell）论及中国这段“伟大的十王时期”，说：“早期的周朝神话把十位君王安置在这段结束于大洪水的重要时期中。因此，看来我们在这里所见到的也许是古代苏美尔人一系列十王的变相而已。”坎贝尔接着引证中国其他传说的资料，看来“进一步支持［中国传说］来自美索不达米亚的见解”。这把我们带到许多神话的共同基本来源。可是，洪水的故事也在美洲出现。例如，在公元15和16世纪的墨西哥，阿兹特克人当中就有洪水的传说。

17．阿兹特克人有什么关于洪水的传说？

¹⁷ 阿兹特克的神话谈及上古有四个时期。在第一个时期，地上充满巨人。（使人联想到尼弗凌，圣经在创世记6:4所提及的巨人。）这段时期包括一场早期洪水的传说，当时“上面的水与下面的水混合，以至天水不分，成为一片汪洋。”控制雨和水的神名叫特拉洛克。可是，他所降的雨绝不便宜，因为要用“牺牲者的血去换取；后者所流的泪很像下雨，因而能够使雨降下。”（《图解神话学百科全书》）另一个传说声称第四段时期是受水之女神查尔丘特利奎统治的，她的宇宙被一场洪水所消灭，但男人却变成了鱼而得救！

18．什么记载在南美洲的神话中十分常见？（可与创世记6:7,8；彼得后书2:5作一比较。）

¹⁸ 同样，印加族也有洪水的传说。英国作家奥斯本（Harold Osborne）说：“南美洲的神话当中，也许最普遍的特色便是洪水的故事。……洪水的神话在高地民族和热带的低地民族当中均普遍流传。洪水通常与创造和创造之神的显现有关。……有时洪水被人视为神所施的惩罚，用来灭绝现存的人类以准备新的族类登场。”

19．试描述马雅族的洪水传说。

¹⁹ 与此类似的是，墨西哥和中美洲的马雅族也有他们的洪水传说，论及一场天下大洪水，或称为海育高卡伯（haiyococab），意即“水覆盖全地”。天主教的卡萨斯（Las Casas）主教撰文说，危地马拉的印第安人“称它为布狄克（Butic），意即洪水之灾和最后审判；他们相信还有一次布狄克要来，是另一次的泛滥和审判，但泛滥的不是水而是火。”普世各地还有其他许多洪水传说，但以上引证的几则已足以证实传说的根据便是创世记一书所叙述的历史事件。

传遍普世的灵魂不死信仰

20．关于人死后的情形，亚述与巴比伦人怀有什么信仰？

²⁰ 不过，并非所有神话都有事实根据或圣经根据。在寻求真神方面，人急不暇择而为不死性的错觉所惑。正如我们会在本书中自始至终见到，灵魂不死或诸如此类的信仰乃是数千年来传留至今的遗物。古代亚述与巴比伦文化的民族相信人死后仍继续生存。《新拉鲁斯神话百科全书》解释说：“在地下，在阿普苏（Apsu, 即环绕全地的大水）深渊以外，有个地狱是人在死后下去的住处。它乃是‘无返之地’。……这些地方永远黑暗，死人的魂（edimmu）‘像雀鸟一般穿着有翼的外袍’到处乱飞。”据神话说，这个地下世界是由厄里什基迦勒女神——“大地的公主”——所统治的。

21．根据埃及人的信仰，人死后有什么遭遇？

²¹ 埃及人也同样有灵魂不死的信仰。在抵达快乐的天堂之前，魂必须在玛亚特作证之下受到称量。玛亚特是真理和公平的女神，由真理之羽所象征。这项程序在狼头神安努毕斯或化身为鹰的何露斯协助之下进行。魂若受俄赛里斯所认可，就可以和诸神同享福乐。（可参看第50页的插图。）正如常见的情形一般，在这个事例上世人的宗教、生活和行动均受到巴比伦的灵魂不死观念所模铸。

22．中国人对死者怀持什么观念？他们做些什么事去帮助死者？

²² 中国的古老神话包括人死后仍然生存的信仰以及人有取悦祖先的必要。祖先“被人视为活着和能力高强的灵体，对子孙的福利十分关心，但在不悦时就会发怒降祸。”活人要给死者一切所需的帮助，包括死后要有同伴在内。由于这缘故，“商朝有些君王……死时有一百至三百人殉葬，作为他在阴府的侍从。（古代中国和埃及、非洲、日本及其他地方均有类似的殉葬行动，由此证明彼此有关。）”（《人类的宗教》，诺斯着）灵魂不死的信仰导致以人为祭的恶行。——可与传道书9:5,10；以赛亚书38:18,19作一比较。

23．（甲）在希腊神话中，“海地斯”是谁和什么？（乙）据圣经所载，“海地斯”是什么？

²³ 在神话中创出许多神的希腊人也关注到死者和死者的命运。据神话说，管理冥府的是克洛诺斯的儿子兼宙斯和波塞冬的兄弟。他名叫海地斯，所统管的领域也以此为名。死人的魂怎样到达海地斯呢？d

24．（甲）据希腊神话所载，人在冥府有什么遭遇？（乙）吉尔伽美什史诗与希腊神话有什么类似之处？

²⁴ 作家斯威策（Ellen Switzer）解释说：“冥府……有许多可怕的生物。船夫卡隆载送新近死去的人从活人之地进入冥府。卡隆索取［渡过斯提克斯河的］船费，因此希腊人埋葬死人时常把一个钱币塞在死人舌底，以确保他有钱交渡河费。付不出船费的死者灵魂则被放逐到河另一边的无人之地，也许会回来向活人作祟。”e

25．什么人深受希腊人对灵魂的想法所影响？

²⁵ 希腊神话中的灵魂进一步影响到罗马人的观念，而希腊哲学家，例如柏拉图（约公元前427-347年），则大大影响到早期叛道的基督教思想家。虽然灵魂不死的道理毫无圣经根据，他们却将其加进基督教的教义之中。

26,27．阿兹特克人、印加人和马雅人对死亡怀有什么看法？

²⁶ 阿兹特克人、印加人和马雅人也相信灵魂不死。他们像别的文明一般对死亡感到大惑不解。他们有自己的宗教仪式和信仰去帮助他们接受死亡。正如考古学历史家哈根（Victor W. von Hagen）在《美洲的古代太阳王国》一书中解释说：“死者其实仍然活着：他们只是从一个阶段去到另一个阶段而已；他们是不能看见、不能触摸、不能伤害的。死者……成了家族中的隐形成员。”——可与士师记16:30；以西结书18:4,20作一比较。

²⁷ 同一来源告诉我们，“［印加族］印第安人相信人具有不死性；事实上他们相信人是永远不死的，……尸体只是变成不死和取得隐形灵体的势力而已。”马雅人也相信人有个灵魂，并且认为有13重天和9重地狱。因此，不论我们转向哪一方面，都见到人希望否定死亡的真实性，灵魂不死的见解乃是他们用来支撑自己的拐杖。——以赛亚书38:18；使徒行传3:23。

28．有些什么信仰在非洲十分流行？

²⁸ 非洲的神话同样包括灵魂不死之说。许多非洲人生活在对死者鬼魂的深深恐惧中。《新拉鲁斯神话百科全书》说：“这种信仰与另一项信仰——魂在人死后继续存在——有密切关系。术士能够招魂以助长他们的力量。死者的灵魂许多时投生到动物的身体里，甚至转世投生为植物。”结果，祖鲁人不肯杀死某些蛇类，因为他们相信这些蛇类是亲属的灵魂。

29．试解释非洲南部有些部落的传说。（可与创世记2:15-17；3:1-5作一比较。）

²⁹ 东南非洲的马赛人相信有一位创造者，名叫恩艾，他差遣一位守护天使在每个马赛人身边予以保护。人一断气，天使便把战士的魂送到来世。以上引述的《拉鲁斯百科全书》提出祖鲁人的一个死亡传说，声称第一个人吾恩谷隆谷鲁在这个神话中成为至尊者，他派一只变色龙去告诉人类说，“人不会死！”变色龙行得太慢，并且在途中分了心。于是吾恩谷隆谷鲁派一只蜥蜴去传达一个不同的信息，说：“人必会死！”结果蜥蜴先到，“此后就没有人能摆脱死亡了。”同一个传说（细节稍有不同）也流传于贝专纳人、巴苏陀人、巴隆加人的部落中。

30．关于魂，我们在这本书里会进一步见到什么？

³⁰ 我们若继续研究人类寻求真神的始末，便会进一步看出灵魂不死的神话从古至今对人类均多么重要。

太阳崇拜及以人为祭

31．（甲）关于日神“拉”，埃及人有什么信仰？（乙）这种信仰怎样与圣经的说法相反？（诗篇19:4-6）

³¹ 埃及神话包括许多男女神祇在内。像其他许多古代社会一样，埃及人虽然寻求上帝，却倾向于崇拜维持他们日常生活的东西——太阳。因此，他们崇奉以“拉”（阿蒙·拉）为名的天上至高主宰，这位神天天划着船从东至西越过天空。夜幕一降，他就沿着一条危险的路穿越阴府。

32．试描述崇奉火神齐乌蒂丘特利（韦韦提奥特）的节日的特色。

³² 以人为祭是阿兹特克人、印加人和马雅人崇拜太阳的宗教的共同特色。阿兹特克人庆祝许多周而复始的宗教节日，以人为祭献给各神，尤以崇拜日神特斯卡特利波卡时为然。此外，在火神齐乌蒂丘特利（韦韦提奥特）的节日，“战争囚犯与他们的掳掠者一起跳舞，……围着烈火旋转，接着，他们把囚犯扔在火里，趁囚犯仍然活着之际将其提出来，割下他们那跳动的心献给诸神。”——《美洲的古代太阳王国》。

33．（甲）印加人的崇拜包括些什么？（乙）圣经对于以人为祭一事怎样说？（可参看列王纪下23:5,11；耶利米书32:35；以西结书8:16。）

³³ 较南部的印加宗教也有自己的祭物和神话。在古代的印加崇拜中，人们把儿童和动物献给日神印蒂和创造者维拉科查为祭。

神话中的男女神祇

34．埃及最著名的三合一神由谁组成？他们担任什么角色？

³⁴ 埃及最著名的三合一神由象征圣母的伊希斯，她的兄弟兼丈夫俄赛里斯以及他们的儿子何露斯（通常以猎鹰为代表）共同组成。在埃及人的塑像中，伊希斯有时怀中抱子哺乳，姿态和基督教国的圣母子雕像和图画十分相似，虽然后者在二千多年之后才出现。后来伊希斯的丈夫俄赛里斯被奉为死者之神而广受崇拜，因为他对死者的灵魂提供在来世永享快乐生活的希望。

35．哈托尔是谁？她每年的主要节日是什么？

³⁵ 埃及的哈托尔是爱情和喜乐、音乐和舞蹈的女神。她成为死人的女王，以梯子帮助死人升上天堂。正如《新拉鲁斯神话百科全书》解释，埃及人以盛大的节日为她举行庆祝，“特别在每年的年初一，因为这天是她的生日。黎明之前，女祭司就把哈托尔的像抬到高台上，暴露在初升的旭日之下。接踵而来的欢乐庆祝是举行嘉年华会的借口，当日以歌唱和酩酊大醉作为结束。”几千年之后的新年庆祝有很大改变吗？

36．（甲）公元前16世纪，以色列人在埃及为奴时处于什么宗教环境中？（乙）十场灾殃具有什么特别意义？

³⁶ 埃及人所崇拜的神也包括许多动物男神和女神，例如牡牛神阿匹斯、牡羊神班拿特、蛙神赫特、牝牛神哈托尔、鳄鱼神塞贝克等。（罗马书1:21-23）以色列人在公元前16世纪在埃及为奴时就处于这样的宗教环境中。为了解救他们脱离法老顽强的辖制，以色列的上帝耶和华不得不降下十场不同的灾殃去打击埃及。（出埃及记7:14-12:36）这些灾殃不啻故意屈辱埃及神话中的诸神。——请参看第62页的附框。

37．（甲）有些罗马神祇具有怎样的品格？（乙）诸神的行为对他们的跟从者有什么影响？（丙）保罗和巴拿巴在路司得有什么经历？

³⁷ 如今我们且看看古代希腊和罗马的诸神。罗马从古代希腊采纳了许多神祇，连同他们的种种长处和短处。（可参看第43和66页的附框。）例如，维纳斯和福罗拉是厚颜无耻的娼妓；巴克斯是个醉猫和饕餮；墨丘利是个拦路劫匪；阿波罗则是个色狼。据报众神之父朱庇特曾与59名妇人发生苟且或乱伦关系！（使人不禁想起洪水之前到地上来与女子苟合的反叛天使！）既然崇拜者有仿效所信奉的神的倾向，罗马有好些皇帝，例如提比略、尼禄和卡利古拉，均荒淫无道而是通奸者、行淫者和谋杀者，那又何足为怪呢？

38．（甲）试描述罗马一般人所从事的崇拜。（乙）宗教对罗马兵士有什么影响？

³⁸ 罗马人把来自许多不同传统的神归入他们的宗教里。例如，他们热心崇拜波斯的光之神密特拉，这个神成了罗马人的太阳神。（可参看第60-1页的附框。）他们也崇拜叙利亚女神阿塔迦蒂斯（伊什塔尔）。他们把希腊的狩猎女神亚底米改为狄安娜，也有埃及女神伊希斯的副本。他们同时采纳了凯尔特人的三合一生育女神。——使徒行传19:23-28。

39．（甲）罗马的祭司们受谁管辖？（乙）试描述罗马的宗教仪式之一。

³⁹ 为了在数以百计的圣祠和庙宇里举行公众宗教仪式，罗马人设立了各种祭司，所有祭司“都在国立宗教元首——大祭司长［教宗］——的权威之下”。（《罗马世界地图集》）同一地图集说，罗马人的庆典之一是牛祭。在仪式中，“崇拜者站在一个坑内，祭司把为他宰献的公牛之血淋在他身上。行过这项仪式之后，他就处于洁净状态了。”

基督教也有神话和传说？

40．许多学者对早期基督教的事迹怀有什么看法？

⁴⁰ 据若干现代批评家声称，基督教也有神话和传说。这是真的吗？许多学者拒绝承认耶稣由处女所生，也不相信他所行的奇迹和他的复活；他们认为这一切都是神话。有些甚至说耶稣从未存在过；关于他的一切只是从古代神话和太阳崇拜遗留下来的传说而已。正如神话学专家坎贝尔写道：“因此，有几个学者表示，［施浸者］约翰或耶稣其实都并无其人，他们不过是水神和太阳神而已。”但我们必须记住，不少学者本身是无神论者，他们根本拒绝相信有神存在。

41,42．有些什么证据表明早期的基督教在历史上实有其事？

⁴¹ 可是，这种怀疑的观点在历史证据面前是站不住脚的。例如，犹太历史家约瑟夫斯（Josephus，约公元37-100年）写道：“在有些犹太人看来，希律全军覆没乃是上帝所施的报应；鉴于他对待那称为施浸者约翰的方式，这场报应是公平的。约翰是个好人，但却被希律处死。”——马可福音1:14；6:14-29。

⁴² 同一位历史家也证实历史上确有耶稣基督这个人存在。他写及“有一位耶稣兴起；他是个奇人，如果我们可以称他为人的话，……他的门徒称他为上帝的儿子。”他继续说：“彼拉多把他处死。……直至现在，跟从他的人，称为‘弥赛亚派’的，依然存在。”f——马可福音15:1-5,22-26；使徒行传11:26。

43．使徒彼得对基督的信仰以什么为根据？

⁴³ 因此，曾经目击耶稣改变形貌的基督使徒彼得可以充满信心地说：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言［希腊文my΄thos, 神话］，乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”——彼得后书1:16-18。g

44．每逢人的意见和上帝的话语发生冲突，我们就应当应用什么圣经原则？

⁴⁴ 每逢属人“专家”的意见和上帝的话语发生冲突，我们就必须应用较早时候所陈述的原则：“即使有人不信，又有什么关系呢？难道他们的不信会使上帝的信实无效吗？绝不可能！上帝总是诚实的，人却是虚谎的，正如经上所记：‘你在话语上，显为公义；你被论断时，必然得胜。’”——罗马书3:3,4，《新译》。

共同的线索

45．世界各地的神话有些什么共同的线索？

⁴⁵ 对世上若干神话所作的这项简略检讨向我们显示一些共同的特色，其中有许多可以溯源于巴比伦。美索不达米亚的这个地方乃是大多数宗教的摇篮。我们也见到若干共同线索，无论在创造的事实，在一段有许多半神和巨人在地上横行的时期，一场毁灭恶人的洪水或太阳崇拜和灵魂不死等基本宗教观念方面，情形莫不皆然。

46,47．（甲）关于神话的共同起源和共有的线索，我们可以提出什么圣经解释？（乙）我们会进一步讨论古代崇拜的其他什么方面？

⁴⁶ 从圣经的观点看来，我们可以解释这些共同线索，因为我们记得，4200多年前，上帝在洪水之后使人类从美索不达米亚的巴别散布开去。虽然他们散居各地，说不同的语言而各自组成许多家族和部落，他们却对先前的历史和宗教观念怀着同一的基本了解。（创世记11:1-9）经过多个世纪之后，这种了解在每种文化中受到歪曲和渲染，结果造成遗留到今日的许多虚构故事、传说和神话。这些神话既偏离了圣经的真理，遂无法使人类亲近真神。

⁴⁷ 可是，人类也曾以其他不同方式表达他们的宗教感情，例如通过巫术、萨满教、法术、祖先崇拜等。关于人类对真神的寻求，我们从这些活动获知些什么事？

［脚注］

［第43页的附栏］

希腊与罗马的诸神

希腊神话中有不少男女神祇在罗马神话中持有类似的地位。以下的一览表列出其中若干神祇。

在希腊 在罗马 所担任的角色

阿佛洛狄忒 维纳斯 爱之女神

阿波罗 阿波罗 光、医药和诗歌之神

阿瑞斯 马尔斯 战神

阿斯克勒庇俄斯 阿斯科拉庇阿斯 医治之神

雅典娜 密涅瓦 工艺、战争和智慧女神

得墨忒耳 刻瑞斯 种植女神

狄俄尼索斯 巴克斯 酒、生育和放荡行为之神

厄洛斯 丘比特 爱神

该亚 特雷 大地的象征,乌拉诺斯的母亲兼妻子

赫菲斯托斯 伏尔甘 诸神的铁匠、火神和冶金之神

赫斯提 维斯太 炉灶女神

许普诺斯 索努斯 睡眠之神

普路图,海地斯 普路图 冥府之神

波塞冬 尼普顿 海神。在希腊神话中也是地震和马之神

瑞亚 奥斯 克洛诺斯的妻子兼姊妹

乌拉诺斯 乌拉诺斯 该亚的儿子兼丈夫和提坦的父亲

宙斯 朱庇特 诸神之王

资料根据《世界书籍百科全书》,1987年版,第13卷。

［第45页的附栏］

亚述与巴比伦的男女神祇

安努——至高之神，统治天界；伊什塔尔之父

阿舒尔——亚述国家战士之神；兼生育之神

埃阿——水神。马尔杜克之父。曾警告乌纳柏斯提姆洪水将临

恩尼尔（贝勒）——天空之主；相当于后来希腊神话中的宙斯。被巴比伦人收纳入马尔杜克（贝勒）之中

伊什塔尔——金星的神化人物；圣妓卖淫是她的宗教仪式的一部分。她便是腓尼基的阿斯塔特，叙利亚的阿塔迦蒂斯，圣经中的亚斯他录（列王纪上11:5,33），希腊的阿佛洛狄忒，罗马的维纳斯

马尔杜克——巴比伦诸神的元首；“他吸收所有其他的神，取代诸神的各项功能。”以色列人称之为米罗达

沙玛什——代表光与公平的太阳神。希腊太阳神阿波罗的先驱

辛——月神，三合一神的成员，这个组合包括沙玛什（太阳）和伊什塔尔（金星）

坦木兹（杜木兹）——收获之神。伊什塔尔的情人

（根据《新拉鲁斯神话百科全书》）

［第60,61页 的附栏或图片］

罗马兵士的诸神

罗马以训练有素的军队著称，帝国的巩固有赖于罗马军团士气高昂、效力优良。宗教是个重要因素吗？是的。可庆幸的是，罗马军队留下表明他们曾驻守某地的明显证据，包括公路、堡垒、水道、竞技场和庙宇等。例如，在英国北部的诺森伯里亚古国，有一道著名的哈德良城墙，大约建于公元122年。关于罗马人的驻防活动和宗教所担任的角色，各处的发掘显示什么呢？

考古学家曾在哈德良城墙发掘罗马驻军的废墟，附近的侯斯达德博物馆有一份展览品的说明书解释：“罗马军人的宗教生活分为三部分。第一……以皇帝为神的崇拜仪式以及崇奉罗马的保护神，例如朱庇特、维多利和马尔斯。在每个堡垒的阅兵场上，每年均有祭坛献给朱庇特。所有军人都要参加被奉为神的皇帝的生日、登基日和庆功日纪念。”这与今日的军队习俗多么相似！军中的小教堂、祭坛和旗帜都是军人崇拜的常见部分。

罗马军队宗教生活的第二个特色是什么？便是崇拜自己单位的保护神和守护之灵，“以及他们从家乡带来的神”。

“最后便是个人所采纳的崇拜。军人只要对官方仪式履行了义务，就可以随意崇拜任何神。”听起来军人享有颇大的信仰自由，但“有些宗教却是例外，德鲁伊特教便是其一，因为该教被视为不人道；对国家有不忠之虞的宗教也受到禁止，例如基督教便是。”——可参看路加福音20:21-25；23:1,2；使徒行传10:1,2,22。

令人感兴趣的一点是，1949年在哈德良城墙附近的喀罗堡沼泽发现了一间密特拉神的庙宇。（参看附图。）考古学家估计它建于公元205年左右。庙宇设有日神像、祭坛和拉丁文的铭刻，其中一部分说，“献给无敌的密特拉神”。

［第62页的附栏］

埃及诸神与十场灾殃

耶和华借着十场灾殃对埃及软弱无能的诸神执行判决。——出埃及记7:14－12:32。

灾殃描述

1 尼罗河和其他河水均变成血。尼罗河神哈比蒙羞

2 蛙灾。青蛙女神赫特无法制止这场灾殃发生

3 尘土化为虱。魔术之主透特无法帮助埃及的术士

5 畜疫之灾。牝牛女神哈托尔或牡牛神阿匹斯均无法制止这场灾殃

6 疮灾。治病的诸神和女神透特、伊希斯和卜塔均无能为力

7 雷雹之灾。显出闪电控制者瑞舍普和雷雨之神透特的无能

8 蝗灾。丰收之神兼农作物保护者“敏”大受打击

9 三天黑暗。显赫的日神“拉”和太阳神何露斯大受屈辱

［第66页的附栏］

神话与基督教

基督教在差不多二千年前创立，当时古代希腊和罗马神话中的诸神正普遍受人崇拜。在小亚细亚，希腊诸神的名字仍然流行。这可以解释何以路司得（今日的土耳其）的居民把治病的基督徒保罗和巴拿巴称为“神”，但称他们为希耳米（赫耳墨斯）和宙斯而非墨丘利和朱庇特。圣经的记载说，“城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。”（使徒行传14:8-18）保罗和巴拿巴几经艰难才能说服群众不要向他们献祭。这件事足以说明当时的人把他们的神话看得多么认真。

［第42页的图片］

希腊的奥林波斯山，被认为是诸神所居之处

［第47页的图片］

楔形文字泥板，刻着吉尔伽美什史诗的片段

［第50页的图片］

狼头神安努毕斯将人的心脏置于天平左方，用真理和公平女神玛亚特（由羽毛代表）去称它；透特把称量的结果刻在泥板上，然后告诉俄赛里斯

［第55页的图片］

阿兹特克人的清水女神查尔丘特利奎；一个枭形器皿上有个凹孔，研究者相信这是用来装载人心祭物之处

［第57页的图片］

埃及人的三合一神：左起，何露斯、俄赛里斯和伊希斯

［第58页的图片］

印加人在秘鲁的马丘比丘进行太阳崇拜

内图所示的“印第侯阿坦拿”，太阳的“栓马柱子”，也许与马丘比丘的太阳崇拜有关

［第63页的图片］

鹰神何露斯、牡牛神阿匹斯和蛙神赫特的图像。埃及诸神均无法阻止耶和华所降的各场灾殃——包括把尼罗河的河水变成血

［第64页的图片］

希腊诸神，左起：阿佛洛狄忒；宙斯抱着诸神的侍酒童子该尼墨得斯；阿耳忒弥斯（亚底米）

第4章

借魔法与通灵术探求未知的境界

1．保罗在亚略巴古向雅典人指出一件什么事？原因何在？

“各位雅典人，我看你们在各方面都非常敬畏鬼神。”（使徒行传17:22, 《新译》）基督的使徒保罗对聚集在希腊古城雅典的亚略巴古（或称战神山）之上的群众这样说。保罗之所以这样说是因为他在较早时候看到“满城都是偶像”。（使徒行传17:16）他看到什么偶像呢？

2．什么事表明雅典人十分畏惧鬼神？

² 毫无疑问，保罗曾经看到希腊和罗马诸神的偶像充斥着这个国际大都市，城内人民的生活显然与敬拜鬼神有密切关系。由于害怕在无意之间忽略了崇奉任何重要或有力的神祇而令其不悦，雅典人甚至在崇拜中包括一位“不认识的神”在内。（使徒行传17:23, 《新译》）这件事清楚表明他们十分畏惧鬼神。

3．是否只有雅典人才畏惧鬼神？

³ 当然，畏惧鬼神，尤其是畏惧不认识的神，并不限于第一世纪的雅典民众。数千年来，这种恐惧一直支配将近全人类。在世上许多地方，人民的生活差不多在每一方面均直接或间接与某些鬼神扯上关系。正如我们在前一章读到，古代埃及人、希腊人、罗马人、中国人和其他民族的神话都根深柢固地基于有关鬼神的主张；这些主张在个人和国家事务上担任重要角色。中世纪的时候，有关炼金术士、巫师、女巫的故事在基督教国境内广泛流传。今日的情况也与此不相上下。

今日的宗教习俗与迷信

4．有些什么流行习俗显然与鬼神有关？

⁴ 不论世人察觉与否，他们所做的许多事与迷信的习俗或信仰有关，有些则与鬼神有关。例如，你知道庆祝生日起源于占星术吗？这种迷信对人的精确诞生时日极为重视。生日蛋糕又如何？它看来与希腊女神阿耳忒弥斯（亚底米）有关，因为她的生日是用插上蜡烛的圆形蜜糖饼庆祝的。你知道在丧礼中穿着黑衣原本是要设法避免受据称这时埋伏在暗中的邪灵所注意吗？有些非洲黑人把自己髹成白色，其他地方的送殡者则穿着颜色异常的衣服，使邪灵认不出他们来。

5．你知道有些什么流行的迷信习俗？

⁵ 除了这些流行习俗之外，各处的人也有自己的迷信和忌惮。在西方，打破镜子、看见黑猫、行在梯下，凡是星期二或星期五遇上是十三号（视乎你在什么地方而定），统统被视为不祥之兆。在东方，日本人穿和服以左襟叠在右襟之上，因为相反的摺叠法是留给尸体用的。他们的房屋没有任何向着东北方的门窗，这样，据称从这方向而来的鬼灵就不得其门而入了。在菲律宾，死人在殡殓前鞋子被除下放在腿旁，这样“圣”彼得就会欢迎他们。年长者教训后辈要行为端正时指出，月亮里有个人物，便是“圣”米迦勒，他负责监视人的行为，并且将其记录下来。

6．今日通灵术在世人当中流行到什么程度？

⁶ 可是，对鬼神的信仰并不限于看来无害的习俗与迷信。不论在原始抑或现代社会中，均有人凭借各种方法去控制或安抚邪灵及邀福于善灵。至此我们自然想到居于僻远森林和山区中的土著，在患病或遭遇患难时求问灵媒、巫医和萨满（魔法祭师）。可是，居于现代大小城市里的人也喜欢向占星家、通灵术士、算命卖卜者和预言家求问前程或要后者帮助他们去作重要决定。有些人虽在名义上属于某个宗教，却仍然热心作这样的求问。其他许多人则把通灵术、黑魔术和玄秘术视为他们的宗教。

7．我们有些什么问题需要考虑？

⁷ 这一切行为和迷信是出自什么来源或起源的呢？它们只是亲近真神的不同途径吗？最重要的是，它们对跟从者产生什么影响？为了取得这些问题的答案，我们必须回顾人类以往的历史，看看早期的崇拜方式是怎样的。

探求未知的境界

8．什么独特的品质使人有别于低等动物？

⁸ 与进化论者的声称正相反，人类具有属灵的倾向，从而使人与低等动物迥异，并且较之优越。人生来便有探求未知境界的欲望。他渴望寻得若干问题的答案，例如：人生有什么意义？人死后有什么遭遇？人与物质世界，事实上跟宇宙，有什么关系？人也受到一种渴求所驱策，要接触某些高于或强于自己的东西，以期对自己的环境和生活取得若干控制。——诗篇8:3,4; 传道书3:11; 使徒行传17:26-28。

9．一位学者怎样描述“灵性”？

⁹ 利斯纳（Ivar Lissner）在他所著的《人、神、魔术》一书中这样说：“历史上古往今来，人受到驱策去探求本身以外的事物，其不屈不挠之处的确令我们惊讶。人的精力从没有完全用在谋求生活必需品之上。他不住质疑，不住作进一步的摸索，渴望达到无法达到的境界。在人类当中，这种奇异和天生的推动力便是他的灵性。”

10．什么表明人生来便具有要亲近神的愿望？

¹⁰ 当然，不信有神存在的人对事情并不持有这样的看法。他们通常认为人类的这种倾向来自人在心理或其他方面的需要，正如我们在第2章所见一般。可是，按照我们的一般经验，大多数人在面对危险或逆境时的最先反应岂不是呼求神或某些较高力量的帮助吗？此种情形古今均无二致。是故，利斯纳继续说：“在最古老的原始民族当中进行研究的人无一不察觉到，这些民族全都相信有神存在，他们对于一位至高者都具有敏锐的警觉性。”

11．人努力探求未知的境界导致了什么结果？（可参看罗马书1:19-23。）

¹¹ 他们怎样设法使这种探求未知境界的天生愿望获得满足却是另一回事。游牧民族中的狩猎者和畜牧者战栗于野兽的力量。耕农要努力适应气候和季节的转变。住在森林区的人与住在沙漠区或山区的人的反应颇为不同。鉴于这许多不同的恐惧和需要，世人发展了种类多得令人困惑的宗教仪式，希望借此求告善良的神和安抚凶恶的神。

12．我们从普世各地的宗教习俗可以见到什么共同特色？

¹² 不过，尽管有种种差异，我们却可以在这些宗教活动上辨认出若干共同的特色，例如敬奉和畏惧鬼神与超自然力量、使用魔法、借着征象和兆头预测未来、占星术和种种占卜方法。我们考查一下这些特色，就可以看出它们在模铸宗教思想方面担任一个重要角色，在古今中外，甚至在今日的世人当中莫不皆然。

神灵与超自然力量

13．在古代，什么事可能使初民感到大惑不解？

¹³ 初民的生活看来充满了神秘。在他们四周有许多无法解释和令人惶惑的事情。例如，他们无法了解何以一向强壮的人会突然生病，何以在下雨季节天竟滴雨不降，一棵看来毫无生气的光秃树干何以会在年中某些时候变成青翠悦目、欣欣向荣。甚至人本身的影子、心搏和呼吸也是神秘莫测的。

14,15．由于缺乏了解和指导，人最可能把无法解释的事物诿诸什么？（参看撒母耳记上28:3-7。）

¹⁴ 人既有天生的属灵倾向，把这些神秘的事情和遭遇诿诸超自然的力量是顺理成章的。不过，由于缺乏正确的指导和了解，人的世界很快就充满了鬼魂、精灵、邪魔、妖怪等。例如，北美阿尔贡金族印第安人把人的魂称为“奥他佐克”，意即“他的影子”。东南亚的马来人相信人死时魂会从鼻孔逃脱。今日，对于鬼魂及魂离开躯壳的信仰——并试图以某些方法与之沟通——差不多遍及普世。

¹⁵ 同样，自然界中的其他事物——日月星辰，山川河岳——都似乎具有生气而能够对人类的活动直接发挥影响。它们既然看来别有天地，于是被拟为人性化而成为鬼神，有些为善降福，有些为恶降祸。差不多在所有宗教中，崇拜受造物均居于显著地位。

16．人对鬼神和圣物的崇敬怎样表现出来？

¹⁶ 我们几乎在每个古代文明的宗教里都可以找到这种信仰。巴比伦人和埃及人崇拜太阳、月亮和众星的诸神。动物和野兽也成为崇敬的对象。印度教徒以崇拜神祇众多见称，数目达千百万之巨。中国人一向有自己的圣山与河神，并且以崇拜祖先来表示孝敬。不列颠群岛的古代德鲁伊特人以橡树为圣树，对于橡树上的槲寄生小枝也予以特别的崇敬。后来，希腊人和罗马人也秉承一贯作风；对鬼、神、灵魂、妖魔和各种圣物的敬奉遂成为根深柢固的信仰。

17．崇拜受造物怎样在今日仍然流行？

¹⁷ 今日虽然有些人把这样的信仰视为迷信，但在普世各民族的宗教习俗中，我们仍可以见到这类遗风。有些人依然相信山川、怪石、老树和其他许多东西是神圣的，于是奉之为崇拜的对象。他们在这些地方建造祭坛、神龛和庙宇。例如，印度教徒以恒河为圣河，他们最大的愿望便是生时能在河中沐浴，死后骨灰被抛入河中。佛教徒认为在印度的菩提伽耶佛殿崇拜是一项特殊经验，因为据称佛陀是在那里的菩提树下悟道的。在墨西哥，天主教徒膝行前往瓜达卢佩圣母大教堂朝拜，或用法国卢尔德的“圣”水沐浴以求获得神奇医治。崇敬受造之物而不敬拜创造主在今日仍然非常流行。——罗马书1:25。

魔法的兴起

18．对鬼神的信仰导致一些什么事？

¹⁸ 认为无生物的世界里充满善恶鬼神的信仰一经确立，就很容易进至另一步了——设法与善灵沟通以祈求指引和祝福，同时也设法安抚恶灵。魔法于是乘时而兴，古往今来，差不多在每个国家均大行其道。——创世记41:8; 出埃及记7:11,12; 申命记18:9-11,14; 以赛亚书47:12-15; 使徒行传8:5,9-13；13:6-11；19:18,19。

19．（甲）魔法是什么？（乙）在许多人看来，魔法何以可信？

¹⁹ 在最基本的意义上，魔法便是企图控制或强迫自然或超自然力量去遵行人的命令。由于不知道日常发生的许多事的真正原因，较早期社会的人遂认为反复诵念某些具有魔力的词语或咒语，或者举行某些仪式，就可收到若干效果。使这类魔法更受人信任的是，某些仪式竟然生效。例如，据报苏门答腊以西的明打威群岛的巫医——其实是魔法师或术士——在医治腹泻方面非常有效。他们的魔术疗法是叫患者在一道断崖边缘附近把面孔俯贴在地，不时舐一下泥土。什么使这种方法生效呢？原来断崖的土壤含有瓷土，这种白色黏土在今日时常入药作医治腹泻之用。

20．魔法怎样进而支配世人的生活？

²⁰ 少数成功例子很快就抵消了所有失败的事例，从而为巫医确立了声誉。他们一跃成为社区中备受敬畏的分子——祭司、酋长、萨满、巫医、女巫医、灵媒。人民纷纷以难题向他们请教，诸如治病、防病、找寻失物、辨认盗匪、驱邪治鬼、设法复仇等。最后他们积聚了巨量属于迷信性质的法术和仪式去处理上述各事和生活上的其他事务，如诞生、达到法定年龄、订婚、结婚、死亡、殡葬等。魔法的势力和神秘不久就支配着人民生活的每一方面了。

求雨舞蹈和符咒

21,22．“模拟的魔法”是什么意思？试举例说明。

²¹ 尽管不同民族所行的魔法极之多样化，但背后的基本主张却相似得令人惊奇。首先，有一项主张是以小喻大，那便是，希望获得的效果可以借加以模仿而产生。这称为模拟的魔法。例如，若天旱不雨，农作物受到威胁，北美的奥马哈印第安人就围着一桶水跳舞。其中一人吸一口水，喷在空中，模仿雨点或骤雨。有时一个男子会在地上滚来滚去像只受伤的熊，希望借此确保他猎熊成功。

²² 其他的民族则举行繁复的仪式，包括念咒和献祭。中国人以纸制或木雕的巨龙象征雨神，抬着四处游行，或者把神像从庙中抬出来放在太阳之下，使它感到炎热，从而降下甘霖。东非恩戈尼人的仪式包括把啤酒倒入壶里，埋在雨神庙的地下，然后祷告说，“我主乔特啊，你对我们硬着心肠，到底要我们做什么呢？我们要死了。给你的儿女一点甘霖吧，我们献上啤酒给你。”各人于是喝下余剩的啤酒，随即唱歌跳舞，并把在水里浸过的树枝猛摇。

23．巫术和念咒作法是怎样发展成的？（可参看利未记19:31；20:6,27; 申命记18:10-13。）

²³ 施行魔法也基于另一个主张，那便是，属于某人的物件在离开那人之后仍会继续影响他。魔法师于是对这人的旧物施咒。在16和17世纪，欧洲和英国的一般人仍然相信男巫和女巫能够以法力令人受害。法术包括为人造个蜡像，把针插入像里，把人的名字写在纸上烧去，埋葬他的一件衣物，对他剪下的头发、指甲、汗液或甚至粪便作法。此类行为十分广泛，从英国在1542,1563和1604年由国会立例规定行巫术者应判死刑一事可以见之。自古至今，差不多每个国家均有人以某种方式施行魔法。

凭征象和预兆探知未来

24．（甲）占卜是什么？（乙）巴比伦人用什么方法占卜？

²⁴ 魔法许多时被人用来揭露隐藏的消息或借征象和预兆去探知未来。这种魔法称为占卜，巴比伦人便以此闻名。《魔法、超自然主义和宗教》一书指出，“他们擅于从祭牲的肝、肠，从火和烟以及宝石的亮度预测未来；他们根据流水的响声和植物的形状预告未来的事件。……气象变化、风云雨电均被视为未来的征兆；家具和木板的龟裂都是预兆，……苍蝇和其他昆虫以至狗只均是玄秘信息的携带者。”

25．以西结和但以理怎样提及古巴比伦人所行的占卜？

²⁵ 圣经中的以西结书报道，在一次征战中，“巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇［箭］求问神像，察看牺牲的肝。”（以西结书21:21）术士、巫师和行魔法的祭司经常出入巴比伦宫廷。——但以理书2:1-3,27,28。

26．什么形式的占卜在希腊人当中十分流行？

²⁶ 其他国家的人，不论东方或西方，也涉猎多种形式的占卜。举凡政务大事以至世俗的私事如婚姻、旅行和儿女问题等，希腊人均向预言者请教。其中最著名的是德尔斐的预言者。那里有阿波罗神的女祭司（称为皮斐亚［Pythia］）发出晦涩难明的声音，然后由其他祭司传译成模棱两可的诗句。典型的例子是吕底亚王克罗伊斯（Croesus）所获的答复，它说：“克罗伊斯若渡过哈利斯河，便会毁灭一个强大帝国。”事实表明，遭受毁灭的强大帝国是他自己的国。克罗伊斯在渡过哈利斯河进侵卡帕多西亚时败在波斯王居鲁士之手。

27．罗马人从事占卜广泛到什么程度？

²⁷ 在西方，罗马人的占卜术达到登峰造极的程度，他们事无大小均求教于征象和预兆。社会各阶层的人无不相信占星术、巫术、护身符、算命和各种形式的占卜。据罗马史学权威吉本（Edward Gibbon）说，“流行于罗马世界中的种种崇拜方式都被人民认为是同样真实。”著名政客兼演说家西塞罗（Cicero）擅长于从雀鸟的飞行察知征兆。罗马历史家佩特罗尼乌斯（Petronius）评论说，从有些罗马市镇上种类繁多的宗教和祭礼看来，其中的神必然比人还多。

28．中国人在古时以什么方法占卜？

²⁸ 在中国，出土文物之中有10万块甲骨和贝壳，被鉴定为公元前2,000年（商朝）之物。它们是商朝术士用来求神指导的器具，所求问的事从天气至军事行动不等。术士用古字把问题写在骨头上，然后弄热骨头，考查其上出现的裂纹，然后在同一块骨头上写下答案。有些学者认为中国文字便是从这种古字发展出来的。

29．《易经》订下什么卜卦的原则？

²⁹ 中国古代最著名的卜卦书是《易经》（变易之经），据说是由周朝初期的两位君主文王和周公在公元前第12世纪写成的。《易经》详细解释两种相反的力量——阴与阳（例如昼夜、正反、雌雄、日月、天地等）——的交互作用。许多中国人仍然相信阴阳是支配一切生活事务的原则。《易经》主张凡事都不断变动，没有什么是恒久的。若要在任何事上获致成功，就必须意识到时势的变化而行事与之一致。是故，民众在有疑难时就卜卦，然后向《易经》寻求答案。多个世纪以来，《易经》一直是中国一切占卦、地卜及其他形式的占卜术的根据。

从天文学至占星术

30．试描述早期天文学的发展经过。

³⁰ 日月星辰的井然运行久已使地上的人为之着迷。在美索不达米亚出土的星辰目录可以追溯到公元前1800年。根据这样的资料，巴比伦人能预测许多天文学上的事件，例如月蚀、星座的出没和行星的运行等。埃及人、亚述人、中国人、印度人、希腊人、罗马人和其他古代民族也同样观察天象而留下天体运行的详细记录。他们从这些记录制定历法和安排年中的活动。

31．天文学怎样产生了占星术？

³¹ 从天文学上的观察，人留意到地上有些事情看来与天上的某些事件同时发生。例如，季节的变换与太阳的运行有密切关系，潮水随着月亮盈亏而涨退，尼罗河每年的泛滥总是在天上最亮的星——天狼星——出现之后发生。自然的结论是，对于促成地上的许多事情，各天体担任一个重要角色。事实上，埃及人把天狼星称为尼罗河的前驱者。星宿影响地上事务的观念很快就导致一项主张，认为天体对于预言未来大有帮助。这样，天文学遂产生了占星术。不久之后，许多国王和皇帝在朝廷里设立官方的占星术士，以求在国家的重要政务上咨询星宿。但平民也同样仰赖星宿去预告个人的运程。

32．巴比伦人以什么方式行占星术？

³² 在这方面，巴比伦人也十分活跃。巴比伦人把星宿看作诸神在天上的居所，正如庙宇是诸神在地上的居所一般。这导致把群星组成星座的观念。许多人也相信，天上的反常现象，例如日蚀、月蚀、某些明亮的星和彗星的出现，预示地上会有苦难和战争。美索不达米亚的出土文物包括数以百计由占星术士呈交给国王的报告。例如，其中有些报告声称，将临的月蚀预示仇敌会战败，或者某颗行星在某星座中出现意味到会有“烈怒”临到地上。

33．关于巴比伦的‘看星宿者’，以赛亚怎样说？

³³ 巴比伦人对这种占卜方法倚赖到什么程度从以赛亚先知的话可以见之，他在预告巴比伦将临的毁灭时讥笑说：“站起来吧！用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术；……让那些观天象的，看星宿的，在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。”——以赛亚书47:12,13。

34．远道前来探望婴儿耶稣的“博士”是些什么人？

³⁴ 占星术从巴比伦传至埃及、亚述、波斯、希腊、罗马和阿拉伯。在东方，印度教徒和中国人也有繁复的占星术。据传福音者马太报道，探望婴儿耶稣的几个“博士”（Magi）其实是“东方的占星家”。（马太福音2:1,2, 《吕译》；《新译》）有些学者认为这几个占星术士可能来自安息国（Parthia, 或译帕提亚）而属于迦勒底和玛代波斯的占星学派。帕提亚曾一度是波斯的行省，后来才成为独立的安息帝国。

35．自希腊人的时代以降，占星术有什么发展？

³⁵ 不过，把占星术发展成今日的形式的却是希腊人。公元第二世纪，埃及亚历山大的希腊天文学家托勒密（Claudius Ptolemy）把当时所有的占星术资料搜集起来编成四本书，称为《四经》（Tetrabiblos）。这成为占星术的基本教科书，直至今日。一般人所谓的出生时地占星术（natal astrology）便从这本书发展而成。这种占星术借着研究一个人的生辰图或天宫图来预告他的未来运程，而天宫图则按照个人的出生地点和时刻去表明当时日、月和众行星在星座中所居的位置。

36．有什么证据表明占星术在当时备受敬重？

³⁶ 到了14和15世纪，占星术在西方已受到广泛接纳。不少大学以之作为学科来教授，学生需要对语言和数学具有相当知识才行。占星家被人视为学者。莎士比亚的作品时常提及占星术对人类事务所操的影响。每个宫廷和许多贵族都聘用占星家作私人顾问。差不多没有什么计划——不论是战争、建造、商业抑或旅行——是不先参看星宿的指示便遽然执行的。占星术备受一般人所敬重。

37．科学进步对占星术有什么影响？

³⁷ 虽然天文学家——如哥白尼和伽利略——的工作成就以及科学研究的进步已大大贬低了占星术的科学地位，它仍然存留到今日。（参看第85页的附框）上至国家元首，下至普通老百姓，不论在科技先进的国家抑或发展中国家的僻远村落，这种由巴比伦人始创，希腊人发展和阿拉伯人进一步推广的玄秘术在今日仍然操有广泛的影响。

写在面上和掌上的命运

38．什么进一步导致与人的手和面有关的占卜形式？

³⁸ 如果以观天来探求有关未来的征象和预兆似乎难以捉摸，那末还有较直接和较浅近的方法给人从事占卜。13世纪犹太神秘主义的教科书《光辉之书》（Zohar, 或称Sefer ha-zohar）声称：“在环绕宇宙的穹苍中，我们看见星体和行星构成许多图形。这些图形揭露隐藏的密事和深奥的玄义。同样，包着人体的皮肤上也有许多图形和特征，它们便是身体上的星宿。”这种理论导致进一步的占卜方法，凭着观察面容和手掌以预测未来。这些占卜方法在东方和西方仍然十分流行。但它们显然是根源于占星术和魔法的。

39．相面术是什么？人们怎样应用这种占卜方法？

³⁹ 相面术是借着观察面貌的特色，例如眼、鼻、牙齿和耳朵的形状，来预告未来运程的方法。1531年，恩特根尼的约翰（John of Indagine）在斯特拉斯堡出版了一本关乎这个题材的书，其中刊有各种形状的眼、耳、鼻的逼真版画，并附有他的注释。饶有趣味的是，他引用耶稣基督在马太福音6:22所说的话：“你的眼睛若了亮，全身就光明。”他据此声称圆大、明亮的眼睛表示忠诚和壮健，深陷细小的眼睛则表示猜忌、恶毒和多疑。可是在1533年有一本同类的书出版，称为《相法漫谈》，书的作者科克尔（Bartolommeo Cocle）却声称人若有圆大的眼睛，就意味到这人性情易变和懒惰。

40．（甲）手相术是什么？（乙）有人怎样试图利用圣经去支持手相术？

⁴⁰ 据占卜者声称，除了头部之外，人手比身体其他器官更能反映出从上而来的力量。因此，以察看掌纹去决定人的性格和命运遂成为另一种流行的占卜方法，称为手相术或掌相术。中世纪的手相家在圣经中搜寻经文去支持他们的论据。他们利用若干经文，例如“他封住各人的手，叫所造的万人都晓得他的作为”以及“她右手有长寿，左手有富贵”等。（约伯记37:7; 箴言3:16）手上隆起的部分或小肉凸则被认为代表各个行星，因而能够透露一些关于个人及未来的资料。

41．东方人怎样以占卜求问未来？

⁴¹ 借着研究面部和手掌的特征来预告运程的占卜方法在东方非常流行。除了有许多专业星相家和预言家提供服务之外，业余和自学的人也不少，因为各级程度的书籍和刊物在市上到处有售。人们学习掌相时常仅为了乐趣，但也有许多人郑重其事。可是，涉猎此道的人通常不会以使用一种术数为足。他们若遭遇严重难题或需要作重大决定，便会去佛教、道教、神道教或其他庙宇求神问卜，然后求占星家查考星宿，再请相士看掌看相，回家之后还要求问祖先之灵。他们希望从其中一方找到一个看来适合自己的答案。

仅是无害的玩意吗？

42．想预知未来的自然愿望把人带到什么境地？

⁴² 想预知未来是很自然的事。渴望趋吉避凶也是人之常情。由于这缘故，古往今来世人都仰望鬼神的指引。这样行导致人们涉足于通灵术、魔法、占星术和其他迷信之举。古人佩带驱邪符和护身符以自保，求巫医和萨满治病。今人仍然佩带“圣”克里斯托弗勋章或“幸运”符咒，也有降神会、灵应盘、水晶球、天宫图和塔罗特纸牌（tarot cards）。以倚赖通灵术和迷信而言，人类看来并没有多大改变。

43．（甲）许多人对通灵术、魔法和占卜怀有什么看法？（乙）关于迷信，有些什么问题需要解答？

⁴³ 当然，许多人意识到这些不过是迷信，是没有什么根据的。他们也许声称这样行只是好玩而已。有些人甚至辩称魔法和占卜其实对人有益，因为它们对人提供心理保障，使人在面临逆境时不致过于惊惶失措。但这些仅是无害的玩意或心理慰藉而已吗？本章曾论及多种通灵术和魔法，还有其他许多是我们未曾提及的，这一切事的来源究竟是什么？

44．基本上说来，关于这一切信仰的根据，我们可以说些什么？

⁴⁴ 在查考通灵术、魔法和占卜的各种资料时，我们留意到这些事与相信死者的魂继续生存和有善灵、恶灵存在有密切关系。因此，基本上说来，对通灵术、魔法和占卜的信仰是基于多神主义的，而这种多神主义则以人类灵魂不死的道理为根据。这可说是宗教信仰的健全根据吗？你会认为建于这种基础之上的崇拜是可以接纳的吗？

45．关于献食物给偶像，第一世纪的基督徒面对什么问题？

⁴⁵ 第一世纪的基督徒曾经面对同样的问题。在他们四周的是希腊人和罗马人，连同后者的许多神祇和迷信仪式。有一个仪式是向偶像献上食物，然后自己分享祭物。爱戴真神而渴望取悦他的人会参加这样的仪式吗？请留意使徒保罗怎样回答这个问题。

46．关于上帝，保罗和早期基督徒所信的是什么？

⁴⁶ “论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道上帝只有一位，再没有别的上帝。虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的“神”，许多的“主”。然而我们只有一位上帝，就是父——万物都本于他；我们也归于他。”（哥林多前书8:4-6）在保罗和第一世纪的基督徒看来，纯真的宗教不是崇拜许多神，不是多神主义，而是效忠于独一的“父上帝”。圣经透露他的名字是什么，说：“使他们知道：惟独你——名为耶和华的——是全地以上的至高者！”——诗篇83:18。

