路加福音
第11章注釋
主啊，求你教我們禱告 只有路加提到了這個門徒的請求。大約一年半前，耶穌在登山寶訓中已經教導過門徒如何禱告。（太6:9-13）這個門徒也許當時不在場，所以耶穌耐心地把模範禱告的要點複述了一遍。猶太人在日常生活和宗教活動中都經常禱告，而且《希伯來語經卷》中的詩篇以及其他經卷都記載了很多禱告。因此，這個門徒看來並不是對禱告一無所知，也不是從沒禱告過。猶太宗教領袖那些裝模作樣的禱告，他肯定也聽過不少。現在他向耶穌提出這個請求，很可能是因為看出耶穌的禱告跟拉比那些故作神聖的禱告很不一樣。（太6:5-8）
你們禱告，要說 接下來記載在11:2下-4的禱告，跟一年半前耶穌在登山寶訓裡教導門徒的模範禱告大致相同。（太6:9下-13）值得注意的是，耶穌並沒有一字不變地複述上次的內容，這表明他給門徒的不是一篇要在宗教儀式中反覆背誦的禱文。後來耶穌和他的門徒禱告時，也都沒有照搬模範禱告的字眼或模式。
名 見太6:9的注釋。
彰顯為聖 見太6:9的注釋。
願你的王國來臨 見太6:10的注釋。
按我們每天的需要……賜給我們食物 耶穌指出，敬奉上帝的人可以滿懷信心地祈求上帝供應他們每天需要的食物，而不是祈求上帝供應超出他們需要的分量。這個祈求讓人想到，上帝施行奇跡賜下嗎哪時，也曾吩咐以色列人去撿「當天要吃的分量」。（出16:4）耶穌這次的用詞跟他一年半前在登山寶訓裡教導門徒的話類似，但並非一模一樣。（太6:9下-13）這表明耶穌並不希望門徒一字不差地背誦這個禱告。（太6:7）在複述重要的教導時（例如這次教人怎樣禱告），耶穌用的方式既能讓之前不在場的人得益，也能讓之前在場的人想起他們學過的要點。
得罪我們的人 直譯「欠我們債的人」。我們得罪了別人，就好像欠了對方一筆債，必須尋求對方寬恕才能還清。根據聖經原文，在登山寶訓的模範禱告裡，耶穌用的詞就是「債」而不是「罪」。（另見太6:12的注釋）譯作「寬恕」的希臘語詞的字面意思是「放過」，也就是放過欠債的人，不再追討債務。
不要讓我們陷入引誘 見太6:13的注釋。
朋友，借給我三個餅吧 在中東的文化裡，好客被視為應盡的責任，人們會竭盡所能款待客人，這個比喻就充分反映了這一點。儘管客人是「半夜」突然到訪（這個細節也許表明當時出遠門有很多不確定的因素），主人還是很想給客人一些吃的，甚至覺得必須在這個時候打擾鄰居，向他們借餅。
不要打擾我 比喻中的鄰居不太願意幫忙，不是因為他不仁慈，而是因為他已經上床睡覺了。當時的房子，特別是窮人的家，往往只是一個大房間。那個人如果起來拿餅，就可能會吵醒全家，包括熟睡的孩子。
大膽堅持 希臘語原文可以直譯為「不顧顏面」或「不知羞恥」，但這個詞在本節經文裡有大膽堅持、不肯放棄的意思。為了得到想要的東西，比喻中的那個人堅持不懈地懇求，絲毫不覺得羞恥，也沒有退縮。耶穌以此為例教導門徒，禱告時也要這樣堅持不懈。（路11:9,10）
不斷懇求……尋找……敲門 見太7:7的注釋。
你們雖然是罪人 見太7:11的注釋。
尚且……何況…… 見太7:11的注釋。
別西卜 在原文裡，「別西卜」（Beelzebub）可能是「巴力西卜」（Baal-zebub）的另一種拼法。「巴力西卜」是以革倫的非利士人崇拜的巴力神（王下1:3），這個名字的意思是「蒼蠅的主人」。有些希臘語抄本所用的拼法稍有不同，包括Beelzeboul和Beezeboul，意思也許是「高處居所的主人」。但如果這兩個拼法是特意要跟希伯來語詞zeʹvel（意即糞便，這個詞沒有在聖經出現）相似，那麼意思也許是「糞便的主人」。路加福音11:18顯示，「別西卜」指的是邪靈的首領撒但。
家庭 見可3:25的注釋。
上帝的手指 指的是上帝的神聖力量，這可以從馬太記載的一段類似的對話看出來。根據這裡路加的記載，耶穌說他驅逐邪靈是「靠著上帝的手指」，而根據馬太的記載，耶穌之前說他驅逐邪靈是「靠著上帝的神聖力量」。（太12:28）
打掃乾淨 有些抄本寫的是「空著，打掃乾淨」，但早期的權威抄本支持正文的譯法。馬太福音12:44記載了耶穌說過的類似的話，那裡用了一個意思為「空著」的希臘語詞。因此有些學者認為，一些抄經士在抄本裡加插了那個詞，目的是要使路加的記載跟馬太的一致。
