الفصل ١

لماذا الاهتمام بالاديان الاخرى؟‏

١-‏٧ ما هي بعض مظاهر شتى اديان العالم؟‏

بصرف النظر عن مكان عيشكم،‏ لا شك انكم تحققتم كيف يؤثر الدين في حياة ملايين الناس،‏ وربما حياتكم انتم ايضا.‏ وفي البلدان حيث تمارَس الهندوسية،‏ سترون في اكثر الاحيان الناس يؤدون الپوجا —‏ طقس قد يشمل صنع تقدمات لآلهتهم،‏ بشكل جوزة الهند،‏ ازهار،‏ وتفاح.‏ وسيضع الكاهن نقطة من صبغة حمراء او صفراء،‏ التيلاك،‏ على جباه المؤمنين.‏ ويتقاطر الملايين ايضا كل سنة الى نهر الغانج ليتطهروا بمياهه.‏

^٢ وفي البلدان الكاثوليكية،‏ سترون الناس يصلّون في الكنائس والكاتدرائيات فيما يمسكون بصليب او سُبحة.‏ وخرزات السبحة تُستعمل لعدّ الصلوات المقدمة تعبدا لمريم.‏ وليس صعبا اثبات هوية الراهبات والكهنة المتميزين في زيهم الاسود.‏

^٣ وفي البلاد الپروتستانتية،‏ تكثر اماكن العبادة والكنائس،‏ ويوم الاحد يرتدي اعضاء الطائفة عادة ثيابهم الافضل ويجتمعون لترنيم التراتيل وسماع المواعظ.‏ وفي احيان كثيرة يتسربل رجال دينهم ببزة سوداء وقَبَّة اكليريكية مميزة.‏

^٤ وفي البلدان الاسلامية،‏ يمكنكم سماع اصوات المؤذنين،‏ المنادين المسلمين الذين يقومون بالدعاء من المآ‌ذن خمس مرات في اليوم،‏ داعين المؤمنين الى الصلاة.‏ وهم ينظرون الى القرآن بصفته كتاب المسلمين المنزَل.‏ واستنادا الى المعتقد الاسلامي،‏ انزله اللّٰه وأعطاه الملاك جبريل للنبي محمد في القرن السابع ب‌م.‏

^٥ وفي شوارع الكثير من البلدان البوذية،‏ يُنظر الى رهبان البوذية،‏ عادة في اردية زعفرانية،‏ سوداء،‏ او حمراء،‏ كعلامة للورع.‏ والهياكل القديمة،‏ بالبوذا الهادئ معروضا،‏ دليل على قِدم الديانة البوذية.‏

^٦ واذ تجري ممارستها بشكل رئيسي في اليابان،‏ تدخل الشنتو الحياة اليومية بالمزارات العائلية والتقدمات للاسلاف.‏ ويشعر اليابانيون بالحرية في الصلاة من اجل الاشياء الدنيوية جدا،‏ حتى النجاح في امتحانات المدرسة.‏

^٧ والنشاط الديني الآخر المعروف حول العالم هو ذاك الذي لأناس يذهبون من بيت الى بيت ويقفون في الشوارع بالكتب المقدسة ومطبوعات الكتاب المقدس.‏ واذ تكون مجلتا برج المراقبة واستيقظ!‏ ظاهرتين للعيان يعرف كل امرئ تقريبا اولئك الناس بصفتهم شهود يهوه.‏

٨ علامَ يدل تاريخ التعبد الديني؟‏

^٨ علامَ يدل هذا التنوع العالمي الكبير في التعبد الديني؟‏ على انه طوال ألوف السنين كان للجنس البشري حاجة وحنين روحيّان.‏ لقد عايش الانسان مِحنه وأعباءه،‏ شكوكه وأسئلته،‏ بما فيها لغز الموت.‏ وجرى التعبير عن المشاعر الدينية بطرائق مختلفة كثيرة اذ ان الناس التفتوا الى اللّٰه او آلهتهم،‏ طالبين البركات والفرج.‏ ويحاول الدين ايضا ان يعالج الاسئلة الرئيسية:‏ لماذا نحن هنا؟‏ كيف يجب ان نعيش؟‏ ماذا يخبئ المستقبل للجنس البشري؟‏