47．保罗怎样把‘天上地上的许多神和主’的真相揭露出来？

⁴⁷ 不过我们要留意，使徒保罗虽然说‘偶像算不得什么’，他可没有说世人以魔法、占卜和献祭向之崇拜的‘许多神’和‘许多主’并不存在。那末，他的话是什么意思呢？保罗后来在同一封信中解释清楚，他写道：“我乃是说，外邦人［列国］所献的祭是祭鬼，不是祭上帝。”（哥林多前书10:20）不错，通过他们那许多的神和主，列国其实正崇拜鬼魔。这些灵体本是上帝所造的天使，但后来却反叛真神而投入他们的首领魔鬼撒但的阵营。——彼得后书2:4; 犹大书6; 启示录12:7-9。

48．来自玄秘术的什么危险今日仍然存在？我们可以怎样避免这种危险？

⁴⁸ 世人许多时表示他们可怜所谓的原始民族，因为后者受迷信和恐惧所奴役。他们声称原始民族所献的血腥祭物和野蛮仪式令他们深感厌恶。他们的确有理由感到厌恶。可是，直到今日我们还听见有巫毒教和撒但教派存在，甚至有以人为祭的惨事发生。虽然这些也许是极端的例子，但却足以说明今日世人对玄秘术依然深感兴趣。起初也许只是‘无害的玩意’，仅是为了满足好奇心，但结果却往往是悲剧和死亡。听从圣经的警告是多么明智：“务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”——彼得前书5:8; 以赛亚书8:19,20。

49．本书在以下几章会研究一些什么题材？

⁴⁹ 我们既已考虑过宗教怎样开始，古代神话的多样性以及各种各色的通灵术、魔法和迷信，现在让我们把注意力转向世上较为正式的各主流宗教——印度教、佛教、道教、儒家、神道教、犹太教、基督教国各教会和伊斯兰教（回教）。它们是怎样开始的？它们的主张如何？它们对信徒有什么影响？诸如此类的问题将会在以下几章加以讨论。

［第76页的精选语句］

有些魔法看来颇有功效

［第85页的附栏］

占星术合乎科学吗？

占星术声称日、月、星和行星能够影响地上的事务，认为在人出生的时刻，这些天体所处的方位对这人的一生可起重大作用。可是，科学的发现却对此提出强有力的挑战：

▪ 天文学家如哥白尼、伽利略和开普勒等的著作已清楚表明地球并不是宇宙的中心。现在科学家也知道，看来在同一个星座中的星体时常并非实际同属一群。其中有些星体在太空深处，有些却相当邻近。是故，各个星座的黄道带天宫纯粹是想象的。

▪ 早期的占星家还未知道有天王星、海王星和冥王星等行星存在，因为这些星是在望远镜发明之后才被人发现的。既然如此，多个世纪之前所绘的占星图又怎能说明这些星的“影响”呢？此外，既然现在科学知道，基本上说来所有行星都是无生命的岩石或气体的聚合，在太空中转动运行，我们有什么理由要认为一颗行星的“影响”是“好”的，另一颗却是“坏”的呢？

▪ 遗传学告诉我们，形成我们性格特征的基础不是在出生时刻而是在成孕之际形成的，当时父亲的数百万精子之一与母亲的一个卵子结合。可是，占星学决定人在天宫图上的地位是按照出生时日的。按占星学的推算，九个月左右的差距应该提出完全不同的性格特征才对。

▪ 据今日地上的观察者所见，太阳在星座中的运行时间较之2,000年前规划占星图表时大约推后了一个月。因此，占星术推算一个在六月底或七月初出生的人的命宫属巨蟹座（代表高度敏感、喜怒无常、沉默寡言）。可是，事实上，当时的太阳是在双子座，这人的性格应属平易近人、风趣善谈才对。

显然，占星术是没有任何理智或科学根据的。

［第71页的图片］

打破镜子、看见黑猫和某些数目都是迷信的不祥之兆。在中国人和日本人听来，中文的“四”字和“死”的发音相似

［第74页的图片］

左图：墨西哥瓜达卢佩圣母大教堂，天主教徒在那里祈求奇迹医病

右图：英国的史前巨石柱，据称古代的德鲁伊特人在这里崇拜太阳

［第80页的图片］

有些人向萨满和巫医讨教

［第81页的图片］

有些人求助于降神术、灵应盘、水晶球、塔罗特纸牌和算命者

［第82页的图片］

在东方，使用刻在龟背上的字和阴阳卦象来占卜已有悠久历史

［第87页的图片］

不少人用天宫图算命，相信日、月、星和行星在人出生时所处的方位会影响他们的一生

［第90页的图片］

借着从签筒里摇出一枝签，信徒获得签语和解释

第5章

印度教——寻求解脱的宗教

“印度教社会的宗教习俗，早晨起来的第一件事是去附近的河流洗澡，附近没有河流，就在家里沐浴，人们相信这样行可以成为圣洁。然后，在未进食之前，先去当地庙宇把鲜花、供品献给当地的神。有些人还会洗洁神像，用红色和黄色的粉加以润饰。

差不多每家人都以屋隅甚或一个房间作为崇拜家庭所喜爱的神之用。在若干地方，普遍受人崇拜的是象头神伽涅沙。人们特别向他祈求好运，因为他以扫除障碍知名。在其他地方，克里希纳、罗摩、湿婆、难近母或其他神祇可能在受人崇奉方面居于首位。”——塔拉（Tara C.），尼泊尔，加德满都。

1．（甲）试描述印度教的若干习俗。（乙）西方对人生的看法与印度教的看法有些什么不同之处？

印度教是什么？按西方那过分简化的观念，印度教只是一种崇奉动物、在恒河沐浴以及有严格划分的阶级制度的宗教而已。这是真的吗？抑或印度教包含更深刻的意思？答案是：深刻得多。印度教是对人生一种完全不同的了解，是与西方的价值观念大相径庭的。西方人惯于把人生视作历史上一系列按时间先后发生的事件。印度教徒却把人生看作自我反复的轮回，在这种过程上人类历史是无关重要的。

2,3．（甲）为印度教定出界说何以相当困难？（乙）一个印度作家怎样解释印度教与多神崇拜？

² 要界定印度教并非易事，因为它没有确定的教条，也没有僧侣组成的教廷或治理机构。可是，它却有“斯瓦米”（教师）和“古鲁”（精神导师）。一本历史书为印度教所立的概括定义声称印度教是“一整套错综复杂的信仰，自印度教最古老（和最神圣）的经典——吠陀经——写成以来即已出现，而且一直延续至今。”另一本书声称：“我们也许可以说，印度教是对毗湿奴、湿婆等神或女神萨克蒂，以及他们的化身、变形、配偶、子神所作的崇奉或敬拜。”印度教徒的崇拜对象包括罗摩和克里希纳（毗湿奴的化身）、难近母、塞犍陀和伽涅沙（分别作为湿婆的妻子和众子）。据称印度教有3亿3,000万个神祇，但同时有人说印度教并不是多神崇拜。这怎么可能呢？

³ 印度作家帕菲沙拉弗（A. Parthasarathy）解释说：“印度教徒并不是多神崇拜者。印度教只谈及一位神。……印度教千万神祇中的男神和女神只是代表一位至高主宰在显形世界中所拥有的众多权力和功能而已。”

4．“印度教”一词含有什么意思？

⁴ 印度教徒时常称他们的信仰为达摩（sanatana dharma），意即永恒的法规和秩序。印度教a其实是个广泛的名词，包罗数千年来在复杂的古印度神话之下发展而成的多个宗教和门派（sampradayas）。这些神话极为错综复杂，以至《新拉鲁斯神话百科全书》说：“印度神话仿佛树木阴翳的茂密森林，进入其中便会看不见光而迷失方向。”可是，本章将会讨论印度教的部分特色和教训。

印度教的古代根源

5．印度教传播得有多广远？

⁵ 印度教虽然不像其他若干主流宗教那么传播广远，但它属下的信徒到1990年却差不多有7亿之众，约占世界人口八分之一（13%）。可是，大部分信徒均住在印度。因此合理的问题是，印度教是怎会集中于印度的？原因何在？

6,7．（甲）据有些历史家说，印度教是怎样传到印度的？（乙）印度教有什么关于洪水的传说？（丙）据考古学家马歇尔说，在雅利安人未抵达印度河谷之前，当地所信奉的是什么形式的宗教？

⁶ 有些历史家声称印度教的根源开始于3,500年前的移民潮，皮肤白皙的雅利安民族当时从西北方下到印度河谷，即现今的巴基斯坦和印度一带。他们从那里进入恒河平原和印度全境。有些专家认为这批移民的宗教主张基于古代伊朗人和巴比伦人的见解。贯串多种文化的一个共同线索也出现于印度教之中，那便是洪水的传说。——可参看第120页的附框。

⁷ 可是，雅利安人来临之前，印度河谷的居民所信奉的是什么形式的宗教呢？考古学家马歇尔（John Marshall）爵士谈及“有些以孕妇为代表的‘大母神’。大多数裸体女像都有很高的领饰和头饰。……然后是‘男神’，‘一看就认出是历史悠久的湿婆的原型’，他以脚掌合什盘坐（瑜伽姿势），露体（令人联想到崇拜林伽［lingam, 男性生殖器］的仪式），被群兽包围（描绘湿婆的绰号‘万兽之主’）。男性和女性生殖器的石像触目皆是，……这指向对林伽（湿婆的男性生殖器像）和约尼（yoni, 湿婆之妻的女阴像）的崇拜。”（《世界宗教——从古代历史到现今》）时至今日，湿婆依然被尊为生育之神和男性生殖器（林伽）之神。他的坐骑是公牛难底。

8,9．（甲）一位印度学者对马歇尔的理论怎样表示异议？（乙）关于印度教和“基督教”所崇拜的对象，有人提出什么相反的声称？（丙）印度教的圣书以什么为根据？

⁸ 拥有斯瓦米头衔的印度学者辛加那伦达（Sankarananda）对马歇尔的解释提出异议。他认为那些受人崇拜而称为“湿婆林伽”（Sivalinga）的石像其实象征“天空之火或太阳和太阳之火，日光”。（《印度史前的黎俱吠陀文化》）他的理由是“性崇拜……起初并不是一种宗教。它只是宗教的副产品，是从元始堕落所导致的后果。由于当时的人无法了解崇高的理想，于是便将其降至他们的水平。”他提出相反的论据去抵消西方对印度教的批评，声称从基督徒对十字架（男性生殖器的异教象征）的崇敬看来，“基督徒……才是性崇拜的奉行者。”

⁹ 随着时间过去，印度的信仰、神话和传说均被记录下来，成为今日印度教的圣书。这些圣书虽然范围广泛，却没有试图提供一套统一的印度教教义。

印度教的圣书

10．有些什么圣书是印度教最古老的写作？

¹⁰ 最古老的圣书是吠陀经，这是《黎俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》四本祷文和赞美诗的合编。它们是在长达数百年的一段时期内撰写的，大约在公元前900年完成。吠陀经后来有其他圣书补充，包括梵书和奥义书。

11．（甲）梵书和奥义书之间有什么分别？（乙）奥义书倡导什么教理？

¹¹ 梵书规定各种仪式和祭礼，不论属于私下抑或公众性质，应当怎样举行，并且详细论述它们所含的深奥意义。这些经典的写作时间约在公元前300年或以后。奥义书（实际的意思是“接近教师的座位”）亦称为吠檀多，是在公元前600-300年左右写成的。它们根据印度教哲学说明一切思想和行动的理由。轮回（魂的转世）和业（认为今生的境遇由前生作为所造成）的教义也载于这些圣书中。

12．罗摩是谁？他的事迹记载在哪里？

¹² 另一套圣书是往世书，书中含有长篇的寓言，包罗了许多关乎男女神祇和英雄的印度教神话。这套范围广泛的印度教丛书也包括《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》史诗。据帕菲沙拉弗说，前者叙述“主罗摩，……圣书所有人物中最显赫的一位，”的事迹。《罗摩衍那》是最受印度教徒欢迎的圣书之一，它被鉴定为公元前第四世纪的作品。该书记述英雄罗摩的故事，他是印度教徒心目中的模范儿子、弟兄、丈夫。他被认为是毗湿奴的第七化身，人们许多时以祈求他的名作为问候语。

13,14．（甲）据一个印度教资料来源说，《薄伽梵歌》是什么？（乙）天启和传承是什么意思？《摩奴法典》是什么？

¹³ 国际黑天觉悟会的创立者，持有“斯瓦米”称号的宗教领袖跋蒂吠檀多（Bhaktivedanta）声称：“《薄伽梵歌》（《摩诃婆罗多》的一部分）含有道德上的最高训示。《薄伽梵歌》的训示乃是宗教和道德的最高历程。……《薄伽梵歌》的最后训示乃是所有道德和宗教的精髓：要皈依黑天［克里希纳］。”——《薄伽梵歌真义》。

¹⁴ 有些人把《薄伽梵歌》（天之歌）誉为“印度属灵智慧之宝”，它是“神格中至高的黑天之主［克里希纳］和他的密友兼信徒阿周那”在战场上所作的一番讨论，“他在谈话中指示阿周那关于自我实现的学问。”然而，《薄伽梵歌》只是包罗万象的印度教圣典丛书的一部分而已。有些圣书（如吠陀经、梵书和奥义书）被人称为“天启”（原意为“听”），因而被视为直接受神启示的圣书。其他的书，例如史诗和往世书，乃是“传承”（原意为“记忆”）的产品；它们是人的写作，虽然被认为从启示发展而来。例证之一是《摩奴法典》；这本书订立印度教的宗教和社会律法，并为阶级制度的根据提出解释。这些印度教圣书提倡什么信仰呢？

训诲与行为——不害和瓦尔纳

15．（甲）请界定“不害”的意思，并解释耆那教徒怎样加以应用。（乙）甘地对“不害”怀有什么看法？（丙）锡克教徒与印度教徒及耆那教徒有什么不同之处？

¹⁵ 印度教也像其他宗教一样具有若干影响人的思想和日常行为的基本观念。杰出的例证之一是不害（梵文为ahinsa）或非暴力，有圣雄之誉的甘地（1869-1948）便以提倡非暴力主义知名。（可参看第113页的附框。）根据这种哲学，印度教徒避免杀害或虐待生物，同时顺理成章地崇敬某些动物，例如牛、蛇、猴等。最严格谨守杀生之戒和尊重生命的人是耆那教徒（该教创立于公元前第六世纪）。他们赤足行走，甚至戴上面罩，以防无意之间吞吃任何昆虫。（可参看第104页的附框和本页的图片。）但在另一方面，锡克教徒却在传统上以好勇斗狠知名，他们通常以“辛格”（Singh）为姓，意思便是狮子。——可参看第100-101页的附框。

16．（甲）大多数印度教徒对阶级制度怀有什么看法？（乙）关于阶级制度，甘地发表过什么言论？

¹⁶ 印度教一个广为人知的特色是瓦尔纳，意即阶级制度。这种制度把社会划分成几个严格的阶级。（请参看第113页的附框。）虽然佛教徒和耆那教徒扬弃这种制度，我们却留意到印度教社会仍然被这种制度所分割。正如美国和其他地方仍持续出现种族歧视，同样，阶级制度在印度人心目中已经根深柢固。这是阶级意识的一种形式，至今这种意识在英国和其他地方的社会仍以较小的程度出现。（雅各书2:1-9）是故，一个人若在印度的严格阶级制度中出生，就差不多无法加以摆脱。事实上，一般印度教徒也不求摆脱。他将之视为命中注定的事，是一生无法逃脱的命运，是前生所为（“业”）的结果。但阶级制度究竟是怎样开始的呢？我们不得不再次回顾印度教的神话。

17,18．据印度教神话说，阶级制度是怎样开始的？

¹⁷ 据印度教神话所载，最初的四个主要阶级是按照人类原始的父亲人物——原人（Purusha）——的身体部分来划分的。《黎俱吠陀》的赞美诗说：

“他们分割原人时把他分成多少份？

他们把他的口、他的双臂称为什么？把他的双腿、双足称为什么？

婆罗门［最高阶级］是他的口，他的双臂称为刹帝利。

他的两腿成为吠舍，他的双足产生了首陀罗。”——《世界经典》。

¹⁸ 因此，最高阶级的婆罗门僧侣据称出自原人的口，即他的最高部分。统治阶级或武士（刹帝利）来自他的两臂。称为吠舍的商人和农夫起源于他的双腿。最低级的首陀罗，即劳工阶级，则来自他身体的最低部分——双足。

19．除此之外还有其他什么阶级产生？

¹⁹ 后来还有更低的阶级产生，称为贱民或不可接触者，甘地则以较仁慈的口吻称他们为哈利珍，意即“属于毗湿奴神的人”。虽然不可接触者的制度自1948年以来已在印度被列为非法，但不可接触的贱民依然过着非人生活。

20．阶级制度还有些其他什么特色？

²⁰ 随着时间过去，阶级的数目也日渐增多，印度社会中的各行各业均分属于各种不同阶级。这种把人囿限于某个社会阶层的古代阶级制度其实带有种族色彩，“其中包括不同的种族类型，从［肤色较浅的］雅利安人至［肤色较深的］达罗毗荼人之前的种族不等。”瓦尔纳（阶级）一词的原意是“颜色”。“为首的三个阶级是肤色最浅的雅利安人；第四个阶级由皮肤黝黑的非雅利安土著构成。”（《神话传说丛书——印度篇》，麦肯齐［Donald A. Mackenzie］着）事实上，关于“业”的宗教主张使印度的阶级制度变本加厉，把千百万人困在永久的贫穷和不平之中。

令人沮丧的生死循环

21．据《迦卢荼往世书》说，“业”报对人的命运有什么影响？

²¹ 影响到印度教徒的伦理观与行为的另一项基本信仰，亦即最重要的信仰之一，便是“业”的道理。它的原则是，每一项行动都有其积极或消极的结果；它决定人每次轮回或灵魂转世会成为什么。正如《迦卢荼（金翅鸟）往世书》解释说：

“人是自己命运的制造者，甚至在胚胎的时候也受到前生所为的影响。不论人把自己关在山寨里或藏在海底，不论安然在母亲怀中或被母亲高举在头上，他还是摆脱不了自己前生所为的果报。……人若注定在某个年龄或时候遭遇什么事，就必然会在当时按指定的时刻临到他身上。”

《迦卢荼往世书》继续说：

“人在前生所得的知识，在前生行善所舍的钱财，以及在前次投生的一切作为，都必在投生的历程中行在他的魂之前。”

22．（甲）关于人死后魂的去处，印度教徒与基督教国信徒的观点有什么不同？（乙）关于魂，圣经的主张如何？

²² 这种信仰以什么为关键呢？灵魂不死乃是“业”报的主张所不可或缺的，而“业”便是使印度教徒对魂的看法与基督教国的看法不同的要素。印度教徒相信人的魂（jīva或prān）b经过多次转世，很可能要通过“地狱”（hell）。它必须努力与“至高的实体”，也称为“梵”（不可把“梵”与印度教的神“梵天”混淆），结合为一。另一方面，基督教国的教义则认为魂若非升上天堂便是下到地狱、炼狱或灵薄狱，视乎信徒的信仰而定。——传道书9:5,6,10；诗篇146:4。

23．“业”报对印度教徒的人生观有什么影响？（可与加拉太书6:7-10作一比较。）

²³ 由于相信“业”报，印度教徒倾向于宿命论。他们相信今生的遭遇和境况乃是前生所积的果报，因此不论好坏都是应得的。印度教徒可以努力积善，使来生好过一点。是故，他比西方人更易接受一生的际遇。印度教徒认为一切都是与前生有关的因果报应。原则便是，人所收的乃是在假定的前生中所种的。当然，不论来生再度为人抑或转作动物或植物，这一切见解均以人有个不死的灵魂可以继续转世的主张为前提。

24．解脱是什么？印度教徒相信解脱可以怎样获致？

²⁴ 那末，印度教信仰的最终目标是什么呢？便是要从不断转世的轮回苦境获得解脱（moksha）或释放。因此，这意味到要摆脱肉体化的存在；这样行不是为了身体而是为了“魂”。一位评释者声称：“既然从一长串的投生得到解脱或释放乃是每个印度教徒的目标，所以他一生中最大的事其实便是自己的死亡。”解脱可以借着跟从不同的道或方法而获致。（可参看第110页的附框。）这种宗教主张与古代巴比伦的灵魂不死观念多么息息相关！

25．印度教徒对生命的看法怎样与圣经的观点迥异？

²⁵ 可是，据圣经所说，这种对肉体生命的蔑视是与耶和华上帝对人类原定的旨意完全相反的。上帝创造第一对人类时要他们在地上过一种快乐、幸福的生活。圣经告诉我们：

“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’……上帝看着一切所造的都甚好。”（创世记1:27-31）

圣经预言将有一段和平、公道的时期临到地上，届时每个家庭都会有自己的适当居所，而且可以永享完美的健康和生命。——以赛亚书65:17-25；彼得后书3:13；启示录21:1-4。

26．现在有什么问题需要解答？

²⁶ 需要解答的下一个问题是，为了获致善业，印度教徒必须取悦什么神？

印度教的诸神

27,28．（甲）印度教的三相神是由哪几个神组成的？（乙）谁是这些神的妻子或配偶？（丙）试举出印度教一些男女神祇的名字。

²⁷ 印度教虽然声称有亿万神祇，但实际上只有某些神是印度教各教派所喜欢崇奉的。其中最显赫的三位神包括在印度教徒所谓的三相神（意即三位一体或三合一的神）之中。——至于印度教的其他神祇，可参看第116-7页的附框。

²⁸ 三合一的神由创造者梵天、维持者毗湿奴和破坏者湿婆所构成，每个神至少有一个妻子或配偶。梵天的配偶是辩才天女娑罗室伐底。毗湿奴的妻子是吉祥天女。湿婆的第一个妻子是萨蒂，她后来自杀而死。她是第一个投身祭火的女子，因此是寡妇自焚殉夫陋习的始作俑者。由于跟从她在神话中的榜样，多个世纪以来，有数以千计的印度教寡妇在丈夫火葬时自杀殉夫，但如今这种行动已属非法了。湿婆还有另一妻子，她拥有几个名字和头衔。在善的化身方面，她是帕尔瓦蒂（雪山神女）、乌玛、歌里和金色女神。她若化身成杜尔伽（难近母）或伽里（时母），就是个凶恶的女神了。

29．印度教徒对梵天有什么看法？（可与使徒行传17:22-31作一比较。）

²⁹ 梵天虽是印度教神话的中心人物，在印度教徒的崇拜方面却并不居于重要地位。即使他被称为创造者，奉献给他的庙宇并不多。然而，印度教神话把创造物质宇宙之功归于最高的主宰、源头或本质——称为梵，以奥姆或阿姆等神圣音节作为标记。三合一神中的三位成员都是“实存者”的一部分，其他诸神则被视为不同化身的显现。于是，不论何神被奉为至高者，这位神就被视为包罗万有。是故，印度教徒虽然公开敬奉无数神祇，但大多数信徒都认为只有一位真神，而这神能够化成许多形体：男性、女性，甚至动物。因此印度教的学者敏于指出，印度教其实是一神崇拜而非多神崇拜。可是，后来吠陀思想却舍弃了有一位至高者的观念，代之以一个非人格化的神圣原则或实体。

30．毗湿奴有些什么化身？

³⁰ 毗湿奴是太阳和宇宙的善神，是毗湿奴教信徒的崇拜中心。他有十个化身（化成半神半人），包括罗摩、克里希纳（黑天）和佛陀。c另一个化身是毗湿奴纳拉耶那，“以睡在盘蜷的蛇舍莎（或阿难达）身上的人形为代表。他浮在宇宙之海上，他的妻子吉祥天女坐在他脚下，梵天大神则从毗湿奴脐中所出的莲花上升起。”——《世界信仰百科全书》。

31．湿婆是个怎样的神？

³¹ 湿婆通常也被称为摩希莎（至高之主）和摩诃提婆（大神），是印度教的第二大神；对他所作的崇拜称为湿婆教。他被描述为“一个伟大的苦行者，道行精深的瑜伽修士，遍体涂灰，头披乱发，在喜马拉雅山上静坐冥想。”他也以“好色淫荡”著称，因此“成为生殖能力的赋予者和创造万物的至高主宰摩诃提婆。”（《世界信仰百科全书》）对湿婆的崇拜以崇奉林伽或男性生殖器为代表。——可参看第99页的附图。

32．（甲）时母女神以一些什么形体显现？（乙）一个英文字词怎样从她的崇拜得名？

³² 像其他许多世界宗教一样，印度教也有它的至高女神；她可以十分动人，也可以非常凶恶。在以较可爱的形体出现时，她以帕尔瓦蒂（雪山神女）或乌玛为人所知。当以凶神姿态出现时，她便是所谓的难近母或时母，是个喜欢人以血为祭的嗜血女神。时母妈妈（黑色大地之母）被人奉为母神，同时是萨克蒂派（又称性力派）的主神。她被描绘成赤裸上身，以尸体、蛇和头骨为装饰。在以往，称为黑镖客（thugi）的信徒以勒死的人作为祭牲献给时母女神，英文的“谋财害命者”（thug）一词即来自这个字。

印度教与恒河

33．印度教徒为什么把恒河视为神圣？

³³ 我们若谈到印度教的诸神，就无法不提及它那最神圣的河流——恒河。印度教的许多神话均直接与恒河——虔诚信徒称之为恒伽妈妈（Ganga Ma）——有关。（可参看第123页的地图。）信徒在祷文中诵念恒河的108个不同名字。恒河为什么受诚恳的印度教徒这么崇敬呢？因为这条河与他们的日常生活和古代神话有密切关系。他们相信恒河从前是天上的银河。它是怎会成为地上一条河的呢？

34．据印度教神话所载，恒河来源的解释之一是什么？

³⁴ 虽然解释有若干差异，但大多数印度教徒都这样说：摩诃耶伽尊者有6万个儿子，都被毗湿奴化身的迦毗罗之火所杀。除非恒伽女神从天下凡洁净他们，借此为他们解除咒诅，不然他们的魂就会被贬落地狱。尊者的曾孙帕吉勒提恳求梵天准许神圣的恒伽下凡。一项记载继续说：“恒伽答道：‘我的水势过于浩大，可能把大地的根基冲碎。’因此帕吉勒提在苦修千年之后，去见最大的苦行者湿婆神，说服他站在大地高处，在喜马拉雅山的岩石和冰雪中。湿婆的头上堆着乱发，他让恒伽从天上奔腾而下，进入他的鬈发之中，鬈发轻柔地吸收了那震撼大地的冲击。恒伽于是成为细流，从山岭流到地上的平原，给干旱的大地带来了水，使万物得以滋生。”——《从海洋至天空》，希拉里（Edmund Hillary）爵士着。

35．毗湿奴信徒怎样解释恒河的存在？

³⁵ 毗湿奴信徒对恒河的开始有个稍为不同的说法。据古籍《毗湿奴往世书》所载，他们的说法是：

“恒河从这个地方［毗湿奴的圣座］流出，把所有的罪除净。……她是从毗湿奴左足的大拇指涌出的。”

或者正如毗湿奴的信徒以梵文所说：“从毗湿奴与莲花相若的足而生（Visnu-padabja-sambhuta）。”

36．印度教徒相信恒河具有什么力量？

³⁶ 印度教徒相信恒河有力量去舒解、净化、清洁和医治信徒。《毗湿奴往世书》声称：

“诸圣人在河中沐浴，得以涤除罪恶；他们一心一意效忠于毗湿奴，终于获得解脱。圣河被人听到、想望、看见、触摸、沐浴在其中或歌颂赞美，日复一日地洗涤世人。甚至居住在远处的人……只要高呼‘恒伽，恒伽，’就可以除净在过去三世所犯的罪。”

《婆罗门达往世书》声称：

“那些虔诚地在恒河的纯净水流中沐浴一次的人，他们的部族就受到恒伽保护，免除千百次危险。世代累积的罪恶也被消除。只在恒河沐浴一次，就立刻可获净化。”

37,38．为什么千百万印度教徒纷纷前往恒河？

³⁷ 印度人蜂拥前往恒河从事礼拜或崇拜。他们献上鲜花、诵念祷文，僧侣为他们用红色或黄色的糊状物在额上点个吉祥记号。他们于是涉水进入河中沐浴。虽然河水已被下水道污物、化学品和尸体严重污染，许多人仍喝下河水。可是，恒河如此富于属灵的吸引力，以至千百万印度人立志要在一生中至少在‘圣河’里沐浴一次，不论河水污染与否。

³⁸ 其他的人则把已逝亲人的尸体在河畔焚化，把骨灰抛入河中。他们认为这样就可保证死者的魂得享永福。那些因家贫付不起火葬费的人就把包裹好的尸体直接放入河中，让其吸引掠食鸟或自行腐烂分解。至此我们可以提出一个问题，除了我们已考虑过的一切之外，印度教对于死后的生命有什么主张？

印度教与魂

39,40．印度教的一位评释者怎样论及魂？

³⁹ 《薄伽梵歌》回答了这个问题，说：

“正如附体的魂在这个身体上从幼年进至青年，然后老去，魂在身体死去时也同样转移到另一个躯体里。”——第2章13节。

⁴⁰ 一个印度教徒评论这节经文说：“既然每个活的实体都是个别的魂，每个魂都随时变换躯体，有时是孩童，有时是青年，有时是老人——虽然同一个魂在体内依旧不变。个别的魂最后以转世的方式进入另一个躯体。既然人肯定来世会有另一个身体——不论是肉体抑或灵体，阿周那就没有理由为死亡而哀哭了。”

41．据圣经所载，关于魂，有什么重要差别是我们必须留意的？

⁴¹ 值得留意的是，评论声称“每个活的实体都是个别的魂。”这句话与圣经在创世记2:7（《新世》）的说法是一致的：

“耶和华上帝着手以地上的尘土造人，将生命的气息吹进他的鼻孔里，人便成为一个活的魂。”

可是，有一个重要差别我们要弄清楚：上帝将人造成一个具有各种机能和天赋的活魂，抑或人有个魂可以离开身体的机能而独立生存？人是个魂？抑或他有个魂？以下所引述的话清楚表明印度教的观念。

42．关于魂是什么，印度教和圣经的了解如何不同？

⁴² 《薄伽梵歌》的第2章第17节声称：

“弥漫着整个躯体的东西是不能毁灭的。谁也不能毁灭那不灭的魂。”

该书接着解释这节经文说：

“每个躯体都含有个别的魂，魂存在的迹象可以从个别的意识方面领悟得到。”

是故，虽然圣经声称人就是个魂，印度教的教义却说人有一个魂。两者的意思截然不同，从而深深影响到两种观点所产生的教义。——利未记24:17,18。

43．（甲）灵魂不死的主张起源如何？（乙）这个主张产生了什么后果？

⁴³ 归根究柢来说，灵魂不死的主张出自古代巴比伦那有如一池死水的宗教知识。这种主张顺理成章地导致‘人死后仍然生存’的见解。在许多宗教里我们均见到这个主张的各种形式，例如转世投胎、天堂、地狱、炼狱、灵薄狱等。在印度教徒看来，天堂和地狱是灵魂在下次转世投胎之前的居间等待地方。印度教的地狱观念尤其令人感兴趣。

印度教的地狱主张

44．我们怎么知道印度教主张有一个令人在其中受苦的地狱存在？

⁴⁴ 《薄伽梵歌》中有一节说：

“者那丹纳啊，家庭法则一旦荡然无存，人就必然住在地狱里了。”——I.44，《哈佛东方丛书》，第38卷，1952年。

一项注释说：“生时犯了重罪的人，死后要在地狱遭受种种刑罚。”不过，它与基督教国的地狱永火之说稍有不同，那便是：“这种刑罚……不是永远的。”那末，印度教的地狱究竟是什么？

45．有人怎样描绘印度教的地狱苦刑？

⁴⁵ 以下是关于罪人的命运的一段描述，摘自《摩干达耶往世书》：

“阎摩［死神］的密使迅速用可怖的绳索套住他，把他拖到南方去，他不断受到鞭打而战栗。然后他被阎摩的密使拉着，发出可怕的喊声，经过触目皆是的俱舍［植物］、荆棘、蚁丘、木栓和石头的地域，四处发出火焰，布满陷坑，太阳酷热如焚。罪人被可怕的密使拉着，被数以百计的胡狼所咬，通往阎摩宫殿的路实在恐怖极了。……

他的身体被焚时感到灼热不堪；身体被殴打或割切时感到极大痛苦。

他的身体就此毁去，他即使进入另一躯体，仍为了自己的恶行而永远受苦。……

为了洗净罪孽，他又被带到另一个类似的地狱去。通过了所有地狱之后，罪人投生为动物。他会相继成为蠕虫、昆虫、苍蝇、掠食兽、虱子、大象、树木、马、牛等，度过其他种种罪恶和痛苦的生活，然后转世为人，但生来就是驼子或样貌丑陋的人、侏儒或旃陀罗贱民。”

46,47．关于死者的情况，圣经怎样说？我们可以获得什么结论？

⁴⁶ 关于死者的情况，试比较一下圣经的说法：

“活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你所必去的阴间［希伯来文希屋尔］没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”——传道书9:5,6,10。

⁴⁷ 当然，如果像圣经所说，人并没有一个魂，他本身就是个魂，人死后自然不会再有知觉地存在。人死后既不会享福，也不会受苦。“身后”一切不合理的纠葛都消失了。d

印度教的敌手

48,49．（甲）我们获知印度教有些什么主张？（乙）为什么有些人对印度教的正确性发生疑问？（丙）谁起来对印度教的想法提出挑战？

⁴⁸ 由于篇幅所限，以上对印度教所作的检讨相当简略。我们可以看出它是个基于一神信仰的多神教——相信以奥姆或阿姆音节为象征的至高主宰、源头或本质，而这位神有许多化身或面目。印度教也主张以宽容待人和鼓励人善待动物。

⁴⁹ 另一方面，印度教的若干教义，例如“业”报和不公平的阶级制度、偶像崇拜、神话中的矛盾，令有思想的人对这个宗教的正确性不禁提出质疑。公元前560年左右，在印度东北部就兴起了这样的一位质疑者。他便是悉达多·乔答摩（Siddhārtha Gautama, 即释迦牟尼）。正如我们会在下一章加以解释，他所创立的新宗教在印度并不流行，但在别处却十分成功。这个新宗教便是佛教。

［脚注］

［第100,101页的附栏或图片］

锡克教——提倡变革的宗教

锡克教以三剑一环为教徽，这个宗教拥有超过1,700万信徒，大多数居住在印度的旁遮普。锡克教的金庙位于锡克教圣城阿姆利则一个人工湖的中央。由于锡克教徒裹着蓝、白或黑色的头巾，所以很易认出他们。这是他们宗教规条的一个基本部分，留长头发亦然。

锡克（sikh）一词的印地文意思是“门徒”。锡克教徒是该教的创立者那纳克（Nānak）的门徒。他们谨守遵行十个古鲁或祖师（那纳克及九个继承人）的教训，这些教训载于锡克教圣书（Guru Granth Sahib）之中。锡克教创始于16世纪初期，当时那纳克祖师决心采集印度教与伊斯兰教的专长而设立一个联合的宗教。

那纳克所传的道理可以一言蔽之：“既然只有一位神，他就是我们的父；因此我们都是弟兄。”像回教一样，锡克教相信只有一位神，并禁止人使用偶像。（诗篇115:4-9；马太福音23:8,9）他们跟从印度教的传统，相信灵魂不死、转世投生和业。锡克教的崇拜地方称为谒师所（gurdwara）。——可参看诗篇103:12,13；使徒行传24:15。

那纳克所订的重大诫命之一是：“要常常记住神，反复诵念他的名。”神被称为“真实者”，但却没有名字。（诗篇83:16-18）另一条诫命是，“要将你所得的与不幸的人分享。”由于这缘故，每个锡克教神庙都设有免费食堂（langar），各种各色的人均可以免费进食。庙中甚至设有免费房间给旅客度宿。——雅各书2:14-17。

最后一位祖师，哥宾德·辛格（Gobind Singh, 1666-1708），创立了一个称为卡尔沙（Khalsa）教团的锡克教兄弟会。他们实行所谓5K主义，那便是：卡斯（kesh），不剪发，象征灵性长进；卡加（kangha），发里藏梳，象征秩序和管教；卡班（kirpan），佩剑，象征尊严、勇敢和自我牺牲；卡拉（karai），钢手镯，象征与神团结；卡克（kachh），短衫至膝，暗示端庄及象征道德规限。——可参阅《世界信仰百科全书》，第269页。

［图片］

印度旁遮普阿姆利则锡克教的金庙

［图片］

蓝色头巾表示头脑宽广如天，偏见没有立足之地

白色头巾意味到一个品德高尚的人过着堪作模范的生活

黑色头巾记念英国人在1919年迫害锡克教徒

其他颜色则视乎各人品味而定

［图片］

在纪念仪式中，锡克教僧侣叙述神圣武器的历史

［第104页的附栏或图片］

耆那教——舍己与非暴力主义

以古印度卐字为表号的耆那教建立于公元前第六世纪，创立者是富有的印度王子若提子·筏驮摩那（Nata-putta Vardhamāna）。他更以筏驮摩那大雄（Vardhamana Mahāvīra, 其实是个头衔，意思是“伟人”或“大英雄”）之名为人所知。他舍弃荣华，去过舍己和苦行的生活。他赤身出外，寻求知识，“走遍印度中部的村落和平原，寻求关于生、死和转世循环的解脱之方。”（《人类的宗教》，诺斯着）他相信惟独借着极端舍己、严格自律和厉行不杀之戒，不虐待任何生物，魂才可以得救。他实行不伤不杀主义达到极端的地步，甚至带着软扫帚轻轻扫走路上的任何昆虫。他尊重生命同时也为了使自己的魂保持纯洁和忠贞。

今日他的信徒为了努力增加善业，也同样过着舍己和尊重其他所有受造物的生活。我们在此再次看到灵魂不死的信仰对人的生活有多大影响。

耆那教的信徒今日尚不及400万，大多数住在印度的孟买和古吉拉特地区。

［图片］

耆那教徒在印度的卡纳塔克57尺高的圣哥玛他维拉神像足下崇拜

［第106,107页的附栏或图片］

印度教词语简介

不害（ahimsa，梵文ahinsa）——非暴力；不伤不杀任何生物。印度教徒素食和尊重动物便以此为根据

灵修院（ashram）——庙宇或古鲁（精神导师）授徒之处

我（ātman）——意思是灵；与不死有关。常被误译为魂。参看“命”（jīva）条

化身（avatar）——印度教神祇的显现或化成肉身

守贞专奉（bhakti）——效忠于一位神而借此得救

炳地（bindi）——已婚妇人画在额上的红印

婆罗门（Brahman）——僧侣，阶级制度的最高层；最高的实体也以此为名。可参看第116页

法（达摩）（dharma）——万物的最高律法；决定行为善恶的准则

加特（ghat）——河畔的梯级或平台

古鲁（guru）——教师或精神导师

哈利珍（Harijan）——不可接触阶级的成员；意即“上帝的子女”，是甘地所赐的嘉名

济帕（japa）——以反复诵念神名作礼拜；用108粒念珠计算次数

命（jīva或prān, prāni）——个人的魂或本体

业（Karma）——人的行为可在来生转世时产生有利或不利后果的原则

刹帝利（Kshatriya）——专业人士、统治阶级和武士，阶级制度的第二层

师尊（mahant）——圣人或老师

大圣（mahatma）——印度教圣人，由摩诃（maha, 高或伟大）和我（ātman，“灵”）二词组成

曼怛罗（mantra）——神圣套语，据称具有魔力，用作入教宣号及在祷告和念咒中反复诵念

幻（maya）——世界是虚幻的

解脱（moksha 或 mukti）——从周而复始的轮回获得释放；魂的历程结束，也称为涅槃（Nirvana），意即人与至高的个体——梵——合一

奥姆（OM）、阿姆（AUM）——代表梵的字词象征；字的发音被认为具有神秘的颤动；用作神圣的曼怛罗套语。

大我（paramatman）——宇宙最高之灵或梵

礼拜（puja）——崇拜

萨图（sadhu）——圣人；苦行者或瑜伽信奉者

轮回（samsara）——永恒不灭的魂的转世

萨克蒂（Shakti）——神的妻子或女性权力，特别是指湿婆的配偶而言

祖灵祭（sraddha）——祭祖的重要仪式，有助于使死者的魂获得解脱

首陀罗（Sudra）——劳工，四个主要阶级中最低的一层

斯瓦米（swami）——教师或高级精神导师

吉祥记（tilak）——画在额上的记号，象征人的一切活动保留在主的记忆之中

三相神（Trimurti）——由印度教的梵天、毗湿奴、湿婆组成的三合一神

奥义书（Upanishads）——印度教的早期圣咏。亦称为吠檀多，是吠陀经的最终部分

吠舍（Vaisya）——商人和农人阶级；阶级制度中的第三层

吠陀经（Vedas）——印度教最早的圣咏

瑜伽（Yoga）——源自“瑜”（yuj）这个字根，意思是连合或同负一轭；目的是要达到天人合一的境界。以控制呼吸和身体姿势助人训练冥思著称。印度教承认至少有四种主要的瑜伽或道路。可参看第110页。

［图片］

左起：印度教师尊；萨图站着冥思；来自尼泊尔的古鲁

［第110页的附栏］

获致解脱的四种方法

印度教提供至少四种方法去获致魂的解脱。这些解脱方法称为瑜伽或道（margas）。

1．业瑜伽（Karma Yoga）——“业瑜伽（行动之道）是行动的训练。基本上说来，业道意味到按照人的生活处境来行法（dharma）。人人都要履行若干责任，例如禁戒杀生、禁戒酒肉，但个别的人所要作的特殊道法则视乎那人属于什么阶级和居于什么地位而定。”——《亚洲各大宗教》。

这种瑜伽严格地在阶级的范围内施行。为了保持阶级的纯净，人不可与不同阶级的人通婚或进食；人属于什么阶级则视乎人在前生所作的业而定。因此人并不把自己属于某个阶级视为不公平，而是将其视作前生的遗产。印度教的哲学并不把所有男女视为完全平等。相反，人凭着阶级、性别、甚至肤色而划分。通常人的肤色越浅，便属于越高的阶级。

2．智瑜伽（Jnana Yoga）——“智瑜伽或知识之道是知识的训练。行动之道——业道——为生活的每个场合均制定人所负的责任，但智瑜伽只是提供一种哲学上和心理学上的方法去认识自我和宇宙。是什么而非做什么乃是智道的要诀。［楷书自排。］最重要的是，此法使实行者在今生就能获致解脱。”（《亚洲各大宗教》）它包括内省瑜伽、遗世隐遁以及实行禁欲。这种瑜伽是自律和舍己的表现。

3．守贞专奉瑜伽（Bhakti Yoga）——“今日印度教传统中最流行的形式。这便是虔敬之道——守贞专奉之道。与业道不同，……这是一种较容易和较自然的方法，任何阶级、性别、年龄的人都可以实行。……［它］容许人的感情和欲望自然流露而不必受瑜伽式的禁欲主义所克制。……［它］只要求人专一敬奉神灵而已。”按照传统，可以敬奉的神明有3亿3000万之多。据这项传统所称，认识了便自然会爱。事实上，守贞专奉意味到“在感情上亲近一位自己所选的神。”——《亚洲各大宗教》。

4．王瑜伽（Raja Yoga）——此法要摆出“特殊姿势，包括呼吸方法和有韵律地反复作正确的思想程式”。（《人类的宗教》）它包括八个步骤。

［第113页的附栏或图片］

圣雄甘地与阶级制度

“非暴力是我的信仰的第一项目，也是我的教条的最后项目。”——圣雄甘地，1922年3月23日。

圣雄甘地以非暴力领导国人，帮助印度脱离英国独立（在1947年获准）而举世知名，他同时展开运动去改善千百万印度同胞的际遇。正如印度的雷吉（M.P. Rege）教授解释：“他提倡不害（非暴力），奉之为基本的道德标准。据他解释，这便是对每个人的尊严和幸福怀有适当的关注。每逢印度教的经典与不害有所抵触，他便加以拒绝。他力图废除‘不可接触’的陋习和分层的阶级制度，并且主张妇女在生活各方面均居于平等地位。”

甘地对不可接触贱民的际遇有什么看法呢？1933年5月2日，甘地在致尼赫鲁的一封信中写道：“哈利珍运动太庞大了，仅凭知识分子的努力是不够的。世上最糟的事莫过于此。但我不能离开宗教，我还是属于印度教。如果印度教使我失望，我的一生就成为沉重的负担了。我通过印度教去爱基督教、伊斯兰教和其他信仰。……可是我无法容忍‘不可接触’的制度。”——《甘地精华》。

［图片］

圣雄甘地（1869-1948），备受敬重的印度教领袖兼非暴力主义导师

［第116,117页的附栏或图片］

印度教——若干男女神祇

阿底提（Aditi）——诸神之母；天后；无限无缚

阿耆尼（Agni）——火神

梵天（Brahma）——创造之神，宇宙中的创造本原。三相神（三合一神）的成员之一

梵（Brahman或Brahm）——至高者，宇宙中无所不在的实体，以奥姆（OM）或阿姆（AUM）这个音韵来代表。（参阅以上表号。）同时称为“我”或灵（Atman）。有些印度教徒把梵视为非人物的神圣本原或最高的实体

佛陀（Buddha）——乔答摩，即释迦牟尼，佛教创立者；印度教徒视之为毗湿奴化身

难近母（Durga）——湿婆之妻萨克蒂，兼以时母身分显现

伽涅沙（Ganesa）——象头神，湿婆之子，障碍之主，好运之神。亦称为简纳帕蒂（Ganapati）或伽珍南那（Gajanana）

恒伽（Ganga）——恒河女神，湿婆妻子之一兼恒河化身

哈奴曼（Hanuman）——猴神，罗摩的忠心信徒

喜马拉雅（Himalaya）——雪的住处，雪山神女帕尔瓦蒂之父

时母（Kali）——湿婆的黑色配偶（萨克蒂）兼嗜血的毁灭女神。神像许多时口中伸出一条巨大的红舌头

克里希纳（Krishna）——好玩的毗湿奴第八化身，也是《薄伽梵歌》中的神。他的爱人是挤牛奶女郎

吉祥天女（Lakshmi）——美神和好运女神；毗湿奴之妻

摩纳娑（Manasa）——女蛇神

摩奴（Manu）——人类之祖；曾由大鱼拯救渡过洪水之灾

密多罗（Mitra）——光之神。罗马人称之为密特拉

难底（Nandi）——公牛，湿婆的坐骑或交通工具

那咤罗阇（Nataraja）——作跳舞状的湿婆化身，有火环围体

雪山神女（Parvati, 帕尔瓦蒂或Uma, 乌玛）——湿婆的女神妻子。有时以难近母或时母女神的形态出现

生主（Prajapati）——宇宙创造者，众生之主，诸神、鬼魔和众生之父。后来称为梵天

原人（Purusha）——宇宙人。四个主要阶级是从他身体造出来的

罗陀（Radha）——克里希纳的配偶

罗摩（Rama, Ramachandra）——毗湿奴的第七化身。称为《罗摩衍那》（Ramayana）的史诗叙述罗摩及其妻悉多（Sita）的故事

娑罗室伐底（Saraswati）——辩才天女兼创造之神梵天的配偶

娑斯蒂（Shashti）——分娩时保护母婴的女神

湿婆（Siva）——生殖、死亡和毁灭之神；三相神的成员之一。以三叉和男性生殖器为象征

苏摩（Soma）——男神和一种药名；长生不老药

毗湿奴（Vishnu）——保全生命之神；三相神中的第三位成员

［鸣谢］

（资料来自《图解神话学百科全书》）

［图片］

左上起，顺时针方向：那咤罗阇（起舞的湿婆），娑罗室伐底，克里希纳，难近母（时母）

［第120页的附栏］

印度教的洪水传说

“他们在早晨预备水给摩奴［人类之祖兼第一位立法者］洗濯。……当他洗濯之际，一条鱼［毗湿奴化身为麻蹉（Matsya）］跳入他的手里。

小鱼口吐人言对他说，‘你饲育我，我必定会拯救你！’‘你拯救我逃过什么呢？’‘一场洪水将会来临，冲走一切生物：我会拯救你逃过灾劫！’‘我怎样饲育你呢？’”

鱼于是告诉摩奴怎样照顾它。“它接着说，‘在某一年洪水将会来临。你要听从我（的忠告），预备一艘船；洪水来时你要进入船里，我就会拯救你脱险。’”

摩奴听从鱼的命令，洪水泛滥时鱼把船拖到“北方的山上。鱼说，‘我已经救了你。你去把船系在树上；不要让水把你冲走，你要留在山上。水退时你就可以下到平地去。’”——《梵书》；可与创世记6:9-8:22作一比较。

［第123页的地图或图片］

（排版后的式样，见出版物）

恒河从喜马拉雅山奔流1,500哩（2,400公里），直至加尔各答和孟加拉的三角洲

印度

加尔各答

恒河

［图片］

恒伽妈妈在湿婆的头上经过他的头发流下

虔诚的印度教徒在瓦拉纳西（贝拿勒斯）的河畔梯级上以恒河的水沐浴

［第96页的图片］

伽涅沙——湿婆和雪山神女帕尔瓦蒂的儿子，印度教象头神兼好运之神

［第99页的图片］

林伽，印度教徒所崇敬的男性生殖器像。湿婆（生育之神）在一个林伽里面，有四个头环绕着另一个林伽

［第108页的图片］

耆那教女尼佩戴口罩以防昆虫飞入口内而杀生

［第115页的图片］

蛇的崇拜，主要在孟加拉流行。女蛇神摩纳娑

［第118页的图片］

毗湿奴与妻子吉祥天女在盘蛇阿难达（Ananta）之上，四头的梵天则坐在从毗湿奴脐中生出的莲花之上

第6章

佛教——不靠真神而自求觉悟

1．（甲）佛教怎样在西方社会崭露头角？（乙）西方的这种发展是由什么促成的？

佛教在20世纪初期在亚洲以外的地区很少为人所知，但今日已成为一种世界宗教。事实上，西方有不少人大感意外地发现，原来佛教竟在自己的邻里当中十分流行。这种情况往往是国际难民迁徙所造成的。不少人数众多的亚洲人社区已在西欧、北美、澳洲及其他地方建立起来。随着越来越多的移民在新地方获得立足之处，他们也带来了自己的宗教。同时，西方有越来越多人初次正面接触佛教。由于以上两个原因，加上各传统教会放任无度、灵性低落，有些人遂改信这个“新”宗教。——提摩太后书3:1,5。

2．今日我们可以在哪里见到佛教徒？

² 是故，据《1989不列颠年鉴》所载，佛教声称在普世约有3亿信徒，在西欧和北美各有20万，在拉丁美洲有50万，在苏联有30万。 可是，大多数佛教徒仍然居住在亚洲各国，例如斯里兰卡、缅甸、泰国、日本、韩国、中国等。 那末，佛陀究竟是谁？这个宗教是怎样开始的？佛教的主张和习俗如何？

记载是否可靠的问题

3．关于佛陀的生平，有什么记载可稽？

³ 《世界宗教——从古代历史到现今》一书说：“关于佛陀的一生，我们所知主要基于经典的证据，其中最广博和内容最丰富的是用古印度巴利语写成的经典。”这意味到没有任何佛陀时代的资料来源告诉我们关于悉达多·乔答摩的一生。他是佛教的创立者，在公元前第六世纪生活在印度北部。当然，这造成了一个难题。但更加重要的问题是，这些“经典”是在何时和如何产生的。