約拿的神跡 耶穌之前曾用「約拿的神跡」來指自己的死亡和復活。（太12:39,40）約拿在魚腹中大約三天後得救，他把這個經歷比作從墳墓中復活。（拿1:17－2:2）正如約拿真的從魚腹中得救了，耶穌也會真的從墳墓中復活。不過，儘管耶穌死去三天後（但不是整整三天）確實復活了，批評他的人還是頑固不化，沒有對他顯出信心。另外，約拿勇敢地傳道，推使尼尼微人悔改，在這個意義上也成了神跡。（太12:41；路11:32）
南方女王 見太12:42的注釋。
你們看 見太1:23的注釋。
燈 見太5:15的注釋。
籃子 見太5:15的注釋。
眼睛是身體的燈 見太6:22的注釋。
目光專注 見太6:22的注釋。
目光顯出貪慾 見太6:23的注釋。
洗手 意思是舉行洗手的儀式。譯作「洗」的希臘語詞是ba·ptiʹzo，意思是「使……浸入［水中］」。這個詞在大部分情況下指基督徒的浸禮，但在本節經文指源自猶太傳統的各種繁雜重複的潔淨禮。（另見可7:4的注釋）
心裡面的東西 直譯「裡面的東西」。既然耶穌在下一節經文強調的是公正和愛心（路11:42），那麼他在本節經文所指的很可能是內心的美好特質，而不是上文提到的杯盤裡面的東西。真正的施與必須發自內心，本著愛心和樂意的精神。
施與 見太6:2的注釋。
薄荷、芸香和其他做香料的植物，你們都交納十分之一 摩西法典規定，以色列人要獻上收成的十分之一。（利27:30；申14:22）但法典沒有明文規定，人要把薄荷、芸香等香料交納十分之一。儘管如此，耶穌在這裡批評的並不是這個傳統。事實上，他是在譴責抄經士和法利賽派，因為他們專注於法典的細節，卻沒有倡導法典背後的原則，例如「公正」和「愛上帝」。根據馬太福音23:23，耶穌後來也說了類似的話，那次他提到的是薄荷、蒔蘿和孜然。
前座 見太23:6的注釋。
市集廣場 見太23:7的注釋。
不顯眼的墳墓 又譯「沒有標示出來的墳墓」。一般來說，猶太人的墳墓不會有很多裝飾，也不會很奢華。正如本節經文提到的，有些墳墓很不顯眼，人們走在上面也不知道，結果在禮儀上變得不潔。根據摩西法典，誰碰過跟死人有關的東西就會變得不潔，所以人如果走在不顯眼的墳墓上，也會一連七天在禮儀上不潔。（民19:16）為了使墳墓更顯眼，讓路過的人可以避開，猶太人每年都會給墳墓刷上白灰。耶穌在這裡的意思顯然是，人如果常常跟法利賽派的人來往，以為他們是好人，就會不知不覺地被他們不良的態度和不潔的思想腐化。（另見太23:27的注釋）
上帝的智慧也說過 這裡的意思看來是：「充滿智慧的上帝也說過」。本節經文中接下來的話來自上帝，但耶穌也在另一個場合說過類似的話。（太23:34）
世界奠基 譯作「奠基」的希臘語詞在希伯來書11:11譯作「孕育」，跟譯作「孩子」的希臘語詞一起使用。這個詞在「世界奠基」這個詞組裡，看來指亞當和夏娃生下孩子這件事。耶穌把「世界奠基」跟亞伯聯繫在一起，而亞伯顯然是人類世界中第一個可以得到救贖的人，他的名字「從世界奠基以來」就已經寫在生命冊上了。（路11:51；啟17:8；另見太25:34的注釋）
從亞伯的血債開始，到……撒迦利亞的血債為止 見太23:35的注釋。
在祭壇和聖殿之間 這裡的聖殿特指包含「聖所」和「至聖所」的建築物。全燒祭的祭壇就位於這座建築物的入口前方，這個地方是內院的一部分。（見附錄B8）歷代志下24:21說，撒迦利亞是在「耶和華聖殿［泛指整個聖殿建築群］的院子裡」被殺害的。這跟耶穌提到的事發地點一致。
知識的鑰匙 在聖經裡，人得到實際或比喻性的鑰匙，就意味著得到一定的權力。（代上9:26,27；賽22:20-22）「鑰匙」因此成為權力和責任的象徵。在這裡，既然耶穌說話的對象是「精通法典」的宗教領袖，「知識」看來就是指上帝賜下的知識。那些人本該善用權力教導人民關於上帝的確切知識，也就是闡明上帝的話語，解開其中的含意。比較一下本節經文和馬太福音23:13就可以看出，「進去」是指進入天上的王國，因為在馬太的記載裡，耶穌說那些宗教領袖「在眾人面前把天上王國的門關起來」。宗教領袖沒有教導人民關於上帝的確切知識，就等於「拿走」了許多人正確理解上帝話語以及進入上帝王國的機會。
群起攻擊 這個詞組可以指實際圍住某人，但在本節經文看來指宗教領袖非常痛恨耶穌，因此極力對他施加壓力，恐嚇他。這裡用的希臘語動詞在馬可福音6:19譯作「記恨」，用來描述希羅底對施浸者約翰刻骨的仇恨。