٩ بأية طريقة يكون لمعظم الناس شكل ما من التعبد الديني في حياتهم؟‏

^٩ ومن ناحية اخرى،‏ هنالك ملايين الناس الذين لا يعتنقون ايّ دين او ايّ ايمان باله.‏ هم ملحدون.‏ وآخرون،‏ لاأدريون،‏ يعتقدون ان اللّٰه غير معروف وربما لا يمكن معرفته.‏ ولكن من الواضح ان ذلك لا يعني انهم اناس دون مبادئ عامة او مبادئ اخلاقية،‏ تماما كما ان اعتناق دين لا يعني ان المرء يملكها.‏ ولكن اذا قبل المرء الدين بصفته «وفاء لمبدإ؛‏ اخلاصا او امانة شديدين؛‏ ضميرا حيا؛‏ عاطفة او تعلقا ورعين،‏» فعندئذ يكون لمعظم الناس،‏ بمن فيهم الملحدون واللاأدريون،‏ شكل ما من التعبد الديني في حياتهم.‏ —‏ قاموس اوكسفورد الانكليزي القصير.‏

١٠ هل للدين وقع في العالم الحديث؟‏ أوضحوا.‏

^١٠ ومع وجود الكثير جدا من الاديان في عالم يصير اصغر فأصغر بفضل السفر والاتصالات الاسرع من ايّ وقت مضى،‏ يجري الشعور بوقع شتى الديانات حول العالم،‏ سواء احببنا ذلك او لا.‏ والسخط الذي اندلع في سنة ١٩٨٩ على كتاب الآيات الشيطانية،‏ الذي كتبه من دعاه بعض الناس ‹مسلما مرتدا،‏› دليل واضح يُظهر كيف يمكن للعاطفة الدينية ان تعرب عن نفسها على نطاق عالمي.‏ وكانت هنالك دعوات من قادة مسلمين الى حظر الكتاب وحتى الى قتل المؤلف.‏ فما الذي يجعل الناس يستجيبون باحتداد شديد في مسائل الدين؟‏

١١ لماذا ليس خطأً فحص الديانات الاخرى؟‏

^١١ للاجابة عن ذلك،‏ يلزم ان نعرف شيئا عن خلفية اديان العالم.‏ وكما يذكر جوفري پريندر في اديان العالم —‏ من التاريخ القديم الى الحاضر:‏ «ان درس الاديان المختلفة لا يلزم ان يدل ضمنا على عدم اخلاص المرء لديانته الخاصة،‏ بل بالاحرى يمكن توسيعها بالرؤية كيف سعى الناس الآخرون الى الحقيقة واغتنوا ببحثهم.‏» ان المعرفة تقود الى الفهم،‏ والفهم الى التسامح مع الناس الذين لهم وجهة نظر مختلفة.‏

لماذا الاستقصاء؟‏

١٢ اية عوامل تحدد عادةً دين الشخص؟‏

^١٢ هل فكرتم مرة او قلتم،‏ ‹لي ديني الخاص.‏ وهو مسألة شخصية جدا.‏ انا لا اناقش الآخرين فيه›؟‏ حقا،‏ ان الدين شخصي جدا —‏ وعمليا يغرس آباؤنا وأنسباؤنا من الولادة الآراء الدينية او الاخلاقية في ذهننا.‏ ونتيجة لذلك،‏ نتبع عادة المُثُل الدينية العليا لآبائنا وأجدادنا.‏ لقد صار الدين تقريبا مسألة تقليد عائلي.‏ وما هي نتيجة هذه العملية؟‏ ان الآخرين في حالات كثيرة اختاروا ديننا لنا.‏ لقد كان ذلك ببساطة مسألة اين وُلدنا ومتى.‏ او،‏ كما دلّ المؤرخ آرنولد تويْنبي،‏ ان التصاق الفرد بديانة معيَّنة تحدده في اغلب الاحيان «الصدفة الجغرافية لموقع مولده.‏»‏