4．起初，佛陀的真正教训是怎样保存下来的？

⁴ 佛教的传说声称，乔答摩死后不久，有500个僧人结集起来，要决定什么才是师尊的纯正主张。究竟是否曾有这样的一次结集已成为佛教学者和历史家激烈争辩的问题。不过，我们应该留意的重要之点是，甚至佛教经书也承认结集所决定的纯正主张并没有用书面记录下来，而是由弟子记忆下来的。实际的圣书还须等待相当长的时间才由人书写下来。

5．巴利语的佛经在什么时候写成？

⁵ 据斯里兰卡公元第四和第六世纪的年代志所载，最早的巴利语“经典”是公元前第一世纪艾卜哈耶王（Vattagamani Abhaya）在位期间记录下来的。佛陀的生平事迹未见于其他经传，直至公元第一或甚至第五世纪才有著作提及。这距离他的日子差不多有千年之久。

6．有人对佛教的“经典”提出什么批评？（可与提摩太后书3:16,17作一比较。）

⁶ 因此，《阿宾登流行宗教辞典》评论说：“各‘传记’不但起源甚晚，而且杂有许多传奇和神话资料。再者，最古老的经典乃是长时期口头相传的产品，显然含有若干修订，也加插了许多补充资料。”一位学者甚至“辩称记录下来的教训没有一个字是可以完全肯定出于乔答摩本人的”。这样的批评有根据吗？

佛陀的孕育与出生

7．据佛经所载，佛陀的母亲是怎样受孕的？

⁷ 请想想以下引自《本生经》——巴利语经典的一部分——与公元第二世纪记录佛陀生平的梵文《佛所行赞》的记载。首先让我们看看记载如何叙述佛陀的母亲摩诃摩耶王后在梦中受孕的经过。

“四个守护天使来到，把她连床提起，带到喜马拉雅山。……然后这四个天使的妻子们前来，把她带到阿诺达蒂湖，为她沐浴，以除去所有属人的污垢。……不远之处便是银山，其中有一座金色的大宅。天使在宅内铺好一张圣床，床头向东，扶她躺在床上。当时，未来的佛陀已变成一头壮硕的白象。……他爬上银山，……绕着母亲的床游行三次，右边向着那床，从她的右侧碰她，看来进入了她的腹内。她于是在这个仲夏的节日怀了孕。”

8．有什么预言谈到佛陀的未来？

⁸ 王后把这件事奏告她的国王丈夫。国王于是召集了64名显赫的印度教僧侣，赐衣食给他们，叫他们解释这梦。他们的回答是：

“王上不必忧虑！……你将会有一个儿子。他如果继续在家里生活，就会成为普世的君主；但如果他厌世出家，就会成为佛陀，驱散罪孽的云雾和这个世界的愚昧。”

9．据称在宣布过佛陀的未来之后，随即有什么奇事发生？

⁹ 此后，据说有32个奇迹接踵发生：

“大千世界突然震动，颤抖，摇撼。……所有地狱的烈火都熄灭；……许多人的病霍然而愈；……所有乐器不奏自鸣；……浩瀚海洋的水变成甘甜；……整个大千世界顿时变成庄严华丽的花环。”

10．佛经怎样描述佛陀的诞生？

¹⁰ 后来佛陀在一处称为兰毗尼的娑罗树园中降生。当时王后意欲攀住树丛中一根最高的娑罗树枝，那树竟然弯低树干让她攀到。她攀着树枝站在那里，就分娩了。

“他从母腹出来，就像个说法者从讲经座下来，或像人从梯子下来一般，伸开双臂双足，身上绝没有沾染母腹内的杂质……。

［未来的佛陀］一生下来，就在地上站立稳固，向北走了七大步，头上有白色天篷随着。他观察世界的每个方向，以无比庄严的口吻宣告：天上天下，惟我独尊；这是我最后一次降生，从此永不再降世了。”

11．关于圣书所载佛陀的生平事迹，有些学者作出什么结论？

¹¹ 关于他的童年、他邂逅仰慕他的少女、他的流浪和生平的大小事迹均有同样详尽的故事。难怪大多数学者都把这些记载视为传奇和神话。英国一间博物馆的职员甚至声称，由于“有太多传说和奇迹，……佛陀的真实生平事迹已无法追寻了。”

12,13．（甲）根据传统的记载，佛陀的生平如何？（乙）关于佛陀的出生年份，哪一年最为人普遍接纳？（可与路加福音1:1-4作一比较。）

¹² 尽管有这么多神话传奇，佛陀一生有一项传统的记载广泛流传。在斯里兰卡首都科伦坡出版的一本现代书籍，称为《佛教手册》，提出以下的简略记载。

“时维公元前623年5月月满之日，在尼泊尔地区有一位释迦族的王子诞生，名叫悉达多·瞿昙。a他的父亲是净饭王，母亲是摩诃摩耶王后。她在孩子生下来几天之后就逝世了，波阇波提成为他的养母。

他在16岁时娶了表妹——美丽的耶输陀罗公主——为妻。

在差不多13年的幸福婚姻期间，他过着豪华的生活，对宫门以外生涯的沧桑变化一无所知。

随着时间过去，真相逐渐对他显露。29岁那年是他一生的转捩点，他的儿子罗睺罗在那年出生。他将他的后裔视为障碍，因为他意识到人都免不了要受生、病、死之苦。他由此看出悲伤痛苦是天下众生的际遇，于是决心要找寻消除人间疾苦的方法。

他于是舍弃王宫的享乐生活，在一个晚上离家出走。……他削发，身穿苦行者的素服，以真理寻求者的身分出外流浪。”

¹³ 显然，这项传记的细节与“经典”所载的神奇故事截然不同。除了他的出生年份之外，这项记载普遍为人接纳。

觉悟——怎样发生

14．什么是乔答摩一生的转捩点？

¹⁴ 上文提及“他一生的转捩点”，所指的是什么事呢？事情发生于他生平初次看见病人、老人和死人的时候。这项经验使他对人生意义苦思焦虑——为什么人生来便要受苦、衰老和死亡？据说他后来遇见一个为了寻求真理而避世的圣人。这件事促使乔答摩舍弃家庭、财富和王子的名号，在随后的六年向印度教导师和古鲁寻求答案，但却劳而无功。记载告诉我们，他尝试过冥思、禁食、瑜伽术和极端的苦行，但仍然找不着心灵的和平或觉悟。

15．乔答摩最后怎样修成他所谓的觉悟？

¹⁵ 最后，他意识到极端的苦行和他以前所过的自我放纵生活一般无用。他于是采纳所谓的中道，避免他曾经遵从的极端生活方式。由于认定解决方法要从自觉中找到，他于是坐在菩提树（即印度无花果树）下沉思。他抵抗恶魔玛拉的攻击和诱惑，继续坚定沉思四周（一说七周），直至据称他超越一切知识、了解而达到觉悟的地步。

16．（甲）乔答摩后来成为什么？（乙）关于佛陀，人们怀有什么不同的看法？

¹⁶ 借着这种过程，以佛教的术语来说，乔答摩就成了佛——开悟者或觉者。他达到了终极的目标——涅槃的境界——亦即获致完全的和平与觉悟，摆脱一切欲望和苦难。他成为众所周知的释迦牟尼（释迦族的圣人）；他也时常自称为如来（前来［教导］的那一位）。可是，不同的佛教宗派在这个问题上持有不同的看法。有些人认为他完全是个凡人，为自己寻得觉悟的途径，便将其传授给弟子。其他的人认为他是一系列来到世间说教或弘法（巴利语“达摩”，意即佛陀的教训或途径）的佛陀中最后的一位。还有些人则把他视为菩萨，意即已经证悟，但为了帮助别人觉悟而延迟进入涅槃境界的人。无论如何，觉悟这件事乃是佛教所有宗派的中心教义。

觉悟——究竟是什么？

17．（甲）佛陀第一次说法是在何处？对谁讲论？（乙）试将四谛作简略的解释。

¹⁷ 既已觉悟，并且克服了起初的若干犹豫之后，佛陀于是出去把他新发现的真理——达摩——传授给别人。他的第一次——很可能也是最重要的一次——说法是在贝拿勒斯市的鹿野苑对五个比丘——门徒或僧侣——讲出的。他在讲道中指出，人若要得救，就必须避免放纵私欲，但不是要苦行而是要跟从中道。然后，人必须了解和遵行四谛（参看下页附框），大意如下：

（1） 一切生存都是痛苦的。

（2） 痛苦起源于贪欲。

（3） 没有欲望，就没有痛苦。

（4） 停止欲望的方法是跟从八正道，控制个人的行为、思想和信仰。

18．关于觉悟的来源，佛陀怎样说？（可与约伯记28:20,21,28；诗篇111:10作一比较。）

¹⁸ 以上解释中道和四谛的讲道阐明了觉悟的精义，因此被认为是佛陀一切教训的总纲。（与此对照，请参看马太福音6:25-34；提摩太前书6:17-19；雅各书4:1-3；约翰一书2:15-17。）乔答摩并没有声称受神感示而说法，相反，他声称“如来发现”而归功于自己。据说佛陀临终时告诉门徒说：“要惟独向真理寻求正觉；除了自己之外，不求任何人的协助。”因此，据佛陀所称，觉悟并非来自真神，而是凭个人培养正确思想和良好行为而修成的。

19．为什么佛陀的信息在当时大受欢迎？

¹⁹ 我们不难了解何以这种主张大受当时印度社会所欢迎。它一方面谴责印度教的婆罗门（僧侣阶级）所促成的贪污腐化，在另一方面，它也反对耆那教和其他神秘教派的严格苦行主义。它同时取消了各种献祭和繁文缛节的仪式、无数男女神祇以及奴役人生活各方面的阶级制度。简言之，它应许为每个乐意跟从佛法的人带来解脱。

佛教势力大张

20．（甲）佛教的“三宝”是什么？（乙）佛陀的传教运动广泛到什么程度？

²⁰ 五个比丘接受了佛陀的教训之后，成为第一批僧侣或和尚。佛教的“三宝”就此完成，那便是：佛、法、僧。据称这三宝乃是助人觉悟之途。准备妥当之后，佛陀乔答摩于是走遍恒河谷各地向人传道。社会各阶层和各种身分的人都来听他讲道而成为他的弟子。到他在80岁的高龄逝世时，他已声名大噪、备受尊敬。据报他最后吩咐弟子的话是：“万物皆承无常，精进自求正觉。”

21．（甲）佛教势力大张是谁之功？（乙）他的努力导致什么结果？

²¹ 公元前第三世纪，在佛陀死后大约200年，佛教最大的拥护者阿育王出现了，当时印度的大部分地方均受他统治。征战所造成的屠杀和动乱使他深感忧伤，于是皈依佛教，并予以国家的支持。他设立佛教碑碣，举行结集，劝谕人民按照佛教的训诲而生活。阿育王也派遣佛教传教师到印度各地和斯里兰卡、叙利亚、埃及和希腊等地宣教。主要由于阿育王的大力支持，佛教得以从印度的一个教派一跃而成为世界宗教。可以理解的是，有些人把阿育王视为佛教的第二位创立者。

22．佛教怎样在亚洲各地奠定势力？

²² 佛教从斯里兰卡向东伸展，进入缅甸、泰国和印度支那半岛的其他地方。在北方，佛教传播至克什米尔和亚洲中部。早在公元第一世纪，佛教僧侣已越过凶险的山岭和沙漠，把他们的宗教传入中国，而中国又进一步成为佛教传入朝鲜和日本的捷径。佛教同时被引进到印度北邻的西藏。它在西藏与当地的宗教混合，成为喇嘛教；这个教派对人民的宗教和政治生活均操有极大的影响。到公元第六或第七世纪，佛教在东南亚和远东各地已奠定了根基。但在印度又如何呢？

23．佛教在印度有什么遭遇？

²³ 佛教的影响力虽然广传至其他地方，但在印度本土却逐渐衰微。由于热中于研究哲学和玄学，僧侣开始与俗家信徒日渐疏远。此外，失去皇室的支持以及采纳印度教的主张和习俗均加速了佛教在印度的衰落。甚至佛教圣地，例如乔答摩出生地的兰毗尼以及他“觉悟”之处的菩提伽耶，也沦为废墟。到第13世纪，佛教在它的发源地印度已差不多消失踪影了。

24,25．佛教在二十世纪有什么进一步的发展？

²⁴ 在二十世纪，佛教的面目经历另一次改变。由于中国、蒙古、西藏和东南亚各国的政治变动，佛教受到严重的打击。数以千计的寺院和庙宇被摧毁，数十万僧尼被驱逐、监禁、甚至杀害。不过，佛教的影响力仍然深种在这些地方人民的思想和习俗之中。

²⁵ 在欧洲和北美，向个人内心寻求“真理”的佛教主张看来引起广泛的共鸣，而冥想则可以帮助人逃避喧嚣的西方生活。令人感兴趣的一点是，在《活的佛教》一书的序言中，流亡在外的西藏达赖喇嘛丹增嘉措写道：“佛教在今天也许可以尽一份力提醒西方人士留意他们生活上的属灵层面。”

佛教的各宗派

26．佛教怎样划分为许多派别？

²⁶ 虽然人们惯于把佛教当作一个宗教来说，但实际上它划分为好几个思想派系。每个宗派均有本身的教义、仪式和经典，按照它们对佛陀的本性和主张所作的不同解释而各异。各大宗派又进一步分成许多团体和教派，其中许多深受当地文化和传统所影响。

27,28．你会怎样描述上座部佛教？（可与腓立比书2:12；约翰福音17:15,16作一比较。）

²⁷ 上座部或小乘佛教宗派盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨和寮国。有些人认为这是个保守的宗派。它强调要获得智慧和努力自求正觉，方法是出家过僧人的生活，专注于入定冥想及在寺院潜修。

²⁸ 在这些地方常见的一个现象是，一群群光头赤足，身披袈裟的青年和尚沿门托钵，向俗家信徒求舍每日的粮食。维持和尚的生活乃是信徒的义务。按照习惯，男子在一生中至少要以一段时间去当和尚。当和尚的最终目标是要修成阿罗汉，意即在灵性上达到完美境界，摆脱轮回投生的苦难。佛陀已开了先河，各人可以随愿跟从。

29．大乘佛教有什么特征？（可与提摩太前书2:3,4；约翰福音3:16作一比较。）

²⁹ 大乘佛教常见于中国、韩国、日本和越南。这个宗派以大乘为名是因为它强调佛陀的教训，声称“真理和正觉之道是为人人而设的，不论这人住在洞穴、寺院抑或家里。……并非只有遁世修行的人才可以正觉。”大乘的基本观念是，佛陀如此宅心仁厚、慈悲为怀，他绝不会让任何人不得正觉。大乘主张人人都有佛性，谁都可以成为佛陀、觉者或菩萨。觉悟并非来自努力修行，而是来自对佛陀的信心以及对众生的慈悲。此说显然对头脑现实的大众具有较大吸引力。可是，由于态度宽大，它形成了许多团体和教派。

30．“净土宗”的佛教信徒追求什么目标？（可与马太福音6:7,8；列王纪上18:26,29作一比较。）

³⁰ 有许多大乘教派在中国和日本兴起，其中两个是净土宗和禅宗。净土宗的信仰集中于相信阿弥陀佛的拯救力量。这个佛应许他的跟从者会往生净土或西方极乐世界；这乃是诸神和人类享受极乐的地方。从那里人可以很容易进至涅槃。借着反复诵念“我信阿弥陀佛”，有时每日达数千次之多，信徒就能洁净自己，以求觉悟或在西方极乐世界里投生。

31．禅宗佛教有些什么特色？（可与腓立比书4:8作一比较。）

³¹ 禅宗佛教之所以得名是来自参禅入定。中文和日文的禅字译自梵文“禅那”（dhyāna）一词，意思是“禅定”或冥想。这个教派认为修行、善工和仪式都没有多大用处。人只需沉思一些无法估量的佛偈，例如，‘一手拍掌发出什么响声？’或‘我们在没有东西的地方会找到什么？’等，便可以豁然觉悟。禅宗佛教的神秘特征往往表现于精致的插花艺术、书法、水墨画、诗歌、园艺之上，因此在西方颇受欢迎。今日，禅定的冥想中心已遍设于许多西方国家之中。

32．西藏佛教怎样为人奉行？

³² 最后是西藏佛教（即喇嘛教）。这种佛教有时称为真言宗（曼特罗乘），因为它的特点是使用曼特罗。曼特罗是悠长的祷文，由一连串有意思或无意思的音节所组成。这派佛教所强调的不是智慧或慈悲，而是强调在崇拜中使用仪式、祷文、法术和通灵术。祷文要每日反复诵念数千次，以念珠和祷告轮作为协助。这种复杂的仪式只可从喇嘛或寺院住持的口头训示去学习，其中最著名的是达赖喇嘛和班禅喇嘛。喇嘛死后，就要从人间找寻一个据说是喇嘛转世的孩子，将他立为下届的精神领袖。可是，喇嘛的名号通常也用来称所有的僧人。据估计，有一个时期，西藏人口约有五分之一是喇嘛僧。喇嘛也可以作教师、医生、地主和政治人物。

33．佛教划分为许多宗派怎样与基督教国相似？（可与哥林多前书1:10作一比较。）

³³ 佛教的各大宗派进一步分成许多团体或教派。有些专门跟从某个领袖，例如日本的日莲宗奉高僧日莲为师尊。他声称惟独大乘的《莲华经》才含有佛陀的纯正教训。此外，台湾的女尼清海“无上师”也拥有大批信徒。在这方面，佛教与基督教国分为许多宗派和教派的情况并没有多大分别。事实上，我们时常见到许多人一方面自称是佛教徒，但却同时奉行道教、神道教、祖先崇拜或甚至基督教国的仪式。b所有这些佛教宗派都声称自己的信仰和行为以佛陀的教训为根据。

三藏与其他佛经

34．我们考虑佛教的主张时必须将什么牢记在心？

³⁴ 所谓佛陀的教训起初仅由口头辗转相传，直到佛陀去世之后多个世纪才开始以书面记录下来。因此，这些教训充其量只是后世门徒认为是佛陀的所言所行而已。使事情更加复杂的是，当时佛教已经分裂为许多不同的宗派了。因此，不同的佛教经典提出各种彼此迥异的佛教思想。

35．佛教最早的圣书是什么？

³⁵ 最早的佛经用巴利语（据称与佛陀的乡谈有关）写成，写作的时间约在公元前第一世纪。上座部宗派以之为正典。它们由31本书构成，分为三集，梵文称之为《三藏》（Tripitaka），意思是“三个筐箧”或“三个集子”。《律藏》主要记载僧尼所守的清规戒律。《经藏》记载佛陀与大弟子们所传的教诲及所说的比喻和格言。最后，《论藏》则含有佛教教义的注释。

36．大乘佛经有些什么特色？

³⁶ 另一方面，大乘宗派的著作多数以梵文、中文和西藏文写成。它们卷帙浩繁，只是中文佛经就有超过5000卷之多。这些经典含有许多主张是较早期著作所无的，例如佛陀的数目有若恒河沙数，据称诸佛已活了无数亿万年，各自管理本身的佛界等。有一位作家指出，这些经卷“以变化多端、匪夷所思、人物生动、过度重复为特色”。他的话绝非言过其实。

37．大乘佛经造成了什么难题？（可与腓立比书2:2,3作一比较。）

³⁷ 不用说，很少人能够了解这些高度抽象的论调。结果，后来的发展使佛教变成与佛陀的原意大相径庭。据《律藏》说，佛陀希望自己的教训不但为知识阶级所了解，而且也为各色人等所了解。为了达到这目的，佛陀坚持以普通人的语言而非神圣的印度教死语言去传授他的主张。因此，虽然小乘佛教徒提出反对，认为这些经书并非正典，大乘佛教徒的答复是，佛陀乔答摩起初教导一般没有学问的老百姓，但他对知识分子和聪明人士所启示的教训便是后来写下的大乘经典。

业与轮回的循环

38．（甲）佛教和印度教的主张有什么异同？（乙）在理论上和实际上，佛教对魂的看法如何？

³⁸ 佛教虽然使人摆脱印度教的枷锁至若干程度，但它的基本主张依然离不开印度教的业与轮回的主张。佛陀最初所提倡的佛教与印度教不同之点是，它否认人有个不死的灵魂，声称人乃是“肉体与精神力量或精力的结合”。c不过，佛教的教义仍然集中于轮回的主张之上，认为所有人都反复经过无数次投生转世（轮回），并且要受前生和今生所为（业）的报应。即使它的信息——人可以修成觉悟而免去轮回之苦——看来颇有吸引力，但有人会问：信息的根据有多健全？有什么证据表明一切苦难都是前生所为的结果？事实上，有什么证据证明人有前生？

39．一本佛教书籍怎样解释业的法则？

³⁹ 关于业的法则，有一项解释说：

“业本身便是法则。但这并不意味到有个立法者。普通的自然法则，例如重力定律，不需有个立法者。业的法则也不要求有个立法者。它在本身的范围内运作，无须有任何外在、独立的管制力量加以干预。”——《佛教手册》。

40．（甲）自然法则的存在表示什么？（乙）圣经对于因果律有什么评论？

⁴⁰ 这是健全的推理吗？自然法则真的不需要有立法者？火箭专家冯布劳恩（Wernher von Braun）博士有一次说：“宇宙间的自然法则准确得很，所以我们制造太空船飞往月球并不困难。我们还能计算出飞行时间，而准确程度可达到少于一秒之差的地步。这些法则必定是有人制定出来的。”圣经也谈及因果律。它告诉我们，“上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加拉太书6:7）圣经绝没有说法则不需要有立法者；相反，它指出“上帝是轻慢不得的，”由此表示这项法则是由它的创立者耶和华使之发挥作用的。

41．（甲）我们可以怎样把业的法则与法庭的规例作一比较？（乙）请将业和圣经的应许作一对照。

⁴¹ 此外，圣经告诉我们，“罪的工价乃是死，”又说，“已死的人是脱离了罪。”甚至法庭也承认，没有人应为任何罪行受到双重处罚。既然如此，人若已经为罪付出死亡的代价，为什么要再度投生，重新接受以前的行为的报应呢？此外，人若根本不知道自己在前生犯了什么应受罚的罪，又怎能改过自新？此举可算是公平吗？这与慈悲——据称这是佛陀最杰出的品德——是否一致？与此相反，圣经在声称“罪的工价乃是死”之后，继续说：“惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”不错，圣经提出应许，上帝会除去世上的一切腐败、罪孽和死亡，为人类带来真正的自由和完美。——罗马书6:7,23；8:21；以赛亚书25:8。

42．一位佛教学者怎样解释转世投生一事？

⁴² 至于转世投生，佛教学者拉户勒（Walpola Rahula）博士作了以下的解释：

“人只是肉体与精神力量或精力的结合。我们所谓死亡乃是肉体机能完全失去作用。但这一切力量和能量会随着肉体的机能终止而完全停下来吗？佛教说‘不。’志向、意志、欲望以及对生存、延续和加添的渴求乃是一股巨大的力量，可以推动整个生命、整个存在，甚至推动整个世界。这便是最大的力量，世上最大的能。在佛教看来，这种力量不会随身体机能终止或死亡而停顿；相反，它会继续以另一种形式表现出来，产生称为转世的再度存在。”

43．（甲）从生物学来说，人的遗传结构是怎样决定的？（乙）人有时提出什么“证据”去支持转世投生之说？（丙）这样的转世“证据”与人的日常经历一致吗？

⁴³ 在成孕的刹那，人从父母双方分别承受到百分之50的遗传因子。是故，他无法和以前存在过的某人百分之百相似。的确，转世投生的过程无法以任何已知的科学原则去支持。许多时，相信转世的人会引证人的经验作为支持，因为有些人声称对于前所未见的面孔、事情和地方觉得似曾相识。这种说法合理吗？若说一个人能叙述往昔的事，就必然曾在那个时代活过，我们就必须同时说，一个人若能预言未来——许多人都声称能这样行——就必然曾在未来活过了。显然，事实并非如此。

44．请将圣经关于“灵”的主张与佛教转世投生的道理作一比较。

⁴⁴ 在佛陀之前400多年，圣经谈及生命力。它描述人死时有什么遭遇，说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”（传道书12:7）“灵”这个字是从希伯来文卢亚（ruʹach）一词翻译过来的，意思是使所有生物（包括人和动物）活过来的生命力。（传道书3:18-22）不过，重要的差别是，卢亚是不具人格的力量；它没有自己的意志，也不会保留死者的性格或任何特征。它并不会在人死时从一个人转移到另一个人身上，而是“归于赐灵的上帝”。换言之，死者未来的生存希望——复活的希望——完全操于上帝手中。——约翰福音5:28,29；使徒行传17:31。

涅槃——达到人无法达到的目标？

45．佛教的涅槃观念是怎样的？

⁴⁵ 这使我们想起佛陀在觉悟和正觉方面的主张。按照佛教的术语，正觉的基本意思便是摆脱业与轮回的法则而达到涅槃的境界。涅槃是什么？佛经说涅槃是无法描绘或解释的，人只可凭经历去体会。它不是人死后才升上去的天堂，而是所有人都可以在现今便达到的境界。涅槃这词本身的意思据说是“吹熄，寂灭”。因此，有人将涅槃界定为：终止一切欲望；摆脱所有感官的知觉——例如痛苦、恐惧、贪欲、爱或恨等——而存在；进入永久宁谧、安息和不变的情况。大致而言，据说涅槃就是终止个人的存在。

46,47．（甲）根据佛教的主张，正觉的来源是什么？（乙）何以佛教对拯救来源的看法与人的日常经验相反？

⁴⁶ 佛陀主张觉悟和正觉——涅槃的完美境界——并非来自任何神或外在的力量，而是来自人的内心，来自努力行善及保持正确的思想。这引起了一个问题：完美的东西可以出自不完美的东西吗？日常的经验岂不是告诉我们，正如希伯来先知耶利米所说一般，“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步”吗？（耶利米书10:23）如果没有人能完全控制自己的行动，甚至在简单的日常事务上也无法控制，认为任何人都能单靠自己就获致永远的拯救（正觉）是合理的想法吗？——诗篇146:3,4。

⁴⁷ 正如一个陷入流沙里的人不能自拔，同样，全人类都被困在罪与死亡之中，没有人能够单凭自己就摆脱这种缠绕。（罗马书5:12）可是，佛陀却主张正觉端赖人自己所作的努力。他对弟子的遗训是，“要靠自己，勿靠外力的帮助；持定真理，像持定明灯一般；惟独向真理寻求正觉；除了自己之外，不求任何人的协助。”

觉悟抑或幻灭？

48．（甲）一本书怎样描述例如涅槃一类的复杂佛教主张所生的影响？（乙）近年来在若干地区有很多人醉心佛学，这件事造成了什么结果？

⁴⁸ 这样的主张对人有什么影响？它有感动信徒寻求真正的信仰和敬虔吗？据《活的佛教》一书报道，在有些佛教国家里，甚至“僧侣也很少想到自己宗教的崇高理想。一般人认为涅槃境界是无望而不切现实的空想，禅定也很少有人实行。除了偶尔读读《三藏》之外，他们致力于在社会上发挥慈善、和谐的影响力。”同样，《世界百科全书》（日文）评论近年来世人对佛教重新表现兴趣一事，说：“研究佛教变得越专门化，离开它原来的目的——普渡世人——就越远。从这个观点看来，近年风起云涌地研究佛学的趋势并非意味到恢复一种活的信仰。反之，我们不得不指出，一个宗教若变成复杂的玄学研究对象，在真实生活上就失去作为信仰的力量了。”

49．对许多人来说，佛教已变成了什么？

⁴⁹ 佛教的基本观念乃是，觉悟和正觉来自知识和了解。可是佛教各宗派的复杂教义只产生了上述那“无望而不切现实”的情况，这种情况是大多数信徒均无法掌握的。对他们来说，信奉佛教只意味到向人行善，遵奉少许仪式和简单教训而已。佛教根本没有解答人生种种令人困惑的问题，例如：我们是从哪里来的？为什么我们活在世上？人类和地球的前途如何？

50．鉴于一些诚恳的佛教徒的经验，我们想到什么问题？（可参看歌罗西书2:8。）

⁵⁰ 有些诚恳的佛教徒已意识到今日佛教的复杂教义和繁文缛节导致了混乱和幻灭之感。在有些国家里，佛教团体和会社的慈善工作也许为不少人减轻一点苦难。可是，佛教有实现它的应许，普渡众生，成为觉悟和解脱的来源吗？

不靠真神而觉悟？

51．（甲）关于佛陀的教训，一件轶事显示什么？（乙）佛陀的教训显然遗漏了什么重要之点？（可与历代志下16:9；诗篇46:1；145:18作一比较。）

⁵¹ 佛陀的传记叙述有一次佛陀和众弟子在森林里。他拿起满手树叶对众弟子说：“我传给你们的好比掌中树叶之数，未曾传给你们的则好像林中的树叶那么多。”当然，这暗示佛陀只把自己所知的一小部分传授给人。不过，他却遗漏了一个重要之点——佛陀乔答摩极少谈及真神，也从没有以真神自居。事实上，据说他曾告诉众弟子，“如果有真神存在，我无法想象他会关心我的日常事务，”又说，“没有什么神能够或愿意帮助人。”

52．（甲）佛教对真神怀有什么看法？（乙）佛教忽视了什么？

⁵² 在这种意义上，佛教在助人寻求真神方面所担任的角色是微不足道的。《世界信仰百科全书》指出，“早期的佛教看来没有考虑到真神的问题，他无疑没有教人认识真神或叫人相信真神。”佛教强调人人自行谋求得救的方法，从自己的内心或意识中自求觉悟，因此它若非属于无神论也至少属于不可知论。（可参看第145页的附框。）为了试图助人摆脱印度教的迷信枷锁和令人困惑的多神崇拜，佛教走向另一极端。它忽视了一个基本观念，那便是，宇宙有一位至高主宰存在，万物都凭他的旨意才能生存和运作。——使徒行传17:24,25。

53．关于不靠真神而自求觉悟，我们可以说些什么？（可参看箴言9:10；耶利米书8:9。）

⁵³ 由于这种自我中心和独立自主的思想，结果佛教演变为许多错综复杂的神话、传统、教义，以及多个世纪以来许多宗派各自提出的解释。虽然佛教的原意是要为人生的复杂难题带来简单的解决方法，结果却成了大多数人均无法了解的宗教和哲学体系。今日一般佛教徒多数专注于崇拜偶像、遗物、鬼神、精灵和祖先，以及奉行许多与佛陀乔答摩的教训无关的仪式和习俗。显然，不靠真神而自求觉悟是行不通的。

54．下一章会讨论其他什么东方宗教思想家的主张？

⁵⁴ 大约在佛陀乔答摩自求觉悟之道的时候，亚洲大陆的另一部分出了两位哲学家，他们的主张曾经影响到千百万人。他们便是老子和孔子。这两位圣贤曾世世代代受中国和其他地方的人所尊荣。他们的主张如何？在人类寻求真神方面，他们操有什么影响？我们会在下一章讨论这些问题。

［脚注］

［第139页的附栏］

佛教的四谛

佛陀阐释他称之为四谛的基本教训。以下引录的是《转法轮经》（义国之基）一书，英文译本的译者是赖斯·戴维斯（T. W. Rhys Davids）：

▪ “众比丘欤，此为苦谛。生为苦，老为苦，病为苦，死为苦。怨憎会为苦，爱别离为苦；求之不得，亦为痛苦……

▪ 众比丘欤，此为集谛。然夫，生之所由新，起乎渴心。由是生声色之欲，求之于此，求之于彼——即求欲、求生、求达……

▪ 众比丘欤，此为灭谛。然夫，灭此渴心，则无欲存焉。须弃背，除却，摆脱渴心，无欲无求……

▪ 众比丘欤，此为道谛。然夫，道谛，八正道也；即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

［第145页的附栏］

佛教与真神

“佛教认为，达致完全的良善和智慧并不需有一位个体的真神；最高的知识也不需有‘启示’；……救赎的可能性不必来自一位代罪的救赎者；在拯救方面，人人都是自己的救主。”——《佛教的信息》，释萨布哈德拉（Bhikkhu Subhadra）着，由《佛教是什么？》一书引述。

那末，佛教徒是无神论者吗？伦敦佛舍出版的《佛教是什么？》一书答道：“如果你认为无神论的意思便是否认有一位是个体的真神存在，我们就可说是无神论者。”该文接着说：“一个开明的头脑可以很容易明白宇宙受不变法则所引导的主张，正如它能够接受有一个遥远的个体存在的观念；这位个体也许是人永远看不到的，住在人所不知的地方，在某个时候从虚无创造出一个宇宙，其中充满仇恨、不平、机会不均、无穷的苦难和纷争。”

因此，在理论上，佛教并不提倡对真神或创造者的信仰。不过，今日差不多在每个信奉佛教的国家中都建有佛教的庙宇和佛塔，各种各式的偶像、佛陀遗物和菩萨成为虔诚的佛教徒向之祷告、祭祀和崇拜的对象。佛陀虽从没有自称为神，却已在每一种意义上成为神。

［第142页的地图］

（排版后的式样，见出版物）

到公元第七世纪，佛教已从印度传播至东亚各地

印度

贝拿勒斯

菩提伽耶

公元前第三世纪斯里兰卡

公元第四世纪朝鲜

公元第六世纪日本

公元第七世纪西藏

［第131页的图片］

普世各地形形色色的佛教庙宇

承德（中国北部）

甲府（日本）

纽约市（美国）

清迈（泰国）

［第133页的图片］

石浮雕，来自巴基斯坦犍陀罗的壁画摩耶之梦，描绘未来的佛陀以有光轮的白象的形态进入摩耶王后右侧使她受孕

［第134页的图片］

佛教僧人与信徒在纽约市一间庙内

［第141页的图片］

姿势别饶风格的佛像

进入涅槃

施行教导

冥想

抵抗诱惑

［第147页的图片］

日本东京庆祝佛诞的巡行。后面的白象象征佛陀

［第150页的图片］

中文《莲华经》书页（第10世纪）描述观音菩萨救人于水火的能力。右边的地藏菩萨在14世纪大受韩国人欢迎

［第155页的图片］

来自日本京都的佛经描绘“地狱”的苦刑

［第157页的图片］

左上顺时针方向：今日的佛教徒在泰国曼谷的林伽前膜拜；参拜斯里兰卡康提的佛牙遗物；在新加坡和纽约的佛像前崇拜

［第158页的图片］

一个女佛教徒在家中坛前默祷，儿童参与庙宇所举行的宗教仪式

第7章

道家和儒家——寻求天道

儒、释、道三家构成了中国和远东的三大宗教。可是，道家和儒家并没有像佛教一样成为世界宗教，它们只在中国和中国文化所及的地方发挥其影响力。道家和儒家目前在中国的信徒虽然没有官方数字可稽，但在以往2000年间，它们一直支配着将近世界四分之一人口的宗教生活。

1．（包括序言。）（甲）道家和儒家在什么地方流行？广泛到什么程度？（乙）为了查考这些主张，我们现在看看历史的什么时代？

‘百花齐放，百家争鸣。’这句著名的话在1956年出自中国共党领袖毛泽东之口，但本来其实是中国学者用来描述中国在公元前第五至第三世纪的情况的。那个时代称为战国时代。当时强大的周朝（公元前1122-256年左右）已趋式微而无法驾驭封建的诸侯，结果国内连年争战，百姓苦不堪言。

2．（甲）什么促成了“诸子百家”的发展？（乙）“诸子百家”的发展只有什么仍然存留下来？

² 战争所带来的动乱和苦难严重削弱了传统治理阶层的权威。普通百姓不再甘心顺服贵族阶级的颐指气使，也不再愿意默默忍受他们的虐政了。结果，久受压抑的主张和呼声遂像齐放的“百花”一般纷纷发出。各家争相向朝廷提出关于法律、社会秩序、行为和伦理的主张，也向平民提出关于农业、音乐和文学的思想以期恢复生活的常态。他们以“诸子百家”为人所知，但大多数都没有产生长远的影响。可是，其中的两家却出类拔萃，对中国人的生活发挥了2000多年的影响力。这两家在后来称为道家和儒家。

道——究竟是什么？

3．（甲）中国人对于“道”怀有什么观念？（乙）中国人通常不信有一位创造者，但却相信万物是由什么促成的？（可与希伯来书3:4作一比较。）

³ 若要了解何以道家和儒家的学说会在中国以及日本、韩国和邻近国家发挥那么深远的影响，我们必须了解中国人对于“道”所怀的基本观念。“道”这字本身的意思是“道路或途径”，引申起来，也可以解作“方法、原则或道理”。在中国人看来，他们在宇宙中所见的和谐与秩序便是“道”的表现。道乃是存在于宇宙中控制宇宙运行的天意或法则。换言之，他们不信有一位支配宇宙的创造者上帝存在，但却相信有一个上苍或天意，或者干脆认为天本身就是万物的成因。

4．中国人怎样将“道”的观念应用在人类各种事务之上？（可与箴言3:5,6作一比较。）

⁴ 由于把“道”的观念应用在人类事务之上，中国人相信凡事均有自然和正确的执行方法，各人和各事均有适当的地位和适当功能。例如，他们认为统治者如果履行职责，以公平对待人民和执行祭天大典，自然就会国泰民安。同样，人民若乐于寻求正确的方法或“道”，加以谨守遵行，就会获致协调、和平及功效。他们若反其道而行或违抗天命，结果就会祸乱频仍。

5．（甲）对于“道”，道家采取什么途径？（乙）对于“道”，儒家采取什么途径？（丙）什么问题需要获得解答？

⁵ 与道合一而不干扰其运行——这种主张乃是中国哲学和宗教思想的基本要素。我们也可以说，道家和儒家其实是同一理念的不同表现。道家所采取的是神秘的途径，自始就主张清静、无为、不争、避世和回归自然。它的基本主张是，如果人凡事都恝然置之、不去强求、听其自然，凡事自会顺理成章。另一方面，儒家却采取务实的途径。它的道理是，各人若尽了自己的本分，履行自己的责任，社会秩序便自然会维持。为了达到这目的，儒家规定了人类和社会的一切关系——君臣、父子、夫妇等——并且提供他们所需的指导。这自然引起了以下的问题：这两种体制是怎样产生的？它们是谁创立的？今日人怎样遵行儒道两教呢？在帮助人寻求真神方面，它们有所贡献吗？

道家——以哲学开始

6．（甲）我们对于道家的创始者有何所知？（乙）道家的创始者何以被人称为老子？

⁶ 道家在初期倾向于哲学过于宗教。它的创立者老子对世局的混乱动荡深感不满，于是企图以避世和返回自然的方法寻求舒解。这人的生平可稽者不多。据称他生于公元前第六世纪，但甚至此说亦未经证实。他通常被人称为老子，意思是“老师尊”或“长者”。传说他母亲怀他的日子极久，以致他一生下来就须发皆白。

7．关于老子，我们从《史记》获知些什么事？

⁷ 关于老子的惟一正式记录只存于司马迁的《史记》之中，司马迁是公元前第二至第一世纪一位备受敬重的史官。据他所写的史书透露，老子的真实姓名是李耳，曾在中国中部的洛阳为守藏室史。但更重要的是，《史记》记载了老子的生平：

“老子居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，彊为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”

8．（甲）什么书据称是老子所作的？（乙）为什么这本书可以有多种不同的解释？

⁸ 有些学者对这项记载的正确性表示怀疑。无论如何，的确有一本书传世，称为《道德经》；它被公认为道家的主要教科书。这本书以简洁、隐晦的句子写成，有些句子只含三、四个字。由于言简意赅，而且自老子时代以来，其中有不少字词的意思已大为不同，因此这本书有多种不同的解释。

《道德经》一瞥

9．老子在《道德经》里怎样描述“道”？

⁹ 老子在《道德经》里解释“道”——自然的最高法则——的含意，并将之应用在人类活动的每一层面之上。我们在这里稍作引述，以为管窥。关于“道”，《道德经》作了以下的描述：

10．（甲）道家的目标是什么？（乙）道家怎样将这种观点应用在人类行为之上？

¹⁰ 我们可以从这段谜一般的文字里推断出什么结论呢？在道教信徒看来，道是一种神秘的宇宙力量，物质宇宙乃是它所形成的。道家的目标是要离世求道，与自然合而为一。道家对人类行为的看法也将这种观念反映出来。《道德经》对理想行为的看法见于以下一段话：

11．我们可以怎样描述道家的理想？

¹¹ 这几个例证表明，至少在最初的时候，道家在基本上说来是一门哲学。当时封建制度的苛政造成了许多不平、苦难、祸害、徒劳；有鉴于此，道家认为惟独恢复未有王侯将相辖制百姓之前的古人传统，天下才会有和平安宁。他们的理想是要过宁谧的乡村生活，与自然合一。——箴言28:15；29:2。

道家的第二位哲人

12．（甲）庄周是谁？（乙）他对老子原本的主张有什么补充？

¹² 老子的哲学由庄周作进一步的发展。庄周又称庄子，意思是“庄师尊”（公元前369-286年）。他被公认是老子最杰出的继承人。在他所著的《庄子》一书中，他不但对于道作出详细的阐述，而且解释由《易经》首先倡导的阴阳之理。（可参看第83页。）在他看来，没有任何东西是真正永恒或绝对的，万物都在两个相反方向之间不断变动。他在“秋水”篇中写道：

“道无终始，物有死生。……物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”d

13．（甲）据庄子的解释，道家的人生观是什么？（乙）庄子的什么梦最为人所知？

¹³ 由于这种无为哲学，道家认为做任何事去干扰自然的运行都是无谓的。万物迟早都会归回相反的方向。否极则泰来，乐极则生悲。（圣经的主张与此相反，请阅传道书5:18,19。）这种哲学人生观从庄子的梦可见一斑。这个梦乃是民间流传最广的庄子轶事：

“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？”e

14．道家的影响力在什么方面反映出来？

¹⁴ 这种哲学所发挥的影响从后来中国艺术家的诗、画风格足以见之。（可参看第171页。）可是，道家的消极哲学维持不了很久。

从哲学至宗教

15．（甲）道教徒对自然的醉心导致什么主张出现？（乙）《道德经》的什么言论助长这样的主张？

¹⁵ 由于力图与自然合一，道教徒专心寻求长生久视之道。照他们的臆测，人若在生活上与道或自然的途径一致，就能参透自然的秘密，从而免于肉身的灾害、疾病甚至死亡。虽然老子并没有对此详加论述，但《道德经》有些部分却看来暗示这样的主张。例如，第16章说：“道乃久。没身不殆。”f

16．庄子的著作怎样助长道教的神秘信仰？

¹⁶ 庄子也助长这样的臆测。例如，在《庄子》的一段对话中，一个神话人物对另一个人说：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”后者答道：“吾闻道矣”。论到另一位道教哲学家，庄子写道：“夫列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。”g

17．道教的早期臆测促成了什么行动？结果如何？（可与罗马书6:23；8:6,13作一比较。）

¹⁷ 诸如此类的故事激起了道教徒的想象，于是他们开始试行守一、服食、行气之术，以为这样做可以长生不死。不久，传奇就开始流行，据说有些神仙可以驾云而行，随意出没，千秋万岁一直住在仙山或遥远的岛上，餐风饮露或享用仙果。据中国历史说，在公元前219年，秦朝的始皇帝派遣船队载着三千童男童女前往传说有神仙居住的蓬莱岛，希望带回长生不老之药。不用说，他们一去不返，但传说他们在今日的日本诸岛定居。

18．（甲）道教的什么主张促使人试图炼制‘不死金丹’？（乙）还有什么方术也是道教所促成的？

¹⁸ 到了汉朝（公元前206年至公元220年），道教的方术达到了新高峰。据说汉武帝虽然尊崇儒家学说，以之作为一国之宗，他本人却醉心于道教的长生不死主张。他特别热中于方士所炮制的‘不死金丹’。在道教徒看来，生命是阴阳（或雌雄）合一的结果所致。因此，借着把铅（深黑，表阴）和水银（光亮，表阳）融合起来，炼丹术士以为他们模仿自然的过程，就能制成不死金丹。道教徒也发明了与瑜伽相似的修练功夫、呼吸吐纳之法、养生服食之道、男女合气之术，据称行之可以增强体力，延年益寿。他们随身带备的用具包括符箓，据称佩之可使人隐形和刀枪不入，甚或能安步水上、凭虚御风。他们也有一些通常画着阴阳表号的牌子，挂在建筑物或门上以驱逐邪灵和野兽。

19．道教怎样组织起来？

¹⁹ 到公元第二世纪，道教已组织起来。一个名叫张陵（或张道陵）的人在中国西部创立了道教的秘密会社，以符水治病兼炼丹。由于每个成员要捐献五斗米，他的运动于是称为五斗米道。h张陵自称得老子亲授正法，因而成为第一位“天师”。最后，据说他炼成长生不死，在江西省的龙虎山骑虎升天。以后多个世纪，以张道陵为首的道教“天师”代有传人，据称每个都是张天师转世。

应付佛教的挑战

20．道教怎样试图抵消佛教的影响？

²⁰ 到了第七世纪唐朝（公元618-907年）的时候，佛教开始进入中国人的宗教生活。为了应付这种情势，道教自诩为中国的本土宗教。老子被奉为神明，道家著作则被立为经典。道教也模仿佛教大举兴建庙宇、宫观，并且设立道士和女冠。此外，道教也采纳许多男女神祇、仙人和中国民间的神仙，例如八仙、灶神、城隍、门神等。结果这种宗教变成了集佛教、传统迷信、通灵术和祖先崇拜之大成。——哥林多前书8:5。

21．最后，道家沦为什么？它怎样经历转变？

²¹ 随着时间过去，道教逐渐沦为一种崇拜偶像的迷信体制。各人在当地庙宇随意参拜自己所喜爱的男女神祇，求神保护他们不受邪灵侵扰及为他们带来好运。道士受雇为丧家作法事；为坟墓、房屋和各行各业选择风水吉利的位置；驱邪治鬼；斋醮和举行各式各样的法事。虽然道家起初仅是一种神秘哲学，后来却变成不折不扣的宗教，深陷于灵魂不死、地狱永火和神仙等信仰之中——这些见解全是采自古巴比伦那有如一池死水的谬误信仰的。

中国的另一位杰出哲人

22．哪一家的学术思想在中国脱颖而出？我们需要考虑一些什么问题？

²² 我们已检讨过道教的兴衰沿革，但不要忘记它只是中国战国时代“诸子百家”中的一家而已。还有另一家也终于脱颖而出，超越群伦。它便是儒家。儒家何以如此杰出呢？在中国的所有哲人当中，儒家的创立者孔子无疑在中国以外是最广为人知的一位。他究竟是什么人？他提倡怎样的主张？

23．《史记》提供关于孔子的什么个人资料？

²³ 关于孔子，我们可以再次查考一下司马迁的《史记》。《史记》对老子的生平虽然只是轻描淡写，对孔子的一生却作了详尽的论述。以下是《史记》对孔子的报道的若干细节：

“孔子生鲁昌平乡陬邑，……［其母］祷于尼丘，得孔子。鲁襄公二十二年（公元前551年）而孔子生。生而首上圩顶［头顶凹陷］，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”i

24．孔子在早年有什么经历？

²⁴ 孔子出生后不久，父亲便逝世了，他的母亲虽然贫穷，仍设法使他受到适当教育。他自幼即对历史、诗歌、音乐深感兴趣。据儒家《四书》之一的《论语》所载，他从十五岁就专心向学，十七岁便在鲁国作小官。

25．孔子母亲的去世对他有什么影响？（可参看传道书9:5,6；约翰福音11:33,35。）

²⁵ 孔子的经济情况看来已有改善，因此他在十九岁时娶妻，翌年诞一子。可是，他在二十多岁丧母，这件事显然使他颇受打击。他既严守古代的传统，于是辞官归家，在母亲墓旁居丧二十七个月而成为中国人守孝的典型。

导师孔子

26．孔子在母亲死后从事什么职业？

²⁶ 此后，孔子离开家乡，周游教学。他所教的题材包括音乐、诗歌、文学、公民教育、伦理学、科学或当时流行的教材。当时他必然声名大噪，因为据说有一个时期他有弟子三千之多。

27．关于孔子的教学方法，我们知道些什么？（可参看马太福音6:26,28；9:16,17；路加福音12:54-57；约翰福音4:35-38。）

²⁷ 在东方，孔子主要被人尊为伟大的导师。事实上，在山东省曲阜的孔子墓碑上刻着“大成至圣先师”等字样。西方一位作家描述他的教学方法说：“他徒步‘周游各地，随行的都是服膺他的人生观的人’。路途若较远，他便乘坐牛车。牛车行得很慢，他的门生可以徒步相随，显然他的讲题时常是从路上所见的事物即兴取材的。”令人感兴趣的是，后来耶稣也曾使用类似的方法教导人。

28．据中国作家林语堂说，什么使孔子成为一位备受尊崇的导师？

²⁸ 使孔子在东方人当中备受尊崇的原因无疑是由于他本人十分博学之故，尤以在历史和伦理学方面为然。中国学者林语堂写道：“人们受孔子所吸引，未必因为他是当时最有智慧的人，而是因为他是最饱学的人，是当时惟一能以古籍和古代学问教导他们的人。”林语堂指出，这种好学不倦的精神也许是儒家超越其他学术思想的主要原因；他综述这件事说：“儒家教师有明确具体的资料可教，学生也有明确具体的资料可学；他们可以学到历史的学问。但其他学派只是徒托空言，发挥自己的意见而已。”

“知我者其天乎！”

29．（甲）孔子一生的真正志向是什么？（乙）他怎样力图达成这项志向？结果如何？

²⁹ 尽管孔子是个成功的导师，他却不愿以教学为一生事业。他认为自己或门生若为统治者所用，出仕为官，就能实行自己的伦理、道德主张而挽救时艰。为了达成这个目的，他和一小群亲密弟子离开鲁国去周游列国，希望遇到贤君愿在政治和社会秩序方面采纳他的主张。结果如何？《史记》说：“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间。”经过十四年的周游之后，他返回鲁国，虽然失望，却并不灰心沮丧。

30．有什么文学作品成为儒家学说的基础？

³⁰ 孔子终其余生专注于文学和教导工作。（可参看第177页的附框。）他无疑对自己的郁郁不得志感慨良多，但却说：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”j最后他在公元前479年逝世，享年七十三岁。

孔子学说的精髓

31．孔子认为什么是确立社会秩序的方法？

³¹ 虽然孔子是个卓越的学者和教师，但他的影响力绝非仅限于学术界。事实上，孔子的目标不仅在于教导行为规范或道德，也在于恢复社会的和平与秩序，因为当时的社会秩序已被封建诸侯的连年争战破坏无遗。为了达到这个目标，孔子的教训是：人人——上至人君，下至庶民——都必须习知自己在社会上所应担任的角色而安分守己。

32,33．（甲）孔子对于礼的观念如何？（乙）据孔子说，按礼行事会导致什么结果？

³² 儒家将这种观念称为礼，意即行为的规范、礼貌、事物的秩序；事情的范围也可以引申到仪式、典礼和崇敬。有一次有人问孔子：“大礼何如？”他提出以下的解释：

“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也；非礼无以辨君臣上下长幼之位也；非礼无以别男女、父子、兄弟之亲、婚姻疏数之交也。君子以此之为尊敬然。”k

³³ 因此，礼便是行为的规范，君子按礼去履行他的一切社会关系。孔子说，人人若都这样行，就能够“身修、家齐、国治、天下平”。于是“道”（或天之道）就完成了。但礼应当怎样表达出来呢？这将我们带到儒家的另一个中心理念——仁，意即人道或古道热肠。

34．孔子对于仁的观念如何？仁怎样有助于改良社会的各种弊病？

³⁴ 礼强调外在的行为规范，仁则与人的天性或内在为人有关。儒家的理念是人性本善，孔子的主要传人孟子特别大力提倡此说。因此，一切社会弊病的解决方法在乎个人修养，而个人修养则始于教育和知识。大学开宗明义地在头一章就说：

“知至而后意诚；意诚而后心正。心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”l

35．（甲）我们可以怎样概述礼与仁的原则？（乙）这一切怎样从中国人的人生观反映出来？

³⁵ 因此，据儒家的说法，守礼会使人在任何环境之下都行为端正，培养仁的美德则会使我们待人慈祥和蔼。按理说来，结果会促成社会的和平安宁。以礼和仁为基础的儒家理想可以概括为：

这一切有助于解释何以大多数中国人，甚至其他的东方人，如此注重家庭联系、勤奋、教育和安分守己。不论好坏，经过多个世纪的教诲，这些儒家观念已深深灌输到中国人的意识之中。

儒家成为一国之宗

36．儒家怎样获得一国之宗的地位？

³⁶ 由于儒家的兴起，“诸子百家”时代遂告结束。汉朝的皇帝发现儒家的忠君之说正是他们所亟需的巩固王朝妙法。我们在讨论道教时曾提及过的汉武帝把儒家提升至一国之宗的地位。惟有熟读儒家典籍的人才被立为国家官员。任何人若想踏入仕途，就必须通过基于孔子典籍的科举考试。儒家的礼教和仪式遂成为朝廷的宗教。

37．（甲）儒家怎样成为一种宗教？（乙）何以儒家在实际上不仅是哲学而已？

³⁷ 这项情势转变无疑大大提高了孔子在中国社会的地位。汉朝的皇帝开始了祭祀孔墓的传统，同时追谥孔子许多荣誉头衔。后来在公元630年，唐太宗下令在全国各州郡兴建孔庙，定期举行祭祀。实际上孔子已被提升到神的地位，儒家则成为宗教而与道教和佛教不相上下。——可参看第175页的附框。

东方智慧的遗产

38．（甲）自1911年以来，道教和儒家有什么遭遇？（乙）这些宗教的基本观念仍操有什么影响？

³⁸ 自中国的皇朝统治在1911年结束以来，儒家和道教曾饱受批评，甚至受人迫害。道教由于它的书符念咒和迷信行动，被人视为不值一哂。儒家则被指为封建势力，鼓吹奴性，怂恿人——尤其是妇女——低首下心、逆来顺受。可是，尽管大受官方批判，这些宗教的基本观念已深种在中国人的思想里，以致许多人依然一仍旧贯。

39．关于中国的宗教迷信，一项新闻报道怎样说？

³⁹ 例如，加拿大的《环球邮报》曾刊出以下的大字标题：“中国人的宗教仪式虽在北京罕见，在沿海各地却仍然盛行。”文章报道，时至1987年，中国受无神主义者统治将近40年之后，丧礼习俗、庙宇法事和许多迷信行为在乡村依然流行。该项报道说：“大多数乡村都有风水先生；他们通常是年长和懂得看风水的人，目的是要为祖坟、新宅或家具摆设选择最吉利的方位。”

40．台湾有些什么宗教习俗？

⁴⁰ 在其他地方，道教和儒家思想也见于传统的中国文化当中。在台湾，有个自称为张道陵后代的人担任“天师”职位，有权册立“道士”。广受欢迎的女神“妈祖”被奉为“天后圣母”，她乃是岛民、海员、渔民所崇拜的守护神。至于一般平民，他们大多数专注于祭祀山川星宿之灵，各行业的恩神和健康、幸运、财富之神。a

41．作为宗教，儒家的现况如何？

⁴¹ 儒家又如何？它的宗教角色已被削减到国家文物的地位。在孔子的出生地——中国的曲阜——国家保留孔庙和孔子的故居作为观光胜地。据《中国重建》杂志所载，那里不时举行“祭孔之礼”的表演。在新加坡、台湾、香港和亚洲东部的其他地方，人民依然庆祝孔子的生辰。

42．在导人寻求真神方面，道教和儒家怎样有所欠缺？

⁴² 我们从儒家和道教可以看出，一种以人的智慧和想法为基础的体制不论多么合乎逻辑和用意良好，在寻求真神方面，结果还是失败。何以故？因为它缺少了一项基本要素，那便是，它没有考虑到一位具有个体特质的上帝的旨意和条件。儒家以人性作为导人向善的力量，道教则求助于自然界本身。但它们都把信心寄托在错误的对象之上，因为这样行仅是崇拜受造物而非崇拜创造者。——诗篇62:9；146:3,4；耶利米书17:5。

43．以整体而言，中国人的宗教传统怎样妨碍他们寻求真神？

⁴³ 另一方面，崇拜祖先和偶像，敬奉宇宙的天，崇拜自然界各种神灵以及许多与之有关的礼节和仪式——这一切传统已根深柢固地牢植在中国人的想法中，被接纳为不言而喻的真理。许多时，对中国人谈论一位具有个体特质的上帝或创造者是十分困难的事，因为这样的观念对他们来说是完全陌生的。——罗马书1:20-25。

44．（甲）对于自然界的神奇事物，善于推理的头脑会有什么反应？（乙）我们受到鼓励怎样行？

⁴⁴ 无可否认，自然界充满了神奇的事物和智慧，我们人类则具有天赋各种奇妙的机能，也有推理能力和良心。可是，正如讨论佛教的一章指出，我们在自然界看到的种种奇观促使有理智的头脑推断必然有一位设计者或创造者存在。（可参看第151-2页。）若然，我们作出一番努力去寻求创造者岂不是合理之举吗？事实上，创造者邀请我们这样行，说：“你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名。”（以赛亚书40:26）借着这样行，我们不但可以认识创造者是谁——他就是耶和华上帝——而且也知道他打算为我们带来怎样的前途。

45．我们接着会考虑其他什么东方宗教？

⁴⁵ 在东方人的宗教生活上，除了佛教、儒家和道教担任重要角色之外，还有另一个宗教是日本人所独有的，那便是神道教。它有什么不同之处？它的来源是什么？它有带领人寻求真神吗？在下一章我们会考虑这些问题。

［脚注］

［第175页的附栏］

儒家——哲学抑或宗教？

由于孔子很少谈及神，许多人遂把儒家的思想看作哲学而非宗教。不过，孔子所言所行却显示他是个有宗教信仰的人。这点从两方面可以看得出来。首先，他对至高的宇宙属灵力量——中国人所谓“天”——表示敬畏，以之为一切美德和良善的来源。他认为万物均受天命所指引。其次，他强调要严格遵守与祭天和祭祖有关的礼节和仪式。

孔子虽然从没有以宗教的角度去提倡这些主张，但对世世代代的中国人来说，这些观点已变成与宗教无异了。

［第177页的附栏或图片］

儒家的四书和五经

四书

1．《大学》，君子教育的基础，昔日中国儿童入学的第一本教科书

2．《中庸》，阐释如何以温和稳健的方式发展人类的天性

3．《论语》，孔子的语录，被认为是孔子思想的主要来源

4．《孟子》，孔子杰出的传人孟子的著作和话语

五经

1．《诗经》，305首诗歌，周朝（公元前1000-600年）早期日常生活的写照

2．《书经》，内容包含自商朝（公元前1766-1122年）以降十七个世纪的中国历史

3．《易经》，占卜之书，根据六条完整或中断的线所组成的六十四个卦象解释各事

4．《礼记》，礼仪或仪式规范的专辑

5．《春秋》，孔子家乡鲁国的历史，内容记述公元前721-478年的大事

［图片］

上：五经，左：《大学》（四书之一）的片段，在第180页引述

［第163页的图片］

道，‘人应该遵行的途径’

［第165页的图片］

道教哲学家老子，骑在牛背上

［第166页的图片］

台湾道教的“天后”妈祖庙

［第171页的图片］

山峦雾霭、流水涓涓、树木飘摇、文人休憩——中国山水画常见的主题——反映出道家与自然合一的理想

［第173页的图片］

左：古代道教雕刻，寿星与八仙

右：盛服的道士主持丧礼

［第179页的图片］

孔子，中国的至圣，被奉为道德与伦理规范的先师

［第181页的图片］

在韩国汉城一个建于14世纪的儒家学庙里奏古乐，行大典。这有助于保全儒家的礼仪

［第182页的图片］

左起：不论是佛教徒、道教徒或儒家信徒，典型的中国人在家中崇奉祖先，参拜财神；节日在庙中献祭

第8章

神道——日本寻求真神的方式

“由于我父亲是神道祠官，我们奉命每晨要在早餐之前把一杯水和一碗米饭献上神棚［神道教的家庭神龛］。敬拜一番之后，我们拿下饭来吃了。借着这样行，我确信诸神会庇佑我们。

我们买下一幢房子，就和巫师或灵媒商量，审慎地确定新宅与旧宅的相对位置是否吉利。巫师警告我们，鬼魔可从三道闸门进入，并且劝我们要遵行我父亲所规定的洁净程序。因此我们每月一次用盐去净化我们的住宅。”——T.真由美。

1．（包括序言。）神道教主要在什么地方受人信奉？对有些信徒来说，崇拜牵涉到什么事？

神道教是日本固有的宗教。据《日本宗教百科全书》所载，“神道教的成立差不多与日本民族文化同时，这种宗教文化从没有在这个民族社会以外为人奉行。”可是，鉴于如今日本商业、文化的影响广远，我们应当有兴趣知道究竟什么宗教因素形成了日本的历史和日本人的性格。

2．神道对日本人的生活有多大影响？

² 神道教虽然声称在日本有9,100万成员，约占日本人口总数的四分之三，但调查透露，其实只有200万人，相当于成年人口百分之3，真正自称信奉神道教。不过，神道教研究家菅田正昭说：“神道和日本人的日常生活已交织到难解难分的程度，以至一般人甚至很少留意到它的存在。在日本人看来，神道已变成好像一种不显眼的环境固有物过于像是一种宗教，正如他们所呼吸的空气一般。”甚至那些自称对宗教不感兴趣的人也会购买神道的交通安全灵符，婚礼按照神道的传统仪式举行，在每年的神道节日大事铺张。

神道是怎样开始的？

3,4．日本的宗教起初是怎样以神道为名的？

³ “神道”这个名称肇始于公元第六世纪，为要表明日本当地的宗教有别于从外地传入的佛教。日本的宗教研究家幸野广解释说：“当然，‘日本的宗教’……在佛教传入之前已经存在，但它只是个下意识的宗教，由许多习俗和‘守则’所构成。可是，随着佛教的传入，人们察觉到事实上这些守则构成了一种日本宗教而与外来的佛教不同。”那末，这个日本宗教是怎样发展而成的呢？

⁴ 原本的神道——“日本的宗教”——究竟在什么日子出现，实在颇难确定。据《讲谈社日本百科全书》解释，自从人们在湿地栽种稻米以来，“湿地农业促成了组织完善的稳定社会，于是各种农业仪式逐渐形成，而且在后来的神道中担任重要角色。”早期的人民想出和崇奉许多自然界的神祇。

5．（甲）神道对死者怀有什么看法？（乙）神道对死者的看法怎样与圣经的看法迥异？

⁵ 除了这种尊崇之外，对死者的魂的恐惧也促成了许多安抚他们的仪式，后来更发展成为对祖先之灵的崇拜。据神道的信仰，“死者”的魂仍然具有性格，并且在死后立刻受到死亡的玷污。丧家举行悼念仪式，魂就受到净化而除去一切恶毒，性格遂变成安详慈善。后来祖先的灵更擢升到祖先神灵或监护神灵的地位。这样，我们发现又多一个宗教以灵魂不死的信仰为基础，而且信徒的态度和行动均受这种信仰所左右。——诗篇146:4；传道书9:5,6,10。

6,7．（甲）神道教徒对诸神的观念如何？（乙）“神体”是什么？为什么它在神道教中相当重要？（可与出埃及记20:4,5；利未记26:1；哥林多前书8:5,6作一比较。）

⁶ 自然界诸神和祖先神灵均被认为是“浮游”于天地间的灵体。在举行节日仪式时，人们吁请诸神降临某些特别指定的神圣场所。据称诸神会暂时住在“神体”里；“神体”便是受人崇拜的对象，例如树木、岩石、镜子和刀剑等。主持仪式的巫师或灵媒召请诸神降临。

⁷ 久而久之，为了节日而暂时净化的诸神“降临地点”转变成为较永久的场地。人们在那里为看来祝福他们的善神建造神社。他们初时并没有为诸神雕刻偶像，只是崇拜那些据称有神灵附于其上的“神体”。甚至整个山岭，例如富士山，也可能被视为“神体”。随后诸神的数目越来越多，以至日本人创立了“八百万神”一词。如今这词用来表示“无数的神”，因为在神道教神的数目是不断增加的。

8．（甲）据神道的神话所称，天照大神是怎样形成的？她怎样被迫发出光来？（乙）天照大神怎样成为全国之神？历代天皇与她有什么关系？

⁸ 既然神道的仪式集中于神社举行，每个氏族遂在神社供奉自己的守护神。可是当天皇家族在公元第七世纪统一全国时，他们把天照大神（即太阳女神）擢升为全国之神和神道教的主神。（参看第191页的附框。）后来有人提出神话，声称天皇是太阳女神的直系子孙。为了巩固这项信仰，有两本神道经典，《古事记》和《日本书纪》，在公元第八世纪被辑集起来。由于利用神话把皇室提高至神的子孙的地位，这些书有助于确立历代天皇的至尊地位。

注重节日和仪式的宗教

9．（甲）为什么一位学者将神道称为“一连串‘没有’的宗教”？（乙）神道重视教义吗？（可与约翰福音4:22-24作一比较。）

⁹ 可是，这两本神道神话的书籍并没有被人认为是受神感示的经典。令人感兴趣的一点是，神道教没有一个为人所知的创立者或一本圣典。神道教学者佐伯彰一解释说：“神道是个一连串‘没有’的宗教，它没有确定的教义，也没有详细的神学。它差不多可说是没有任何戒律需要遵守。……我虽然出身于墨守神道的家庭，但却记不起曾经受过什么认真的宗教教育。”（楷书自排。）对神道教徒说来，教义、戒律，有时甚至连崇拜的对象，都不重要。一位神道教研究家说：“甚至在同一神社，其中所供奉的神也不时转换，有时拜神和向神祈祷的人并不察觉所拜的神已经改变了。”

10．神道教徒所着重的是什么？

¹⁰ 那末，神道教徒所着重的是什么呢？一本讨论日本文化的书说：“最初神道认为凡是促进小社区的和谐与生计的行为便是‘好’的，对之有妨碍的行为则是‘坏’的。”与诸神、自然、社会和谐一致的事被视为具有最高的价值。任何事若干扰社会的和谐一致，不论事情本身具有什么道德价值，就都是坏的。

11．节日在神道崇拜和日本人的日常生活上担任什么角色？

¹¹ 既然神道没有正式的教义或主张，它用来促进社会和谐的方法是利用仪式和节日。《日本宗教百科全书》解释说：“神道教最重视的是，我们庆祝节日与否。”（参看第193页的附框。）在种植稻米的社会里，于供奉祖先神灵的节日一起饮宴有助于促进众人的合作精神。各个主要节日在以往和现今都与种植稻米有关。在春季，村民请求“稻田之神”降临他们的乡村，他们祈求丰收。在秋季，他们为收获感谢诸神。在节日期间，他们抬着“神舆”（可携带的神龛）游行，献上日本米酒和食物作为祭祀。

12．神道举行怎样的洁净仪式？为了什么目的？

¹² 可是，为了与诸神合一，神道教徒认为他们必须洁净和涤除一切道德上的瑕疵和罪恶。这便要借助于仪式了。洁净个人或物体有两种方法。一个方法是御祓，另一个方法是禊。在举行御祓时，神道祠官挥舞缀着纸条或亚麻布的长青树（杨桐）树枝以洁净物体或个人；但举行禊时，所用的则是水。这些洁净仪式在神道教中极为重要，以至日本有一位权威人士声称：“我们也许可以放心说，若没有这些仪式，［以一个宗教而言］神道就不能存在。”

神道的适应能力

13,14．神道怎样适应其他宗教？

¹³ 尽管自古至今神道经历不少改变，但节日和仪式却历久犹存。什么改变呢？一位神道教研究家把神道所经历的改变比作一个可以穿上各种衣服的娃娃。佛教传入时，神道采纳了佛教的主张。人民需要道德标准，它就采纳儒家的思想。神道的确极富于适应能力。

¹⁴ 混合信仰（意即一个宗教融合别个宗教的道理）在神道教的早期即已发生。儒家和道教在日本以“阴阳之道”为人所知，两者均渗入神道教之中，但佛教是与神道混和的主要成分。

15,16．（甲）神道教徒对佛教有什么反应？（乙）神道与佛教的融合是怎样发生的？

¹⁵ 佛教取道中国和朝鲜传入日本时，日本人将自己的传统宗教称为神道，意即“诸神之道”。可是，随着新宗教的出现，日本人分为接受和不接受佛教两派。赞成佛教的一派坚称，‘所有邻国都采纳这种崇拜方式，日本何必与众不同呢？’反对佛教的一派则认为，‘我们若崇拜邻国的神，就会触怒自己的诸神了。’经过数十年的争执之后，赞成佛教的一派取得胜利。到公元第六世纪末叶圣德太子皈依佛教时，这个新宗教已在日本生根了。

¹⁶ 佛教传播到农村社会时碰到在人民生活上已根深柢固的当地神道教神祇。这两个宗教不得不彼此妥协以求共存。佛教僧侣在山上修行有助于融合这两个宗教。因为日本人把山岭视为神道教诸神居住的地方，僧侣在山上苦修使人兴起了把佛教与神道教融合起来的念头。这个意念也导致“神宫寺”或“神社寺”a的建造。随着佛教主动地形成各种宗教学说，这两个宗教于是逐渐融合起来。

17．（甲）“神风”是什么意思？（乙）认为日本是个神圣国家的信仰与“神风”有什么关系？

¹⁷ 这时，日本是个神圣国家的信仰也开始生根。蒙古人在13世纪攻打日本时更兴起了对“神风”的信仰。蒙古人两次派出大批舰队进袭九州岛，但两次均受到风暴阻挠。日本人把这些风暴归功于神道的诸神，从而大大提高了他们所信诸神的声誉。

18．神道怎样与其他宗教竞争？

¹⁸ 由于日本人对神道诸神的信心大增，诸神遂被视为元始的神祇，佛陀（“觉者”）和菩萨（佛陀助人觉悟的化身；可参看第136-8,145-6页）则被称为只是神在当地的暂时化身而已。神道与佛教的冲突结果导致神道各宗派的产生。有些宗派强调佛教，其他的尊崇神道的诸神，还有些人则利用较后期的儒家思想去润饰他们的教训。

帝皇崇拜与国家神道

19．（甲）复古神道教徒的目的是什么？（乙）本居宣长的主张导致什么思想？（丙）上帝邀请我们怎样行？

¹⁹ 经过多年的妥协之后，神道教的神学家一致认为他们的宗教已被中国的宗教思想所玷污。因此他们坚持要恢复古代日本的崇拜方式。当时出现了一个称为复古神道的新宗派，18世纪的学者本居宣长乃是它的主要神学家之一。为了查考日本文化的起源，本居研究古典著作，尤其专注于称为《古事记》的神道书籍。他强调太阳女神天照大神的至尊地位，但把自然界各种现象的原因笼统地诿归诸神。此外，照他的主张，天意是不可预测的，人若企图加以了解便是不敬了。他认为人只应一味服从天意而不必多问。——以赛亚书1:18。

20,21．（甲）一位神道教神学家怎样试图把“中国”的影响从神道中除去？（乙）平田的哲学导致什么运动兴起？

²⁰ 本居宣长的弟子平田笃胤把本居的主张加以扩大，并且试图洁净神道以除去所有的“中国”影响。平田怎样行呢？他把神道和变节的“基督教”神学融合起来！他将《古事记》所提及的天御中主神比作“基督教”的上帝，并且描述这位宇宙主神有两个从神，“高皇产灵和神皇产灵，看来代表男、女两性的原则。”（《日本的宗教》）不错，他采纳了来自罗马天主教的三位一体教义，虽然此说从未成为神道的主流道理。可是，由于平田把所谓基督教的道理混入神道之中，最后基督教国的那种一神论遂被加插于神道思想中。——以赛亚书40:25,26。

²¹ 平田的神学后来成为‘尊皇’运动的基础。这项运动导致封建的幕府军事独裁者的垮台，在1868年恢复皇室统治。随着帝国政府的建立，平田的弟子们被任命为神祇官，他们大力提倡把神道立为国教的运动。在当时订立的新宪法之下，天皇被视为太阳女神天照大神的直系子孙，是“神圣不可侵犯的”。他于是成为国家神道至高的神。——诗篇146:3-5。

神道的“圣书”

22,23．（甲）天皇颁发两封怎样的御诏？（乙）这些御诏何以被人视为神圣？

²² 神道虽然有本身的古事纪录、有礼仪和祷文载于《古事记》、《日本书纪》和《延喜式》等著作之中，国家神道却需要一本圣书。1882年，明治天皇颁发了一封御诏给军人和海员（称为军人敕谕）。既然御诏是来自天皇的，遂被日本人视为圣书；它成为军人每日沉思的基本教训。这封诏书强调个人偿还债务的责任以及各人有义务要忠于天皇，胜过忠于其他任何人。

²³ 1890年10月30日，天皇就教育问题颁发御诏（称为教育敕语），这个御诏成为神道圣书的进一步补充。国家神道研究家村上重良解释说，御诏“不但为学校教育定出基本的规条，而且几乎成为国家神道的圣书。”诏书清楚表明，神话中历代天皇与人民之间的“历史性”关系乃是教育的基础。日本人对这些御诏怀有什么看法呢？

24．（甲）试举例说明人民对天皇御诏的看法。（乙）国家神道怎样导致帝皇崇拜？

²⁴ 越野朝野回忆说：“那时我还是个小女孩，［学校的］副校长拿着一个木盒子，高举与眼齐，必恭必敬地把它带到台上。校长接过盒来，从中取出天皇的教育御诏。当他把诏书读出来之际，我们都低下头来，直至听到‘御名御玺’这句话为止。这句话我们听过很多次，多得可以背诵出来。”在1945年之前，借着一个基于神话的教育制度，全国均被洗脑要献身给天皇。国家神道被视为最高的宗教，其他13个提倡不同教义的神道教派则被划归为教派神道。

日本的宗教任务——征服世界

25．日本人民对天皇怀有什么看法？

²⁵ 国家神道也设有自己的偶像。上了年纪的日本男子正人回忆说：“我每晨对着太阳拍掌，因为太阳是天照大神的象征，然后面向东方的天皇宫殿朝拜。”天皇被人民尊奉为神来崇拜。他被视为政治和宗教上的至高领袖，是太阳女神的子孙。一位日本教授声称：“天皇是向人显现的神。他是神的化身。”

26．由于崇拜天皇，后来有什么主张产生？

²⁶ 结果，后来产生了一种主张，认为“这个从感官认识到的世界的中心便是日本天皇的帝境。我们必须把这位伟大之灵从这个中心扩展到全世界。……大日本在普世的扩展，以及把整个世界提高至诸神之境，乃是现行的当务之急，也是我们永久不变的目标。”（《现代神道的政治哲学》，霍尔顿［D.C. Holtom］着）这简直是彻头彻尾的政教合一！

27．日本人对天皇的崇拜怎样受军国主义者所利用？

²⁷ 诺斯在《人类的宗教》一书中评论说：“日本军事当局很敏于利用这项观点。他们以之作为鼓吹战争的论据之一，声称征服乃是日本的神圣任务。我们从这样的论调无疑可以看出，把国家主义与宗教价值观融合起来所导致的必然后果。”这为日本人和别国的人种下多大的悲剧！认为天皇是神的神道教神话，以及把宗教和国家主义混合起来，乃是罪魁祸首！

28．神道在日本人所发动的战争中担任什么角色？

²⁸ 一般日本人没有选择余地，只好在国家神道和帝国制度之下崇拜天皇。本居宣长的主张——“只应一味服从天意而不必多问”——已渗透和控制了日本人的思想。1941年，在国家神道的旗帜之下，日本全国动员，狂热地投入第二次世界大战中。他们以此作为对“活的神人”的献身。日本人的想法是，‘日本是神的国家，在国家遭遇危机时，“神风”就会吹动。’兵士和家人都祈求他们的守护神保佑他们在战争中成功。

29．什么因素促使许多日本人在第二次世界大战之后失去信心？

²⁹ 这个“神圣”国家在1945年战败。在原子弹将广岛和大部分长崎一举毁灭的双重打击之下，神道面临严重的危机。在一夜之间，战无不胜的神圣统治者裕仁变成只是一个战败了的凡人帝皇。日本人的信心顿时崩溃。“神风”保护不了这个国家。《日本宗教百科全书》说：“信心崩溃的原因之一是，整国的人觉得自己被出卖而大感失望。……更糟的是，神道世界对于［战败］所引起的疑问并没有提出任何在宗教上言之有物的适当解释。因此在宗教上，断然认为‘没有神佛’的不成熟反应便成了一般的趋势。”

导致真正和谐之路

30．（甲）我们可以从神道在第二次世界大战的经验学到什么教训？（乙）在崇拜方面，为什么运用理智的力量至为重要？

³⁰ 国家神道这个前车之鉴有力地表明，人人都需要研究一下自己所接受的传统信仰。神道教徒也许以为支持军国主义便是与日本邻人获致和谐关系的方法。当然，这样行无助于普世的和谐；随着家中维持家计的人和青年人死于战场，这样行也不能带来家庭的和谐。在我们献身给某个对象之前，我们必须确知自己为谁及为了什么目标献身。一位基督教导师写信给一度崇拜帝皇的罗马人说：“我……恳求你们，要将自己的身体献上作为活的祭物，是圣洁而蒙上帝接纳的，凭着理智的力量作神圣的服务。”正如罗马的基督徒要运用理智的力量去选择应该献身事奉谁，同样，我们也必须运用理智的力量去决定我们应该崇拜谁。这乃是至为重要的事。——罗马书12:1,2，《新世》。

31．（甲）大多数神道信徒以什么为足？（乙）有什么问题尚待解答？

³¹ 对一般神道教徒来说，宗教上的重要因素并不是要特别认识某一位神。日本宗教历史导师逵日出典说：“对普通人说来，神或佛并没有什么分别。不论是神是佛，只要垂听祷告，使人得享丰收，免除疾病，家人平安，就已经足够了。”但这样的想法有领导日本人认识真神而赢得他的祝福吗？历史的答案十分清楚。

32．我们在下一章会讨论什么？

³² 在寻求神方面，神道教徒以神话作为信仰的基础，结果把一个凡人——他们的天皇——尊奉为神，声称他是所谓太阳女神天照大神的后代。可是，在神道开始之前几千年，真神已在美索不达米亚对闪族的一位忠心人士把自己显示出来。我们在下一章会讨论这件大事及其结果。

［脚注］

［第191页的附栏］

神道神话中的太阳女神

神道神话声称，在远古时候，伊奘诺尊“洗他的左眼，于是生下了太阳女神天照大神。”后来，海水平原之神素戋鸣使天照大起恐慌，以致“躲入天上一个石洞里，用大石堵住入口。世界遂投入黑暗之中。”于是诸神设计要诱使天照出洞。他们搜集许多雄鸡在早晨啼叫，并且造了一面大镜。他们在长青树（杨桐）上挂着珠宝和布幡。然后女神天钿女一面跳舞，一面用双足敲响木桶。她舞得兴起，把衣服脱光，诸神放声大笑。这一切活动引起了天照的好奇心，她向外一望，在镜中看见自己的形像。镜中的反映吸引她步出洞外，力量之神就立即抓住她的手，把她带到露天地方。“世界于是重见太阳女神的光芒而大放光明。”——《新拉鲁斯神话百科全书》。——可与创世记1:3-5,14-19；诗篇74:16,17；104:19-23作一比较。

［第193页的附栏］

神道——节日的宗教

日本每年有许多宗教节日（祭）。以下是其中几个主要节日：

▪ 正月，即新年节日，1月1-3日。

▪ 节分，在户内户外抛豆，边抛边喊，“魔鬼出外，好运入来”；2月3日。

▪ 雏祭，即女孩的娃娃节，3月3日举行。在台上陈列娃娃，展出古代天皇家族。

▪ 子供日（男孩节），5月5日；人们把鲤帜（鲤形旗帜，象征力量）挂在杆上迎风招展。

▪ 月见，欣赏中秋的满月，同时献上小圆米饼和初熟的收成。

▪ 神尝祭，即由天皇献上初熟新米。10月举行。

▪ 新尝祭，由天皇家族在11月举行，天皇品尝新米，以国家神道大祭司身分主持仪式。

▪ 七五三祭，神道家庭在11月15日举行。七、五、三被认为是重要的过渡年岁；儿童穿着彩色和服朝拜家庭神社。

▪ 许多佛教节日也受人庆祝，包括4月8日的佛陀诞辰和7月15日的“盆”节，结束时把灯笼浮在海上或河上“以引渡祖先之灵返回阴府”。

［第188页的图片］

神道教的虔诚信徒求神赐福

［第189页的图片］

神道，‘诸神之道’

［第190页的图片］

有时整个山岭，例如富士山，均被认为是“神体”而成为崇拜对象

［第195页的图片］

神道教徒抬着“神舆”（可携带的神龛）。上图：在京都的葵祭中戴着蜀葵叶

［第196页的图片］

挥舞缀着纸条或亚麻布的长青树树枝被认为可以洁净人或物体而确保平安

［第197页的图片］

日本人向神道的神龛祷告，也在佛坛前祷告（左图），却绝不感到自相矛盾

［第198页的图片］

日皇裕仁（在台上）受人崇拜，被视为太阳女神的子孙

［第203页的图片］

一个少妇把带来的祷告木板挂在神龛上

第9章

犹太教——通过圣经与传统寻求真神

1,2．（甲）有些什么著名的犹太人曾经影响到历史与文化的发展？（乙）也许有人会提出什么问题？

摩西、耶稣、马勒、马克思、弗洛伊德、爱因斯坦——他们大家有什么共通之点？他们全都是犹太人，而且各以不同的方式影响到人类的历史与文化。显然，数千年来犹太人都值得我们留意。圣经本身就足以证明这件事。

² 与别的古代宗教和文化不同，犹太教是根源于历史而非基于神话的。不过，也许有人会问：犹太人只是个少数民族，在普世50亿以上的人口中只占1800万而已，我们为什么要对他们的宗教——犹太教——感兴趣呢？

何以犹太教令我们感兴趣

3,4．（甲）希伯来文圣经含有些什么资料？（乙）我们有什么理由要考虑犹太的宗教及其根源？

³ 理由之一是，犹太宗教的根源可以在历史上追溯到4000年前，而且其他各大宗教都或多或少从它的圣典受惠。（可参看第220页的附框。）第一世纪的犹太人耶稣（希伯来文读成耶书亚）所创立的基督教是根源于希伯来文圣经的。正如古兰经的内容显示，伊斯兰教也从这部圣典受惠不少。（古兰经2:49-57；32:23,24）因此，我们查考犹太的宗教，同时也可以一并查考其他数以百计的宗教和教派的根源。

⁴ 第二个重要理由是，在人类寻求真神方面，犹太人的宗教提供一项关系重大的连系。据希伯来文圣经所载，犹太人的祖宗亚伯兰在差不多4000年前已崇拜真神。a因此我们可以顺理成章地问：犹太人和他们的信仰是怎样发展的呢？——创世记17:18。

犹太人的起源如何？

5,6．简言之，犹太人和他们的名字的历史起源如何？

⁵ 概括来说，犹太人是闪族的一个古老分支，所说的语言是希伯来语。（创世记10:1,21-32；历代志上1:17-28,34；2:1,2）将近4000年前，犹太人的祖宗亚伯兰从苏美尔的迦勒底人繁华都市吾珥迁居迦南地。上帝曾论及这块土地说：“我要把这地赐给你的后裔。”（创世记11:31-12:7）圣经在创世记14:13将他称为“希伯来人亚伯兰”，但后来他的名字改为亚伯拉罕。（创世记17:4-6）犹太人的世系开始于亚伯拉罕和他的儿子以撒及孙儿雅各，雅各后来更名为以色列。（创世记32:27-29）以色列有12个儿子，分别成为以色列族12支派的创立人。其中之一是犹大，‘犹太人’一词便源于犹大这个名字。——列王纪下16:6。

⁶ 后来，‘犹太人’一词被用来称呼所有以色列人而不是仅指犹大的子孙。（以斯帖记3:6；9:20）由于犹太人的家谱在公元70年罗马人把耶路撒冷夷为平地时全部被毁，今日的犹太人谁也无法确定自己是出自哪个支派。可是，数千年来，古代的犹太宗教经历到若干发展和改变。今日犹太教受到以色列共和国的犹太人和散布世界各地的海外犹太人所信奉。这个宗教以什么为根据呢？

摩西、律法和一个国家

7．上帝对亚伯拉罕起了什么誓？原因何在？

⁷ 公元前1943年，b上帝拣选了亚伯兰作为他的特别仆人，后来上帝更对亚伯兰起了一个严肃的誓，因为他忠贞不二地甘愿把自己的儿子以撒献作祭物，虽然这项献祭行动并没有完全执行。（创世记12:1-3；22:1-14）上帝在誓言中说：“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：……我必赐大福给你；……我必叫你的子孙多起来，如同天上的星；……地上万国都必因你的后裔（“种子”，《新世》）得福，因为你听从了我的话。’”后来上帝也对亚伯拉罕的儿子和孙子重申这个誓言，一直延续至犹大和大卫的家系。认为有一位身为个体的上帝直接与人类交往——这种严格的一神观念在上古世界是独一无二的。这种一神信仰构成了犹太宗教的基础。——创世记22:15-18；26:3-5；28:13-15；诗篇89:3,4,28,29,35,36。

8．摩西是谁？他在以色列担任什么角色？

⁸ 为了实现对亚伯拉罕所作的应许，上帝与亚伯拉罕的子孙订立一个特别的约，借此为一个国家的产生奠下基础。这约是通过伟大的希伯来领袖摩西——上帝和以色列人之间的居间者——而设立的。摩西究竟是谁？为什么他对犹太人如此重要？圣经的出埃及记告诉我们，摩西（在公元前1593年）出生于埃及，父母是以色列人，当时他们与其他以色列人一同为奴。摩西是“主所特选”的使者，为要带领上帝的子民进入应许之地迦南以得享自由。（申命记6:23；34:10，英文《塔纳克圣经新译本》）摩西不但是上帝赐给以色列人的律法之约的居间者，而且还担任他们的预言者、法官、领袖和历史家的角色。——出埃及记2:1-3:22。

9,10．（甲）上帝通过摩西授予人的律法是什么？（乙）十诫牵涉到生活的什么方面？（丙）律法的约为以色列人带来什么义务？

⁹ 以色列所接受的律法由十诫和600多条律法所构成，它们可说是日常行为准则和指南的大全。（参看第211页的附框。）这些律法牵涉到俗事和圣事——身体和道德方面的规条以及对上帝的崇拜。

¹⁰ 律法的约可说是一套宗教宪法，把族长们的信仰的形式和内容规划出来。结果，亚伯拉罕的后代成为一个献身事奉耶和华的国家。这样，犹太的宗教遂开始具有明确的形式，犹太人则成为一个为了崇拜和事奉上帝而组织起来的国家。在出埃及记19:5,6，上帝应许他们说：“你们若实在听从我的话，遵守我的约，……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”因此，以色列人会为了达成上帝的旨意而成为上帝的‘选民’。可是，这约的应许是否会实现端视乎他们是否“听从我的话”。这个献了身的国家如今对上帝负有义务。由于这缘故，后来（在公元前第八世纪）上帝可以对犹太人说：“耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。”——以赛亚书43:10,12。

设有祭司、预言者和君王的国家

11．祭司制度和王权是怎样发展起来的？

¹¹ 以色列人仍在旷野向应许之地进发之际，上帝把摩西的长兄亚伦的家系立为祭司团。一个可搬运的巨大帐幕（会幕）成了以色列人崇拜和献祭的中心。（出埃及记26-28章）过了相当时候，以色列人抵达应许之地迦南，并且奉上帝之命加以征服。（约书亚记1:2-6）最后，有一个王国在地上建立，出自犹大支派的大卫在公元前1077年登基为王。在他的统治之下，王权和祭司制度均在新的国家中心耶路撒冷确立起来。——撒母耳记上8:7。

12．上帝对大卫作了什么应许？

¹² 大卫死后，他的儿子所罗门在耶路撒冷建造了一间华美的圣殿去代替会幕。由于上帝和大卫立了一个约，规定他的家系会执掌王权直至永远，一般人均意识到有一位受膏的君王——弥赛亚——会有一天从大卫的家系兴起。预言表示，通过这位弥赛亚君王，即应许的“种子”，以色列和地上万族均可得享完美的统治。（创世记22:18，《新世》）这个希望由此生根，犹太宗教所具有的弥赛亚特征遂更加明朗化。——撒母耳记下7:8-16；诗篇72:1-20；以赛亚书11:1-10；撒迦利亚书9:9,10。

13．上帝任用谁去纠正悖逆的以色列人？试举例说明。

¹³ 可是，犹太人容许自己受到迦南人和周遭其他国家的伪宗教所影响。结果，他们违反了与上帝的立约关系。为了纠正他们和引导他们改过自新，耶和华差遣一系列的预言者，把他的信息告诉人民。是故，预言成了犹太宗教的另一独有特色，并且在希伯来文圣经中占了颇多篇幅。事实上，希伯来文圣经中有18本书以预言者的名字为名。——以赛亚书1:4-17。

14．事实怎样证明以色列的预言者所言不虚？

¹⁴ 这些预言者中的佼佼者包括以赛亚、耶利米、以西结。他们都异口同声提出警告，由于国人崇拜偶像，耶和华所施的惩罚行将来临。惩罚果然在公元前607年临到。由于以色列人变节叛道，耶和华容许当时的世界霸权巴比伦倾覆耶路撒冷，摧毁其中的圣殿，把国人掳去为奴。事实证明预言者的宣告千真万确。在公元前第六世纪的大部分岁月里，以色列人都流亡国外，共达70年之久。这是有史籍可稽的事实。——历代志下36:20,21；耶利米书25:11,12；但以理书9:2。

15．（甲）一种新的崇拜方式怎样在犹太人当中形成？（乙）犹太会堂对于在耶路撒冷进行的崇拜有什么影响？

¹⁵ 公元前539年，波斯王居鲁士（古列）击败了巴比伦，并且允许犹太人归回故土，在耶路撒冷重建圣殿。虽然有一批余民响应呼召，但大多数犹太人却仍然受巴比伦社会所影响。后来他们更受波斯文化所影响。结果，许多犹太人在中东和地中海一带地方定居。在每个犹太社区都有一种新的崇拜方式出现，包括每个镇邑的犹太会堂（意即犹太人的聚集中心）。自然，这种安排削弱了在耶路撒冷重建圣殿的必要。散处各方的犹太人现在真的是海外遗民了。——以斯拉记2:64,65。

犹太教披上希腊外衣出现

16,17．（甲）在公元前第四世纪，有什么新的影响席卷地中海沿岸一带？（乙）谁成为传播希腊文化的工具？怎样传播？（丙）犹太教以什么姿态在世界舞台上出现？

¹⁶ 到了公元前第四世纪，犹太社会处于动荡不定的情况，以致被席卷地中海沿岸一带的非犹太文化浪潮所淹没。浪潮从希腊发出，犹太教也受到影响而以披上希腊外衣的新姿态出现。

¹⁷ 公元前332年，希腊元帅亚历山大大帝以快如闪电的手法征服了中东，在进入耶路撒冷时大受犹太人欢迎。c亚历山大的继承者秉承他的希腊化计划，以希腊的语言、文化和哲学向帝国全境灌输。结果，希腊与犹太的文化遂混杂起来而导致令人惊讶的结果。

18．（甲）为什么把希伯来文圣经翻译为希腊文《七十人译本》是必需的？（乙）希腊文化的什么方面对犹太人影响特别大？

¹⁸ 侨居海外的犹太人开始说希腊语而不再说希伯来语。因此，在公元前第三世纪初期，第一本希伯来文圣经的希腊文译本开始着手翻译。这部译本称为《七十人译本》。不少外邦人都借着这部译本得以熟悉和尊重犹太人的宗教，有些人甚至改信犹太教。d另一方面，犹太人也熟谙希腊思想，有些甚至成为哲学家。对犹太人来说，这是一件前所未见的新事。例证之一是公元第一世纪亚历山大城的斐洛（Philo），他试图从希腊哲学的角度去解释犹太教，仿佛这两件事在表达最高的真理方面殊途同归一般。

19．一个犹太作家怎样描述希腊文化与犹太文化的交流时期？

¹⁹ 在这段时期中，希腊与犹太文化彼此交流，犹太作家戴蒙特（Max Dimont）概述这个时代说：“吸收了柏拉图的思想、亚里士多德的逻辑和欧几里得的科学之后，犹太学者遂以新的工具去解释摩西五经。……他们着手以希腊的理性去补充犹太的启示。”许多事情发生于罗马的统治之下，后来罗马人并吞了希腊帝国，然后在公元前63年攻占了耶路撒冷。在罗马统治下所发生的事甚至为更重大的改变铺路。

罗马统治下的犹太教

20．公元第一世纪的犹太人在宗教上的情形如何？

²⁰ 公元第一世纪的犹太教处于一个独特的阶段。戴蒙特声称，当时这个宗教处于“希腊思想和罗马武力之间”的夹缝中。由于在政治上饱受压迫，以及对有关弥赛亚的预言的解释，尤其是对但以理的预言的解释，犹太人怀着热切的期望。当时犹太人分为多个派系。法利赛人强调口传律法（可参看第221页的附框）过于在圣殿献祭。撒都该人则强调圣殿和祭司制度的重要性。此外还有艾赛尼派、奋锐党和希律党人。他们在宗教上和哲学上各持己见。犹太教的领袖称为拉比（夫子、老师）；由于熟悉律法，他们威望日隆而成为新型的属灵领袖。

21．什么事件对公元第一、二世纪的犹太人有重大影响？

²¹ 可是，内在和外在的分裂继续在犹太教中发生，尤以在以色列国中为然。最后，反抗罗马的叛变在公元70年爆发。罗马军队围困耶路撒冷，将城彻底摧毁，把圣殿付诸一炬，夷为平地，城内居民则驱散各地。最后，罗马人下令绝对禁止犹太人进入耶路撒冷。既然没有圣殿、没有土地，犹太人又被驱散到罗马帝国全境各处，犹太教若要继续生存，就必须有新的宗教表现才行。

22．（甲）失去耶路撒冷的圣殿对犹太教有什么影响？（乙）犹太人怎样划分圣经？（丙）塔木德是什么？它怎样发展起来？

²² 圣殿毁灭之后，撒都该人销声匿迹，法利赛人所提倡的口传律法遂成为新拉比式犹太教的重心。发愤研读、祷告和敬虔的善工取代了在圣殿的献祭和朝圣。因此，犹太教可以在任何地方、任何时间及文化背景之下奉行。拉比把口传律法记录下来，加上撰写的注释，然后注释之上又加注释，凡此种种遂构成了所谓的塔木德（Talmud）。——请参看第220-1页的附框。

23．在希腊思想影响之下，犹太人所着重的东西发生了什么改变？

²³ 这些彼此各异的影响产生了什么结果呢？戴蒙特在《犹太人、上帝与历史》一书中声称，虽然法利赛人继续高举犹太理念和宗教的火炬，但“火炬本身却是希腊哲学家所点燃的。”虽然塔木德有颇大部分极力强调墨守法规，它的比喻和解释却充分反映出希腊哲学的影响。例如，塔木德试图以犹太人的术语表达灵魂不死这种希腊宗教观念。不错，在新拉比时代，对塔木德——当时已成为教法主义和希腊哲学的混合物——的崇敬在犹太人当中逐渐高涨；到了中世纪，塔木德受犹太人的尊崇已超过了圣经本身。

中世纪的犹太教

24．（甲）在中世纪的犹太人当中，有哪两个主要的社会出现？（乙）它们对犹太教有什么影响？

²⁴ 在中世纪（约公元500至1500年）时代出现了两个各有特色的犹太人社会——塞法提系犹太人和德系犹太人（前者兴于伊斯兰教治下的西班牙，后者则盛行于中欧和东欧）。两个社会均产生了不少拉比学者，他们的著作和思想构成了犹太宗教解释的基础，直至今日。饶有趣味的一点是，今日犹太教所流行的习俗和宗教仪式有许多其实是在中世纪开始的。——可参看第231页的附框。

25．天主教会对欧洲的犹太人终于作出什么反应？

²⁵ 在12世纪，多个国家都爆发了排犹运动。正如以色列作家埃班（Abba Eban）在《我民——犹太人的故事》一书中解释：“在任何国家，……凡是全面受天主教会影响的国家，其中发生的事都是一样：骇人的折辱、严刑拷打、屠杀和驱逐。”最后，在1492年，再度落入天主教统治下的西班牙也步别国后尘，下令驱逐所有犹太人出境。因此到了15世纪末叶，犹太人差不多已从西欧全境被逐，流亡到东欧和地中海附近诸国。

26．（甲）什么事在犹太人当中导致失望？（乙）有什么主要分歧开始在犹太人当中形成？

²⁶ 在多个世纪的反对和迫害期间，曾有许多人以弥赛亚自居，在世界各地的犹太人当中兴起。他们都受到某种程度的接纳，但结果却叫人失望。到了17世纪，犹太人需要有新的激励使他们恢复勇气摆脱这段黯淡的时期。到18世纪中期，看来有一件能令心灰意冷的犹太人振作起来的事出现了。它便是哈西德派（可参看第226页的附框）。这是神秘主义和宗教兴奋的混合，在日常的崇拜和活动之中表现出来。与此迥异的是，大约在同一时候，德籍犹太裔哲学家门德尔松（Moses Mendelssohn）却提出另一个解决方法。这便是哈斯卡拉运动，意即理性运动。这项运动导致历史上所谓的“现代犹太教”。

从“理性运动”至犹太复国主义

27．（甲）门德尔松对犹太人的态度有什么影响？（乙）为什么许多犹太人舍弃了有一位个人弥赛亚来临的希望？

²⁷ 据门德尔松（1729-86年）声称，犹太人若摆脱塔木德的规限，转而附和西方文化，就会受人接纳。在他的日子，他成为最受外邦世界尊重的犹太人之一。可是，19世纪重新爆发暴力的排犹运动，其中尤以信奉“基督教”的俄国为甚。理性运动的信徒大感失望，于是有许多人转而致力于为犹太人在政治上寻得一个庇护所。他们反对有一位个人弥赛亚带领犹太人返回以色列的主张，并且开始谋求以其他方法建立犹太国。正如一位权威人士说，犹太复国主义的观念就此形成。这可说是“犹太弥赛亚主义……的世俗化”。

28．二十世纪的什么事件对犹太人的态度深具影响？

²⁸ 纳粹所策动的大屠杀（1935-45年）夺去了六百多万欧洲犹太人的性命；这个惨剧给予犹太复国运动所需的最后激励，使之在普世各地赢得很多人的同情。1948年，以色列国建立，从而实现了复国主义者的梦想。这件事把我们的注意带到今日的犹太教之上，促使我们问道：现代的犹太人究竟相信什么？

上帝是独一的

29．（甲）简而言之，现代犹太教是什么？（乙）犹太人怎样将自己的犹太身分表达出来？（丙）犹太教有些什么节日和习俗？

²⁹ 简而言之，犹太教是一个民族的宗教。因此，归信者就变成犹太民族和犹太宗教的属下成员。犹太教是绝对的一神主义宗教，它认为上帝插手于人类历史，特别以有关犹太人的历史为然。犹太人的崇拜包括每年的若干节日和各种习俗。（可参看第230-1页的附框。）虽然没有任何信条或教条受全部犹太人所接纳，根据申命记6:4宣布上帝是独一真神的祷文“舍玛”却构成了在会堂举行的崇拜的中心部分。这个祷文说：“以色列啊，你要听！［主］我们上帝是独一的主。”

30．（甲）犹太人对上帝怀有什么看法？（乙）犹太人对上帝的看法怎样与基督教国的看法彼此冲突？

³⁰ 一神信仰传给了基督教和回教。据拉比赫茨（J.H. Hertz）博士说：“绝对一神教的崇高宣言乃是对所有多神教的宣战。……照样，舍玛排除了基督教的三位一体教条，认为三位一体违反了上帝的惟一性。”e现在让我们看看犹太人对于死后的生命有什么信仰。

死亡、魂与复活

31．（甲）灵魂不死的教义怎样变成了犹太教的主张？（乙）灵魂不死之说造成了什么难题？

³¹ 现代犹太教的基本信仰之一是，人有个不死的魂在身体死后仍然生存。但此说是起源于圣经的吗？《犹太文史百科全书》坦率地承认：“也许在希腊人的影响之下，灵魂不死的教义才进入了犹太教。”可是，此举造成了一项教义上的难题，正如同一资料来源解释：“基本上，复活和灵魂不死这两种信仰是互相矛盾的。前者所指的是末日的集体复活，意即在地里沉睡的死者会从坟墓中活过来，后者所指的则是魂在身体死后的情况。”犹太教的神学怎样解决这个难题呢？“犹太教认为人死后魂在另一个境界活下去（由此兴起了关于天堂和地狱的一切信仰），身体则躺在坟墓里，等到所有死者在地上复活时获得肉体的复活。”

32．圣经对于死者有什么说法？

³² 大学讲师赫茨伯格（Arthur Hertzberg）写道：“［希伯来文］圣经本身表示，人生的活动范围就是这个世界。圣经并没有提倡天堂与地狱的教义，日渐明确的观念不过是死者最后会在末日复活而已。”这是对圣经观念所作的一个简单、正确的解释，而圣经的观念便是，“死了的人毫无所知，……在你所必去的阴间［人类坟墓的总称］没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”——传道书9:5,10；但以理书12:1,2；以赛亚书26:19。

33．起初犹太人对复活的教义怀有什么看法？

³³ 据《犹太文史百科全书》所载，“在拉比时代，死者复活的主张被认为是犹太教的中心教义之一，”而且“是与灵魂不死的信仰有别的”。f可是，灵魂不死之说在今日受到犹太教属下一切教派所接纳，死人复活的道理反而受到拒绝。

34．与圣经的观点相反，塔木德怎样描绘魂？后来的作家提出什么评论？

³⁴ 与圣经相反，深受希腊文化影响的塔木德充满了对不死灵魂的阐释、故事，甚至描绘。后来犹太教神秘主义的作品喀巴拉甚至鼓吹源于古代印度教的转世投生（魂的轮回）之说。（可参看第5章。）在今日的以色列，此说已被视为犹太教的主张而普遍受人接纳，它在哈西德派的信仰和文学中也担任重要角色。例如，布贝尔（Martin Buber）在《哈西德派的故事——后期的大师》一书中包括一则出自以利梅勒克（利岑斯克的一个拉比）派的灵魂故事：“在赎罪日，拉比耶和书亚诵念阿沃达祷文，这祷文原是大祭司在耶路撒冷圣殿服务时诵念的。在其中的某个地方，他本该念道：‘因此他说’，但他却断不会这样说，相反，他说：‘因此我说。’因为他并没有忘记自己的魂以前一度在耶路撒冷的大祭司体内。”