١٣ و ١٤ لماذا لا يُعقل الافتراض ان يكون دين ميلاد المرء تلقائيا مقبولا عند اللّٰه؟‏

^١٣ هل يُعقل الافتراض ان الدين المفروض عند ولادة المرء هو بالضرورة الحق كله؟‏ اذا وُلدتم في ايطاليا او اميركا الجنوبية فعندئذ،‏ دون ايّ اختيار،‏ تكونون على الارجح قد تربيتم ككاثوليكي.‏ واذا وُلدتم في الهند،‏ فعندئذ من المرجح ان تكونوا قد صرتم تلقائيا هندوسيا او،‏ اذا كنتم من البنجاب،‏ فربما تكونون سيخيا.‏ واذا كان ابواكم من پاكستان،‏ فمن الواضح انكم تكونون مسلما.‏ واذا كنتم قد وُلدتم في بلد اشتراكي خلال العقود القليلة الماضية،‏ فربما لم يكن لكم خيار سوى ان تتربوا ملحدا.‏ —‏ غلاطية ١:‏١٣،‏ ١٤؛‏ اعمال ٢٣:‏٦‏.‏

^١٤ ولذلك،‏ هل يكون دين ميلاد المرء تلقائيا الدين الحقيقي،‏ المقبول عند اللّٰه؟‏ لو كان هذا هو المفهوم المتَّبع على مر ألوف السنين،‏ لكان كثيرون بين الجنس البشري لا يزالون يمارسون الشامانية البدائية وعبادات الخصب القديمة،‏ على فرض ان ‹ما كان صالحا كفاية لأسلافي هو صالح كفاية لي.‏›‏

١٥ و ١٦ اية فوائد هنالك في فحص الاديان الاخرى؟‏

^١٥ ومع التنوع الواسع للتعبير الديني الذي تطور حول العالم على مر الـ‍ ٠٠٠‏,‏٦ سنة الماضية،‏ فعلى الاقل يكون تعليميا وموسِّعا للذهن فهم ما يؤمن به الآخرون وكيف نشأت معتقداتهم.‏ وقد يفتح ايضا آفاقا لرجاء واقعي اكثر لمستقبلكم.‏

^١٦ وفي بلدان كثيرة الآن،‏ بسبب الهجرة وانتقال السكان،‏ يشترك اناس من اديان مختلفة في الجوار عينه.‏ لذلك فان فهم بعضهم وجهة نظر البعض الآخر يمكن ان يؤدي الى اتصال ومحادثة اكثر معنى بين الناس ذوي الديانات المختلفة.‏ ولربما يمكن ايضا ان يبدِّد بعض البغض في العالم المؤسس على الفوارق الدينية.‏ صحيح ان الناس قد يختلفون بشدة في معتقداتهم الدينية،‏ ولكن ليس هنالك اساس لبغض شخص لمجرد انه يقبل وجهة نظر مختلفة.‏ —‏ ١ بطرس ٣:‏١٥؛‏ ١ يوحنا ٤:‏٢٠،‏ ٢١؛‏ رؤيا ٢:‏٦‏.‏

١٧ لماذا لا يجب ان نبغض اولئك الذين يختلف تفكيرهم الديني عن تفكيرنا؟‏

^١٧ ذكر الناموس اليهودي القديم:‏ «لا تبغض اخاك في قلبك.‏ انذارا تنذر صاحبك ولا تحمل لأجله خطية.‏ لا تنتقم ولا تحقد على ابناء شعبك بل تحب قريبك كنفسك.‏ انا الرب [يهوه].‏» (‏لاويين ١٩:‏١٧،‏ ١٨‏)‏ وذكر مؤسس المسيحية:‏ «لكني اقول لكم ايها السامعون احبوا اعداءكم.‏ احسنوا الى مبغضيكم.‏ .‏ .‏ .‏ فيكون اجركم عظيما وتكونوا بني العلي فانه منعم على غير الشاكرين والاشرار.‏» (‏لوقا ٦:‏٢٧،‏ ٣٥‏)‏ وفي سورة الممتحَنة يذكر القرآن مبدأ مماثلا (‏الممتحنة:‏ ٧)‏:‏ «عسى اللّٰه ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة واللّٰه قدير واللّٰه غفور رحيم.‏»‏