35．（甲）犹太教改革派对灵魂不死的说法采取什么立场？（乙）关于魂，圣经有什么清楚的主张？

³⁵ 犹太教改革派甚至变本加厉，干脆否认复活的信仰。它把复活一词从改革派的祷告书中删去，只承认灵魂不死的信仰。可是，圣经在创世记2:7所表达的主张却清楚得多，它说：“主上帝用地上的尘土造人，吹生气于其鼻，人就变成活的魂。”（《耶路撒冷译本》）身体与灵（意即生命力）结合起来，于是成为“活的魂”。g（创世记2:7，《新世》；7:22；诗篇146:4）反过来说，有罪的人一死去，魂也就死了。（以西结书18:4,20，《广东话圣经》）因此，人一死就失去一切知觉而不复存在了。他的生命力归回赐人生命的上帝。（传道书3:19；9:5,10；12:7）圣经向死者提出的真正希望乃是复活——希伯来文：特兹耶夫含密蒂姆（techi·yathʹ ham·me·thimʹ），意即“死者复生”。

36,37．关于未来的生命，圣经中的忠心希伯来人相信什么？

³⁶ 虽然这项结论也许使不少犹太人感到惊讶，但数千年来，复活一直是崇拜真神的人所怀的真正希望。大约3500年前，饱受痛苦的忠心人物约伯提及将来有一天，上帝会使他从“希屋尔”——坟墓——中活过来。（约伯记14:14,15）预言者但以理也接获保证他会在“末期”活过来。——但以理书12:2,13。

³⁷ 我们没有任何圣经根据认为这些忠心的希伯来人相信自己有个不死的魂在阴府继续活着。他们显然有充分理由相信，能够数算和控制宇宙众星的至高主宰会在施行复活时记得他们。他们既忠于他和他的名，他自然也会忠于他们。——诗篇18:25，《新世》；147:4；以赛亚书25:7,8；40:25,26。

犹太教与上帝的名

38．（甲）在使用上帝的名字方面，多个世纪以来曾有什么变化发生？（乙）上帝的名字基于什么字根？

³⁸ 犹太教认为，虽然上帝的名字被人以文字记录下来，这个名字是如此神圣，人实在不应将它读出来。h结果，在以往2000年间，这名字的正确读法已失传了。可是，犹太人并非一向都怀有这种看法。大约3500年前，上帝对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华［希伯来文：יהוה, YHWH］——你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’［这］是我的名，直到永远；这也是我的［称呼］，直到万代。”（出埃及记3:15；诗篇135:13）上帝的名字和称呼是什么？《塔纳克》译本的脚注说：“那名YHWH（传统读作Adonai, ‘主’）与字根哈雅（hayah, 意思是‘会是’）有关。”因此，我们在这里见到上帝的圣名，即四字神名，由四个希伯来文子音字母YHWH所组成（Yahweh, 雅威）。多个世纪以来，这个名字的拉丁化形式在英语中以JEHOVAH（耶和华）一词为人所知。

39．（甲）上帝的名何以如此重要？（乙）犹太人为什么不再读出上帝的名字？

³⁹ 虽然在强调使用上帝的名字方面，情形已发生过剧烈改变而与古时迥异，自古至今犹太人却一向都极为重视上帝的私有名字。正如科恩（A. Cohen）博士在《通俗塔木德》一书中声称：“古人将特别的尊崇归于上帝的‘独特名字’，他曾将这名（四字神名，JHVH）启示给以色列人。”上帝的名字之所以深受尊崇是因为它代表和特别显扬上帝本身。毕竟，上帝不但亲自宣布这名字，同时也吩咐手下的崇拜者使用它。既然上帝的名字在希伯来文圣经中出现过6,828次之多，由此可见使用这个名字是多么重要。可是，虔诚的犹太人却认为读出上帝的私有名字便是不敬。i

40．关于使用上帝的名，有些犹太权威人士怎样说？

⁴⁰ 论到古代拉比（不是圣经）禁止人读出这名的命令，拉比马谟斯坦（A. Marmorstein）在《古代拉比对上帝的观念》一书中写道：“有一个时期，犹太人对于禁止［使用上帝之名］的命令完全一无所知。……在埃及或巴比伦，犹太人均不知道要遵守一条禁止人在日常谈话或打招呼时使用上帝名字（四字神名）的律法。可是，从公元前第三世纪至公元第三世纪，却有这样的禁令存在，而且部分受人遵守。”在较早时候，人们不但可以使用这个名字，而且正如科恩博士说：“曾经一度，甚至平信徒也受到鼓励可以随意公开使用这个名字。……据称这项建议是由于当时的人想把以色列人从［非犹太人］区别出来的缘故。”

41．据一个拉比所称，什么影响导致禁止人使用上帝的名字？

⁴¹ 那末，究竟什么导致禁止人使用上帝的名字呢？马谟斯坦博士回答说：“希腊化影响对犹太宗教的抗拒，连同祭司和贵族的变节叛道，导致后来订立了一个规例，在圣所［耶路撒冷的圣殿］内不准说出四字神名。”由于过度热心避免徒呼上帝的名，他们竟完全禁止人在谈话中使用这个名字，以免低贬和削弱真实上帝的身分。在宗教反对和变节叛道的共同压力之下，上帝的名字遂不再在犹太人当中通用了。

42．关于使用上帝的名字，圣经的记载表明什么？

⁴² 可是，正如科恩博士指出：“在圣经时代，看来并没有什么禁忌不准人在日常谈话中使用［上帝的名］。”族长亚伯拉罕曾“求告耶和华的名”。（创世记12:8）希伯来文圣经的大多数执笔者都恭敬地大量使用这名，直至公元前第五世纪玛拉基书写成的日子。——路得记1:8,9,17。

43．（甲）关于犹太人使用上帝的名字一事，事实充分表明什么？（乙）犹太人停止使用上帝的名所造成的间接影响是什么？

⁴³ 显而易见的是，古代的希伯来人确曾使用和读出上帝的名字。至于后来的转变，马谟斯坦承认：“［公元前］第三世纪上半叶，在使用上帝的名字方面发生了显著的重大转变；这在犹太教神学和哲学方面促成了许多改变，直至今日仍感觉到事情的影响。”失去这个名字的影响之一是，上帝是一位匿名之神的观念有助于促成神学上的真空，基督教国的三位一体教义遂乘虚而入，顺利发展。j——出埃及记15:1-3。

44．禁止人使用上帝的名还造成了其他什么影响？

⁴⁴ 拒绝使用上帝的名减弱了对真神的崇拜。正如一位注释者说：“不幸的是，若将上帝称为‘主’，这词虽然正确，却是冷淡乏味的。……我们要记住，把YHWH或阿特乃（Adonay）译为‘主’使旧约圣经的许多经文变成抽象、拘谨和含糊，这种情形是原文绝对没有的。”（《古代以色列对上帝的认识》）耶和华（或雅威）这个崇高而充满意义的名字本来在希伯来文圣经中出现达数千次之多，但现在却从许多译本中被删去，这是多么令人惋惜的事！——以赛亚书43:10-12。

犹太人仍然等候弥赛亚来临吗？

45．我们有什么圣经根据要相信弥赛亚的来临？

⁴⁵ 希伯来文圣经有许多预言，使犹太人在2000多年前就期待弥赛亚来临。撒母耳记下7:11-16表示弥赛亚会出自大卫的家系。以赛亚书11:1-10预言他会为全人类带来正义与和平。但以理书9:24-27所提供的年代资料则预告弥赛亚会在何时出现以及何时被剪除死去。

46,47．（甲）生活在罗马统治下的犹太人期望怎样的弥赛亚来临？（乙）犹太人对弥赛亚所怀的热切期待发生了什么改变？

⁴⁶ 正如《犹太文史百科全书》解释，到了第一世纪，犹太人对弥赛亚的期望极之殷切。他们心目中的弥赛亚是“天赋特殊本领的大卫子孙，罗马时代的犹太人相信上帝兴起这位救主去摆脱异教统治的轭，治理复兴的以色列王国。”不过，犹太人所期待的英勇善战的弥赛亚并没有出现。

⁴⁷ 可是，正如《新大英百科全书》指出，期待弥赛亚来临的希望对于把犹太人团结起来渡过许多磨难十分重要：“在相当大的程度上，犹太教能够历劫犹存有赖于对弥赛亚的应许和未来怀有坚定不移的信心。”但随着现代犹太教在18和19世纪兴起，许多犹太人不再被动地等候弥赛亚来临了。最后，由于纳粹所发动的大屠杀，许多犹太人失去了耐心和希望。他们开始把弥赛亚的信息视作一种负累，于是加以重新解释，认为这仅是指一个和平、繁荣的新时代。自那时以来，虽然有若干例外，但以整体而言，我们很难说犹太人正在等待一位弥赛亚来临了。

48．关于犹太教，我们可以提出什么合理的问题？

⁴⁸ 犹太教已转变成为一种并不期待弥赛亚的宗教。这种改变引起了若干严重问题。例如，数千年来犹太教一直相信弥赛亚是个人物，这是否信错了呢？哪一种形式的犹太教能够帮助人寻求上帝？是添上了希腊哲学色彩的古代犹太教？是过去200年来新兴的非弥赛亚犹太教？抑或还有其他途径把对弥赛亚所怀的希望如实、准确地保全下来？

49．我们向诚恳的犹太人发出什么邀请？

⁴⁹ 鉴于这些问题，我们建议诚恳的犹太人重新检讨弥赛亚这个题目，查考一下有关拿撒勒人耶稣的声称，但不是根据基督教国的说法，而是根据希腊文圣经的犹太执笔者的说法。两者之间有很大的差别。基督教国的各教派由于鼓吹不是来自圣经的三位一体道理，结果有分促成犹太人拒绝相信耶稣。犹太人既珍视“［主］我们上帝是独一的主”的纯正道理，三位一体的主张显然不是犹太人所能接受的。（申命记6:4）因此，我们邀请你以开明的头脑阅读下一章，以期认识希腊文圣经里的耶稣。

［脚注］

［第217页的精选语句］

塞法提系和德系犹太人组成两个社会

［第211页的附栏或图片］

指导崇拜与行为的十诫

千百万的人都听过十诫一词，但很少人读过十诫。因此，我们把其中的主要经文录出。

▪ “除了我以外，你不可有别的神。

▪ 不可为自己雕刻偶像，也不可造什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像。……［在公元前1513年的远古，这条禁人崇拜偶像的诫命是并世无两的。］

▪ 不可妄称耶和华——你上帝的名。［或作，不可指着耶和华你上帝的名起假誓。］……

▪ 当记念安息日，守为圣日。……所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

▪ 当孝敬父母。……

▪ 不可杀人。

▪ 不可奸淫。

▪ 不可偷盗。

▪ 不可作假见证陷害人。

▪ 不可贪恋人的房屋、……妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”——出埃及记20:3-17。

虽然只有为首的四诫直接与宗教信仰和崇拜有关，其他诫命却表明正当的行为与人和创造者保持适当关系一事息息相关。

［图片］

尽管有上帝所赐的独特律法，以色列人却仿效异教的邻国崇拜牛犊（比布鲁斯的金牛犊）

［第220,221页的附栏或图片］

希伯来人的圣书

希伯来文的圣书开始于“塔纳克”（Tanakh）。“塔纳克”这个名字来自希伯来文的犹太教圣经的三部分，即：律法书（托拉，Torah）、先知书（Nevi’im）和圣录（Kethuvim），把每部分的第一个字母合起来，就组成了“塔纳克”（TaNaKh）一词。这些书以希伯来文和阿拉姆文写成，写作时间从公元前16世纪延续至公元前第5世纪。

犹太人相信它们是在不同和程度递减的感示之下写成的，因此他们按照各书的重要性定下先后次序：

律法书——摩西所写的五本书，即“摩西五经”（Penta-teuch, 希腊文“五卷”之意），由创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记这五本书共同构成。可是，“托拉”也可以用来指犹太人的全部圣经，以及口传律法和塔木德（可参看下页）。

先知书——从约书亚记至各大先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书）, 以及12本“小”先知书，从何西阿书至玛拉基书。

圣录——包括诗篇、箴言、约伯记、雅歌、耶利米哀歌这五本诗歌性质的书。此外也包括路得记、传道书、以斯帖记、但以理书、以斯拉记、尼希米记和历代志上、下。

塔木德

从外邦人的观点看来，“塔纳克”（即犹太教圣经）乃是最重要的犹太教经典。可是，犹太人却有不同的看法。许多犹太人同意斯坦索特兹（Adin Steinsaltz）拉比的评论：“若说圣经是犹太教的基石，那末塔木德就是中央的支柱，从基础上矗立起来支撑着整幢灵性和心智上的架构。……它在理论和实践上对犹太人生活的影响是没有其他书籍能望其项背的。”（《重要的塔木德》）那末，塔木德究竟是什么？

正统派的犹太人认为上帝不但在西奈山通过摩西赐下书面律法（托拉），并且向他透露若干关于怎样遵行律法的具体解释，而这些解释则是借口头传下来的。它称为口传律法。因此，塔木德乃是口传律法的扼要记录，加上后来的评注和解释，由公元第二世纪直至中世纪的拉比将之编纂成书。

塔木德通常分成两个主要部分：

密西拿（Mishnah）：搜集成套的圣经律法附加评注，基于一批称为坦拿英（Tannaim, 老师）的拉比所作的解释。它在公元第二世纪末和第三世纪初用文字记录下来。

革马拉（Gemara, 原称为“塔木德”）：密西拿经的评注专辑，由后期（公元第三至第六世纪）的拉比所作。

除了这两大部分之外，塔木德还包括中世纪拉比们对革马拉的评注。其中一位声名卓著的拉比是拉希（Rashi, 又名Solo-mon ben Isaac, 1040-1105年），他把塔木德艰深难懂的语文译成简单易明的文字。另一位赫赫有名的拉比是兰巴姆（Rambam, 又名Moses ben Maimon, 较多人认识的名字是迈蒙尼德，1135-1204年），他把塔木德改编为一个精简的版本（“密西拿托拉”），从而使所有犹太人都可以读到。

［图片］

下图：一卷古代的托拉，从所谓的以斯帖陵（伊朗）出土；右图：基于圣经经文的希伯来语和意第绪语赞美诗

［第226,227页的附栏或图片］

犹太教——众说纷纭的宗教

犹太教的各宗派之间存有很大的分歧。在传统上，犹太教强调宗教仪式。他们为这些事争辩，比讨论信仰还要多，结果在犹太人当中造成了严重的紧张，并且导致犹太教分裂成三大宗派。

正统派犹太教——这个宗派不但接纳希伯来文的“塔纳克”为受神感示的圣经，而且相信摩西在西奈山上从上帝同时接获口传和书面律法。正统派的犹太人谨守诫命和律法，相信弥赛亚仍会出现而把以色列带入黄金时代。由于正统派中意见分歧，结果出现了不同的派别。哈西德派便是一例。

哈西德派（Hasidim, 又作Chasidim, 意即“敬虔”）——这些人被视为极端的正统派。以“美名大师”为人所知的以色列·本·以利撒（Israel ben Eliezer）于18世纪中叶在东欧创立了这个教派，教徒所遵从的教旨强调音乐和舞蹈，借此导致神秘的欢乐。他们的很多信仰（包括投生转世在内）都以称为喀巴拉的犹太教玄秘书籍为根据。今日，他们的领导者是里比（意第绪语的“拉比”），信徒认为里比是极为公义的男子或圣人。

今日哈西德派的教徒主要散布在美国和以色列。他们穿着18和19世纪特别款式的东欧服装，以黑色为主。这使他们十分引人注目，尤以在现代都市的环境中为然。今日他们分裂成许多教派，各自跟从不同的显要里比。其中的卢巴韦克（Lubavitchers）派十分活跃，他们积极在犹太人当中招收信徒。有些教派相信只有弥赛亚才有权为犹太人复兴以色列国，因此反对非宗教性的以色列国。

犹太教改革派（又称为“自由”和“进步”派）——这项运动在19世纪初开始于西欧，以18世纪犹太学者门德尔松的主张为根据。他认为犹太人应该吸收西方文化而不应与外邦人隔离。改革派的犹太人否认托拉是上帝启示的真理，也把有关饮食、洁净、衣着的犹太律法视作过时。他们相信会有所谓“四海一家的弥赛亚纪元”来临。近年来他们已退而较接近传统的犹太教。

保守派犹太教——1845年在德国出现，是犹太教改革派的一个分支。他们觉得改革派扬弃了太多的传统犹太教习俗。保守派犹太教并不承认摩西曾从上帝接获口传律法。相反，他们认为拉比们为了使犹太教适应新时代而发明了口传的托拉。保守派犹太人顺服圣经的教训和拉比的律法，如果所作的规定“与现代犹太人生活条件一致的话”。（《犹太知识之书》）他们在礼拜仪式中采用希伯来语和英语，并且严守饮食律法（kashruth, 饮食教规）。他们在礼拜中容许男女同座，但这是正统派所不许的。

［图片］

左图：犹太人在耶路撒冷城的哭墙前；上图：一个犹太人在祷告，背景是耶路撒冷

［第230,231页的附栏或图片］

若干重要节日与习俗

大多数犹太节日均基于圣经。以一般而言，这些节日或与各种收获有关而是季节性的节期，或与历史事件有关。

▪ 安息日（Shabbat）——犹太人一周的第七日（从星期五日落至星期六日落时分）被视为该周的圣日。守安息日乃是崇拜的一个重要部分。犹太人在安息日前往会堂诵读托拉和祷告。——出埃及记20:8-11。

▪ 赎罪日（Yom Kippur）——这个严肃的节日以禁食和自我检讨为特色。它以开始于犹太人新年岁首的十日悔罪为高潮。根据犹太的世俗历法，新年相当于阳历九月。——利未记16:29-31；23:26-32。

▪ 住棚节（Sukkot）［右上图］——也称为会幕节或收割节。这个节日庆祝收获和农作年主要部分的结束。在十月举行。——利未记23:34-43；民数记29:12-38；申命记16:13-15。

▪ 再献圣殿节（Hanukkah）——在十二月举行的一个流行节日，目的是要纪念马加比人摆脱叙利亚和希腊的统治，恢复犹太人的独立及于在公元前165年12月在耶路撒冷再次呈献圣殿。通常以点燃蜡烛八天为特色。

▪ 掣签节（Purim）——在二月杪或三月初举行，纪念公元前第五世纪犹太人在波斯从哈曼和他的灭族阴谋中获救。——以斯帖记9:20-28。

▪ 逾越节（Pesach）——设立这个节日是要纪念以色列人（公元前1513年）获得拯救脱离埃及的奴役。这是最隆重和最古老的犹太节日，在（犹太历）尼散月14日举行，按阳历则通常在三月杪或四月初之间。每个犹太家庭均聚集起来共进逾越节晚餐（或称为Seder, 即逾越节家宴）。在随后的七天不可吃任何酵。这段时期称为无酵饼节（matzot）。——出埃及记12:14-20,24-27。

犹太人的若干习俗

▪ 割礼（Circumcision）——是犹太男孩的重要典礼，在婴儿出生后第八日施行。它通常称为亚伯拉罕的约，因为割礼是上帝和亚伯拉罕立约的记号。归信犹太教的男子也必须受割礼。——创世记17:9-14。

▪ 受诫礼（Bar Mitzvah）［下图］——是犹太人的另一个重要仪式。这个名称的实际意思是“诫命之子”，“名称所指的是受诫者已达到宗教上和法律上的成熟地步，也指男孩在13岁又一日时正式获得这个身分的场合。”它在公元15世纪才成为犹太人的习俗。——《犹太文史百科全书》。

▪ 经文楣铭（Mezuzah）［上图］——犹太家庭通常很易辨认出来，因为在门口可以看见有经文楣铭或经卷匣悬挂在门楣右边。经文楣铭是一小幅羊皮纸，其上写有录自申命记6:4-9和11:13-21的经文。羊皮纸卷起来放在小匣里，然后把匣悬在住宅每个房间的门楣上。

▪ 圆顶小帽（Yarmulke, 男子的便帽）——据《犹太文史百科全书》说：“正统派的犹太人……认为不论在会堂内外，以小帽蒙头乃是顺服犹太传统的记号。”“塔纳克”从没有提及人在崇拜时要蒙头，因此塔木德提及这是个可供选择的习俗。哈西德派的犹太妇女若非全时蒙头便是剃去头发而戴假发。

［第206页的图片］

犹太人的祖先亚伯兰（亚伯拉罕）在将近4000年前崇拜耶和华上帝

［第208页的图片］

大卫之星——以色列和犹太教的非圣经象征

［第215页的图片］

犹太抄写员在抄录希伯来文圣经

［第222页的图片］

哈西德派的犹太家庭守安息日

［第233页的图片］

虔诚的犹太人在臂上和额上佩带经文护符匣（祷文卷匣）

第10章

基督教——耶稣是通往真神的途径吗？

至今，除了关于犹太教的一章之外，我们已考虑过部分基于神话的几个大宗教。现在我们会查考另一个声称带领人类亲近真神的宗教——基督教。基督教以什么为根据——神话抑或历史事实？

1．（甲）为什么基督教国的历史使有些人对基督教产生严重怀疑？（乙）我们可以看出在基督教国和基督教之间有什么巨大差别？

基督教国的历史，a以及它的大小战争、宗教裁判所、十字军与宗教伪善均对推广基督教毫无帮助。虔诚的回教徒及其他人士指出西方“基督教”世界的道德腐化和堕落，并且以此作为拒绝接受基督教的理由。的确，一般所谓的基督教国家已在道德上迷失了方向，以致撞在不信、贪婪和自我放纵的岩石上而全船尽毁。

2,3．（甲）早期基督徒与现代基督教国一般人在行为上形成什么对照？（乙）有些什么问题尚待解答？

² 最初基督教所谨守的崇高标准与今日的放任风气有如霄壤，帕吉尔斯（Elaine Pagels）教授在她所著的《亚当、夏娃与蛇》一书中作证说：“最初四个世纪的基督徒以约束性欲自豪；他们避免犹太教传统所容许的多妻主义和动辄休妻的陋习；他们拒绝当代异教徒普遍接纳的婚外性关系，包括卖淫和同性恋等。”

³ 因此，为了公平起见，我们可以问问，基督教国的历史和它的现代道德情况真的反映出耶稣基督的教训吗？耶稣是个怎样的人？他有帮助人更亲近真神吗？他是希伯来预言所应许的弥赛亚吗？我们在本章将会考虑这些问题。

耶稣——有什么凭据证明他的身分？

4．在我们的研究中，我们留意到基督教及其根源与世界各大宗教之间有什么明显的差别？

⁴ 在较早几章，我们见到神话在差不多所有的世界大宗教中均担任重要角色。可是，我们在前一章查考犹太教的起源时却不是以神话而是以亚伯拉罕、他的祖先和他的子孙的真实历史为根据。对于基督教及其创始者耶稣，我们同样不以神话而是以一位历史人物为开始。——可参看第237页的附框。

5．（甲）耶稣拥有哪三个凭据，证明他是圣经所应许的亚伯拉罕的“种子”？（乙）基督教希腊文圣经是谁执笔的？

⁵ 通常称为新约的基督教希腊文圣经（可参看第241页的附框）的第一节经文说：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”（马太福音1:1）这是圣经执笔者——前度犹太税吏、耶稣直接拣选的门徒兼传记作家马太——所提出的轻率声称吗？绝不然。因为随后的15节经文详载从亚伯拉罕至雅各的家谱。“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。”是故，耶稣真的是亚伯拉罕、犹大和大卫的后裔。这样，他遂持有三个凭据证明他是创世记3:15（《新世》）所预言的“种子”，也是亚伯拉罕的“种子”。——创世记22:18，《新世》；49:10；历代志上17:11。

6,7．耶稣的出生地点何以如此重要？

⁶ 证明耶稣是弥赛亚种子的另一个凭据是他出生的地点。耶稣是在哪里出生的？马太告诉我们，“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。”（马太福音2:1）路加医生的记载证实了这件事，他论及耶稣的养父说：“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。”——路加福音2:4,5。

⁷ 耶稣在伯利恒出生而非在拿撒勒或其他城镇出生何以那么重要？原因是在公元前第八世纪，希伯来先知弥迦说过一个预言：“伯利恒、以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”（弥迦书5:2）因此，耶稣出生的地点乃是证明他是应许的种子和弥赛亚的另一凭据。——约翰福音7:42。

8．耶稣应验了一些什么预言？

⁸ 事实上，耶稣还应验了希伯来文圣经中的其他许多预言，由此表明他持有作为应许的弥赛亚的一切凭据。你可以从圣经查考一些应验了的预言。（可参看第245页的附框。）b现在，我们且简略地查考一下耶稣的信息和他所致力的服事职务。

耶稣的一生向人指出正道

9．（甲）耶稣怎样开始他的公开服事职务？（乙）我们怎么知道耶稣是上帝所赞许的？

⁹ 圣经告诉我们，耶稣受到教养成为当时一个正常的犹太少年，经常出席当地的会堂及上耶路撒冷的圣殿崇拜。（路加福音2:41-52）他到了30岁，就开始执行公开的服事职务。他首先去到表兄约翰那里，当时约翰正在约但河为犹太人施浸，以此象征他们的悔改。路加的记载告诉我们：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”——路加福音3:21-23；约翰福音1:32-34。

10,11．（甲）耶稣传道教人的方法有些什么特色？（乙）耶稣怎样表明他父的名的重要性？

¹⁰ 在适当的时候，耶稣以受膏的上帝儿子身分展开服事职务。他走遍加利利和犹太各地，宣扬上帝王国的信息和施行奇迹，例如医治病人等。他从不接受酬金，也不求致富或自吹自擂。事实上，他声称施比受更为快乐。他同时教导门徒怎样传道。——马太福音8:20；10:7-13；使徒行传20:35。

¹¹ 我们若分析一下耶稣的信息和他所用的方法，就可以看出他的方式与基督教国许多教士的方式截然不同。耶稣绝没有以鄙俗的煽情伎俩或地狱永火的恐吓手段去操纵群众。相反，耶稣用简单的逻辑和采自日常生活的比喻或例子去打动人的心灵和头脑。著名的登山宝训便是他的教训和传道方法的杰出例证。宝训中包括耶稣所作的模范祷告，他在其中把尊上帝的名为圣置于首位，由此清楚表明什么是基督徒应当最优先考虑的事。（可参看第258-9页的附框。）——马太福音5:1-7:29；13:3-53；路加福音6:17-49。

12．（甲）耶稣怎样在言行上表现爱心？（乙）世人若真正实践基督徒的爱心，世界便会怎样不同？

¹² 在与跟从者和一般大众交往方面，耶稣表现莫大的爱心和怜悯。（马可福音6:30-34）在传扬上帝王国的信息时，他也亲自实践爱与谦卑的美德。因此，他在死前几小时能够对门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13:34,35）所以，基督教的精髓乃是实践基于原则而甘愿自我牺牲的爱。（马太福音22:37-40）实际上，这意味到基督徒甚至应该爱仇敌，虽然他们憎恶仇敌所行的恶事。（路加福音6:27-31）请想想，如果人人都实践这种爱心，世界会多么不同！——罗马书12:17-21；13:8-10。

13．耶稣的教训在什么方面与孔子、老子和佛陀的教训有别？

¹³ 孔子和老子所倡导的只是伦理和哲学，但耶稣的教训却高超得多。此外，耶稣没有像佛陀一样主张借着知识和觉悟就可以拯救自己。相反，他指出上帝才是救恩的来源，说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”——约翰福音3:16,17。

14．为什么耶稣可以说，“我就是道路、真理、生命”？

¹⁴ 耶稣以所言所行表现天父的爱心，从而吸引许多人亲近上帝。为了这缘故，他能够说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。……人看见了我，就是看见了父。你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。……你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”（约翰福音14:6-28）不错，耶稣就是“道路、真理、生命”，因为当时他正在带领犹太人归回他的父——他们所信奉的真神耶和华。是故，耶稣使人类在寻求真神方面突然获得很大的激励，因为上帝凭着莫大的爱心差遣耶稣来到地上作为光明和真理的灯塔，带领人到父那里去。——约翰福音1:9-14；6:44；8:31,32。

15．（甲）我们必须怎样行才能寻得上帝？（乙）地上有些什么证据显出上帝的爱心？

¹⁵ 根据耶稣的服事职务和榜样，海外传道员保罗后来能够对雅典的希腊人说：“他［上帝］从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。”（使徒行传17:26-28）不错，只要人愿意付出努力去寻求上帝，上帝是可以寻得的。（马太福音7:7,8）上帝已将他自己和他的爱彰显出来，因为他把地球预备妥当，足以维持看来不可胜数、纷繁浩瀚的生物。他供应全人类的需要，不论他们是义人抑或不义的人。他也命人写下他的话语圣经赐给人类，并且差遣他的儿子作为救赎人类的祭物。c此外，上帝已提供人所需的协助，去帮助他们寻得亲近他的途径。——马太福音5:43-45；使徒行传14:16,17；罗马书3:23-26。

16,17．真正基督徒的爱心必须怎样表现出来？

¹⁶ 当然，基督徒的爱心不能仅在口头上表现出来，更重要的是以行为表现出来。由于这缘故，使徒保罗写道：“爱是恒忍和仁慈的。爱不嫉妒，不自夸，不自大，不做不规矩的事，不求自己的利益，不轻易被人激怒。它不计较所受的损害。它不喜欢不义，只喜欢真理。它凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱永不止息。”——哥林多前书13:4-8，《新世》。

¹⁷ 耶稣同时清楚指出，宣扬属天的王国——上帝对顺服的人类的统治——是至为重要的事。——马太福音10:7；马可福音13:10。

每个基督徒都是传福音者

18．（甲）耶稣的登山宝训强调什么？（乙）每个基督徒均负有什么责任？（丙）耶稣怎样装备门徒执行服事职务？他们要传扬什么信息？

¹⁸ 耶稣在登山宝训中对群众强调他们有责任以言词和行为去启迪别人。他说：“你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（马太福音5:14-16）耶稣训练门徒周游各地，以服事者的身分传道教人。他们所传的信息是什么？便是耶稣自己所传的——上帝的王国。这个王国会凭正义统治全地。正如耶稣有一次解释说：“我也必须在别城传上帝国的福音，因我奉差原是为此。”（路加福音4:43；8:1；10:1-12）他也指出，将末世表明出来的标记之一会是：“这王国的好消息要传遍有人居住的大地，对万国作一个见证；然后终结便会来到。”——马太福音24:3-14，《新世》。

19,20．（甲）为什么真正的基督教一向都是活跃传道的宗教？（乙）如今有些什么基本问题需要解答？

¹⁹ 公元33年，复活了的耶稣在临升天之前吩咐门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音28:18-20）从这段话我们可以明白，何以基督教自始就是个活跃、劝人改宗的宗教，结果惹起当日希腊和罗马各宗教信徒的恼怒和嫉妒（这些流行的宗教都是基于神话的）。保罗在以弗所受到的迫害便清楚表明这件事实。——使徒行传19:23-41。

²⁰ 现在的问题是，上帝的王国信息对死者提出什么前景？基督宣扬死者有什么希望？他声称信徒的“不死灵魂”可以得救脱离“地狱永火”吗？抑或另有主张？——马太福音4:17。

永生的希望

21,22．（甲）耶稣把拉撒路的死亡情况比作什么？原因何在？（乙）马大对她死去的兄弟怀有什么希望？

²¹ 关于耶稣所传的希望，也许我们能够从他的朋友拉撒路死去时，耶稣所说的话和所行的事获得最清楚的了解。耶稣对这宗死亡有什么看法呢？他在前往拉撒路家里时对门徒说：“我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。”（约翰福音11:11）耶稣把拉撒路死亡的情况比作睡眠。我们酣睡时会对一切毫无知觉，这与希伯来文圣经在传道书9:5所说的话完全一致：“活着的人知道必死；死了的人毫无所知。”

²² 拉撒路虽然已经死了四天，我们却留意到耶稣绝没有提及拉撒路的魂在天堂、地狱或炼狱里！耶稣抵达伯大尼时，拉撒路的姊妹马大出来迎接他，耶稣对她说，“你兄弟必然复活。”马大怎样回答呢？她有说她的兄弟已经在天堂里吗？相反，马大回答说：“我知道在末日复活的时候，他必复活。”这话清楚表明，当时犹太人所怀的希望是复活，在地上再次活过来。——约翰福音11:23,24,38,39。

23．耶稣施行了什么奇迹？这对旁观者有什么影响？

²³ 耶稣对马大说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（约翰福音11:25,26）为了证明这点，耶稣前往埋葬拉撒路的洞穴那里，在拉撒路的姊妹马大和马利亚以及邻人眼前呼唤拉撒路，使他活活的从墓里走出来。圣经记载继续说：“那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的。……当耶稣呼唤拉撒路，叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。”（约翰福音11:45；12:17）他们亲眼目击奇迹发生，衷心相信而为事情的真实性作证。耶稣的宗教反对者必然也相信这件事，因为圣经告诉我们，祭司长和法利赛人商议要杀害耶稣，“因为这人行好些神迹。”——约翰福音11:30-53。

24．（甲）拉撒路在死去的四天中去了哪里？（乙）对于不死性，圣经的主张如何？

²⁴ 拉撒路在死去的四天期间去了哪里呢？什么地方也没有去。他当时毫无知觉，只是躺在坟墓里等候复活。耶稣赐福给他，施行奇迹使他从死里复活过来。可是，根据约翰的记载，拉撒路绝没有提及在那四天当中曾去过天堂、地狱或炼狱。何以没有说呢？因为他根本没有一个不死的灵魂可以到这样的地方去。d——约伯记36:14；以西结书18:4。

25．（甲）圣经论及永生时所指的是什么？（乙）上帝所应许的王国来临有赖于什么？

²⁵ 因此，当耶稣谈及永生时，他所指的若非使人在天上变成不死的灵体，与他一同在王国里施行统治，便是让人在王国治下的地上乐园里永享属人的生命。e（路加福音23:43；约翰福音17:3）上帝应许他会以比喻的方式与地上顺服的人类同住，从而为地球带来丰盛的幸福。当然，这一切均有赖于耶稣是否真的受上帝所差遣和赞许。——路加福音22:28-30；提多书1:1,2；启示录21:1-4。

上帝的赞许——事实而非神话

26．在门徒彼得、雅各、约翰面前有什么令人惊讶的事发生？

²⁶ 我们怎么知道耶稣是上帝所赞许的呢？首先，耶稣受浸时，天上有语声响起，说：“这是我的爱子，我所喜悦［“赞许”，《新世》］的。”（马太福音3:17）后来更有其他目击见证人证实耶稣受上帝所赞许。当时有三位门徒，彼得、雅各、约翰（从前是加利利的渔夫）与耶稣一同登上高山（可能是高达9,232尺的黑门山）。突然有一个令人惊讶的景象在他们眼前出现：“［耶稣］就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。……有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！’门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。”——马太福音17:1-6；路加福音9:28-36。

27．（甲）耶稣改变形貌对门徒有什么影响？（乙）我们怎么知道耶稣并不是神话中人？

²⁷ 来自上帝的这项可闻可见的确据大大增强了彼得的信心，因为他后来写道：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言［希腊文myʹthois, 神话］，乃是亲眼见过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。”（彼得后书1:16-18）耶稣的犹太籍门徒彼得、雅各、约翰实际看见他的变形奇迹，并且听见上帝从天上发言表示他赞许耶稣。他们的信心是基于耳闻目睹的事实而非基于神话或“犹太人的无稽之谈”。（可参看第237页的附框。）——马太福音17:9；提多书1:13,14，《新译》。f

耶稣之死与另一个奇迹

28．公元33年，耶稣受到怎样的诬告？

²⁸ 公元33年，耶稣被犹太宗教当局拘捕审讯，因为他自称为上帝的儿子而控以亵渎的罪名。（马太福音26:3,4,59-67）既然犹太人在法律上无权将耶稣处死，他们遂把他解往罗马统治者那里，再次加以诬告；但这次的罪名是耶稣禁止人纳税给凯撒及自称为王。——马可福音12:14-17；路加福音23:1-11；约翰福音18:28-31。

29．耶稣怎样死去？

²⁹ 耶稣被解往一个复一个的统治者之后，由于受宗教领袖怂恿的暴民坚持要杀死耶稣，罗马总督本丢·彼拉多遂采取抵抗力最小的途径，把耶稣处死。结果，耶稣屈辱地死于一根苦刑柱上，后来他的尸体被放进一个墓穴里。但在三日之内所发生的大事使灰心沮丧的耶稣门徒顿时变成充满喜乐的信徒和热心的传福音者。——约翰福音19:16-22；加拉太书3:13。

30．宗教领袖们采取什么步骤去防止诈骗发生？

³⁰ 宗教领袖们怀疑耶稣的跟从者会采用诡计，于是向彼拉多提出请求：“‘大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：“三日后我要复活。”因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：“他从死里复活了。”这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！’彼拉多说：‘你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。’他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。”（马太福音27:62-66）这样的把守有多妥当？

31．几个忠信的女子到耶稣的坟墓去时有什么事发生？

³¹ 耶稣死后第三日，有三个女人到坟墓那里，打算用香膏去抹耶稣的尸体。她们见到什么？“七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说：‘谁给我们把石头从墓门滚开呢？’那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。那少年人对她们说：‘不要惊恐！你们寻找那钉［苦刑柱］的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：“他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。”’（马可福音16:1-7；路加福音24:1-12）尽管宗教领袖们派人特别把守，耶稣的天父已使他复活过来。这是神话抑或历史事实？

32．保罗有什么有力理由相信耶稣已经复活？

³² 在这件事发生之后大约22年，以前曾一度逼迫基督徒的保罗在信中论及这件事，并且解释他是怎会相信基督已经复活的，说：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看。”（哥林多前书15:3-7）不错，保罗有事实根据要甘冒生命危险向人宣扬复活了的耶稣。这项根据包括500多人所作的见证，他们都曾在耶稣复活之后亲眼见过他本人！（罗马书1:1-4）保罗深知耶稣已经复活；他甚至有更强力的理由这样说，正如他进一步解释：“末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”——哥林多前书15:8,9；使徒行传9:1-19。

33．何以早期基督徒甘愿为了信仰而以身殉道？

³³ 早期基督徒甘愿在罗马竞技场殉道而死。原因何在？因为他们深知自己的信心是基于历史事实而非基于神话的。耶稣乃是预言所应许的基督，亦即弥赛亚，他奉上帝差遣来到地上，受上帝所赞许，紧守忠诚而以上帝儿子的身分死于苦刑柱上，然后从死里复活。他们确知这些都是事实。——彼得前书1:3,4。

34．据使徒保罗说，何以耶稣的复活对基督徒的信仰如此重要？

³⁴ 我们建议你把保罗写给哥林多人第一封信的第15章整篇读一次以期了解保罗对复活一事怀有什么信仰，以及这件事何以对哥林多人的信仰如此重要。保罗的信息的精髓由以下一段话表达出来：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人［亚当］而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。”——哥林多前书15:20-22。

35．上帝应许赐给地球和人类什么幸福？（以赛亚书65:17-25）

³⁵ 因此，基督复活的目的最终会使全人类都得益。g它同时为耶稣开路，使他能够应验其余与弥赛亚有关的预言。他从隐形天界所施行的正义统治不久就要伸展到一个洁净了的地球上。届时我们将会见到圣经所描述的“新天新地”，上帝在其中“要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了”。——启示录21:1-4。

叛道和逼迫是意料中的事

36．公元33年五旬节有什么事发生？结果如何？

³⁶ 耶稣死亡和复活之后不久，有另一个奇迹发生，使早期基督徒在传道方面力量倍增。在公元33年的五旬节，上帝从天上把他的圣灵（意即动力）倾浇在耶路撒冷大约120个聚集起来的基督徒身上。结果如何？“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”（使徒行传2:3,4）当时耶路撒冷城中许多说外国语的犹太人听到一些据称没有学问的加利利犹太人竟然说起外国话来，不禁大为惊讶。结果许多人都相信了。这些犹太籍的新信徒后来回到自己的家乡，基督的信息遂传播得有如野火燎原一般。——使徒行传2:5-21。

37．有些罗马统治者对新兴的基督教有什么反应？

³⁷ 但不久就风云变色了。罗马人开始害怕这个由于不设偶像而被认为无神的新宗教。于是由尼禄皇帝开始，罗马人在公元的最初三个世纪对基督徒猛烈迫害。h许多基督徒被判死于竞技场上以满足那些嗜血的君主和暴民的虐待狂。这些人蜂拥到竞技场观看囚徒被投入猛兽群中。

38．圣经所预言的什么情况会使早期的基督徒会众受到困扰？

³⁸ 早期另一项令人不安的因素是使徒们早已预言会发生的。例如，彼得说：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速地灭亡。”（彼得后书2:1-3）叛道！这意味到从纯真的崇拜堕落，在充满希腊哲学思想的罗马世界中与当时流行的宗教趋势妥协。这件事发生的经过如何？我们在下一章会解答这个以及其他有关的问题。——使徒行传20:30；提摩太后书2:16-18；帖撒罗尼迦后书2:3。

［脚注］

［第237页的附栏或图片］

耶稣是神话人物吗？

历史家杜兰特（Will Durant）问道：“基督教创立者的一生故事是凡人的忧伤、想象力和希望的产品——是与克里希纳、俄赛里斯、阿提斯、阿多尼斯、狄俄尼索斯、密特拉的传奇不相上下的神话吗？”他回答说，在第一世纪，否认基督曾经存在一事“看来从未发生过，甚至反对基督教最烈的外邦人或犹太人也未试过如此行。”——《文明的故事》第三部分，“凯撒与基督”。

罗马历史家苏埃托尼乌斯（Suetonius, 约公元69-140年）在历史书《十二凯撒》中论到罗马皇帝克劳狄说：“由于罗马的犹太人继续在基里斯督［基督］的影响下造成骚动不安，他下令把他们逐出罗马。”这件事大约发生于公元52年（可参阅使徒行传18:1,2。）请留意苏埃托尼乌斯对基督的存在毫无疑问。既有事实的根据，早期基督徒尽管面对威胁生命的迫害，依然积极传扬他们的信仰。他们的信仰若仅根据神话，但他们却甘愿为此冒生命危险，就很难令人置信了。耶稣的死亡与复活在他们的一生中发生，其中有些人甚至是这些事件的目击证人。

历史家杜兰特所下的结论是：“在一个世代之内，几个单纯的人若能够创作出一个这么强有力和受人钦佩的人物，有这么崇高的道德标准和提出四海一家这么崇高的理想，就真正是个奇迹了。这个奇迹甚至比福音书中所载的任何奇迹更令人难以置信。”

［图片］

耶稣在古代巴勒斯坦加利利这一带地方传道和施行奇迹

［第241页的附栏或图片］

圣经是谁写的？

基督徒的圣经包括希伯来文圣经的39本书（可参看第220页的附框），许多人称之为旧约，以及基督教希腊文圣经的27本书，通常称为新约。i因此，圣经是由66本书构成的一部小型丛书，由大约40位执笔者写成，写作时期长达1,600年（从公元前1513年至公元98年）。

希腊文圣经包括四福音，意即有关耶稣生平和他所传的好消息的记录。其中两本是基督直接拣选的跟从者——税吏马太和渔夫约翰——执笔的。其他两本福音的执笔者是早期的信徒马可和医生路加。（歌罗西书4:14）福音书之后是使徒行传，是路加所辑集的早期基督徒海外传道活动的记录。随后是使徒保罗写给个别基督徒和各会众的14封书信，其余的书信则分别由雅各、彼得、约翰、犹大所写成。最后一本是约翰执笔的启示录。

这么多背景不同、生存时代和文化各异的人竟然产生一本和谐一致、首尾一贯的书，这的确是个有力的证据，证明圣经不是凡人智慧的产品而是受上帝所感示的。圣经本身作证说：“全部圣经都是上帝所默示的［实际的意思是“上帝所呼出的”］，在教训……是有益的。”因此，圣经是在上帝的圣灵（动力）感示之下写成的。——提摩太后书3:16,17，《新译》。

［图片］

这块不完整的罗马碑铭刻有本丢·彼拉多的拉丁文名字（第二行，“IVS PILATVS”）由此证明他在巴勒斯坦曾是个举足轻重的人物，正如圣经所说一般

［脚注］

［第245页的附栏］

圣经预言中的弥赛亚

预言 事件 应验

创​49:10 生于犹大支派 太​1:2-16；路​3:23-33

弥​5:2 在伯利恒出生 路​2:4-11；约​7:42

赛​7:14 由处女所生 太​1:18-23；路​1:30-35

何​11:1 从埃及被召出来 太​2:15

赛​61:1,2 受差遣 路​4:18-21

赛​53:4 担当我们的疾病 太​8:16,17

诗​69:9 为耶和华的殿心里焦急 太​21:12,13；约​2:13-17

赛​53:1 别人不信他 约​12:37,38；罗​10:11,16

赛​53:8 受审和定罪 太​26:57-68；27:1,2,11-26

诗​69:4 无故被恨 路​23:13-25；约​15:24,25

诗​22:18 拈阄分他的衣服 太​27:35；约​19:23,24

赛​53:12 被列在罪犯之中 太​26:55,56；27:38；路​22:37

诗​69:21 有人给他尝苦胆和醋 太​27:34,48；可​15:23,36

诗​22:1 遭上帝离弃 太​27:46；可​15:34

赛​53:9 与财主同葬 太​27:57-60；约​19:38-42

［第258,259页的附栏或图片］

耶稣与上帝的名

耶稣教导门徒祷告时说：“你们祷告要这样说：‘我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’”——马太福音6:9,10。

耶稣知道他父的名具有重大意义，因此大力加以强调。例如，他对他的宗教敌人说：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。……我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。”——约翰福音5:43；10:25；马可福音12:29,30。

耶稣对他的父祷告时说：“‘父啊，愿你荣耀你的名！’当时有声音从天上来，说：‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。’”

在一个稍后的场合，耶稣祷告说：“你从世上赐给我的人，我已经将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”——约翰福音12:28；17:6,26。

耶稣既是犹太人，他必然熟悉他父的名耶和华（或雅威），因为他知道圣经曾说：“耶和华说：‘你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神；在我以后也必没有。’……所以耶和华说：‘你们是我的见证。我也是上帝。’”——以赛亚书43:10,12。

因此，以一个国家而言，犹太人被拣选成为耶和华的见证人。耶稣既是犹太人，他自然也是耶和华的见证人。——启示录3:14。

看来到第一世纪，大多数犹太人已不再读出上帝所启示的名字了。可是，有些抄本却证明，使用那从希伯来文圣经翻译过来的希腊文《七十人译本》的早期基督徒，很可能看见希伯来文的四字神名出现在希腊文的经文里。正如宗教兼希伯来文教授霍华德说：“新约教会所使用和引述的《七十人译本》既含有希伯来文的上帝名字，新约的执笔者无疑曾把四字神名包括在他们所引述的经文内。但是，［后来］希伯来文的上帝名字被人从《七十人译本》中删去而代之以希腊文的代用名词，上帝的名字也被人从新约所引述的《七十人译本》经文中删去。”

因此，霍华德教授推断，第一世纪的基督徒必然清楚了解例如马太福音22:44一类的经文，耶稣在那里向仇敌引用希伯来文圣经。霍华德说：“第一世纪的教会很可能读到，‘耶和华对我主说’”而非后来的版本，“‘主对我主说，’……后者的译法既模糊又不肯确。”——诗篇110:1。

耶稣使用上帝的名字一事也在他死后多个世纪由犹太人的指控加以证实，他们指控耶稣施行奇迹“只因他精通上帝的‘秘密’名字的缘故。”——《犹太知识之书》。

耶稣当然知道上帝的独特名字。不论当时的犹太传统怎样，耶稣确曾使用这个名字。他绝不会让人为传统抵消上帝的律法。——马可福音7:9-13；约翰福音1:1-3,18；歌罗西书1:15,16。

［图片］

纸莎草纸抄本的片段（公元前第一世纪）表明上帝的希伯来文名字出现在希腊文《七十人译本》的经文里

［第238页的图片］

耶稣在教导时运用许多比喻——包括撒种、收割、打鱼、寻得珍珠、混杂的羊群、葡萄园等（马太福音13:3-47；25:32）

［第243页的图片］

耶稣凭着上帝的能力施行了许多奇迹，包括平息风浪

［第246页的图片］

由四个子音字母（YHWH）组成的四字神名（耶和华）

［第251页的图片］

关于拉撒路复活的记载绝没有提及或甚至暗示他有一个不死的灵魂

［第253页的图片］

彼得、雅各和约翰深知上帝赞许耶稣一事绝非神话——他们在耶稣改变形貌时曾亲自听见和看见

第11章

叛道——闭塞了通往真神的途径

1,2．（甲）为什么基督教国最初400年的历史如此重要？（乙）在选择方面，耶稣宣告一项什么真理？

为什么基督教国最初400年的历史如此重要？理由与婴孩出生的最初几年何以重要一样——因为那几年是为个人的未来品格奠定基础的模铸时期。那末，基督教国的最初几个世纪显露些什么呢？

² 我们在解答这个问题之前，且回忆一下耶稣基督所宣告的一项真理：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”功利主义的路是宽的，正当原则的路却十分窄小。——马太福音7:13,14。

3．在基督教初创立时，有两条什么途径供人选择？

³ 在基督教初创立时，信奉这个不受欢迎的宗教的人有两条途径可供选择——紧守基督和圣经所主张的纯正道理和原则，不然就与当时的世界妥协而跟从容易行走的阔路。正如我们将会见到，最初400年的历史表明大多数人最终选择的是哪一条路。

哲学的诱惑

4．据历史家杜兰特解释，异教罗马对早期教会有什么影响？

⁴ 历史家杜兰特解释说：“教会采纳基督之前［异教］罗马通行的若干宗教习俗和仪式——异教祭司的长袍和其他袍服，焚香和使用圣水洗涤，在祭坛上点燃蜡烛和长明灯，崇拜圣者，大教堂的建筑风格，以罗马法律为教会律法的根据，把大祭司长(Pontifex Maximus)的头衔授予最高的主教，以及在第四世纪使用拉丁文。……不久之后，众主教取代了罗马的地方官，成为控制各城市法律与秩序的权力中心；大主教若非取代省总督便是加以支持；主教会议接替了省议会。罗马教会与罗马国家亦步亦趋。”——《文明的故事：第三部分——凯撒与基督》。

5．与异教罗马世界妥协的态度怎样与早期基督徒的写作大相径庭？

⁵ 这种与罗马世界妥协的态度跟基督和众使徒的教训完全相反。（可参看第262页的附框。）使徒彼得劝戒说：“亲爱的弟兄啊，……这两封［信］都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。”保罗更毫不含糊地告诫说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？……［耶和华］又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”——彼得后书3:1,2,17；哥林多后书6:14-17；启示录18:2-5。

6,7．（甲）早期教会的“教父们”怎样受希腊哲学所影响？（乙）在什么道理上希腊的影响特别显著？（丙）关于哲学，保罗提出什么警告？

⁶ 尽管有这么明确的训谕，第二世纪的叛道基督徒依然采纳罗马异教的种种排场。他们偏离了纯正的圣经始源，披上异教的罗马式袍服和头衔，大量吸收希腊的哲学思想。哈佛大学的沃尔夫森(Wolfson)教授在《基督教的熔炉》一书中解释，在第二世纪，有大量“受过哲学训练的外邦人”纷纷归信基督教。这些人羡慕希腊人的智慧，认为希腊哲学与圣经教训有颇多相同之处。沃尔夫森继续说：“他们有时提出解释，认为哲学是上帝借着人的推理能力赐给希腊人的特殊恩赐，圣经则是通过直接启示授予犹太人的恩赐。”他继续说：“众教父……开始以有系统的方式表明，在圣经惯常所用的朴实词语后面隐藏着哲学家的主张，蕴含于他们在书院、学园、走廊［讨论哲学的中心］里铸造出来的隐晦高深的术语中。”

⁷ 这样的态度正好为希腊哲学和术语开路，乘机渗进基督教国的道理中，尤以三位一体的教义和灵魂不死的信仰为然。正如沃尔夫森声称：“［教会］父老们开始在他们所搜集的巨量哲学词语中找寻两个适当的术语，其中一个用来称呼三位一体个别成员彼此有别的实体，另一个则用来称呼他们骨子里的统一。”可是，他们不得不承认，“三合一神的观念是个神秘之谜，不是人的理智所能解开的。”但与此迥异的是，保罗清楚意识到这种腐蚀和‘曲解好消息’的危险。他在写给加拉太和歌罗西基督徒的信中说：“你们要谨慎，免得有人不照着基督、而照着人的传统，和世俗的言论，借着哲学（希腊文phi·lo·so·phiʹas）和骗人的空谈，把你们掳去。”——加拉太书1:7-9；歌罗西书2:8，《新译》；哥林多前书1:22,23。

把复活一笔勾销

8．人类一向企图解开什么难解之谜？大多数宗教试图用什么方法解答这个问题？

⁸ 正如我们从本书各章见到，自古至今，人类不断企图解开人何以生命短促、不免一死之谜。正如德国作家赫尔姆(Gerhard Herm)在他所著的《凯尔特人——从黑暗中出来的民族》一书中声称：“宗教的功用之一是使人接受人都有死去的一天这件事实，不论是借着应许人在死后有较好的生活，抑或能够转世投生，甚或两者兼得。”差不多每个宗教都倚赖人有个不死的灵魂，人死后魂在阴府继续生存或投生为另一个人的信仰。

9．关于耶稣对复活的信仰，西班牙学者乌纳穆诺作出什么结论？

⁹ 今日基督教国属下差不多所有宗教都跟从这种信仰。20世纪西班牙著名学者乌纳穆诺(Miguel de Unamuno)论及耶稣说：“他按照犹太人的信仰相信肉体复活［例如拉撒路的事例（可参看第249-52页）］，而不是按照［希腊］柏拉图的主张相信灵魂不死。……我们从任何忠实的注释书本中均可以见到这件事的证据。”他所下的结论是：“灵魂不死……乃是异教的哲学主张。”（La Agonía Del Cristianismo［基督教的痛苦］）即使基督显然从未有过这样的思想，这种“异教的哲学主张”却渗进基督教国的道理之中。——马太福音10:28；约翰福音5:28,29；11:23,24。

10．相信灵魂不死导致一些什么后果？

¹⁰ 希腊哲学的狡猾影响乃是使徒死后发生叛道事件的重要因素之一。希腊的灵魂不死主张意味到人不得不为魂安排各处归宿——天堂、地狱永火、炼狱、极乐世界、灵薄狱等。a教士们发觉，借着操纵这样的道理，他们可以很容易使辖下的信徒保持顺服，并且利用后者对来世的恐惧向之榨取礼物和捐献。这把我们带到另一个问题：基督教国的教士阶级是怎样兴起的？——约翰福音8:44；提摩太前书4:1,2。

教士阶级怎样形成

11,12．（甲）当时另有什么叛道的明证兴起？（乙）耶路撒冷的众使徒和长老担任什么角色？

¹¹ 叛道的另一项明证是，教会不再遵循耶稣和使徒的吩咐，让所有基督徒均参与传道服务；相反，这件事转交给在基督教国内形成的教士阶级和教廷去专责办理。（马太福音5:14-16；罗马书10:13-15；彼得前书3:15）在第一世纪，耶稣死后他的使徒及其他具备属灵资格的基督徒长老在耶路撒冷合力担任训导和指挥基督徒会众的工作；他们当中没有任何人操有最高的权力可以辖管其他人。——加拉太书2:9。

¹² 公元49年，他们有必要在耶路撒冷聚集以解决若干影响到一般基督徒的问题。圣经的记载告诉我们，作过讨论之后，“使徒和长老［希腊文pre·sbyʹte-roi］并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；……于是写信交付他们，内中说：‘使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。’”看来众使徒和众长老组成一个治理机构去管理散布各地的基督徒会众。——使徒行传15:22,23。

13．（甲）有什么安排存在以直接督导早期基督徒的各群会众？（乙）会众的长老需要具备什么资格？

¹³ 既然耶路撒冷的治理机构是早期基督徒用来统管所有基督徒的安排，那末当地的各群会众又有什么指挥的安排呢？保罗致提摩太的信清楚表明各会众均设有监督（希腊文e·piʹsko·pos, 以辟斯高普斯）；这些人是属灵的长老（希腊文pre·sbyʹte·roi），在行为上和灵性上均具备资格去教导他们的基督徒同工。（提摩太前书3:1-7；5:17）在第一世纪，这些男子并没有构成一个与别不同的教士阶级。他们没有穿着任何特殊的袍服。灵性成熟便是他们的标志。事实上，每群会众均有一个包括若干成员（监督）的长老团而非受君主制的一人统治。——使徒行传20:17；腓立比书1:1。

14．（甲）基督徒监督怎样终于被基督教国的主教所取代？（乙）谁力图在主教当中取得最高地位？

¹⁴ 直至后来，以辟斯高普斯b（希腊文e·piʹsko·pos, 监督、监察者）这个字词才改变成“主教”（英文bishop），意思是在教区内对其他神职人员操有管理权的教士。正如西班牙耶稣会教士卢尔卡（Bernardino Llorca）解释说：“起初，主教与长老（英文presbyters）之间的区别并不清楚明确，当时的注意只集中在字词的意思方面：‘主教’等于监督；‘长老’则相当于长者。……但区别逐渐变得较为清楚，拥有‘主教’名称的是较重要的监督，他们拥有至高的教士权威，有资格行按手礼和委任教士。”（Historia de la Iglesia Católica［天主教会的历史］）事实上，主教开始实行一种君主制度，尤其自第四世纪初期以降。教廷制度——由教士团施行统治的安排——于是确立起来。后来罗马的主教自称是彼得的继承者，许多人遂承认他是至高的主教和教皇。

15．早期基督徒的领导层与基督教国的领导层之间有什么巨大鸿沟存在？

¹⁵ 今日，在基督教国各教会中，主教居于声势烜赫的地位，通常薪酬丰厚，往往被视为属于国家的统治阶层。可是，我们若把教会的位高势雄与基督和众长老（监督）治下早期基督徒会众的简朴组织比较一下，便可以看出两者之间其实有天渊之别。关于彼得与他所谓的继承人——在梵蒂冈的堂皇府第中掌权的教皇们——之间的巨大鸿沟，我们可以说些什么呢？——路加福音9:58；彼得前书5:1-3。

教皇的权力与威望

16,17．（甲）我们怎么知道早期的罗马会众并非在主教或教皇控制之下？（乙）使用“教皇”的头衔一事是怎样发展起来的？

¹⁶ 早期的各会众均接受耶路撒冷众使徒和长老的指挥，其中之一是罗马的会众。基督教的真理可能在公元33年五旬节之后不久传达罗马。（使徒行传2:10）像当时的其他基督徒会众一样，罗马会众也有长老团担任监督的职分，但其中并没有一位成员操有最高的权力。罗马会众的早期长老中绝没有任何人被当代的人视作主教或教皇，因为当时罗马君主制度的主教安排仍未设立。君主制度（一人统治）的主教团安排肇始于何时颇难确定。证据表示它是在第二世纪开始发展的。——罗马书16:3-16；腓立比书1:1。

¹⁷ 在公元最初两个世纪，“教皇”（英文pope, 源于希腊文paʹpas, 父）的头衔尚未受人采用。前度耶稣会教士沃尔什(Michael Walsh)解释说：“罗马主教初次被人称为‘教皇’看来是第三世纪的事，这个头衔最初授予教皇卡利斯图斯(Callistus)。……到第五世纪末叶，‘教皇’一词通常仅是指罗马主教而言。可是，直到十一世纪，教皇才能够坚持这个头衔只可应用在他一人身上。”——《图解教皇历史》。

18．（甲）最先独揽大权的罗马主教之一是谁？（乙）教皇拥有至高权力的声称以什么为根据？（丙）马太福音16:18,19的正确了解是什么？

¹⁸ 最先独揽大权的罗马主教之一是教皇利奥一世（公元440-461年）。沃尔什进一步解释说：“利奥采用一度属于异教的大祭司长(Pontifex Maximus)头衔。这个头衔至今仍为各教皇所采用，但在第四世纪末叶之前一向是罗马皇帝所持有的。”利奥一世的行动据称以天主教对马太福音16:18,19耶稣的话所作的解释为根据。（可参看第268页的附框。）他“声称既然圣彼得是使徒之首，圣彼得的教会也应该在各教会中居首位。”（《人类的宗教》）借着这项行动，利奥一世清楚表明，虽然东方君士坦丁堡的罗马皇帝执掌世俗权柄，他却从西方的罗马执掌属灵权柄。教皇利奥三世在公元800年为神圣罗马帝国的查理曼大帝加冕时，这种权力更进一步显示出来。

19,20．（甲）现代一般人对教皇怀有什么看法？（乙）教皇拥有一些什么官衔？（丙）我们可以在教皇与彼得的行为之间见到什么鲜明的对照？

¹⁹ 自1929年以来，罗马教皇一直被世上各政府视为一个拥有独立主权的国家——梵蒂冈城——的统治者。因此，罗马天主教会与别的宗教组织不同，它可以差遣外交代表——教皇使节——到世界各政府去。（约翰福音18:36）教皇拥有许多荣衔，例如耶稣基督的代理人、使徒领袖的继承人、公教的最高元首、西方大主教、意大利大主教、梵蒂冈城的君主等。他受到隆重、铺张的接待。他享有一国之君的尊荣。但在另一方面，请留意他们所谓的第一任教皇兼罗马主教的彼得，当罗马百夫长哥尼流俯伏在他脚前下拜时有什么反应：“彼得却拉他，说：‘你起来，我也是人。’”——使徒行传10:25,26；马太福音23:8-12。

²⁰ 如今的问题是，早期叛道的教会是怎会获得这么巨大的权力和声势的？基督和早期基督徒的简朴、谦卑是怎会转变成基督教国的骄横豪奢的呢？

基督教国的奠基

21,22．据称君士坦丁的一生发生过什么重大改变？他怎样利用这件事？

²¹ 这个新兴宗教在罗马帝国的转捩点是公元313年，即君士坦丁大帝据称归信“基督教”的日子。他究竟是怎会“归信”的？公元306年，君士坦丁继承父位，终于与李锡尼(Licinius)一起成为罗马帝国的联合统治者。他的母亲虔信基督教，他本人则相信神灵保护。这两件事对他有颇深的影响。公元312年，在出师罗马附近的米尔维恩桥作战之前，他声称在梦中受命要在兵士的盾上划上“基督教的”交织字母——希腊字母khi和rho，基督的希腊文名字的首两个字母。c借着这个‘神圣的护身符’，君士坦丁的军队击败了仇敌马克森提(Maxentius)。

²² 君士坦丁在战胜后不久就自称已成为信徒，虽然他等到大约24年后临死之前才受浸。他赢得了帝国中一般所谓基督徒的支持，因为“他采用［希腊字母］Chi-Rho［插图——希腊字母］作为徽号。……可是，这两个希腊字母在异教和基督教当中均已被人采用作为连字。”——《基督教的熔炉》，汤因比编。

23．（甲）据一位注释家说，基督教国开始于什么时候？（乙）为什么我们可以说基督并没有建立基督教国？

²³ 结果，基督教国遂奠定了根基。正如英国广播员马格里奇(Malcolm Muggeridge)在《基督教国的末日》一书中写道：“基督教国开始于君士坦丁大帝。”不过，他也作了一项深具洞察力的评论：“你甚至可以说，基督在基督教国尚未开始之前就已亲自废弃了这个组织，因为基督宣告他的王国不属这个世界。这项宣告乃是基督最重要和影响最广远的言论之一。”但这也是最受基督教国各宗教和政治领袖普遍无视的声明之一。——约翰福音18:36。

24．随着君士坦丁的“归信”，教会发生了什么改变？

²⁴ 凭着君士坦丁的支持，基督教国的宗教遂成为罗马钦定的国教。宗教教授帕吉尔斯解释说：“基督教的众主教一度是受拘捕、刑讯和处决的对象，如今却一跃而获得免税特权、皇帝赏赐、威望、甚至法庭也受其影响；他们辖下的教会如今财雄势大，地位显赫。”他们已成为皇帝的朋友，罗马世界的朋友。——雅各书4:4。

君士坦丁、异端与正统

25．（甲）到君士坦丁的日子，有什么神学上的争论激烈进行？（乙）在第四世纪之前，关于人们对基督与父的关系的了解，有些什么情形存在？

²⁵ 君士坦丁的“归信”何以有这么重大的意义呢？因为当时“基督”教会正受教义之争所分裂，君士坦丁既是皇帝，对教会的事务操有强大影响。他希望帝国能团结起来。那时说希腊语和拉丁语的主教们正在大起争论：“化身为耶稣的‘上帝’‘儿子’或‘道’与现在称为‘父’的上帝本身——他的名字雅威已普遍被人遗忘——两者之间的关系究竟如何。”（《哥伦比亚世界史》）有些人赞成圣经所支持的观点，认为“罗格斯”（希腊文Loʹgos）基督是被造的，因此地位次于他的父。（马太福音24:36；约翰福音14:28；哥林多前书15:25-28）这批人包括埃及亚历山大的教士阿里乌(Arius)在内。事实上，神学教授汉森(R. P. C. Hanson)声称：“在阿里乌的争论［于第四世纪］爆发之前，东方或西方教会的神学家都无一例外地在某些方面承认子的地位低于父。”——《寻求基督教对上帝的主张》。

26．到第四世纪初期，关于三位一体这个道理，当时的情况如何？

²⁶ 其他的人则认为基督居于从属地位的主张乃是异端，他们较倾向于崇拜耶稣为“上帝的化身”。可是，汉森教授指出，在这段时期（第四世纪），“情形并不是一种公认的正统道理［三位一体］受到公开的异端［阿里乌的主张］所攻击而必须加以防卫。关于当时备受讨论的问题，其实还未有什么正统主张。”他继续说：“各方面都相信自己受圣经权威所支持。各人都把对方形容为不合乎正统、违反传统和不符合圣经。”在这个神学争论上，宗教的各阶层均彻底分裂。——约翰福音20:17。

27．（甲）为了平息有关耶稣本性的争论，君士坦丁怎样行？（乙）教会有多少代表出席尼西亚会议？（丙）尼西亚信经有平息与当时正在发展中的三位一体道理有关的争论吗？

²⁷ 君士坦丁希望四境团结，因此在公元325年于尼西亚召开主教会议。尼西亚位于帝国东部说希腊语居民的地区，与新城市君士坦丁堡隔着博斯普鲁斯海峡遥遥相对。据说各地前来参加会议的主教有250至318位不等，占全数的三分之一，大多数来自说希腊语的地区。但甚至教皇西尔维斯特一世也告缺席。d经过激烈争辩之后，这个缺乏代表性的会议产生了大大偏袒三位一体思想的尼西亚信经。但它并没有平息教义上的争执，也没有澄清圣灵在三位一体神学上所担任的角色。在随后数十年间，人们继续为此争辩不休，结果需要召开更多会议，诉诸多个皇帝的权威和使用放逐手段才在最后达成一致意见。在这场斗争中，神学获得胜利，败北的是跟从圣经的人。——罗马书3:3,4。

28．（甲）三位一体的道理造成了一些什么后果？（乙）为什么尊崇马利亚为“真神之母”是没有圣经根据的？

²⁸ 经过多个世纪之后，三位一体道理所造成的结果之一是，独一的真神耶和华被埋没在基督教国那“上帝即基督”的神学泥淖里。e按照这种神学理论，耶稣若真的是“上帝的化身”，按理说来耶稣的母亲马利亚显然就是“真神之母”了。因此在随后的日子，多种不同形式的马利亚崇拜遂应运而生，尽管圣经除了表示马利亚是耶稣卑微的生母之外绝没有提及她担任任何重要角色。f（路加福音1:26-38,46-56）多个世纪以来，“真神之母”的道理由罗马天主教会加以发展和润饰，结果天主教徒对马利亚的崇拜远超乎对耶和华上帝的崇拜。

基督教国的分裂

29．保罗曾警告人提防什么发展？

²⁹ 叛道的另一特色是导致分裂和派系。使徒保罗曾预言说：“我知道，我去之后必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”保罗给予哥林多人清楚的劝谕，说：“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。”但是，尽管保罗提出规劝，叛道和分党别派的形势不久就生了根。——使徒行传20:29,30；哥林多前书1:10。

30．在早期教会中不久便有什么情况形成？

³⁰ 众使徒死后仅数十年，基督徒当中显然已发生了严重分裂。杜兰特说：“塞尔苏斯［Celsus，第二世纪的基督教反对者］本人曾讥嘲地指出，基督徒‘分裂成这么多的派系，人人都想有自己的党派’。大约在［公元］187年，伊里奈乌斯(Irenaeus)列出当时有二十个基督教派系。大约在［公元］384年，伊皮凡尼乌斯(Epiphanius)则计算过当时有八十个派系之多。”——《文明的故事：第三部分——凯撒与基督》。

31．天主教会的一项严重分裂是怎样形成的？

³¹ 君士坦丁喜欢他帝国东部说希腊语的部分，因此在今日的土耳其地方兴建了一座巨大的新京城。他名之为君士坦丁堡（现代的伊斯坦布尔）。结果，在其后的许多世纪，天主教会按照语言和地理而分裂为两个阵营——西方说拉丁语的罗马与东方说希腊语的君士坦丁堡对峙。

32,33．（甲）有些什么进一步的因素促成了基督教国的分裂？（乙）关于在崇拜中使用偶像，圣经怎样说？

³² 对于当时尚未发展完备的三位一体教义，争论仍持续不休，结果使基督教国大受困扰。公元451年，教会在卡尔西顿召开另一个会议去界定基督的“本性”。虽然西方接纳该会议所颁布的信经，东方各教会却表示不服，以致后来在埃及和阿比西尼亚组成埃及土语教会，又在叙利亚和亚美尼亚组成“詹姆斯派”的各教会。在深奥难解的神学问题上，天主教会不断受到分裂所威胁，特别以有关三位一体道理的定义为然。

³³ 使天主教会分裂的另一个原因是崇拜偶像。在第八世纪，东方的各主教起来反对偶像崇拜，因而进入了所谓打倒偶像时期。但过了相当时间之后，他们却恢复使用圣像。——出埃及记20:4-6；以赛亚书44:14-18。

34．（甲）什么导致天主教会内部的重大决裂？（乙）这项决裂最后导致什么结果？

³⁴ 在第六世纪，西方教会决定把拉丁文的“filioque”（意思是“及出自子”）一词附加在尼西亚信经之上，借此表示圣灵同时出自父和子。这项行动带来了另一场重大考验。这次改动结果导致东西方的决裂。“在公元876年，君士坦丁堡的［主教］会议因教皇的政治活动及没有纠正‘及出自子’这句话而加以谴责。这项行动进一步表明东方教会完全拒绝教皇自认有权管理全教会的声称。”（《人类的宗教》）1054年，教皇的代表把君士坦丁堡的教长逐出教会，后者则把教皇置于咒诅之下作为报复。分裂的结果导致各东正教会——希腊、俄罗斯、罗马尼亚、波兰、保加利亚、塞尔维亚和其他的自治教会——相继成立。

35．韦尔多派的信徒是什么人？他们在信仰上怎样与天主教会大为不同？

³⁵ 另一项运动也开始使教会遭受困扰。在12世纪，来自法国里昂的韦尔多(Peter Waldo)“安排了一些学者把圣经翻译为法国南部的‘当地语言’(langue d’oc)。他热心研究译本，并且认为基督徒应该像使徒一般过活——没有私人财产。”（《信心的时代》，杜兰特着）他开始了一项以韦尔多派为人所知的传道运动。这一派人反对天主教的祭司制度，也不接受免罪、炼狱、化体及天主教的其他传统习俗和信仰。他们把信仰传播到其他国家。1229年，图卢兹会议企图制止他们扩展，下令禁止人拥有圣经书籍。人只准持有与礼拜仪式有关的书籍，而且必须是用死语言拉丁文印行的。可是，还有更多的宗教分裂和迫害来临。

阿尔比教派大受迫害

36,37．（甲）阿尔比派信徒是谁？他们相信什么？（乙）阿尔比教派怎样受到压制？

³⁶ 12世纪开始的另一项运动发生于法国南部——阿尔比教派（Albigenses, 亦称为清洁派［Cathari］）。这个教派从阿尔比(Albi)镇得名，他们在当地有许多信徒。他们有自己的独身教士阶级，而后者期望受人所崇敬。他们认为耶稣在最后晚餐论到饼时所说的话——“这是我的身体”——是象征性的。（马太福音26:26）他们反对三位一体、处女生子、地狱永火和炼狱等教义。因此他们积极使人怀疑罗马的教理。教皇英诺森三世下令逼迫阿尔比教派。他说：“若有必要，便用刀剑镇压他们。”

³⁷ 教会于是发动十字军去打击“异端者”。天主教十字军在法国的贝济耶屠杀了2万男、女和儿童。经过一场大流血之后，和平在1229年来临，阿尔比教派一败涂地。纳博讷会议(Council of Narbonne)决定“禁止平信徒拥有圣经的任何部分”。对天主教会来说，难题的根源看来是圣经有人民通用语言的版本存在。

38．异端裁判所是什么？它怎样运作？

³⁸ 教会采取的另一步骤是设立异端裁判所；这是用来压制异端的审判机构。当时一般人被一种不容异己的精神所控制；他们耽于迷信，动辄以私刑拷打和杀害所谓的“异端者”。13世纪的这种情况容许教会大大滥用权力。可是，“教会把定了罪的异端者交给‘世俗之臂’——当地政府——去活活烧死。”（《信心的时代》）借着把实际的处决交给世俗政府办理，教会佯作自己没有犯流血罪。异端裁判所开始了一段宗教迫害时期，结果造成了许多虐待、诬告和匿名指控、谋杀、抢劫、拷打，千千万万敢在信仰上与教会不同的人慢慢被折磨至死。宗教自由已被扼杀。寻求真神的人有任何希望吗？第13章会解答这个问题。

39．第七世纪有什么宗教运动开始？怎样开始？

³⁹ 这一切事在基督教国里发生之际，中东有个阿拉伯人独自采取立场，要把自己同胞当中的宗教冷漠和偶像崇拜消除。他在第七世纪开始了一项宗教运动，今日差不多有10亿教徒受其指挥。这项运动便是伊斯兰教。我们在下一章会考虑它的先知兼创立者的历史，并且解释这位教主的若干教训及其来源。

［脚注］

［第262页的附栏］

早期基督徒与异教罗马

“随着基督教的运动在罗马帝国境内兴起，它也向归信的异教徒提出挑战，要求他们改变以往的态度和行为。对不少出身于异教家庭的人来说，他们一向把婚姻仅看作一种社交和经济安排，同性恋关系则是男性教育所预期的事，而卖淫——无论男女——是正常和合法的活动，离婚、堕胎、避孕和抛弃不受欢迎的婴儿［至死］都是切合实际的权宜之计，但现在他们竟毅然接受反对这一切恶行的基督教信息，以致令家人大感惊讶。”——《亚当、夏娃与蛇》，帕吉尔斯着。

［第266页的附栏］

基督教与基督教国的对照

第三世纪来自泰尔的哲学家兼基督教反对者波菲利(Porphyry)提出质疑，“认为是否耶稣的跟从者，而非耶稣本人，必须对基督教的独特形式负责。波菲利（和尤里安［第四世纪的罗马皇帝兼基督教反对者］）根据新约圣经表明，耶稣并没有自称为上帝，他不是传自己而是传一位单一的上帝，万人的上帝。但他的跟从者却舍弃了他的教训，引进他们自创的新主张，以耶稣（而非以单一的上帝）为敬拜和尊崇的对象。……［波菲利］指出令基督教思想家不安的一个问题：基督徒的信仰应该寄托于耶稣所传的教训，抑或寄托于耶稣的门徒在他死后数百年才编造出来的主张之上？”——《罗马人眼中的基督徒》。

［第268页的附栏］

彼得与教皇地位

在马太福音16:18，耶稣对使徒彼得说：“我还告诉你，你是彼得［希腊文Peʹtros，柏特劳斯］，我要把我的教会建造在这磐石［希腊文peʹtra，柏特拉］上；阴间的权柄不能胜过他。”天主教会根据这节经文声称耶稣将他的教会建造在彼得之上。他们说彼得就是第一位罗马主教，在他以后一脉相传的罗马主教都是他的继承人。

耶稣在马太福音16:18所指的磐石是谁？指彼得抑或指耶稣自己？上下文表明，当时所谈及的问题乃是，正如彼得本人承认，耶稣是“基督，是永生上帝的儿子”。（马太福音16:16）因此，按理说来，教会的磐石根基是耶稣自己而不是后来三次不认基督的彼得。——马太福音26:33-35,69-75。

我们怎么知道基督才是磐石根基呢？凭着彼得自己的证言，他写道：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。……因为经上说：看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安；信靠他的人必不至于羞愧。”保罗也指出：“［你们］被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”——彼得前书2:4-8；以弗所书2:20。

在圣经和历史上都没有任何证据表明彼得被人视为在同辈中居首位。彼得在自己所写的书信中绝没有提及这件事，而其他三本福音书——包括马可福音（显然是彼得向马可叙述的）——甚至没有提及耶稣对彼得说过这段话。——路加福音22:24-26；使徒行传15:6-22；加拉太书2:11-14。

我们甚至没有任何绝对肯定的证据证明彼得曾经去过罗马。（彼得前书5:13）保罗探访耶路撒冷时，“那称为教会柱石的雅各、矶法［彼得］、约翰”曾经予以支持。因此当时彼得不过是会众中至少三根柱石之一而已。他绝不是“教皇”，也从没有以这样的地位或耶路撒冷首席“主教”的名称为人所知。——加拉太书2:7-9；使徒行传28:16,30,31。

［第264页的图片］

基督教国三位一体的神秘三角形

［第269页的图片］

梵蒂冈（旗帜见下图）派使节到世界各政府去

［第275页的图片］

尼西亚会议为后来的三位一体教义奠下根基

［第277页的图片］

对抱子马利亚的崇拜（中图）反映出远较古老的异教女神崇拜左图：埃及的伊希斯与何露斯；右图：罗马的母神

［第278页的图片］

东正教会——保加利亚首府索非亚的圣尼古拉教堂及（下图）美国新泽西州的圣弗拉基米尔教堂

［第281页的图片］

“基督教”十字军组织起来，不但要从回教徒手中夺回耶路撒冷，而且大举屠杀“异端者”，例如韦尔多教派和阿尔比教派

［第283页的图片］

多米尼加僧人托尔克马达(Tomásde Torquemada)领导残酷的西班牙异端裁判所，实施严刑迫供

第12章

伊斯兰教——以顺服为通往真神的途径

［插图——阿拉伯字母］

1,2．（甲）古兰经以一段什么话作为开场白？（乙）这几句话为什么对回教徒含有重大意义？（丙）古兰经原本以什么文字写成？“古兰”是什么意思？

“奉至仁至慈的真主之名。”这句话是译自上列阿拉伯文的古兰经的。经文继续说：“一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”——古兰经1:1-7a。

² 以上一段话乃是回教徒的圣书古兰经（又称可兰经）的第一章，称为“开端”（Al-Fātiḥah, 法谛海）。既然世界人口有六分之一以上是回教徒，而虔诚的回教徒每日在祈祷中至少诵念这段话五次，因此这几节经文可算是世上最常受人诵念的经文之一。

3．伊斯兰教今日扩展到什么程度？

³ 据一项资料来源透露，世上有9亿多人是回教徒，因此伊斯兰教在人数方面仅次于罗马天主教。它也许是世上增长得最快的大宗教；在非洲和西方世界，回教运动均继续扩展。

4．（甲）“伊斯兰”是什么意思？（乙）“穆斯林”是什么意思？

⁴ 伊斯兰这个名字在回教徒看来含义重大，因为它的意思是对安拉“顺服”、“降服”或作出“承诺”。据一位历史家说，“这个字把那些听过穆罕默德布道的人的内心态度表达出来。”“穆斯林”（回教徒）的意思便是‘作出或实践伊斯兰的人’。

5．（甲）关于伊斯兰教，回教徒相信些什么？（乙）圣经与古兰经有什么相似之点？

⁵ 回教徒相信上帝曾赐给忠心的希伯来人和古代基督徒若干启示，回教徒的信仰便是这些启示的高潮。不过，虽然古兰经也引用希伯来文和希腊文圣经，但回教的主张却在若干方面与圣经颇有出入。b（可参看第285页的附框。）为了较清楚了解回教徒的信仰，我们需要知道他们的宗教是怎样开始及在何时何地开始的。

穆罕默德蒙召

6．（甲）在穆罕默德时代，阿拉伯人的崇拜集中于什么之上？（乙）关于克尔白，有什么流行的传说？

⁶ 穆罕默德c在公元570年左右出生于沙特阿拉伯的麦加（阿拉伯文Makkah），他的父亲阿布杜拉（ʽAbd Allāh）在穆罕默德出生之前已去世。他的母亲阿米娜（Āminah）在他大约六岁时死去。当时阿拉伯人对安拉的崇拜集中在麦加山谷的克尔白（Kaʽbah）圣所进行。这间圣所是幢立方形的简单建筑物，那里有一块黑色陨石受人崇拜。据伊斯兰教的传统说，“克尔白最初由亚当根据天体原型建成，洪水之后由亚伯拉罕和以实玛利加以重建。”（《阿拉伯人的历史》，希提［Philip K. Hitti］着）它成了360个偶像的圣所，按照阴历年每日均有一个偶像供人敬拜。

7．什么宗教习俗令穆罕默德深感不安？

⁷ 穆罕默德长大之后对当日的宗教习俗发生疑问。诺斯在《人类的宗教》一书中声称：“古来氏族［穆罕默德所属的部族］的诸酋长为了宗教和荣誉问题不断争吵，令［穆罕默德］深感不安。他对于残存的阿拉伯原始宗教尤其感到不满，其中的弊端包括崇拜偶像的多神主义和泛灵论，在宗教集会和市集上的不道德、醉酒、赌博和跳舞，把不受欢迎的女婴加以活埋的惨事非但在麦加，而且在阿拉伯全境都有人实行。”——古兰经6:137。

8．穆罕默德在什么环境之下被召作先知？

⁸ 穆罕默德奉召作先知是在40岁左右的时候。他惯于时常独自到一个名叫盖尔海拉（Ghār Ḥirāʼ）的山洞冥想；他声称在这样的一个场合里接获呼召作先知。回教的传说是，当他在那里时，有个天使（后来才知道是加百列）命令他背诵安拉之名。穆罕默德没有反应，因此天使‘大力捉住他，紧紧按着他，至他无法忍受的程度’。然后天使再吩咐他这样行。穆罕默德再次没有反应，天使又再‘使他窒息’。如是者三次之后，穆罕默德才开始背诵古兰经一系列默示中为首的几句。其他的传说则声称，神授予穆罕默德的默示像响起的铃声一般。——《启示之书》，布哈里（Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī）着。

古兰经的默示

9．据称穆罕默德首次接获的默示是什么？（可与启示录22:18,19作一比较。）

⁹ 根据传说，穆罕默德首先接获的默示是什么呢？伊斯兰教的权威人士多数认为是第96章的为首5节［标题是“血块”（Al-‘Alaq, 阿赖格）］：

10-12．古兰经怎样保全下来？

¹⁰ 据阿拉伯文的《启示之书》所载，穆罕默德回答说，“我不识字。”因此他不得不把默示熟记在心，以求能够背诵出来。阿拉伯人擅于使用记忆力，穆罕默德也不例外。他花了多少时候才接获古兰经的全部信息呢？一般人相信默示在一段20至23年的时间陆续临到，从大约公元610年开始，直到他在公元632年逝世为止。

¹¹ 据回教的资料来源解释，穆罕默德每次接获默示，就立刻对当时在旁的人背诵出来。这些人依次把默示铭记在心，借背诵将其辗转传下来。既然当时阿拉伯人还未懂得制纸，穆罕默德于是吩咐抄经者把默示写在当时可供应用的原始书写材料之上，例如骆驼的肩胛骨、棕榈叶、木头和羊皮纸等。可是，直至先知死后，古兰经才在穆罕默德的继承人和友伴指导之下编成现在的形式。事情发生于头三位哈里发（caliphs, 回教领袖）统治的时候。

¹² 翻译家皮克梭尔（Muhammad Pickthall）写道：“在先知逝世之前，古兰经的各章已有书面记录，许多回教徒亦已将全本古兰经熟记在心。但记录下来的古兰经各章分散在民众当中；后来在一次战役中，……有不少把全本古兰经熟记在心的人被杀，有关方面遂把全本古兰经辑录下来。”

13．（甲）伊斯兰教的教训和指导的三项来源是什么？（乙）有些伊斯兰教学者对于翻译古兰经怀有什么看法？

¹³ 回教徒的生活受三项权威所支配——古兰经、圣训和法规。（参看第291页的附框。）回教徒认为阿拉伯文的古兰经是默示的最纯净形式，因为他们说这是神通过加百列所说的语言。古兰经43:3声称：“我确已以此为阿拉伯文的古兰经，以便你们了解（和学习智慧）。”因此，任何翻译均被认为把内容冲淡，以致失去若干程度的纯正。事实上，有些伊斯兰教学者拒绝翻译古兰经。他们的观点是，“翻译总有遗漏”，因此，正如伊斯兰教历史讲师威廉斯（J. A. Williams）博士说，“回教徒绝不赞成，有时甚至禁止人将古兰经译成别种文字。”

伊斯兰教的扩展

14．在伊斯兰教历史的早期，什么事件成为重要的转捩点？

¹⁴ 穆罕默德在颇为不利的情势下创立他的新宗教。麦加的民众，甚至他自己的族人，都反对他。经过13年饱受迫害和仇视之后，他把活动中心向北迁移到雅兹里布，后来这个地方改称为麦地那（al-Madīnah），意即先知之城。这次迁徙或逃亡（hijrah, 希吉拉）发生于公元622年。这年在伊斯兰教历史上含有重大意义，后来被采纳为伊斯兰教历的起点。d

15．麦加怎样成为伊斯兰教的主要朝圣中心？

¹⁵ 最后，麦加在公元630年1月（伊斯兰教历8年）向穆罕默德投降，他遂大权独揽而成为麦加的统治者。由于世俗和宗教大权均操在他手上，他便把一切偶像崇拜从克尔白清除，并将这个地方立为信徒前往麦加朝圣的中心地点，直至今日。——可参看289及303页。

16．伊斯兰教传播得多广远？

¹⁶ 穆罕默德在公元632年逝世之后的数十年间，伊斯兰教已扩展至阿富汗，甚至远达北非的突尼斯。到第八世纪初叶，古兰的信仰已传入西班牙而伸展到法国边境。正如斯马特（Ninian Smart）教授在《长期探索的背景》一书中声称：“从属人的观点看来，生活在基督之后第六、七世纪的这位阿拉伯先知的成就的确惊人。由凡人的角度去看，一种新的文明从他发展开来。但在回教徒看来，这当然是神的大能和真主的成就。”

穆罕默德之死导致分裂

17．穆罕默德之死使伊斯兰教面临什么巨大难题？

¹⁷ 先知的逝世引发了一场危机。他死时既没有男性后代，也没有清楚指定继承人。正如希提声称：“哈里发的职位乃是伊斯兰教所面临的最古老难题。这项争论至今依然存在。……回教历史家艾·沙拉史丹尼（al-Shahrastāni，1086-1153年）指出：‘在伊斯兰教的各项争论中，造成最多流血事件的无过于哈里发职位（imāmah）之争。’”在公元632年，这个难题怎样获得解决呢？“艾卜·伯克尔（Abū Bakr）……受命为穆罕默德的继承人（632年6月8日）。这次所用的是选举方式，参与其事的是当时在首都麦地那的领袖们。”——《阿拉伯人的历史》。

18,19．什么声称使逊尼派和什叶派回教徒彼此分裂？

¹⁸ 先知的继承人于是成为统治者（khalīfah，即哈里发）。可是，在伊斯兰教内部，谁是穆罕默德的真正继承人这个问题却成为分裂的因由。逊尼派（Sunnī）的回教徒接纳选举的原则过于接纳先知的血缘世系。因此他们相信最初的三位哈里发——艾卜·伯克尔（穆罕默德的岳父）、欧麦尔（ʽUmar，先知的顾问）和奥斯曼（ʽUthmān，先知的女婿）——是穆罕默德的合法继承人。

¹⁹ 什叶派（Shīʽite）的回教徒却反对这项声称。他们认为真正的领导权应该出自先知的血缘世系，以先知的堂弟兼女婿阿里（ʽAlī ibn Abī Ṭālib）为第一位伊玛目（imām, 领袖兼继承者），因为阿里娶了穆罕默德的爱女法蒂玛（Fāṭimah）。这对夫妇生下了穆罕默德的孙儿哈桑（Ḥasan）和侯赛因（Ḥusayn）。什叶派也声称“安拉和他的先知自始就清楚指定阿里是惟一的合法继承人，但最初的三位哈里发却用骗局夺去了他的合法地位。”（《阿拉伯人的历史》）当然，逊尼派回教徒对事情的看法并不一样。

20．穆罕默德的女婿阿里有什么遭遇？

²⁰ 阿里有什么遭遇？他在以第四位哈里发的身分执政时（公元656-661年）和叙利亚总督穆阿威叶（Muʽāwiyah）在领导权方面互争雄长。他们彼此交战，但后来为了避免进一步在回教徒当中造成流血而把争论交由仲裁者处理。接受仲裁削弱了阿里的地位，并且引起了许多跟从者的反感，包括所谓的退教者（Khawārij，哈瓦利吉派）在内，他们甚至变成了他的死敌。公元661年，阿里被哈瓦利吉派一名狂热信徒的毒剑所杀。两派（逊尼派和什叶派）继续彼此敌对，争持不下。伊斯兰教的逊尼派后来从伍麦叶家族（the Umayyads）——富裕的麦加族长——当中选出一人作领袖，这人并不属于先知的家族。

21．什叶派对穆罕默德的继承者怀有什么看法？

²¹ 在什叶派看来，阿里的长子，穆罕默德的孙子哈桑才是真正的继承人。不过，他后来退隐，并且被人谋杀。他的兄弟侯赛因成为新的伊玛目，他也在公元680年10月10日被伍麦叶的军队所杀。什叶派把他的死视为殉道；这件事对阿里党（ShīʽatʽAlī）有极重要的影响，直至今日。什叶派奉阿里为穆罕默德的真正继承者和第一任“伊玛目［首领］，是受神护佑，免除一切错误和罪孽的。”阿里及其继承者都被什叶派认为是永不犯错的导师，享有“神的无瑕恩赐”。什叶派的最大宗派相信，真正的伊玛目只有12位，最后一位伊玛目，穆罕默德·蒙塔札尔（Muḥammad al-Muntaẓar），在“萨迈拉大清真寺的一个岩洞中消失了，并没有留下任何后嗣”。（公元878年）因此“他成了‘隐遁的’（mustatir）或‘受期望的（muntaẓar）伊玛目’。……在适当时候他会以马赫迪（Mahdi，神所引导的一位）的身分来临，复兴真正的伊斯兰教，征服整个世界，并在所有事物终结之前引进短短的千禧年。”——《阿拉伯人的历史》。

22．什叶派怎样纪念侯赛因的殉道？

²² 什叶派每年都举行伊玛目侯赛因的殉道纪念。在游行中，有些人以刀剑刺伤自己，或以其他方式自苦。近年来，什叶派的回教徒因热心推广伊斯兰教而广为人知。不过，他们只占世界回教徒全数百分之20左右，其他大多数是逊尼派的回教徒。现在，我们且来考虑一下伊斯兰教的若干主张，并且看看伊斯兰教的信仰怎样影响到回教徒的日常行为。

至高者是真主，不是耶稣

23,24．穆罕默德和回教徒对犹太教和基督教的观点如何？

²³ 世上三个主流一神教乃是犹太教、基督教和伊斯兰教。可是，到公元第七世纪初叶穆罕默德出现的时候，他认为犹太教和基督教都已偏离了真理之道。事实上，据有些伊斯兰教注释家声称，古兰经暗示要排斥犹太人和基督徒，说：“不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。”（古兰经1:7）原因何在？

²⁴ 古兰经的一项注释说：“书中的人物犯了错误：犹太人违背了他们的盟约，诽谤马利亚和耶稣；……基督徒则”由于采纳三位一体的教义，“把耶稣的使徒地位提高到与上帝同等。”——古兰经4:153-176。

25．古兰经和圣经有什么类似的说法？

²⁵ 伊斯兰教的主要道理以最简单的形式表达出来，便是所谓的表白信仰（shahādah），这是每个回教徒都熟记在心的：“除安拉外，再无神灵；穆罕默德是安拉的使者。”这句话与古兰经的说法一致，“你们所当崇拜的，是惟一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。”（古兰经2:163）在此之前2000年，古代以色列人已受到训谕要怀持这样的思想：“以色列啊，你要听！耶和华——我们上帝是独一的主。”（申命记6:4）耶稣重申这条首要的诫命，在穆罕默德之前600年左右由马可福音12:29记录下来。耶稣从没有自称为上帝或与上帝同等。——马可福音13:32；约翰福音14:28；哥林多前书15:28。

26．（甲）回教徒对三位一体怀有什么看法？（乙）三位一体有圣经根据吗？

²⁶ 论到真主的独特地位，古兰经说：“你们当确信真主和他的众使者，你们不要说‘三位’。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰。”（古兰经4:171）但我们该留意到，纯真的基督教并不鼓吹三位一体的道理。这个主张只是基督教国的叛道者在基督和众使徒死后擅自引进的异教见解而已。——可参看第11章。e

魂、复活、乐园与地狱永火

27．古兰经对于灵魂和复活有什么主张？（可与利未记24:17,18；传道书9:5,10；约翰福音5:28,29作一比较。）

²⁷ 伊斯兰教主张人有个灵魂在人死后继续存在。古兰经声称：“人们到了死亡的时候，真主将他们的灵魂取去；尚未到死期的人们，当他们睡眠的时候，真主也将他们的灵魂取去。他已判决其死亡者，他扣留他们的灵魂。”（古兰经39:42）但与此同时，古兰经第75章的篇幅却完全用来谈论“复活（Qiyāmat）”，即“死者的复生”。这章的一部分说：“我以复活日盟誓，……难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？……他问：‘复活日在什么时候？’……难道那样的造化者不能使死人复活吗？”——古兰经75:1,3,6,40。

28．关于地狱，古兰经怎样说？（可与约伯记14:13；耶利米书19:5；32:35；使徒行传2:25-27；罗马书6:7,23作一比较。）

²⁸ 据古兰经所载，灵魂可以有不同的归宿，若非去到天上的乐园，便是受到火狱的惩罚。正如古兰经声称：“他们问：报应日在什么时候？那是他们在火刑上受刑之日。（这就可以对他们说：）你们尝试你们的刑罚吧！”（古兰经51:12-14）“他们［罪人］在今世将受惩罚，后世的惩罚确是更严厉的。他们绝无任何保卫者以抗拒真主。”（古兰经13:34）经里提出一个问题：“你怎能知道深坑里有什么？有烈火！”（古兰经101:10,11）古兰经详细描述这种可怕的命运，说：“不信我的［默示］的人，我必定使他们入火狱。每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。真主确是万能的，确是至睿的。”（古兰经4:56）另一项描述进一步说：“火狱确是伺候着。……他们将在其中逗留长久的时期。他们在其中不能睡眠，不得饮料，只饮沸水和脓汁。”——古兰经78:21,23-25。

29．关于魂及其遭遇，请将回教与圣经的主张作一对比。

²⁹ 回教徒相信死者的灵魂要去到所谓“屏障”（Barzakh），即“人在死后和受审判之前所在的地方或所处的情况”。（古兰经23:99,100，AYAf脚注）人生前若作恶，他那有知觉的灵魂就在其中经历“坟墓的责罚”；人生前若忠心，就得享快乐。但忠心的人也会为生前所犯的罪遭受若干折磨。在审判日，人人都要面对永久的命运，居间的情况于是终止。g

30．古兰经向义人提出什么应许？（可与以赛亚书65:17,21-25；路加福音23:43；启示录21:1-5作一比较。）

³⁰ 在另一方面，伊斯兰教应许义人到天上的乐园去：“信道而且行善者，我将使他们入下临诸河的乐园，而永居其中。”（古兰经4:57）“乐园的居民在那日确是从事于愉乐的。他们和自己的配偶（众数），在树荫下，靠在床上。”（古兰经36:55,56）“我确已写在记念的［诗篇］中，［在（给予摩西的）信息之后：］‘大地必为我的善仆所继承。’”这章的脚注提醒读者参考圣经的诗篇25:13和37:11,29，以及耶稣在马太福音5:5所说的话。（古兰经21:105，AYA）既然以上的经文提及诸妻，这把我们的注意引到另一个问题之上。

一夫一妻抑或一夫多妻？

31．古兰经对于一夫多妻制有什么主张？（可与哥林多前书7:2；提摩太前书3:2,12作一比较。）

³¹ 在回教徒当中，一夫多妻是一般的情形吗？虽然古兰经容许人多妻，但许多回教徒只有一个妻子。由于惨烈的战争遗下大批寡妇，古兰经遂容许人多妻：“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那末，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平的。”（古兰经4:3）伊本·希沙姆（Ibn-Hishām）所著的穆罕默德传记提及穆罕默德娶了比他年长15岁的富孀赫蒂彻（Khadījah）。妻子死了之后，他又娶了许多女人，死时遗下九个寡妇。

32．穆塔尔是什么？

³² 在伊斯兰教中，另一形式的婚姻称为穆塔尔（mutʽah），定义是：“男子和女子订立特别契约，彼此同意缔结一段有限时期的婚姻，但要像缔结永久婚姻一般交纳固定的聘金。”（《伊斯兰穆纳》，拉菲尔［Muṣṭafā al-Rāfiʽī］着）。逊尼派称此举为‘享乐婚姻’，什叶派则称之为‘临时婚姻’。同一资料来源声称：“［来自这种婚姻的］儿女是合法的，与来自正式婚姻的儿女享有相同的权利。”这种暂时的婚姻显然在穆罕默德的日子已经实行，他容许它继续下去。逊尼派坚称此举在后来已受到禁止，但十二伊玛目派（Imāmīs, 什叶派中最大的团体）却认为它仍然有效。事实上，有许多人仍加以实行，尤以长时期离开妻子的男子为然。

伊斯兰教与日常生活

33．回教徒所遵奉的五功和信仰的五柱是什么？

³³ 伊斯兰教包括五功（主要义务）和六柱（基本信仰）。（可参看第296、303页的附框。）其中一项义务是，虔诚的回教徒要一日五次朝向麦加礼拜（ṣalāt）。在回教徒的安息日（星期五），男子一听到宣礼员从寺院的塔楼上呼唤，就要群集在寺院里举行聚礼。现在有许多寺院以播放录音来代替人声呼唤。

34．清真寺是什么？它有什么用途？

³⁴ 清真寺（阿拉伯文masjid，麦斯吉德）是回教徒的崇拜地方。沙特阿拉伯国王阿齐兹（Fahd Bin Abdul Aziz）将清真寺形容为“呼求真主的房角石”。他为清真寺所下的定义是：“一处祷告、研读、从事法律和司法活动、商议、传道、训导、教育和作准备的地方。……清真寺是回教徒社会的中心。”这些崇拜地方如今在世界各地均可见到。历史上最著名的清真寺之一是西班牙科尔多瓦的大清真寺（Mezquita）。有多个世纪之久，它一直是世界最大的清真寺。它的中央部分如今是天主教的大教堂。

与基督教国的冲突及基督教国的内部冲突

35．在以往，伊斯兰教和天主教之间有什么情况存在？

³⁵ 第七世纪初叶，伊斯兰教向西传播到北非，向东伸展到巴基斯坦、印度、孟加拉以至印尼。伊斯兰教在大事扩张之际，遇到好战的天主教会而彼此发生冲突。天主教会于是发动十字军以期从回教徒手中夺回圣地。1492年，西班牙国王费迪南德与伊莎贝拉女王完成了天主教再度征服西班牙之举。回教徒和犹太人若不改宗便要被逐出西班牙。在回教徒统治西班牙时代，各种宗教互相容忍，但后来在天主教的异端裁判所影响之下，容忍的态度遂烟消云散了。可是，伊斯兰教却得以渡过各种打击，在20世纪恢复活动和大大增长。

36．在伊斯兰教大事扩张之际，天主教会内部有些什么发展？

³⁶ 在伊斯兰教迅速增长之际，天主教会本身却充满动荡不安而极力谋求内部的团结。但当时有两股强大的影响行将爆发，它们会进一步粉碎教会那坚如磐石的形象。这两股影响便是现代的印刷术和圣经被译成各种当地语言。我们会在下一章讨论基督教国在这些和其他影响之下的进一步分裂。

［脚注］

［第285页的附栏］

古兰经与圣经

“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》（律法书）和《引支勒》（福音书）于此经之前，以作世人的向导。”——古兰经3:3,4。

“差不多可兰经的一切历史记载都在圣经里有类似的记录。……旧约圣经中的杰出人物如亚当、挪亚、亚伯拉罕（古兰经在二十五章不同的经节中提及过他大约七十次，第14章且以他的名为题）、以实玛利、罗得、约瑟（第12章整章均呈献给他）、摩西（他的名字出现在三十四章不同的经节中）、扫罗、大卫、所罗门、以利亚、约伯和约拿（第10章以他的名为题）等均曾在古兰经中出现。创世的事迹和亚当堕落犯罪一事被可兰经引述过五次，洪水和所多玛各八次。事实上，可兰经与摩西五经的类似记载多过圣经的其他任何部分。……

至于新约圣经中的人物，可兰经只强调撒迦利亚、施浸者约翰、耶稣（ʽĪsa）和马利亚。……对可兰经和圣经的叙述……所作的比较研究……显示两者在语词上并没有互相倚赖的关系［没有直接的引文］。”h——《阿拉伯人的历史》。i

［脚注］

［第291页的附栏］

教训和指导的三项来源

据古兰经说，穆罕默德所接获的默示是通过天使加百列赐下的。古兰经在阿拉伯文中的意义和字词均被认为受神所感示。

圣训（Ḥadīth）或逊奈（Sunnah）“是先知在言行上所显明和默许（taqrīr）的圣则，……是在［伊斯兰教历］第二世纪编成书面形式的圣训。因此，圣训便是记录下来的先知言行。”它也可以用来指穆罕默德的任何“同伴或继承人”的言行。在圣训中，惟独其含意才被认为是受神感示的。——《阿拉伯人的历史》。