١٨ كيف يهم ما يؤمن به المرء؟‏

^١٨ ولكن،‏ في حين يلزم التسامح والفهم فان ذلك لا يدل ضمنا انه ليس مهما ما يؤمن به المرء.‏ فكما ذكر المؤرخ جوفري پريندر:‏ «يقال احيانا ان كل الاديان لها الهدف عينه،‏ او انها طرق متماثلة الى الحق،‏ او حتى انها كلها تعلّم العقائد نفسها .‏ .‏ .‏ ولكنّ الازتكيين القدامى،‏ الذين قدَّموا قلوب ضحاياهم النابضة للشمس،‏ لم يكن لهم بالتأكيد دين بصلاح ذاك الذي للبوذا المسالم.‏» واضافة الى ذلك،‏ عندما يتعلق الامر بالعبادة،‏ أليس اللّٰه نفسه مَن يجب ان يقرر ما هو مرضي وما ليس مرضيا؟‏ —‏ ميخا ٦:‏٨‏.‏

كيف يجب ان يقاس الدين؟‏

١٩ كيف يجب ان يؤثر الدين في سلوك الشخص؟‏

^١٩ في حين تملك معظم الاديان مجموعة معتقدات او عقائد،‏ فهذه يمكن غالبا ان تشكِّل لاهوتا معقدا جدا،‏ فوق فهم الشخص العلماني العادي.‏ ومع ذلك فان مبدأ السبب والنتيجة ينطبق في كل حالة.‏ فتعاليم دين ما يجب ان تؤثر في شخصية كل مؤمن وفي سلوكه اليومي.‏ وهكذا يكون سلوك كل شخص عادةً انعكاسا،‏ بدرجة اعظم او اقل،‏ لخلفية هذا المرء الدينية.‏ فأيّ تأثير هنالك لدينكم فيكم؟‏ هل يُنتج دينكم شخصا ألطف؟‏ اكثر سخاء،‏ استقامة،‏ تواضعا،‏ تسامحا،‏ ورأفة؟‏ هذه اسئلة معقولة،‏ لانه كما ذكر احد المعلمين الدينيين العظام،‏ يسوع المسيح:‏ «كل شجرة جيدة تصنع اثمارا جيدة.‏ وأما الشجرة الردية فتصنع اثمارا ردية.‏ لا تقدر شجرة جيدة ان تصنع اثمارا ردية ولا شجرة ردية ان تصنع اثمارا جيدة.‏ كل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار.‏ فاذًا من ثمارهم تعرفونهم.‏» —‏ متى ٧:‏١٧-‏٢٠‏.‏

٢٠ اية اسئلة تنشأ في ما يتعلق بالدين والتاريخ؟‏

^٢٠ وبالتأكيد لا بد ان يجعلنا تاريخ العالم نتوقف ونتساءل ايّ دور قام به الدين في الحروب الكثيرة التي اجتاحت الجنس البشري وسببت ألمًا غير محدود.‏ لماذا عدد كبير جدا من الناس قَتلوا وقُتلوا باسم الدين؟‏ والحملات الصليبية،‏ محاكم التفتيش،‏ النزاعات في الشرق الاوسط وايرلندا الشمالية،‏ المذبحة بين العراق وايران (‏١٩٨٠-‏١٩٨٨)‏،‏ الاصطدامات الهندوسية السيخية في الهند —‏ كل هذه الحوادث تجعل بالتأكيد الناس المفكرين يثيرون اسئلة عن المعتقدات الدينية والمبادئ الاخلاقية.‏ —‏ انظروا الاطار في الاسفل.‏