法规（Sharīʽah），意即宗教律法，以古兰经的原则为根据，在宗教、政治和社会意识上支配回教徒的全部生活。“人的一切行动可划分为五个法律范围：（1）人对之负有绝对责任的行动［farḍ，行之有赏，不行有罚］；（2）可嘉或值得奖励的行动［mustaḥabb，行之有赏，不行也没有罚］；（3）可容许的行动［jāʼiz, mubāḥ］，在法律上是无关重要的；（4）可责的行动［makrūh］，并不嘉许，但亦不至于受罚；（5）受禁止的行动［ḥarām］，做出来便会受处分。”——《阿拉伯人的历史》。

［第296页的附栏］

信仰六柱

1．信一位神安拉（古兰经23:116,117）

2．信天使（古兰经2:177）

3．信经典：托拉、福音书、诗篇、亚伯拉罕书卷和古兰经

4．信使者，但只有一个信息。亚当是第一位使者。亚伯拉罕、摩西、耶稣和“众使者的封印”穆罕默德也是使者（古兰经4:136；33:40）

5．信末日，所有死人都要从坟墓里复活

6．信前定。世间一切好坏都是神注定的

［第303页的附栏］

伊斯兰教五功

1．念清真言（shahādah，作证）：“除安拉外，再无神灵；穆罕默德是安拉的使者。”（古兰经33:40）

2．礼拜（ṣalāt）。一日五次朝向麦加礼拜（古兰经2:144）

3．天课（zakāh）。有义务要拨出入息和财产价值的若干百分率作为施舍（古兰经24:56）

4．斋戒（ṣawm），特别要在长达一个月的斋戒月（Ramaḍān，赖买丹月）里如此行（古兰经2:183-185）

5．朝觐（ḥajj）。每个回教徒在一生中必须前往麦加朝觐一次。只有患病和赤贫才是正当的推辞理由（古兰经3:97）

［第304,305页的附栏或图片］

巴哈教——谋求世界团结

¹ 巴哈教（Bahāʼi faith）并非伊斯兰教的支派，而是巴布教（Bābī）的旁枝，而巴布教则是1844年在波斯（今日的伊朗）从伊斯兰教什叶派分裂出来的教团。巴布教的领袖是设拉子（Shīrāz）的米尔扎·阿里·穆罕默德（Mīrzā ʽAlī Moḥammad），他自称为巴布（Bāb, “门”）和伊玛目–马赫迪（“受正确引导的领袖”），出自穆罕默德的世系。他在1850年被波斯当局处决。1863年，巴布教团的一位显要成员，米尔扎·侯赛因·阿里·努里（MīrzāḤoseyn Alī Nūrī），“自称是‘神所显现的那位’，是巴布所预言的先知”。他同时替自己起名为巴哈·乌拉（Bahāʼ Ullāh, “真主的光辉”），并组成一个新宗教，即巴哈教。

² 巴哈·乌拉从波斯被逐，后来在阿高（即今日以色列的阿卡）被判入狱。他在那里完成了他主要的写作，称为《至圣之书》（al-Kitāb al-Aqdas），并且制定了巴哈教的全面教义。巴哈·乌拉死后，这个新兴宗教的领导权传给他的儿子阿布杜·巴哈（ʽAbd ol-Bahāʼ），然后传给曾孙邵吉·埃芬迪·拉巴尼（Shoghi Effendi Rabbānī）。到1963年，转由一个选举出来、称为“普世法庭”的行政机构所接管。

³ 巴哈教徒相信神借着“神圣的显示”把自己向人显露出来。接获显示的人包括亚伯拉罕、摩西、克里希纳、琐罗亚斯德、佛陀、耶稣、穆罕默德、巴布和巴哈·乌拉等。巴哈教徒认为神赐下这些使者为要领导人类渡过一段进化过程，而巴布的出现乃是为人类创始一个新时代。巴哈教徒声称到目前为止，巴布的信息乃是神的旨意最完备的默示，而且是神所赐下使世界团结起来的首要工具。——提摩太前书2:5,6。

⁴ 巴哈教的基本主张之一是：“世界各大宗教都具有神圣的起源，它们的基本原则是完全协调一致的。”各宗教的“不同之处只是在无关重要的教义方面而已”。——哥林多后书6:14-18；约翰一书5:19,20。

⁵ 巴哈教的信仰包括神的独一性、灵魂不死和人类（在生物学上、灵性上和社会上）的进化。另一方面，他们反对一般人对天使所怀的观念。他们也反对三位一体，印度教的转世投生主张和人类从完美的情况堕落，然后借着耶稣基督的血得蒙救赎等。——罗马书5:12；马太福音20:28。

⁶ 男子的弟兄友爱和妇女平等乃是巴哈教信仰的重要特色。巴哈教徒实践一夫一妻制。他们至少每日一次按照巴哈·乌拉所显示的三篇祷文之一而祈祷。他们在巴哈教历“阿拉”（ʽAlā，约等于阳历三月）月的19天期间从日出至日落实行斋戒。（巴哈教历的一年份为19个月，每月19天，包括若干闰日。）

巴哈教没有繁复的仪式，也不设立牧师。凡声称相信巴哈·乌拉及接纳他的教训的人都可以成为教友，在每个巴哈教月份的第一日聚集崇拜。

⁸ 巴哈教徒自认负有在灵性上征服地球的使命。他们试图以言谈、模范、参加社会计划和布道运动等方法来散布自己的信仰。他们绝对服从所属国家的法律；虽然参加投票，却不参与政治活动。若是可行，他们宁愿在军中担任非战斗工作，但他们并不是基于良心的反战者。

⁹ 作为一个在海外传道的宗教，巴哈教在以往数年增长得颇迅速。据他们自己估计，如今他们在普世拥有500万左右的信徒，虽然目前教中成年人的数目只稍为超过230万人。

［研读问题］

1,2．巴哈教是怎样开始的？

3-7．（甲）巴哈教相信些什么？（乙）巴哈教的信仰与圣经的道理有些什么不同之处？

8,9．巴哈教的使命是什么？

［图片］

以色列海法市巴哈教世界总部的神殿

［第286页的图片］

回教传统说穆罕默德从耶路撒冷的岩顶圆顶寺这块石上登霄

［第289页的图片］

回教朝圣者在麦加环绕克尔白行七次，并触摸或亲吻其中的黑石（左下图）

［第290页的图片］

阅读古兰经必须懂阿拉伯文才行

［第298页的图片］

从左上端顺时针方向起：耶路撒冷的岩顶圆顶寺；伊朗、南非、土耳其的清真寺

［第303页的图片］

科尔多瓦的大清真寺一度是世上最大的清真寺（中央部分现今兴建成天主教大教堂）

第13章

宗教改革——另辟蹊径寻求真神

1,2．（甲）一本讨论宗教改革的著作怎样描述中世纪的罗马天主教会？（乙）关于罗马教会的景况，有些什么问题产生？

“中世纪教会的真正悲剧是，它没有与时并进。……它非但没有节节进步，在灵性上领导信徒，反而倒行逆施、堕落颓废，其中的成员无不腐化败坏。”《宗教改革的故事》一书这样论及一度权倾天下的罗马天主教会。在公元第5至15世纪期间，罗马天主教会曾经控制欧洲的大部分地方。

² 罗马教会怎样从权倾天下的高位沦落到‘堕落腐化’的地步呢？以使徒继承人自居的教皇怎会弄到“在灵性上领导信徒”也办不到呢？这样的失败有什么后果？为了解答以上的问题，我们需要概括地查考一下：罗马天主教到底变成了怎样的教会？在人类寻求真神方面，天主教扮演什么角色？

衰落式微的教会

3．（甲）15世纪末叶，罗马教会的物质情况如何？（乙）教会怎样力图维持自己的堂皇富丽？

³ 到15世纪末叶，罗马教会以及它辖下的各牧区和男女修道院已成为全欧洲最大的地主。据报教会拥有半个法国和德意志的土地，以及瑞典和英格兰五分之二的地方。结果如何？《文明史》一书说：“在15世纪末、16世纪初，罗马变得无上显赫，它的政治势力也暂时大增。”可是，一切堂皇富丽都是要付出代价的。为了维持开销，教皇必须找寻新的收入来源。论到教皇所用的各种手段，历史家杜兰特写道：

“教会要求每个受任命的神职人员把第一年的一半俸禄（“首岁所得税”）和以后每年收入的十分之一（什一税）都缴纳给教廷（教皇的行政机构）。新的大主教必须支付一笔相当大的费用给教皇造大披肩（一条用白羔羊毛织成的环带，作为确认教皇权力的标帜）。若有任何枢机、大主教、主教或修道院院长去世，他的财产就会归教皇所有。……教廷所作的每一项判决，每一个帮忙，都期望得回谢礼，有时判决如何甚至视乎礼物而定。”

4．流归教会的财富对教皇有什么影响？

⁴ 由于年复一年有大量金钱流入教皇的府库，结果导致教会挥霍无度、贪污腐化。正如有人曾说，‘近墨自然黑，教皇免不得。’有一位历史学家把这段时期的教会历史称为“一系列极度世俗化的教皇的更迭史”。这包括以下几个教皇：西克斯图斯四世（教皇，1471-84），他耗费巨量金钱兴建用自己名字命名的西斯廷礼拜堂，又使自己的许多侄子侄女发了大财；亚历山大六世（教皇，1492-1503），即声名狼藉的博尔吉亚（Rodrigo Borgia），他公开承认和擢用自己的私生儿女；尤里乌斯二世（教皇，1503-13），西克斯图斯四世的侄子，他热中于战事、政治、艺术，过于关心教会事务。荷兰天主教学者伊拉斯谟（Erasmus）在1518年所写的话实在公允不过：“罗马教廷的厚颜无耻已达到极点了。”

5．关于教士的道德操守，当代的史实显示什么？

⁵ 贪污腐化、荒淫无道的不仅限于教皇而已。当时一句流行的俗语是：“害你儿子很容易，只要让他当教士。”这样的话是受当代史实所支持的。据杜兰特说，在英国，“1499年被控纵［欲］的犯人当中，……教士差不多占了总数的百分之23；但在全国人口之中，教士所占的比率却可能不足百分之2。有些听告解的神父要求和忏悔的女子有染。成千上万的教士蓄有姘妇；在德国，几乎所有教士都和女子同居。”（请与哥林多前书6:9-11；以弗所书5:5作一对比。）道德败坏的情况也蔓延到其他方面。据称当时有一个西班牙人埋怨道：“我发觉如果没有钱，就几乎无法从基督的仆人得到半点东西；洗礼要钱，……婚礼要钱，告解要钱——如果没有钱，神父就会连终傅［临终的礼仪］也不给你施行！他们没有钱就不敲钟，没有钱就不肯在教堂里举行葬礼；由此看来，如果没有钱，他们就会连乐园的门也给你关起来。”——可与提摩太前书6:10作一对比。

6．马基雅弗利怎样描述罗马教会？（罗马书2:21-24）

⁶ 我们引用当时意大利著名的哲学家马基雅弗利（Machiavelli）的话去总结16世纪初叶罗马教会的情况：

“要是基督教一向遵照始创人的训令而行，基督教世界的国家和团体就会比如今团结快乐得多了。人越接近他们的宗教首脑——罗马教会——就越不敬虔；再没有别的事比这件事实更足以证明基督教国确已衰落式微了。”

早期谋求改革的努力

7．教会怎样稍作努力去纠正若干弊端？

⁷ 不单是伊拉斯谟和马基雅弗利一类的人才注意到教会的危机，教会本身也同样察觉到这件事。教会曾召开会议去处理若干指控和流弊，但却没有任何长远的成效。教皇既独揽大权，享尽尊荣，自然设法阻遏一切真正的改革。

8．教会长期玩忽职守导致什么后果？

⁸ 假使教会认真一点清除流弊，也许就没有宗教改革这回事了。但正如历史表明，不论教会内外，都传出一片要求改革的呼声。在第11章我们提及过韦尔多派和阿尔比派。他们虽然被判为异端而受到无情的镇压，却唤醒了一般人对天主教教士各种弊端的不满，并且在人们心中燃起了归回圣经的热望。这些想法由若干早期宗教改革家清楚表达出来。

来自教会内部的抗议

9．威克里夫是谁？他大力抨击什么事？

⁹ 常被人誉为“宗教改革晨星”的威克里夫（John Wycliffe，1330？-84）是天主教教士兼英格兰牛津大学的神学教授。他清楚知道教会的弊端，于是撰文抨击各修会的腐化、教廷的赋税、变体论（声称弥撒中使用的饼和酒实际变成耶稣基督血肉的主张）、告解和教会卷入世俗事务等宿弊，并且大力提出口头上的谴责。

10．威克里夫怎样表现他对圣经的热心？

¹⁰ 论到教会在教导人认识圣经方面的失职，威克里夫特别直言不讳。有一次他宣布说：“但愿上帝使这地方的每一间牧区教堂都有一本好圣经，有好的福音注解，教士都好好研究它们，把福音和上帝的命令切实教导人民！”为了达到这个目的，威克里夫在晚年着手把“通俗拉丁文本圣经”译成英文。凭着同事的帮助，特别是赫里福德的尼古拉（Nicholas of Hereford）的帮助，威克里夫译成了第一本完整的英文圣经。这无疑是威克里夫对人类寻求真神的最大贡献。

11．（甲）威克里夫的跟从者有什么成就？（乙）罗拉德派有何遭遇？

¹¹ 有一个布道团把威克里夫的著作和圣经的片断派发到英格兰全境各地。这群人通常被人称为“穷教士”，因为他们衣着朴素、赤脚、身无长物、四处奔走。他们也被人谑称为罗拉德派（Lollards）。这个名字来自一个中世纪的荷兰语词（Lollaerd），意即“喃喃祈祷或唱诗的人”（《布鲁尔警句及传说辞典》）。《罗拉德派》一书说：“短短几年之内，他们的人数已相当巨大。据统计，国内至少有四分之一的人真正或在表面上赞同这些见解。”当然，这一切并没有逃过教会的耳目。由于威克里夫在统治阶层和学术界均赫赫有名，因此得以在1384年的最后一天安然谢世。但他的跟从者却没有那么幸运了。在英王亨利四世执政期间，他们被诬蔑为异端；许多人被监禁，受苦刑折磨，或活活被火烧死。

12．胡斯是谁？他抨击什么事情？

¹² 另一个深受威克里夫影响的人是波希米亚（捷克）的胡斯（Jan Hus, 1369？-1415）。他也是天主教教士，但同时是布拉格大学的校长。像威克里夫一样，胡斯抨击罗马教会的腐败，并且大力强调阅读圣经的重要。这很快惹起了僧侣统治阶层的震怒。1403年，当局命令他停止传讲威克里夫的反教皇思想。当局也公开烧毁威克里夫的著述。然而，胡斯继续撰文，对教会的所作所为提出最严厉的控诉，例如指责教会售卖赎罪券a就是其中一点。结果他在1410年被教会定罪及判以绝罚b的处分。

13．（甲）胡斯主张什么才是真正的教会？（乙）胡斯坚守信仰有何结果？

¹³ 在支持圣经方面，胡斯绝不妥协。他写道：“反抗错误的教皇就是服从基督。”他主张真正的教会绝非教皇和罗马的教士统治集团，“而是所有选民的总数，是基督的奥秘身体；这身体的头就是基督。教会也是基督的新娘，是他怀着极大的爱心，用自己的血所救赎的。”（参见以弗所书1:22,23；5:25-27。）为了这一切主张，胡斯在康斯坦茨会议受审，而且被判为异端。他拒绝撤回自己的主张，宣布说：“与其苟且偷生，不如从容就义。”1415年，他在柱上被人活活烧死。同一个会议也命人掘出威克里夫的遗骨，用火烧掉，尽管他已经去世而安葬了30年有多！

14．（甲）萨伏那洛拉是谁？（乙）萨伏那洛拉试图怎样做？结果如何？

¹⁴ 萨伏那洛拉（Girolamo Savonarola，1452-98）是另一位早期宗教改革家。他是意大利佛罗伦萨圣马科斯修道院的多明我会修士。由于受到意大利文艺复兴精神所影响，萨伏那洛拉发言抨击教会和国家的腐败。他声称依据圣经以及他自称接获的异象和启示，要建立一个基督教国家，意即一个神权统治的制度。1497年，教皇把他判以绝罚的处分。翌年，他遭人逮捕，受苦刑拷打，最后被吊死。他的遗言是：“我主为我的罪而死，难道我不该乐意为他捐出贱命吗？”他的遗体被焚之后，骨灰被抛进阿尔诺河中。很适当地，萨伏那洛拉把自己称为“先行者和一项牺牲”。仅十数年后，宗教改革便在全欧各地如雨后春笋般爆发了。

分裂之家

15．宗教改革运动怎样使西欧的基督教国分崩离析？

¹⁵ 宗教改革的狂飙终于刮起，把西欧基督教国的宗教之家吹塌。一度几乎完全受罗马天主教会所控制的基督教国，如今已成为分裂之家。南欧（包括意大利、西班牙、奥地利和法国部分地区）仍然以天主教为主，但其余部分却落入了三个主要流派手中：路德宗（信义宗）盛行于德国和斯堪的纳维亚；加尔文宗（归正宗）盛行于瑞士、荷兰、苏格兰和法国部分地区；安立甘宗（圣公会）则盛行于英格兰。此外还有些规模较小，但较为激进的团体散布在其他各处。起初有再洗礼派，后来有门诺派、胡特尔派和清教徒，后者更把他们的信仰带到北美洲去。

16．最后，基督教国的宗教之家有什么遭遇？（马可福音3:25）

¹⁶ 在此之后多年，这些主要的流派更进一步分裂成今天数以百计的教派——长老会、主教派、循道宗、浸礼宗、公理宗；以上只是略举一二而已。基督教国的确已成为分裂之家。但这些分裂是怎样发生的呢？

路德和他的论纲

17．什么可算是反抗罗马天主教的宗教改革运动的正式起点？

¹⁷ 若要给反抗罗马天主教的宗教改革运动定出一个明确起点，那就该是1517年10月31日了。是日，奥古斯丁会修士路德（Martin Luther, 1483-1546）在德意志萨克森邦的维滕贝格把95条论纲钉在城堡大教堂的门上。可是，这宗戏剧化的事件是由什么促成的呢？路德是谁？他抗议、抨击什么事？

18．（甲）路德是谁？（乙）什么事促使路德发表他的论纲？

¹⁸ 与先前的威克里夫和胡斯一样，路德是个修士兼学者。他也是个神学博士，并且在维滕贝格大学当圣经研究教授。他对圣经的真知灼见使他名噪一时。尽管他坚信人惟独凭信心才能得救或称义，行为或补赎都非必要，他却无意跟罗马教会决裂。事实上，他发表论纲只是对某一项事件的反应，并不是一场有计划的造反。他所抗议的是教会售卖赎罪券。

19．在路德的日子，赎罪券怎样被人用来谋利？

¹⁹ 在路德的时代，教皇颁发的赎罪券不但公开售卖给活人，而且也为死人而设。当时有一句俗语说：“府库里的钱币响当当，炼狱的灵魂逃出鬼地方。”对平民百姓来说，赎罪券几乎成了犯罪免罚的保险单，于是悔改就可以置诸脑后了。伊拉斯谟写道：“教廷到处向人兜售免受炼狱之苦的赎罪券；其实并非只是兜售而已，因为连拒绝的人也被迫要购买。”

20．（甲）台彻尔为什么到于特博格去？（乙）对于台彻尔兜售赎罪券一事，路德有何反应？

²⁰ 1517年，多明我会托钵修士台彻尔（John Tetzel）到维滕贝格附近的于特博格兜售赎罪券。所得的金钱部分用来资助罗马圣彼得大教堂的重建工程，部分用来帮助勃兰登堡家族的阿尔贝特偿还他向罗马教廷贿买美因茨大主教之职而欠下的债务。台彻尔使出浑身解数，大力推销，民众蜂拥到他那里去。路德义愤填膺，于是运用当时最迅捷的方法，公开表达他对这件轰动一时的事件的意见——把95项论辩要点钉在教堂的门上。

21．路德运用什么论据抨击兜售赎罪券一事？

²¹ 路德把他的95条论纲称为澄清赎罪券效力的论据。他的用意其实不是要对教会的权威提出挑战，而是要指出教皇滥售赎罪券一事所造成的种种流弊。这个用意从下列的论纲可见一斑：

“5．除了教皇凭着自己权力所施加的惩罚外，他既没有力量，也没有权柄免除任何惩罚。……

20．因此当教皇提及大赦一切惩罚时，他并不是真的能赦免一切惩罚，所指的只是他自己施加的惩罚而已。……

36．即使没有赦罪书函，基督徒只要真心痛悔，就可以得蒙赦免罪罚。”

22．（甲）路德的信息传开以后有何发展？（乙）有什么牵涉到路德的事情在1520年发生？结果如何？

²² 凭着新近发明的印刷机之助，这些惹起争论的思想不久就传播到德意志的其他地方——也传到罗马。本来只是对售卖赎罪券一事所作的学术辩论，很快就变成了对信仰和教皇权威等问题的争论。起初罗马教会与路德辩论，并且命令他撤回自己的主张。但路德断然拒绝。于是教会和政治势力都向他大施压力。1520年，教皇颁布诏书（即敕令），禁止路德传道，并且下令烧毁他的著作。路德也还以颜色，公开焚烧教皇的诏书。1521年，教皇把他判以绝罚的处分。

23．（甲）沃尔姆斯帝国议会是什么？（乙）在沃尔姆斯，路德怎样声明自己的立场？结果怎样？

²³ 在同年较后的时间，路德被召出席在沃尔姆斯举行的帝国议会（即会议）。审讯他的有神圣罗马帝国皇帝查理五世——一个死硬派的天主教徒——和德意志的六个选侯，以及宗教和世俗方面的其他领袖权贵。当再次受人催逼要他撤回自己的主张时，路德发表了他那著名的声明，说：“除非圣经和确凿的理由证明我有罪，……否则我不能，也不会撤回任何主张，因为违背良心是不对的，也不是安全的做法。求上帝帮助我。阿们。”结果，皇帝宣布他是不法分子。可是，他自己的德意志萨克森邦统治者腓特烈选侯，却挺身帮助他，让他在瓦特堡内藏身。

24．路德在藏身瓦特堡期间完成了什么工作？

²⁴ 然而，这些手段遏止不了路德的思想传播开去。在瓦特堡安居的十个月期间，路德致力于写作和翻译圣经。他根据伊拉斯谟的希腊文版本把希腊文圣经译成德文。后来他进一步把希伯来文圣经也译成德文。路德所译的圣经正好符合平民百姓的需要，据报在“两个月内就销售了五千本，十二年内售出了二十万本”。人们往往把路德译本对德国语言文化的影响比作《英王詹姆斯译本》对英语的影响。

25．（甲）抗罗宗（或基督新教）一名的来由如何？（乙）什么是“奥格斯堡信纲”？

²⁵ 举行沃尔姆斯帝国议会的翌年，宗教改革已深得大众支持。所以皇帝在1526年许可德意志各邦有权决定自己的宗教形式，究竟信奉路德宗抑或依附罗马天主教。可是，皇帝在1529年推翻了这个决定；有些德意志诸侯起来抗议，从此就为宗教改革运动铸出了抗罗宗（或译基督新教，英文Protestant）一词。次年，即1530年，皇帝在奥格斯堡帝国议会里力求化解两派的分歧。路德宗以一份称为“奥格斯堡信纲”的文件表达他们的信仰。该信纲虽出自梅兰希顿（Philipp Melanchthon）之手，却是以路德的主张为依据。尽管这份文件语调非常温和，罗马教会却加以拒绝；于是新旧两教的裂痕遂变得无法弥补。德意志各邦站在路德一边，不久斯堪的纳维亚各邦也步其后尘。

改革抑或造反？

26．据路德说，使基督新教和天主教分裂的基本歧异是什么？

²⁶ 使基督新教从罗马天主教分裂出来的基本歧异是什么呢？据路德说是以下三点：第一，路德相信人“惟独因信称义”（拉丁文sola fide）c才能得救；救恩并非来自教士解罪或补赎行为。第二，人惟独凭着上帝的恩宠（sola gratia）才能得蒙宽恕；宽恕并非来自教士或教皇的权威。最后，路德坚决认为一切教义问题都要惟独凭圣经去确定（sola scriptura），而非由教皇或教会会议作主。

27．（甲）基督新教徒保留了天主教什么不符合圣经的主张和习俗？（乙）基督新教徒要求有什么改变？

²⁷ 尽管如此，正如《天主教百科全书》说，“只要古老的信仰和礼仪能够跟他对罪和称义的独特见解调和，［路德］就尽量加以保留。”“奥格斯堡信纲”声称，路德宗的信仰“和圣经，和公教会，甚或和作家们所显示的罗马教会，都毫无矛盾”。事实上，“奥格斯堡信纲”所概述的路德宗信仰包括种种不符合圣经的教义，例如三位一体、灵魂不死、永远苦刑等，并且沿袭婴儿洗礼、教会节日等习俗。另一方面，路德宗也要求有若干改变，例如准许一般人在圣餐中饼酒同领，取消强迫独身、起誓修行、强制告解等事。d

28．宗教改革在哪一方面成功，哪一方面失败？

²⁸ 以整体而言，路德和他的跟从者所鼓吹的宗教改革成功地摆脱了教皇的奴役。然而，正如耶稣在约翰福音4:24（《新译》）所说一般，“上帝是灵，敬拜他的必须用心灵按真理敬拜他。”我们可以说，在人类寻求真神方面，路德只是另辟蹊径而已，但距离真理的窄路仍然甚远。——马太福音7:13,14；约翰福音8:31,32。

茨温利在瑞士推行改革

29．（甲）茨温利是谁？他抨击什么事情？（乙）茨温利的改革跟路德的有何不同？

²⁹ 正当路德在德意志忙于跟教皇特使和世俗权威周旋之际，天主教教士茨温利（Ulrich Zwingli，1484-1531）在瑞士的苏黎世开始了他的改革运动。当地的人由于说德语，所以早已受北方的改革潮流所影响。1519年左右，茨温利开始抨击赎罪券、马利亚崇拜、教士独身，以及天主教会的其他教义。尽管茨温利声称自己是独立的，并不倚靠路德，他却在很多方面同意路德的见解，并且把路德的传单传遍全国。可是，跟较为保守的路德不同，茨温利主张清除罗马教会的一切残迹——圣像、十字架、僧袍，甚至礼拜所用的音乐。

30．使茨温利与路德决裂的关键问题是什么？

³⁰ 然而，在两个宗教改革家之间有一个较为严重的争论，就是圣餐（即弥撒）的问题。耶稣曾说，“这是我的身体。”对于这句话，路德坚持要照字面解释，相信基督的血肉神奇地临在于圣餐所用的饼和酒中。另一方面，茨温利则在自己的论文《论主的晚餐》里认为，我们“必须以比喻或隐喻的方式去理解［耶稣的话］；‘这是我的身体’意即‘这饼代表我的身体，’或‘象征我的身体’”。由于大家见解不同，两个宗教改革家遂分道扬镳。

31．茨温利在瑞士的工作导致什么结果？

³¹ 茨温利继续在苏黎世传讲他的改革主张，在当地造成了很多转变。不久，其他城市亦马首是瞻，但大部分乡间的居民却较为保守而继续依附天主教。两个派系的冲突越来越猛烈，最后在瑞士的新教徒和罗马天主教徒之间爆发了内战。1531年，茨温利以随军教士的身分在楚格湖附近死于卡珀尔之役。最后，和平终于来到，每一区都有权决定自己的宗教形式，或信奉基督新教，或信奉天主教。

再洗礼派、门诺派、胡特尔派

32．再洗礼派信徒是谁？他们的名字来由如何？

³² 可是，有些新教徒觉得宗教改革家在弃绝天主教会的弊端方面做得不够彻底。他们相信基督的教会只应包括那些受了浸的忠信人士，而不该把整个社区或国家的人民都包括在内。因此，他们拒绝为婴孩施洗，坚持要政教分离。他们秘密地为信徒同工再次施洗，因此被人称为再洗礼派（英文Anabaptists；在希腊文里，ana意即“再次”）。他们拒绝参军，也不愿发誓或担任公职，因此被人视为威胁社会。天主教徒和基督新教徒都逼迫这个教派。

33．（甲）什么事激起人们以残暴的手段对待再洗礼派信徒？（乙）再洗礼派的影响怎样传播开去？

³³ 起初只有小群再洗礼派信徒散居在瑞士、德意志和荷兰等地。他们无论往哪里去，都把自己的信仰传到哪里，因此人数急剧增加。有一批再洗礼派的信徒激于宗教热情，竟然舍弃了非战的立场，于1534年攻占明斯特城，企图在当地建立一个公社式和多妻制的新耶路撒冷。这场运动很快就被残酷地镇压下去。再洗礼派因而名誉扫地，结果差不多全部被消灭。其实，大部分再洗礼派的信徒都是朴实虔诚的平民。他们只是想远离尘俗，过一种平静宁谧的生活而已。从再洗礼派演变出来的各宗派当中，组织得较好的有门诺派和胡特尔派；前者是荷兰宗教改革家门诺·西门（Menno Simons）的跟从者，后者则由蒂罗尔人胡特尔（Jacob Hutter）所领导。为了逃避迫害，有些门诺派和胡特尔派的信徒移居到东欧——波兰、匈牙利，甚至俄国；其他的则迁居北美洲。他们在那里最后演变成胡特尔派和阿曼派的定居点。

加尔文主义兴起

34．（甲）加尔文是谁？（乙）他写了哪一本重要著作？

³⁴ 瑞士的改革工作在法国人加尔文（Jean Cauvin或John Calvin, 1509-64）领导下继续展开。加尔文在法国求学时接触到基督新教的教训。1534年，加尔文由于宗教迫害而离开巴黎，在瑞士的巴塞尔定居。为了维护新教，他出版了《基督教原理》一书，把早期教父、中世纪神学家，以及路德和茨温利的思想总括起来。后来在欧洲和美洲建立的所有归正宗教会都把这本著作视为教义的基础。

35．（甲）加尔文怎样解释他的得救预定论？（乙）这个教义的苛刻精神怎样在加尔文的思想的其他方面反映出来？

³⁵ 在《原理》一书中，加尔文提出了自己的神学主张。在加尔文看来，上帝是绝对的统治者；他决定万事，统管万有。在另一方面，堕落的人类是有罪的，完全不配得上帝的恩典。因此，得救不是靠人的善工，而是靠上帝——由此加尔文发展出他的得救预定论。论到这个教义，加尔文写道：

“我们声明，上帝借着永恒而无可更改的计划，已一次而永远地决定了哪些人要得救，哪些要被定罪而灭亡。我们肯定这个计划，对选民来说，是基于他的无偿慈悲的，与人的功过完全无关；但对他所定罪的人来说，他已借着一场公正、无可指责而不能理解的审判，把生命之门关上了。”

这种主张的苛刻精神也在其他方面反映出来。加尔文坚持基督徒必须过圣洁无瑕、道德高尚的生活，不单要避免犯罪，还要禁戒享乐和轻浮。此外，他认为由选民组成的教会必须豁免一切公民限制，并且主张只有借着教会才能建立一个真正敬虔的社会。

36．（甲）加尔文和法雷尔试图在日内瓦怎样行？（乙）他们制定了什么严苛的规条？（丙）加尔文的极端手段造成了很多恶果，其中一个令人发指的事例是什么？他怎样为自己的行动辩护？

³⁶ 出版了《原理》之后不久，加尔文被另一个来自法国的宗教改革家法雷尔（William Farel）说服，在日内瓦定居下来。他们并肩工作，把加尔文主义付诸实行。他们的目标是要把日内瓦转变成上帝的城——一个政教合一的神权社会。他们制定了严苛的规条和刑罚，包罗一切事情，从宗教训诲、教会礼拜以至公众道德，甚至诸如公共卫生和防火等事也包括在内。一本历史教科书报道说：“例如，一个理发师由于被认为以不适当的方式修整新娘的头发，被判入狱两天；新娘的母亲和两个女傧则因为帮助过理发师而遭受同样的惩罚。跳舞和打纸牌均会受法官处罚。”神学见解跟加尔文不同的人也受到苛酷的对待，最令人发指的事例莫过于把西班牙学者塞尔维特（Miguel Serveto或Michael Servetus）活活烧死。——参看第322页的附框。

37．加尔文的影响力怎样伸展到瑞士国境以外？

³⁷ 加尔文继续在日内瓦实行自己形式的改革，直至在1564年去世为止。至此归正宗已势力巩固了。逃避迫害的外地新教改革家蜂拥到日内瓦去，吸收了加尔文宗的思想，然后各自回国发起改革运动。加尔文主义迅即传到法国。在那里，胡格诺派（法国加尔文宗新教徒的称呼）受到天主教徒的猛烈迫害。在荷兰，加尔文宗帮助人成立了荷兰归正会。在苏格兰，前天主教教士诺克斯（John Knox）热心领导信徒，遵照加尔文宗的路线成立了苏格兰长老会。加尔文主义在英格兰的宗教改革中也扮演一个重要角色，并且由清教徒将其传到北美洲去。由此看来，虽然路德发动了基督新教的宗教改革，但在改革的发展方面，加尔文的影响却深远得多。

英格兰的宗教改革

38．威克里夫的工作怎样在英格兰引发了基督新教的精神？

³⁸ 英格兰的宗教改革可以追溯到威克里夫的日子，跟德意志和瑞士的改革运动关系并不大。威克里夫大力抨击教士和强调圣经的权威，结果在英格兰产生了基督新教的精神。他努力把圣经译成英文，在这方面，别人更再接再厉。被迫逃离英格兰的廷德尔（William Tyndale）在1526年出版他的新约英译本。后来他在安特卫普被人出卖，结果在柱上受绞刑，遗体被烧掉。科弗达尔（Miles Coverdale）完成廷德尔的翻译工作。1535年，全本圣经的英译本面世。出版译成通俗语文的圣经无疑是促成英格兰宗教改革的一个有力因素。

39．亨利八世在英格兰的宗教改革方面扮演什么角色？

³⁹ 亨利八世（1491-1547）在位期间，英格兰正式和罗马天主教决裂。这个曾被教皇封为“信仰捍卫者”的君主在1534年颁布“至尊法案”，把自己立为英格兰教会的元首。亨利也关闭修道院，并把修道院的财产分给贵族。此外，他也下令在每间教堂都放置一本英文圣经。可是，亨利所采取的行动其实基于政治理由过于宗教理由。他希望摆脱教皇的权威，特别想在婚姻问题上独断独行。e除了名义上不是天主教徒之外，他其实在每一方面都墨守天主教的规条。

40．（甲）在伊丽莎白一世统治期间，英格兰教会（安立甘宗）发生了什么改变？（乙）结果有什么不依从国教的团体在英格兰、荷兰和北美洲兴起？

⁴⁰ 在伊丽莎白一世（1558-1603）统治的悠长时期里，英格兰教会虽大致保留天主教的体制，在实践上却成了基督新教。教会不再效忠教皇，也废除了教士独身、告解和其他的天主教习俗；可是教会仍保留主教式的教会体制（安立甘宗），设有大主教和主教的统治阶层，以及修士修女的修会。f这种保守作风引起了相当大的不满，结果兴起了多个不依从国教的团体。清教徒要求更彻底的改革，把罗马天主教的一切习俗从国教内清除；分离派和独立派则坚持教会的事务应该由当地的长老处理。许多持有不同意见的人都逃到荷兰或北美洲去，在那里发展成公理宗和浸礼宗。此外，在英格兰也兴起了福克斯（George Fox，1624-91）创立的公谊会（贵格会）和卫斯理（John Wesley，1703-91）创立的循道宗。——请参阅下面的图表。

有何影响？

41．（甲）根据某些学者的意见，宗教改革对人类的历史有什么影响？（乙）有些什么问题需要我们认真考虑？

⁴¹ 考虑过宗教改革的三大流派——路德宗、加尔文宗、安立甘宗——之后，我们必须停下来评估一下宗教改革的成就。无可否认，宗教改革改变了西方世界的历史过程。赫斯特（John F. Hurst）在他所著的《宗教改革简史》中写道：“宗教改革的影响提高了一般人对自由的渴求，要享有更崇高、更纯粹的公民权。新教影响所到之处，群众变成更敏于争取自己的权利。”许多学者认为，如果没有宗教改革，我们今天所知的西方文化根本就不可能产生。但即便如此，我们仍须问道：在宗教方面，宗教改革有什么成就？对于寻求真神，宗教改革对人类有什么贡献？

42．（甲）什么无疑是宗教改革的最大成就？（乙）关于宗教改革的真正成果，我们必须提出什么问题？

⁴² 宗教改革的最大成就无疑是使一般人能读到用自己语文译成的圣经。人首次能读到全本圣经，借此在灵性上得到滋养。可是，所需的当然不只是阅读圣经而已。宗教改革固然把人从教皇的辖制之下释放出来，但除此之外，它有帮助人摆脱多个世纪以来一直支配他们的谬误教义和信条吗？——约翰福音8:32。

43．（甲）今日基督新教各教会大多数墨守什么信经？这些信经声称相信什么？（乙）宗教改革所促成的自由精神和纷乱情况，对人类寻求真神有何影响？

⁴³ 差不多所有基督新教教会都墨守同样的信经——尼西亚信经、亚大纳西信经、使徒信经。这些信经声称相信一些受天主教倡导了多个世纪的教义，例如三位一体、灵魂不死、地狱永火等。这些不符合圣经的道理使人对上帝和他的旨意怀有歪曲的观念。基督新教宗教改革的自由精神产生了无数教派和分支。这些宗派非但没有帮助人寻求真神，反而把人导向许多纷乱的歧途。事实上，这种纷纭混乱的情况使许多人质疑是否有上帝存在。结果怎样呢？19世纪卷起了无神论和不可知论的狂澜。我们将会在下一章讨论这个问题。

［脚注］

［第322页的附栏或图片］

《论三位一体的谬误》

受过法学和医学训练的西班牙人塞尔维特（1511-53）在20岁的时候出版了《论三位一体的谬误》（De Trinitatis erroribus）一书。他在书里声明自己“不会运用三位一体这个名词。这个名词并不见于圣经，看来只是徒令一个哲学谬误持续下去而已”。他弃绝三位一体的教义，认为这教义“无法理解，从事物的本质来看是没有可能的，甚至可说是亵渎上帝”！

由于塞尔维特勇敢发言，他受到天主教会的谴责。但是将他逮捕、审讯，然后用火慢慢烧死的却是加尔文宗的信徒。加尔文用以下的话为自己的行动辩护：“教皇的党徒以苛酷的手段捍卫自己的迷信，残暴不仁地滥流无辜人的血；既然如此，基督徒法官若在捍卫确凿不移的真理方面竟没有他们那么热心，难道不觉得羞耻吗？”加尔文的宗教狂热和一己私怨蒙蔽了他的判断力，也扼杀了基督徒的原则。——可参阅马太福音5:44。

［图片］

加尔文（左）把塞尔维特（右）当作异端分子活活烧死

［第327页的附栏］

（排版后的式样，见出版物）

基督教国各主流宗教简谱

叛道开始- 第2世纪

罗马天主教会

第4世纪（君士坦丁）

公元1054年东正教会

16世纪宗教改革

路德宗

安立甘宗

主教派

公理宗

加尔文主义

［第307页的图片］

16世纪的木刻显示基督斥逐兑换银钱的人，正好跟教皇售卖赎罪券形成强烈对照

［第311页的图片］

胡斯死在柱上

英国宗教改革家兼圣经翻译家威克里夫

［第314页的图片］

路德（右）抗议托钵修士台彻尔兜售赎罪券

第14章

现代的不信精神应该继续寻求真神吗？

“人已不再习以为常地想及上帝了。世人在日常生活上或要作决定时越来越少考虑到上帝。……上帝已被其他价值观念——收入和生产——取而代之。他也许曾一度被视为人类一切活动的意义来源，但今日已被打进历史的秘密土牢里。……上帝已从人类的意识中消失了。”——《现代无神论的根源》。

1．（包括引言。）（甲）《现代无神论的根源》一书怎样描述今日世人对上帝的信仰？（乙）现代的不信精神怎样与不多年前的情况大异其趣？

不多年前，上帝在西方世界的人民生活上担任着重要角色。人若要获得社会接纳，就必须证明自己相信上帝，虽然未必人人都热心履行自认怀有的信仰。任何怀疑与不肯定都谨慎地藏在心里。公开表示出来就会令人吃惊，甚至可能招来非议。

2．（甲）何以这么多人不再寻求上帝？（乙）我们必须提出一些什么问题？

² 可是，情势已今非昔比了。对宗教怀有坚强信念的人被许多人视为头脑狭隘、固执己见，甚至狂热偏执。在许多地方，我们见到一般人对上帝和宗教普遍表示冷淡或缺乏兴趣。大多数人不再寻求上帝了，因为他们若非不信有上帝存在，便是无法确定他的存在。事实上，有些人甚至用“基督教之后”一词去形容我们的时代。因此，我们必须提出几个问题：上帝的观念是怎会变成如此远离人民生活的？什么力量造成了这种改变？我们有充分理由要继续寻求真神吗？

宗教改革的不利反应

3．基督新教改革的结果之一是什么？

³ 正如我们在第13章见到，16世纪的基督新教改革使一般人对权威、宗教或其他问题的看法发生显著的改变。表达自己的意见和言论自由取代了附和与顺服。虽然大多数人仍留在传统宗教的架构里，有些人却走上较为急进的路线，对国立教会的教条和基本主张提出质疑。还有些人则留意到在历史上，古往今来宗教在战争、苦难和不平方面所担任的角色，以致对一切宗教均表示怀疑。

4．（甲）16和17世纪的记录怎样描述无神论在英国和法国流行的程度？（乙）由于宗教改革力图摆脱教皇的束缚，结果导致什么人公开表露自己的立场？

⁴ 早在1572年，一项题名为“论英国近况”的报告指出：“国内现时可划分为三大派别：罗马天主教徒、无神论者和基督新教徒。这三派受人一视同仁：第一和第二两派由于人数众多，我们不敢招惹他们。”另一项估计声称，1623年在巴黎的无神论者就有5万之众，虽然这个名词用得颇为笼统。总之，显而易见的是，宗教改革力图推翻教皇权威的辖制，同时也导致许多人公开对国立宗教的地位提出挑战。正如维尔和爱俪儿·杜兰特在《文明的故事：第七部分——理性时代开始》一书中说：“欧洲的思想家——欧洲知识界的先锋——已不再讨论教皇的权威了；他们正在辩论上帝是否存在。”

科学与哲学的攻击

5．什么力量助长了人们对上帝的不信？

⁵ 基督教国除了本身分裂之外，还有其他力量进一步削弱它的地位。科学、哲学、现世主义、物质主义均令人对上帝和宗教产生疑问而助长怀疑的态度。

6．（甲）科学知识的发达怎样影响到教会的许多道理？（乙）有些自认赶上时代的人于是怎样行？

⁶ 科学知识的发达使人对教会的许多主张提出质疑，而这些主张是由于对圣经解释错误而形成的。例如，哥白尼和伽利略等人在天文学上的发现对教会以地球为宇宙中心的见解直接提出挑战。此外，对支配物质世界运作的自然法则的了解使人不再把以前视为神秘的各种现象，例如雷电或某些星体和彗星的出现，看作出于上帝或上苍之手。“奇迹”和“上帝干预”人类事务也同时受到怀疑。突然之间，在许多人看来，上帝和宗教似乎已经过时了，于是有些自以为赶上时代的人急忙舍弃上帝，蜂拥去崇拜那被奉为圣牛的科学。

7．（甲）对宗教造成最猛烈打击的无疑是什么？（乙）各教会对达尔文的学说有什么反应？

⁷ 对宗教造成最猛烈打击的无过于进化学说。1859年，英国博物学家达尔文（Charles Darwin，1809-82）出版了《物种起源》一书，向圣经所主张的上帝创造之说直接提出挑战。各教会有什么反应呢？英国和其他地方的教士在起初对这个学说大加反对。但反对不久就沉寂下来了。看来达尔文的臆测正好是许多心里暗生疑念的教士所要找寻的借口。因此，正如《宗教百科全书》说，在达尔文有生之日，“大多数有思想和能言善辩的教士已设法作出结论，声称进化论与对圣经的开明了解是完全彼此相容的。”基督教国非但没有挺身为圣经辩护，反倒屈服于科学见解的压力之下而随波逐流。这样行大大削弱了人们对上帝的信仰。——提摩太后书4:3,4。

8．（甲）19世纪的宗教批评家对什么表示怀疑？（乙）宗教批评家提出哪些流行的理论？（丙）为什么许多人迅速接纳反宗教的主张？

⁸ 随着19世纪逐渐过去，宗教批评家变得越来越明目张胆。他们觉得指出各教会的缺点尚且不足，于是开始对宗教的根基提出疑问。他们提出许多问题，诸如：上帝是什么？为什么需要有上帝？相信上帝对人类社会有什么影响？费尔巴哈、马克思、弗洛伊德和尼采等人根据哲学、心理学和社会学提出许多论据。各种理论，如‘上帝不过是人类想象力的产品’、‘宗教是人民的鸦片’、‘上帝死了’等，听起来既新鲜又刺激。相形之下，各教会的教条和传统显得十分沉闷难明。看来许多人终于找到了口实，把藏在心底已久的怀疑与不信表达出来。他们立刻甘愿接受这些主张，奉之为新的福音真理。

重大妥协

9．（甲）各教会在科学和哲学攻击之下怎样行？（乙）各教会的妥协招致什么后果？

⁹ 在科学和哲学的攻击和挑剔之下，各教会怎样行呢？他们非但没有采取坚定立场拥护圣经的教训，反而向压力屈膝，甚至在上帝创造万物和圣经的真确性等基本信仰上也不惜妥协。结果如何？基督教国的各教会开始失去威信，许多人也开始丧失信心。各教会既无法为自己辩护，于是门户洞开，大众纷纷离去。在许多人看来，宗教变成了只是社会学的遗物，用来点缀一下出生、婚姻、死亡等人生大事而已。许多人差不多完全放弃了对真神的寻求。

10．有些什么迫切的问题是我们必须考虑的？

¹⁰ 面对着这一切情况，如今顺理成章的问题是：科学和哲学真的对上帝的信仰执行了死刑吗？各教会的失败是否意味到他们自称倡导的圣经已失败了？老实说，人应当继续寻求真神吗？我们且来简略地检讨一下这些问题。

相信上帝存在的根据

11．（甲）很久以来，哪两本书一向是信仰上帝的根据？（乙）这两本书对人有什么影响？

¹¹ 曾有人说，有两本书可以告诉我们上帝的存在，一本是创造之“书”，意即我们周遭的自然界，另一本则是圣经。古往今来，它们曾是无数人的信仰根据。例如，公元前11世纪，一位君王在观看繁星密布的天空时感叹地作出诗句，说：“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗篇19:1）在20世纪，一位太空人从环绕月球的太空船上看到地球的壮丽景象，禁不住朗诵说：“起初，上帝创造天地。”——创世记1:1。

12．创造之书和圣经怎样受到攻击？

¹² 可是，这两本书正受到许多自称不信上帝的人所攻击。他们声称，对我们四周世界所作的科学研究已证明生命的存在不是靠睿智的创造，而是凭着盲目的机遇和杂乱无章的进化过程。因此他们辩称，创造者既不存在，讨论上帝的问题根本是多余的。此外，他们当中有许多人认为圣经既已过时，又不合逻辑，就自然不值得相信了。结果，在他们看来，相信上帝存在已不再有任何根据。这是真的吗？事实究竟表明些什么？

凭机遇抑或凭设计？

13．生命若仅凭机遇而来，就必须曾有什么事情发生才行？

¹³ 如果没有创造者存在，生命就必然是凭机遇自然发生的。若是这样，就必须有适当的化学物质以适当的分量，在适当的温度、压力和其他控制因素之下结合起来，而且过程必须维持到正确的时间长度才能产生生命。此外，为了开始产生生命，并使之在地上继续生存，这些机遇就必须重复发生数千次才行。可是，即使这样的事只发生一次，可能性有多大呢？

14．（甲）一个简单的蛋白质分子凭机遇形成的或然率微小到什么程度？（乙）数学计算对于生命自然发生的主张有什么影响？

¹⁴ 进化论者承认，适当的原子和分子结合成为一个简单的蛋白质分子的或然率是10¹¹³（1后有113个零）分之1。据估计，这个数字比宇宙中原子数目的总和还大！数学家认为或然率若是低过10⁵⁰分之1，事情就不可能发生了。但产生生命所需的不仅是一个简单的蛋白质分子而已。一个细胞若要维持活力，就需要大约2000个不同的蛋白质分子。这2000个分子碰巧发生的可能性估计只有10⁴⁰⁰⁰⁰分之1！天文学家霍伊尔（Fred Hoyle）说：“一个人除非是因为某种社会信念或者科学训练而怀有偏见，硬要认为生命是在地球上［自然］产生的，否则，经过这样算一算，该就把那个想法排除得一干二净了。”

15．（甲）科学家研究物质世界发现了什么事？（乙）一位物理学教授怎样论及自然界的法则？

¹⁵ 另一方面，借着研究物质世界，从极微的逊原子微粒至庞大的银河系，科学家发现一切已知的自然现象都是按照若干基本法则而发生的。换言之，他们从宇宙中发生的一切事均见到逻辑和秩序，而且能够以简单的数学程式将这种逻辑与秩序表达出来。物理学教授戴维斯（Paul Davies）在《新科学家》杂志写道：“这些法则简单、优美到差不多难以置信的程度，很少科学家能够不对这件事留下深刻的印象。”

16．（甲）在自然法则中有些什么重要的常数存在？（乙）这些常数的值即使发生轻微的改变也会导致什么结果？（丙）关于宇宙和我们的存在，一位物理学教授作出什么结论？

¹⁶ 可是，关于这些法则，最引人入胜的事实便是，法则中某些要素的值必须丝毫不差地加以确定，我们所知的宇宙才能存在。这些重要的常数包括质子的电荷单位、某些基本粒子的质量和牛顿的宇宙万有引力常数（通常以英文字母G作为符号）。关于这点，戴维斯教授继续说：“这些要素的值即使发生轻微变动，也会大大改变宇宙的面貌。例如，戴森（Freeman Dyson）指出，两种核子（质子和中子）之间的力只要加强百分之几，宇宙便不会有氢；像太阳一类的星体便不能存在，水更不必说了；生物——至少像我们所知的生物——就不能生存。卡特（Brandon Carter）曾经表明，在G里面即使发生极小的改变，所有星球就会变成蓝巨星或红矮星，对生物会产生同样可怕的后果。”因此，戴维斯所下的结论是：“既然如此，我们可以看出，只有一个宇宙可能产生。若然，我们能够成为有知觉的生物而存在便是一项合乎逻辑的必然结果了。这个想法的确惊人。”——楷书自排。

17．（甲）宇宙中的设计和目的清楚显示什么？（乙）圣经怎样证实了这件事？

¹⁷ 我们从这一切可以推断到什么呢？首先，如果宇宙是受法则所支配的，就必然有一位智慧的立法者去制定或设立这些法则。此外，既然支配宇宙运作的法则看来是为了预期有生物出现而制定的，并且有各种宜于生物存在的情况形成，其中一定有个目的。设计和目的——这些并不是盲目机遇的特色；它们惟独是一位有智慧的创造者才会显示的。情形正如圣经所说一般：“上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得。”——罗马书1:19,20；以赛亚书45:18；耶利米书10:12。

周遭的充分证据

18．（甲）我们还可以从什么见到设计和目的？（乙）关于智慧的设计，你可以提出哪些为人熟知的例证？

¹⁸ 当然，设计和目的不但见于秩序井然的宇宙运作，而且见于简单和复杂生物的日常活动方式，生物彼此的交互作用，以及生物和环境的交互作用。例如，人体差不多每一部分——脑、眼、耳、手——都显示出甚至现代科学也无法充分解释的复杂设计。此外还有动物和植物的世界。若干禽鸟每年移栖数千哩，飞越陆地和海洋，植物里的光合作用过程，一枚受精卵发育成为复杂的生物，具有亿万细胞及各种特别功能——只举出几个例子而已——它们都是智慧设计的杰出例证。a

19．（甲）对于某些事物怎样运作的科学解释是否足以证明并没有智慧的设计或设计者存在？（乙）我们可以从研究周遭的世界获知一些什么事？

¹⁹ 可是有些人辩称，科学知识的进步已为许多这样的现象提供了解释。诚然，许多一度被视为奥秘的事，现在科学已提供若干程度的解释。不过，一个孩子发现钟表怎样运作，这并不足以证明钟表不是有人设计、有人制造的。同样，我们了解物质世界中许多事物运作的奇妙方式，这并不能证明它们背后没有智慧的设计者存在。刚相反，我们对周遭的世界所知越多，就见到越多证据证明有一位智慧的创造者——上帝——存在。因此，我们能够以开明的头脑同意诗篇执笔者所说的由衷之言：“耶和华啊！你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的［产品］。”——诗篇104:24。

圣经——你能够相信吗？

20．什么表明仅是相信有上帝存在并不足以感动人去寻求上帝？

²⁰ 可是，仅相信上帝存在并不足以感动人去寻求他。今日有千百万人并不完全拒绝相信上帝，但却没有受到感动去寻求上帝。美国民意测验者小盖洛普（George Gallup, Jr.）评论说：“在欺骗、瞒税和偷窃方面，你无法看出上教堂和不上教堂的人有很大差别，主要是因为许多人所信的只是一种社交宗教而已。”他补充说：“许多人只是拣选一种对他们说来方便和讨他们欢喜的宗教。这样的宗教未必有什么挑战性。有人称之为可以随意点菜的宗教。它便是今日本国（美国）基督教的中心弱点：缺乏坚强信仰。”

21,22．（甲）有些什么事使圣经成为一本卓越不凡的书？（乙）证明圣经真确的基本证据是什么？请解释。

²¹ 这个“中心弱点”主要是由于对圣经缺乏认识和信心所促成的。可是，我们有什么根据要相信圣经呢？首先，值得留意的是，从古至今也许没有别的书像圣经一样受到更多不公平的批评、侮辱、仇视和攻击。可是，它却历劫犹存，并且成为世上销流最广和译本最多的书。仅是这件事本身便足以使圣经成为一本卓越不凡的书了。可是，除此之外还有巨量令人信服的证据，证明圣经是一本受上帝感示而值得相信的书。——可参看第340-1页的附框。

²² 虽然许多人或多或少地认为圣经不符合科学、自相矛盾、落伍过时，但事实表明情形刚相反。圣经的独特创作，历史和科学方面的准确及百无一误的预言均指向一个无可避免的结论：圣经是上帝所感示的话语。正如使徒保罗说：“全部圣经都是上帝所默示的，……都是有益的。”——提摩太后书3:16，《新译》。

应付不信精神的挑战

23．关于圣经，我们观察事实之后可以作出什么结论？

²³ 考虑过来自创造之书和圣经的证据之后，我们能够作出什么结论呢？这两本书在今日和以前同样有效。我们若愿意以客观态度去看这个问题而非受成见所左右，就会发现任何异议都能以合理的态度加以克服。解答方法是有的，只要我们愿意去寻找。耶稣说：“要不住寻找，你们就必找着。”——马太福音7:7，《新世》；使徒行传17:11。

24．（甲）何以许多人放弃寻求真神？（乙）我们可以从什么得到安慰？（丙）在本书的其余两章，我们会考虑些什么事？

²⁴ 归根究柢来说，大多数人放弃寻求真神并非因为他们自己仔细查考过证据，发现圣经并不真实。反之，许多人由于基督教国没有正确地传讲圣经中的真实上帝而失去信心。正如法国作家瓦拉迪亚（P. Valadier）说：“基督教传统所产生的果子是无神论；传统对人提出一个不可信的上帝，结果在人的良知中把上帝扼杀了。”虽然如此，我们却能够从使徒保罗的话得到安慰，他说：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信就废掉上帝的信吗？断乎不能！不如说，上帝是真实的，人都是虚谎的。”（罗马书3:3,4）不错，我们有充分理由要继续寻求真神。在本书的其余两章，我们会考虑怎样寻求真神才能获得完满的成功以及人类的前途如何。

［脚注］

［第340,341页的附栏］

证明圣经真实的确据

独特的写作方式：从第一本书创世记至最后一本书启示录，圣经由66本书所构成，执笔者达40多人，他们的社会、教育和职业背景都大不相同。写作时间从公元前1513年伸展至公元98年，达16个世纪之久。可是，圣经却成为一本和谐一致、首尾一贯的书，以合乎逻辑的方式发展一个卓越的主题——通过弥赛亚的王国使上帝和他的目的获得洗雪。——可参看第241页的附框。

历史的真确性：圣经所记录的事件与业经证明的历史事实完全协调一致。《律师考查圣经》一书指出：“虽然浪漫文学、传奇故事和杜撰的证言都刻意叙述事情发生于遥远的地方和不确定的时候，……但圣经的叙述却极其精确地向我们透露事情发生的时间和地点。”（以西结书1:1-3）《新圣经辞典》说：“［使徒行传的执笔者］将他的叙述置于当代的历史架构中，内容提及许多城市地方官、省总督、分封的藩王等，这些资料屡次证明与书中提及的地点和时间完全配合。”——使徒行传4:5,6；18:12；23:26。

科学的真确性：在利未记一书中，以色列人接获有关检疫和卫生的律法，但当时四周的各国对此还一无所知。虽然古人对于水从海洋蒸发成为雨的循环毫不知晓，传道书1:7却加以描述。大地是球形和悬在空中的事实直至16世纪才为科学所证实，圣经却在以赛亚书40:22和约伯记26:7提及这件事。在哈维（William Harvey）发现血液循环之前2200多年，箴言4:23已指出心脏在这件事上所担当的角色。是故，圣经虽不是科学教科书，但每逢提及与科学有关的事，却表现出超越当代的深刻了解。

无误的预言：古代泰尔（推罗）的毁灭，巴比伦的陷落，耶路撒冷的重建，米底亚–波斯和希腊诸王的兴衰，均有预言加以详细论述，以致批评家声称预言是在事后才写成的，但他们的指控却无法成立。（以赛亚书13:17-19；44:27-45:1；以西结书26:3-7；但以理书8:1-7,20-22）有关耶稣的许多预言虽然写于他出生之前几个世纪，但都详细地应验了。（请参看第245页的附框。）耶稣自己论及耶路撒冷毁灭的预言也获得准确的应验。（路加福音19:41-44；21:20,21）耶稣和使徒保罗论及末世的预言则正在我们的日子应验。（马太福音24章；马可福音13章；路加福音21章；提摩太后书3:1-5）可是，圣经把一切预言都归于一个来源，耶和华上帝。——彼得后书1:20,21。

［第333页的图片］

达尔文、马克思、弗洛伊德、尼采和其他人所提出的理论削弱了人们对上帝的信仰

［第335页的图片］

创造之“书”和圣经提供信仰上帝的根据

［第338页的图片］

我们对周遭的世界所知越多，就见到越多证据证明有一位智慧的创造者存在

［第337页的图解或图片］

若干设计因素即使发生轻微的改变，生命和宇宙就不能存在了

［图解］

（排版后的式样，见出版物）

氢原子的组成部分

电子壳层

质子+ 原子核

电子−

第15章

归回真神

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”——约翰福音13:34,35。

1,2．在真正的基督徒当中，爱心应该产生什么影响？

耶稣的这段话为一切自称是他的真正跟从者的人立下了准绳。基督徒的爱心会超越种族、部落和国家的界限。真正的基督徒必须“不属世界”，正如耶稣在以往和现今均“不属世界”一般。——约翰福音17:14,16；罗马书12:17-21。

² 基督徒怎样表明自己“不属世界”呢？例如，对于现代动乱的政治、革命和战争，基督徒应当怎样行？与上述耶稣的话一致地，基督的使徒约翰写道：“凡不行义的就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”耶稣自己曾解释何以他的门徒没有为了营救他而争战，说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战。……只是我的国不属这世界。”即使当时耶稣的生命受到威胁，他的臣仆仍没有像世人一样互相争战以图解决争论。——约翰一书3:10-12；约翰福音18:36。

3,4．（甲）关于“末后的日子”，以赛亚作过什么预言？（乙）有些什么问题尚待解答？

³ 在基督之前700多年，以赛亚预言各国的人会聚集起来对耶和华作纯真的崇拜，并且不再学习战事。他说：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，……万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各上帝的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”a——以赛亚书2:2-4。

⁴ 在世上的所有宗教当中，哪一个宗教以符合这些条件广为人知呢？什么人即使受到监狱、集中营和死刑的折磨，亦不为所动、坚决拒绝学习战事呢？

基督徒的爱心与中立

5．在基督徒的中立方面，个别的耶和华见证人立下了什么纪录？原因何在？

⁵ 耶和华见证人在普世以个别凭良心坚守中立立场著称。他们在整个20世纪饱受牢狱、集中营、酷刑、放逐和迫害之苦，因为他们是一个归附上帝的普世基督徒会众，他们拒绝牺牲彼此之间的爱心和团结。1933-45年之间，在纳粹德国大约有一千个见证人死亡，几千人入狱，因为他们拒绝与希特勒的战争行动合作。同样，在以前受法西斯主义者佛朗哥统治的西班牙，数以百计的青年见证人因不肯违背自己的良心而被判入狱，平均每人在军事监狱中被囚达十年之久。今日在若干国家中仍有许多年轻的耶和华见证人因坚守基督徒的中立立场而系身囹圄。可是，耶和华见证人绝不干预政府的军事计划。见证人在政治事务上无可动摇地严守中立乃是他们在充满冲突和动乱的20世纪中始终保持的一贯立场。这件事标明他们是基督的真正跟从者，与基督教国的各宗教泾渭分明。——约翰福音17:16；哥林多后书10:3-5。

6,7．关于基督教，耶和华见证人了解到什么？

⁶ 借着紧守圣经和跟从基督的榜样，耶和华见证人表明他们正在实行对真神耶和华的崇拜。他们看出上帝的爱，这种爱从耶稣的一生和他所作的牺牲充分反映出来。他们了解到真正的基督徒爱心会形成一个无可分隔的普世弟兄团体——超越政治、种族和国家的界限。换言之，基督教不仅是国际性的，而且是超国际的；它超越国家的界限、权威或利益。它把全人类看作一个大家庭，具有共同的祖先和共同的创造者，耶和华上帝。——使徒行传17:24-28；歌罗西书3:9-11。

⁷ 虽然差不多其他所有宗教都参与战争——自相残杀和屠杀异己——耶和华见证人却表明他们把上述以赛亚书2:4的预言谨记在心。‘不过，’你也许会问，‘耶和华见证人是从哪里来的？他们究竟怎样运作？’

上帝的见证人源远流长

8,9．上帝向人类发出什么邀请？

⁸ 2700多年前，预言者以赛亚发出以下的邀请：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”——以赛亚书55:6,7。

⁹ 多个世纪之后，基督的使徒保罗向雅典“敬畏［神话中］鬼神的”希腊人解释说：“［上帝］从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。”——使徒行传17:22-28。

10．我们怎么知道上帝离亚当、夏娃和他们的子孙并不远？

¹⁰ 上帝离他所创造的人类亚当和夏娃无疑不远。他对他们说话，把他的诫命和旨意传达给他们。上帝也没有向亚当夏娃的儿子该隐和亚伯隐蔽自己。该隐对弟弟献给上帝的祭物表示妒忌而怀恨在心时，上帝向他提出劝告。可是，该隐非但没有改变自己的崇拜方式，反而心生嫉妒，表现宗教上不容异己的精神而杀了他的弟弟亚伯。——创世记2:15-17；3:8-24；4:1-16。

11．（甲）“殉道者”一词是什么意思？（乙）亚伯怎样成为第一位殉道者？

¹¹ 亚伯对上帝至死保持忠信，从而成为第一位殉道者。b他也是耶和华的第一位见证人，以及历史上一长列紧守忠诚的见证人的先驱。因此保罗可以说：“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”——希伯来书11:4。

12．还有些什么人是耶和华的忠信见证人的典范？

¹² 在致希伯来人的同一封信中，保罗举出一长列的忠心男女，例如，挪亚、亚伯拉罕、撒拉和摩西。这些人留下了紧守忠诚的记录，形成‘云彩般的大群见证人［希腊文mar·tyʹron, 玛尔他伦］’。他们对一切渴望认识和事奉真神的人成为榜样和鼓励的来源。他们是与耶和华上帝保持良好关系的男女。他们寻求上帝，并且寻到了。——希伯来书11:1-12:1。

13．（甲）为什么在显扬上帝的爱心方面，耶稣是个杰出的例证？（乙）耶稣在什么特别方面是他的跟从者的榜样？

¹³ 见证人当中最杰出的就是启示录一书所描述的一位：‘耶稣基督，“忠信的见证人”’。耶稣是上帝向人表现爱心的另一个明显证据，正如约翰写道：“我们自己见过，并且现在作见证父差遣子作世界的救主。凡承认耶稣基督是上帝儿子的，上帝就和这样的人保持合一，他也和上帝合而为一。我们自己已认识和相信上帝对我们所怀的爱。”耶稣降生为犹太人；他一生都是个真实的见证人，而且不惜为了忠于他的天父耶和华而以身殉道。古往今来，基督的真正跟从者同样努力为他和为真实的上帝耶和华作见证。——启示录1:5，《新世》；3:14；约翰一书4:14-16，《新世》；以赛亚书43:10-12；马太福音28:19,20；使徒行传1:8。

14．现在有什么问题需要解答？

¹⁴ 以赛亚的预言表示，投归真神耶和华会是“末后的日子”，亦即圣经其他部分所说的“末世”时期，的特色之一。c鉴于本书所描述的种种宗教分歧和混乱，产生的问题是：在我们生活于其中的末世，有什么人真正寻求真神，并且“用心灵按真理”事奉他？为了回答这个问题，我们必须首先把注意力转向在19世纪发生的一些事上。——以赛亚书2:2-4；提摩太后书3:1-5；约翰福音4:23,24，《新译》。

一位青年男子寻求上帝

15．（甲）查尔斯·罗素是谁？（乙）他对什么宗教道理发生怀疑？

¹⁵ 1870年，一位热心的青年男子，查尔斯·罗素（Charles Taze Russell, 1852-1916），开始对基督教国的传统道理提出许多疑问。他年轻时在他父亲于美国宾雪法尼亚州繁忙的工业城市阿勒格尼（现在匹兹堡的一部分）所经营的男子服饰用品店里任职。他的宗教背景是长老会和公理会。可是，他对某些道理，例如宿命论和地狱永刑等，感到不安。他由于什么缘故要怀疑基督教国若干宗教的基本教义呢？他写道：“一位上帝若用他的能力去创造人，但却预知和预定人要永远受苦刑折磨，这位上帝就既不明智，又不仁爱了。他的标准会比许多人的标准还低。”——耶利米书7:31；19:5；32:35；约翰一书4:8,9。

16,17．（甲）罗素的圣经研究小组对什么道理深感兴趣？（乙）后来有什么严重的意见分歧发生？罗素怎样答辩？

¹⁶ 罗素在将近20岁时开始和其他青年男子成立了一个每周的圣经研究班。他们开始分析圣经在其他问题上的主张，例如灵魂不死、基督的赎价祭物和复临等。1877年，罗素在25岁时把他在父亲的赚钱生意上所占的股份出售，开始全时致力于传道事业。

¹⁷ 1878年，罗素与一位合作者发生严重的意见分歧，因为后者拒绝承认基督舍命为人赎罪的道理。罗素在所作的辩驳中写道：“基督的死亡和复活为我们成就了许多美事。他代替我们死亡；他自己是义人，但却为不义的人——所有人都是不义的——而死。借着上帝的恩典，耶稣基督为人人尝了死味。……他对所有顺服他的人成为永远救恩的创始者。”他继续说：“救赎的意思是买回。基督为所有人买回什么？生命。因为第一个人亚当的忤逆，我们失去了生命。第二个亚当［基督］却以自己的生命把它买回来。”——马可福音10:45；罗马书5:7,8；约翰一书2:2；4:9,10。

18．（甲）对赎价发生不同意见之后有什么事发生？（乙）关于捐献，圣经研究者跟从什么典范？

¹⁸ 罗素一向都大力拥护赎价的道理，于是毅然与这个以前的合作者断绝一切关系。1879年7月，罗素开始出版《锡安守望台与基督临在的先声》杂志，亦即今日的《守望台——宣扬耶和华的王国》。1881年，罗素与其他多位献了身的基督徒成立了一个非营利的圣经社，当时称为锡安守望台书社，即今日的宾雪法尼亚州守望台圣经书社。这是耶和华见证人所运用的法律机构。罗素自始就一直坚持在会众的聚会中不设劝捐，也不通过守望台刊物向人募捐。当时与罗素一起对圣经作深入研究的人只称为圣经研究者。

恢复圣经真理

19．圣经研究者扬弃了基督教国的什么道理？

¹⁹ 研究圣经的结果导致罗素和他的同工决定扬弃基督教国那神秘莫测的“圣三一”、灵魂不死和罪人在地狱永远受苦等道理。他们也认为根本无需有一个受过神学院训练的教士阶级。他们希望恢复最初简朴无华的基督教，由具备属灵资格但却不受薪酬的长老去督导会众。——提摩太前书3:1-7；提多书1:5-9。

20．关于基督的派露西亚和1914年，圣经研究者发现了什么？

²⁰ 圣经研究者在查考上帝的话语时，对基督教希腊文圣经中有关“世界的末了”和基督‘来临’的预言深感兴趣。（马太福音24:3）借着查考希腊原文的经节，他们发现基督的来临其实是“派露西亚”（pa·rou·siʹa），意即隐形的临在。因此，基督给门徒的资料其实是关于他在世界末期隐形临在的证据，而非表示他行将显形来临的证据。除此之外，圣经研究者也十分渴望了解关于基督临在的圣经年代计算。虽然当时罗素和他的同工还未了解所有细节，他们却已意识到1914年将会是人类历史上一个极重要的日子。——马太福音24:3-22；路加福音21:7-33。

21．罗素和他的信徒同工感到要履行什么责任？

²¹ 罗素深知有一项规模巨大的传道工作必须执行。他深深意识到马太所载的耶稣这段话：“这王国的好消息要传遍有人居住的大地，对万国作一个见证；然后终结便会来到。”（马太福音24:14，《新世》；马可福音13:10）1914年之前，圣经研究者已深感时势紧急而努力传道。他们认为他们的传道活动会在该年达到最高潮，因此觉得应该竭尽全力帮助别人知道“这王国的好消息”。最后，罗素的圣经演讲由世界各地数以千计的报章发表出来。

考验和变更

22-24．（甲）查尔斯·罗素逝世时，大部分圣经研究者有什么反应？（乙）罗素死后谁继任守望台社社长？

²² 1916年，查尔斯·罗素64岁时在横越美国的传道演讲旅行途中突然逝世。如今圣经研究者会有什么遭遇呢？他们会从此一蹶不振，好像只是人的跟从者一般吗？当时第一次世界大战（1914-18）已行将把美国卷入大屠杀之中，他们会怎样面对这场考验呢？

²³ 大多数圣经研究者的反应由当时守望台社一位办事人员范安伯（W. E. Van Amburgh）的话表达出来，他说：“这项普世的庞大工作不是一个人的工作。一个人实在担当不了这么艰巨的工作。这乃是上帝的工作，是无可更改的。上帝在以往曾任用许多仆人，无疑在未来也会同样行。我们不是献身给一个人或一个人的工作，而是献身要遵行上帝的旨意。他会通过他的话语和神圣的指引将他的旨意向我们显露出来。上帝仍然在掌舵。”——哥林多前书3:3-9。

²⁴ 1917年1月，作律师的热心圣经研究者约瑟·卢述福（Joseph F. Rutherford）获选为守望台社第二任社长。他的性格坚毅果敢，不屈不挠。他深知上帝的王国必须传遍天下。——马可福音13:10。

恢复热心，获得新名

25．在第一次世界大战之后的几年，圣经研究者对挑战有什么反应？

²⁵ 1919年和1922年，守望台社在美国举行了多个大会。当时几千位圣经研究者渡过了第一次世界大战期间他们在美国饱受的迫害，好像经历到另一个五旬节一般。（使徒行传2:1-4）他们非但没有向人的恐吓屈服，反而响应圣经的呼召，更加积极地向各国传道。1919年，守望台社发行了《守望台》的姊妹杂志《黄金时代》，即今日在普世广为人知的《儆醒！》。它是个有力的工具，唤醒人留意我们所处时代的意义，并对创造者应许带来的和平新世界建立信心。

26．（甲）圣经研究者越来越强调什么责任？（乙）圣经研究者对圣经获得什么更清楚的了解？

²⁶ 在1920和1930年代，圣经研究者日益强调早期基督徒所采用的传道方法——逐家逐户。（使徒行传20:20，《新世》）每个信徒均有责任为基督的王国统治尽量向人作见证。他们从圣经清楚看出，全人类所面对的重大争论乃是宇宙至高统治权的问题，耶和华上帝会把撒但和他在地上的一切恶行消灭，借此将争论永远解决。（罗马书16:20；启示录11:17,18）鉴于这个争论，他们体会到洗雪上帝的正当统治权比拯救人类更为重要。因此，地上必须有些忠信的见证人甘愿为上帝的旨意和至高地位作证。这项需要怎样获得满足呢？——约伯记1:6-12；约翰福音8:44；约翰一书5:19,20。

27．（甲）1931年有什么重大事情发生？（乙）见证人有些什么与别不同的信仰？

²⁷ 1931年7月，圣经研究者在美国俄亥俄州哥伦布市举行大会，当时数千个与会者采纳了一项决议，一致喜乐地采纳“出自主上帝之口的名字”。他们宣告说：“我们希望以这个名字——‘耶和华见证人’——为人所知和受人称呼。”自那时以来，耶和华见证人成为举世知名，不但由于他们的信仰与别不同，同时也由于他们在逐户和街头传道方面的热心之故。（可参看第356-7页的附框。）——以赛亚书43:10-12；马太福音28:19,20；使徒行传1:8。

28．1935年，见证人对于王国的统治获得什么更清楚的了解？

²⁸ 1935年，见证人对于与基督一同作王统治的属天王国阶级和他们在地上的臣民获得更清楚的了解。他们已经知道蒙召与基督一同从天上施行统治的受膏基督徒数目只限于14万4000人。那末，其余人类的希望是什么呢？政府需要有臣民才有存在的理由。同样，这个属天的政府——上帝的王国——也会有千百万顺服的臣民在地上。这些人就是“大群人，没有人能数得过来，是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的”。他们大声喊道：“愿救恩归给那坐在宝座上我们的上帝［耶和华］，也归给羔羊［基督耶稣］！”——启示录7:4,9,10，《新译》；14:1-3；罗马书8:16,17。

29．见证人看出和接受什么挑战？

²⁹ 对于大群人的这项了解帮助耶和华见证人看出他们正面对一项巨大的挑战——要去寻找和教导千百万正在寻求真神的人，使他们加入“大群人”的行列。这牵涉到一项国际教育运动，需要巨量受过训练的讲者和服事者，也需要各种训练班。这一切都是守望台社下任社长所预见到的发展。

在普世找出寻求真神的人

30．1930和1940年代有什么事情影响到见证人？

³⁰ 1931年，见证人分布在不及50个国家地区之中，人数尚不及5万。1930和1940年代所发生的世事使他们的传道工作面对许多障碍。这段时期目击法西斯和纳粹主义兴起及第二次世界大战爆发。1942年卢述福逝世。守望台社亟需有干劲的领导，使耶和华见证人的传道工作获得进一步的激励。

31．1943年有什么安排开始运作以扩大宣扬好消息的工作？

³¹ 1942年，年方36的弥敦·诺尔（Nathan H. Knorr）获选为守望台社第三任社长。他是个精力充沛、具有高度组织能力的人。虽然当时各国仍然处于第二次世界大战的动乱之中，他却深具远见，看出需要尽快把好消息在普世传扬出去。于是他立刻计划设立一间学校去训练海外传道员，称为守望台基列圣经学校。d最初的100位学生都是全时服事者，在1943年入学。他们在差不多六个月的课程中对圣经及与服事职务有关的题目作了一项深入的研究之后被派往服务地区，主要是外国。到1990年，毕业的学生已有89届之多，有数千位服事者从基列学校奉派前往环球各地服务。

32．自1943年以来，耶和华见证人有什么进展？

³² 1943年，只有12万6,329位见证人在54个国家中传道。尽管耶和华见证人在第二次世界大战期间受到纳粹主义、法西斯主义、共产主义、天主教进行社以及所谓民主国家的恶毒反对，到1946年，他们的数目已超过17万6000人。四十四年之后，他们在超过200个国家地区和海岛已有将近四百万活跃的传道员。无疑，他们那与别不同的名字和行动有助于使他们在普世为人所知。可是还有其他因素也对他们的传道效能大有影响。——撒迦利亚书4:6。

一个圣经教育组织

33．耶和华见证人为什么要有王国聚会所？

³³ 耶和华见证人在普世各地有6万多群会众在王国聚会所内每周举行研究圣经的聚会。这些聚会不是基于仪式或感情，而是要对上帝、他的话语和他的旨意获得正确的认识。因此，耶和华见证人每周三次聚集起来，目的是要增加对圣经的了解和学习怎样施行教导，把圣经的信息传给别人。——罗马书12:1,2；腓立比书1:9-11；希伯来书10:24,25。

34．神治传道训练班有什么目的？

³⁴ 例如，周中举行的聚会包括神治传道训练班，会众成员均可以报名参加。训练班由具备资格的基督徒长老主持，目的是要训练男、女和儿童培养教人的艺术，并且根据圣经原则表达自己的思想。使徒保罗说：“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”在基督徒的聚会里，见证人也学会怎样“以温柔、敬畏的心”去传讲王国信息。——歌罗西书4:6；彼得前书3:15。

35．见证人还举行其他什么聚会？这些聚会有什么裨益？

³⁵ 在周中的另一天，见证人也聚集起来聆听一个45分钟的圣经演讲，接着会众用一小时（以问答方式）讨论与基督徒的信仰或行为有关的圣经主题。会众的成员可以自由参与评论。见证人每年也参加三个较大的聚会，为期由一天至四天不等的大会，通常有数以千计的人在大会中聚集起来聆听圣经演讲。借着这些和其他免费聚会的帮助，每个见证人均得以加深他们对圣经的认识，更清楚了解上帝对地球和人类所作的应许，同时在基督徒的道德方面受到优良的教育。借着跟从基督耶稣的教训和榜样，人人都能够更亲近真实的上帝耶和华。——约翰福音6:44,65；17:3；彼得前书1:15,16。

见证人怎样组织起来？

36．（甲）见证人有受薪的教士阶级吗？（乙）那末，什么人在会众中带头？

³⁶ 按理说来，耶和华见证人若举行聚会及组织起来执行传道工作，就必须有人作领导才行。可是，他们既没有受薪的教士阶级，也没有受人仰慕的知名领袖。（马太福音23:10）耶稣说：“你们白白地得来，也要白白地舍去。”（马太福音10:8；使徒行传8:18-21）在每群会众里均有些具备属灵资格的长老和服事仆人，其中不少人要从事世俗工作和照顾家庭，但却自愿在教导和指引会众方面带头。这正是第一世纪基督徒所立的典范。——使徒行传20:17；腓立比书1:1；提摩太前书3:1-10,12,13。

37．长老和服事仆人是怎样受任命的？

³⁷ 长老和服事仆人是怎样受任命的？他们是在治理机构督导之下受任命的。治理机构是由来自世界各地的受膏长老所组成，运作的方式与第一世纪耶路撒冷的使徒和长老领导早期基督徒会众的方式相同。正如我们在第11章见到，没有一个使徒的地位高于其他使徒。他们集体作出决定，古代罗马各地的所有会众都尊重这些决定。——使徒行传15:4-6,22,23,30,31。

38．治理机构怎样运作？

³⁸ 今日耶和华见证人治理机构的运作安排也与此相同。治理机构在纽约的布洛克林总部每周举行聚会，然后把训示传达到世界各地在每个国家中指挥传道活动的分社委员会。借着跟从最早期基督徒所立的规范，耶和华见证人得以把上帝王国的好消息传遍世上广大的地区。这项工作会以全球规模继续下去。——马太福音10:23；哥林多前书15:58。

纷纷归附真神

39．（甲）为什么见证人在政治争论上严守中立？（乙）见证人怎样在禁制之下依然欣欣向荣？

³⁹ 在这20世纪，耶和华见证人在普世各地欣欣向荣，甚至在他们的工作受到禁止或排斥的国家中也不例外。他们受到禁止主要是由于当权者未能了解耶和华见证人对于效忠世上的政党和国家一事严守中立所致。（可参看第347页的附框。）不过，在这些国家里也有成千上万的人归附上帝的王国，视之为人类和平安全的惟一希望。世上大多数国家均已获得强有力的见证，如今有数百万活跃的见证人散布世界各地。——可参看第361页的图表。

40,41．（甲）耶和华见证人现正等待什么？（乙）什么问题仍待解答？

⁴⁰ 耶和华见证人正怀着基督徒的爱心和“新天新地”的希望期待在不久的将来便有惊天动地的大事发生，这些事件会把地上的一切不平、贪污、腐败和不义一举铲除。为了这缘故，他们会继续探访邻人，诚恳地努力带领心地忠实的人更亲近真实的上帝耶和华。——启示录21:1-4；马可福音13:10；罗马书10:11-15。

⁴¹ 目前，根据圣经的预言，人类、宗教和这个饱受污染的地球前途将会如何？我们会在最后一章解答这个重要问题。——以赛亚书65:17-25；彼得后书3:11-14。

［脚注］

［第347页的附栏］

在异教的罗马严守基督徒的中立

根据耶稣所倡导的和平友爱原则，以及基于对上帝的话语所作的个人研究，早期的基督徒不愿介入列国的纷争。耶稣曾说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”——约翰福音18:36。

晚至公元295年，罗马退伍军人之子，泰雷斯特的马克西米连努斯（Maximilianus of Theveste），被征募入伍。地方总督问他叫什么名字，他答道：“你为什么要知道我的名字呢？我凭良心反对……我是个基督徒。……我不能服从；我不能违背自己的良心。”地方总督警告他，若不服从便可能丧生。“我不能服从。你可以把我斩首，但我不会事奉这个世界的势力；我要事奉我的上帝。”——《历史家探讨宗教》，汤因比着。

现代的耶和华见证人在个别研究圣经之后受自己的良心所指引，在世界各地均采取同一立场。在若干国家中，有些见证人为此付出最高代价，尤其是在纳粹德国。第二次世界大战期间，有许多人被枪决、吊死和斩首。但他们那基于基督徒爱心的普世团结却得以保全。没有任何人在战争中死于耶和华的基督徒见证人之手。如果每个所谓的基督徒都按照基督的友爱原则而生活，世界历史便会多么迥异！——罗马书13:8-10；彼得前书5:8,9。

［第356,357页的附栏或图片］

耶和华见证人相信什么

问：魂是什么？

答：在圣经里，魂（希伯来文尼发希；希腊文赛奇）就是人或动物，或指他们所享有的生命。

“上帝继续说：‘地要产生活的魂，各从其类；牲畜、行走的动物、地上的野兽，各从其类。’耶和华上帝着手以地上的尘土造人，将生命的气息吹进他的鼻孔里，人便成为一个活的魂。”——创世记1:24；2:7；《新世》。

动物和人都是活的魂。魂绝不是可以独立存在的东西。魂是可以死的，而且也会死。“看哪！所有的魂——他们都属于我。父亲的魂怎样，儿子的魂也怎样——他们都属于我。犯罪的魂——它必死亡。”——以西结书18:4，《新世》。

问：上帝是个三位一体的神吗？

答：耶和华见证人相信耶和华是宇宙中独一无二的至高统治主。“以色列啊，你要听！耶和华——我们上帝是独一的主。”（申命记6:4）身为上帝之道的基督耶稣原本是个灵体受造物。为要服从天父的旨意，他来到地上。他是顺服耶和华的。“万物既服了他［基督］，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。”——哥林多前书15:28；请也参阅马太福音24:36；约翰福音1:1-3,14-18；歌罗西书1:15-20。

圣灵是上帝的动力或动能，而不是一位个体。——使徒行传2:1-4,17,18。

问：耶和华见证人崇拜或敬奉偶像吗？

答：耶和华见证人不作任何形式的偶像崇拜，不论事情牵涉到雕像、人物抑或组织。

“我们知道偶像在世上算不得什么，也知道上帝只有一位，再没有别的上帝。虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位上帝，就是父——万物都本于他；我们也归于他——并有一位主，就是耶稣基督——万物都是借着他有的；我们也是借着他有的。”——哥林多前书8:4-6；参看诗篇135:15-18。

问：耶和华见证人举行弥撒或守圣餐吗？

答：耶和华见证人并不相信天主教会所主张的变体论。但他们却每年一次纪念基督的死亡，在相当于犹太历尼散月14日（通常在3月或4月）的日子举行主的晚餐。他们在这个聚会中向全会众传递无酵饼和红酒，以象征基督无罪的身体和牺牲的血。惟独那些有希望与基督一同在他属天的王国里作王统治的人才会领食象征物。——马可福音14:22-26；路加福音22:29；哥林多前书11:23-26；启示录14:1-5。e

［图片］

耶和华见证人经常在王国聚会所举行聚会，研究圣经

王国聚会所：日本，市原，（前一页），及巴西，博伊图瓦

［脚注］

［第361页的附栏］

有耶和华见证人传道的若干国家

国家 见证人数目

阿根廷 79,000

澳大利亚 51,000

巴西 267,000

英国 117,000

加拿大 98,000

哥伦比亚 42,000

萨尔瓦多 18,000

芬兰 17,000

法国 109,000

德意志联邦共和国 129,000

希腊 24,000

匈牙利 10,000

印度 9,000

意大利 172,000

日本 138,000

大韩民国 57,000

黎巴嫩 2,500

墨西哥 277,000

尼日利亚 137,000

菲律宾 102,000

波兰 91,000

葡萄牙 36,000

波多黎各 24,000

南非 46,000

西班牙 78,000

美国 818,000

委内瑞拉 47,000

赞比亚 72,000

工作受禁止的36个国家 220,000

1989年全世界数目 60,192群会众 3,787,000个见证人

［第346页的图片］

联合国的和平雕像声称：“我们要将刀打成犁头”；“以赛亚墙”上刻着这节经文

［第351页的图片］

耶和华见证人相信基督的赎价祭物能救赎人类的罪

［第363页的图片］

耶和华见证人举行大会的会堂：英国东奔宁大会堂鸟瞰

美国佛罗里达州劳德代尔堡的大会堂，供英语、西班牙语和法语大会之用

［第364页的图片］

纽约，布洛克林的守望台社世界总部；（从左上起）办事处、工厂及宿舍（彩色部分）

［第365页的图片］

守望台分社办事处（从左上起）南非、西班牙、及新西兰

第16章

真神与你的前途

“在这个神秘莫测的宇宙里，有一件事是人可以肯定的。人肯定不是宇宙里最伟大的属灵生物。……在属灵方面，宇宙里有一位个体比人类更加伟大。……人的目标就是要设法与种种现象背后的这位个体沟通，以求使自己和这位绝对的属灵实体协调一致。”——《历史学家探讨宗教》，汤因比着。

1．（包括引言。）（甲）论到人和宇宙，历史学家汤因比承认什么？（乙）圣经怎样指出“绝对的属灵实体”是谁？

在过去六千年的大部分时间里，人类一直怀着或多或少的热心寻求这位“绝对的属灵实体”。每一种主流宗教都给这位实体冠以不同的名字。你用哪个名字称呼“绝对的属灵实体”视乎你的宗教而定——印度教徒、回教徒、佛教徒、神道教徒、儒家、道教徒、犹太教徒、基督徒或任何别的教徒都有自己的称呼方式。但圣经却指出这位实体的名字、性别、品格——永活的上帝耶和华。这位独一的上帝向波斯的居鲁士大帝说：“我是耶和华，在我以外并没有别神；除了我以外再没有上帝。……我造地，又造人在地上。”——以赛亚书45:5,12,18；诗篇68:19,20。

耶和华——能说可靠预言的上帝

2．我们若想得到关乎未来的可靠资料，就应该向谁寻问？为什么？

² 耶和华是人类寻求真神的真正终点。耶和华显明自己是预知未来的上帝，能够从起初就言明事情的结局。他通过预言者以赛亚说：“你们要追念上古的事。因为我是上帝，并无别神；我是上帝，再没有能比我的。我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。……我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。”——以赛亚书46:9-11；55:10,11。

3．（甲）借着圣经的预言，我们可以预见什么事情？（乙）撒但对非信徒做了些什么事？为什么？

³ 凭着这位说可靠预言的上帝，我们能够知道世上使人分裂的宗教制度将有什么遭遇，也能够预知看来控制世界命运的强大政治组织的前途如何。不但如此，我们也能够预告有什么下场等待着“这世界的神”撒但。借着许多引领人类离弃真神耶和华的宗教，撒但“弄瞎了［非信徒的］心眼”。撒但为什么要弄瞎人的心眼呢？为了“不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是上帝的像”。——哥林多后书4:3,4；约翰一书5:19。

4．关于地球和人类的前途，有些什么问题需要回答？

⁴ 我们还能够知道这些预告的事情发生以后有什么进一步的发展。地球最终的情形将会怎样？饱受污染？沦为荒废？寸草不留？抑或地球和人类会彻底更新？正如我们将会见到，圣经答复这一切问题。但首先让我们看看不久的未来会有什么事情发生。

揭露“大巴比伦”的身分

5．约翰在异象中见到什么？

⁵ 公元96年，使徒约翰在拔摩岛上接获圣经的启示录一书。这本书把世界末期所发生的重大事件生动地描绘出来。照圣经的证据显示，自1914年以来，人类一直生活在这段时期中。a约翰在异象里见到多幅象征性的图画，其中一幅显示一个骄奢淫逸、不可一世的娼妓，称为“大巴比伦，地上娼妓和可憎东西之母”。她当时的景况如何？“我看见那女人喝醉了圣民的血和耶稣的见证人的血。”——启示录17:5,6。b

6．为什么大巴比伦并非代表在世上施行统治的政治势力？

⁶ 这个女人代表谁呢？对于她的身分，我们无需猜测。借着一项淘汰的过程，我们能够辨明她的真面目。在同一个异象里，约翰听见天使说：“来吧，我要把大娼妓所受的审判指给你看；她坐在众水之上，地上的众王与她行淫乱，住在地上的人都喝醉了她淫乱的酒。”既然地上的众王或统治者与她行淫，娼妓自然不可能代表在世上施行统治的政治势力。——启示录17:1,2,18。

7．（甲）为什么大巴比伦并非代表商业部分？（乙）大巴比伦代表什么？

⁷ 同一项记载告诉我们，“地上的行商因她奢华无耻的权能而富有起来。”因此大巴比伦也不可能代表世上的商业部分（即“行商”）。然而，受上帝感示的经文说：“你看见娼妓坐着的诸水，指的是许多民族、群众、国家、语言。”这个世界制度还剩下什么主要部分符合这里对象征性的娼妓所作的描述——和政治领袖行淫，和商界做买卖，不可一世地坐在许多民族、群众、国家、语言之上呢？剩下的只有打着各式各样幌子的伪宗教！——启示录17:15；18:2,3。

8．有什么进一步的事实确定了大巴比伦的身分？

⁸ 一位天使宣判大巴比伦的罪状，从而确定了她的身分。这位天使说：“万国都被［她］的通灵术行为迷惑了。”（启示录18:23）一切形式的通灵术都属于宗教性质，而且受鬼灵所操纵。（申命记18:10-12）故此，大巴比伦必然象征一个宗教实体。圣经证据表明她就是撒但的整个伪宗教世界帝国。撒但在世人的脑中大力鼓吹伪宗教，目的是要转移人对真神耶和华的注意。——约翰福音8:44-47；哥林多后书11:13-15；启示录21:8；22:15。

9．许多宗教有些什么共同的线索可寻？

⁹ 正如我们在本书里自始至终都见到，世界各宗教虽然千头万绪，却有共同的线索可寻。许多宗教根源于神话。几乎所有宗教都和某种形式的灵魂不死信仰有关。这些宗教设想人死后有个不灭的魂在阴府继续生存，或转世投生为另一个生物。许多宗教都在信仰上有一个共通点，就是同样相信有一个称为地狱的可怕地方，罪人的魂会在其中饱受折磨。其他宗教则由于信奉三合一神、三位一体和各色母神等古代异教信仰而沆瀣一气。因此，圣经把所有伪宗教集合起来，用一个综合象征——娼妓“大巴比伦”——去代表它们实在是再适当不过的事。——启示录17:5。

逃出伪宗教的时候到了

10．预言透露宗教娼妓将有什么下场？

¹⁰ 论到这个势力遍及全球的娼妓，圣经预告她的最终命运会怎样？启示录一书用象征性的文字形容她会被政治势力所消灭。这些政治势力由支持“猩红色的野兽”（联合国）的“十角”所象征，而这兽则是撒但血腥的政治制度的像。——启示录16:2；17:3-16。c

11．（甲）伪宗教为什么被上帝定罪？（乙）大巴比伦将有什么遭遇？

¹¹ 撒但的伪宗教世界帝国遭受毁灭将会是上帝对这些宗教作出不利判决的结果。由于伪宗教与她那些暴虐的政治情人狼狈为奸，并且全力支持他们，她被判犯了属灵淫乱的罪。伪宗教在列国的战争中怀着爱国主义的精神跟每个国家的统治阶层打成一片，结果使自己的衣服染满了无辜人的血。故此，耶和华使政治势力有心要执行他的旨意，起来攻击大巴比伦而将其彻底毁灭。——启示录17:16-18。

12．（甲）你现在必须怎样做才能在大巴比伦遭受毁灭时幸免于难？（乙）什么道理把纯真的宗教标明出来？

¹² 既然世界各宗教已大难临头，你该怎样做呢？约翰听见从天上发出的语声正好提出答案：“我的子民哪，你们如果不想分担她的罪，不想有分受她的灾殃，就从她里面出来吧。因为她的罪已经堆积滔天，她那些不公正的行动，上帝已经想起来了。”是故，现在就是服从天使的命令，从速离开撒但的伪宗教帝国，加入耶和华的纯真崇拜的时候了。（可参看第377页的附框。）——启示录17:17；18:4,5；请与耶利米书2:34；51:12,13作一比较。

哈米吉多顿近了

13．不久必然会有什么事情发生？

¹³ 启示录说：“她的灾殃必在一天之内来到，就是死亡、哀悼、饥荒，而且她要被人用火完全烧掉。”圣经的一切预言均显示，这“一天”（意即大巴比伦突然遭受处决的时刻）现正迫近眉睫了。事实上，大巴比伦的毁灭会引进一段“大患难”时期，最后触发“上帝全能者大日子的战争……哈米吉多顿”。这场哈米吉多顿大战会导致撒但的政治制度被彻底击溃，他自己则被囚禁在无底深渊里。一个正义的新世界于是诞生！——启示录16:14-16；18:7,8；21:1-4；马太福音24:20-22，《新世》。

14,15．圣经的什么预言显然快要应验了？

¹⁴ 另一个杰出的圣经预言也快要在我们眼前应验。使徒保罗预先警告我们说：“弟兄们，至于时期和时令，你们不用谁写什么给你们。因为你们自己知道得很清楚，耶和华的日子恰如夜间的贼一样正在来临。他们正说‘和平安全了！’的时候，突然的毁灭就立即临到他们身上，好像产难的阵痛临到孕妇身上一般；他们绝不能逃脱。”——帖撒罗尼迦前书5:1-3，《新世》。

¹⁵ 从前满怀敌意、互相猜忌的列国，如今看来正小心翼翼走向谋和的情势，以致最后他们能宣布世界和平安全了。因此，我们从另一个角度看出耶和华向伪宗教、列国和列国的统治者撒但执行判决的日子已近在眼前了。——西番雅书2:3；3:8,9；启示录20:1-3。

16．为什么约翰的劝告如今非常恰当？

¹⁶ 今天千百万人所过的生活仿佛只有物质的东西才会长久和有价值。然而，这个腐败的世界所提供的东西是十分肤浅无常的。故此，约翰的劝告实在非常恰当：“不要爱世界，或任何属世的东西。如果你们爱世界，你们就没有爱天父的心。一切属世的事物，好比肉体的欲望、眼目的欲望，和人的一切虚荣，都不是从天父来的，而是从世界来的。这世界和一切属世的欲望都正在消逝；但是，实行上帝旨意的人要永远生存。”你岂不想永远常存吗？——约翰一书2:15-17，《现译》。

应许的新世界

17．寻求真神的人前途如何？

¹⁷ 既然上帝要通过基督耶稣审判世界，此后会有什么事发生呢？许久以前，上帝在希伯来文圣经里预言他会对地上的人类执行他的原定旨意，也就是说，要使一族顺服的人类在地上的乐园里享受完美的生命。虽然撒但企图破坏这项旨意，上帝的应许却并不会因此取消。是故，大卫王能够写道：“因为作恶的必被剪除；惟有等候耶和华的必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。……义人必承受地土，永居其上。”——诗篇37:9-11,29；约翰福音5:21-30。

18-20．这个地球会发生什么转变？

¹⁸ 此后地球的情况将会怎样？饱受污染？沦为一片焦土？寸草不留？绝不然！耶和华原本定意要地球成为一个洁净、均衡，仿如乐园一般的公园。尽管人滥用了地球，地球却仍然有可能成为乐园。但耶和华已应许“要毁坏那些毁坏大地的人”。全球饱受破坏的情况只见于20世纪，因此我们有更充分的理由相信耶和华不久就会采取行动保护他的财产，他所创造的大地。——启示录11:18；创世记1:27,28。

¹⁹ 这项改变不久就会在上帝的“新天新地”安排之下发生。新天新地并不是指一个新的天空、新的行星，而是指一个新的属灵统治机构会管理一个更新了的地球，其上的居民乃是经过更新的人类社会。在这个新世界里，剥削人类同胞或滥杀动物谋利的恶行都全无立足之地。那时候，暴力流血、无家可归、食不果腹、残虐压迫一类的事都会不复存在。——启示录21:1；彼得后书3:13。

²⁰ 上帝的话语说：“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃；因为我民的日子必像树木的日子；我选民亲手劳碌得来的必长久享用。……豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说的。”——以赛亚书65:17-25。

新世界的根基

21．为什么新世界必定会实现？

²¹ 你也许会问：‘这一切怎可能发生呢？’这件事是无可置疑的，因为“那不撒谎的上帝，在万世以前，已经应许”人类会得以复兴而永享完美的生命。论到这个希望的基础，使徒彼得在写给受膏基督徒同工的第一封信里说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残……的基业。”——提多书1:1,2，《现译》；彼得前书1:3,4。

22．什么是新世界希望的基本要素？为什么？

²² 耶稣基督的复活乃是正义新世界的希望的基本要素，因为上帝已经委派他从天上统治洁净了的地球。保罗也强调基督的复活多么重要。他写道：“基督已经从死人中得苏活起来、做长眠着之人的初熟果子了。死既借着一人而有，死人之复活就借着一人而有了。众人怎样在亚当里都死了，众人也必怎样在基督里活过来。”——哥林多前书15:20-22，《吕译》。

23．（甲）为什么基督的复活至为重要？（乙）复活了的耶稣给予跟从者什么命令？

²³ 基督牺牲生命作对应的赎价和他的复活为“新天”（王国的统治）和“新地”社会（一族经过改造更新的人类）奠下了基础。耶稣的复活也激励他的忠心使徒努力传道教人。圣经的记载告诉我们：“十一个门徒往加利利去，到了［复活了的］耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”——马太福音19:28,29；28:16-20；提摩太前书2:6。

24．耶稣的复活保证什么进一步的幸福必然会实现？

²⁴ 耶稣的复活也为人类行将享有的另一项幸福提出保证——死人复活。耶稣使拉撒路从死里复活过来乃是要以此作为未来一场远较广泛的复活的凭证。（请参阅第249-50页。）耶稣曾说：“你们别把这事看作希奇了；因为时候必到，那时凡在坟墓里的、都必听他的声音而出来；行善的去到有生命之复活中，作坏事的去到受定罪之复活里。”——约翰福音5:28,29，《吕译》；11:39-44；使徒行传17:30,31。

25．（甲）在新世界里，所有人都有机会作出什么选择？（乙）什么形式的宗教会遍及新世界？

²⁵ 能够欢迎自己的亲者回来是多么喜乐的事！到时人可能一代复一代地这样做！届时，新世界里的每一个人都能够在完美的情况下自行决定崇拜真实的上帝耶和华，抑或宁愿反对他而丧命。不错，新世界里只有一个宗教，一种崇拜形式。一切赞美都会归于仁爱的创造者，每个顺服的人都会响应诗篇执笔者的话：“我的上帝我的王啊，我要尊崇你！我要永永远远称颂你的名！……耶和华本为大，该受大赞美；其大无法测度。”——诗篇145:1-3；启示录20:7-10。

26．为什么你应该查考一下上帝的话语圣经？

²⁶ 现在你已比较过世界各大宗教了。我们请你进一步研究一下耶和华见证人的信仰基础——上帝的话语圣经——从而向自己证明真神是可以找寻得到的。不论你是印度教徒、回教徒、佛教徒、神道教徒、儒家、道教徒、犹太教徒、基督徒，抑或任何一种宗教的信徒，现在的确是检讨一下你和永活的真神关系如何的时候了。也许你的宗教由你的出生地点决定，而这是你所无法控制的。但查考一下圣经怎样论及上帝无疑不会令你有什么损失。这可能是你一生中的良机，让你确知至高统治主上帝对地球和其上的人类订有什么旨意。不错，只要你跟耶和华的使者——把这本书带给你的耶和华见证人——研究圣经，你对真神的诚挚寻求就必能够如愿以偿。

27．（甲）耶稣向你提出什么邀请？（乙）正如本书的主题所说一般，以赛亚邀请每个人怎样行？

²⁷ 耶稣所说的话并非空言：“要不住恳求，就必赐给你们；要不住寻找，你们就必找着；要不住敲门，就必给你们打开。”只要你听从预言者以赛亚的信息，你也能够找到真神。以赛亚说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”——马太福音7:7，《新世》；以赛亚书55:6,7。

28．谁能够帮助你寻找真神？

²⁸ 倘若你正在寻求真神，请随时与耶和华见证人接触。d趁着还有时候，他们很乐意免费帮助你熟识天父和他的旨意。——西番雅书2:3。