٢١ ما هي بعض الامثلة لثمر العالم المسيحي؟‏

^٢١ ان حيِّز العالم المسيحي كان جديرا بالملاحظة لريائه في هذا الحقل.‏ ففي حربين عالميتين قتل الكاثوليكي الكاثوليكي وقتل الپروتستانتي الپروتستانتي بناء على اوامر قادتهم السياسيين «المسيحيين.‏» ولكنّ الكتاب المقدس يقابل بوضوح اعمال الجسد بثمر الروح.‏ وعن اعمال الجسد يذكر:‏ «هي زنى عهارة نجاسة دعارة عبادة الاوثان سحر عداوة خصام غيرة سخط تحزب شقاق بدعة حسد قتل سكر بطر وامثال هذه التي اسبق فاقول لكم عنها كما سبقت فقلت ايضا ان الذين يفعلون مثل هذه لا يرثون ملكوت اللّٰه.‏» ومع ذلك فان المدعوين مسيحيين مارسوا هذه الامور طوال قرون،‏ وغالبا ما تغاضى رجال دينهم عن سلوكهم.‏ —‏ غلاطية ٥:‏١٩-‏٢١‏.‏

٢٢،‏ ٢٣ بالتباين،‏ اي ثمر يجب ان يحمله الدين الحقيقي؟‏

^٢٢ وبالتباين يوصف الثمر الايجابي للروح بأنه:‏ «محبة فرح سلام طول اناة لطف صلاح ايمان وداعة تعفف.‏ ضد امثال هذه ليس ناموس.‏» فكل الاديان ينبغي ان تُنتج هذا النوع من الثمر المسالم.‏ ولكن هل تفعل ذلك؟‏ وهل ينتجه دينكم؟‏ —‏ غلاطية ٥:‏٢٢،‏ ٢٣‏.‏

^٢٣ ولذلك فان فحص هذا الكتاب لبحث الجنس البشري عن اللّٰه من خلال اديان العالم يجب ان يعمل على الاجابة عن بعض اسئلتنا.‏ ولكن بحسب اية معايير يجب ان يُحكم في دين ما؟‏ وبمقياس مَن؟‏

‏‹ديني صالح كفاية لي›‏

٢٤ و ٢٥ اي تحدٍ مقدَّم لكل شخص في ما يتعلق بدينه؟‏

^٢٤ ينبذ كثيرون من الناس المناقشة الدينية بالقول،‏ ‹ديني صالح كفاية لي.‏ انا لا اؤذي احدا،‏ وأساعد عندما استطيع.‏› ولكن هل يكفي ذلك؟‏ هل معاييرنا الشخصية بخصوص الدين كافية؟‏

^٢٥ اذا كان الدين «التعبير عن ايمان الانسان وتوقيره لقوة فوق الطبيعة البشرية معترَف بأنها خالق الكون وحاكمه،‏» كما يذكر احد القواميس،‏ فعندئذ يجب ان يكون السؤال بالتأكيد،‏ هل ديني صالح كفاية لخالق الكون وحاكمه؟‏ وأيضا،‏ في هذه الحالة،‏ يكون للخالق الحق في تأسيس ما هو مرضي كسلوك،‏ عبادة،‏ وعقيدة وما هو غير مرضي.‏ ولفعل ذلك،‏ لا بد ان يعلن ارادته للجنس البشري،‏ ولا بد ان يكون هذا الاعلان متوافرا بسهولة وبامكان الجميع الحصول عليه.‏ واضافة الى ذلك،‏ فان اعلاناته مع انها زُوِّدت بفارق قرون،‏ يجب ان تكون دائما منسجمة ومتوافقة.‏ وهذا يقدِّم تحديا لكل شخص —‏ ان يفحص الدليل ويبرهن لنفسه ما هي ارادة اللّٰه المرضية.‏

٢٦ اي كتاب مقدس يجب ان يخدم كعصا للقياس للعبادة الحقيقية؟‏ ولماذا؟‏

^٢٦ ان احد اقدم الكتب التي تدعي الوحي من اللّٰه هو الكتاب المقدس.‏ وهو ايضا الكتاب الاوسع انتشارا وترجمة في كل التاريخ.‏ وقبل نحو ألفي سنة ذكر احد كتبته:‏ «لا تشاكلوا هذا الدهر.‏ بل تغيروا عن شكلكم بتجديد اذهانكم لتختبروا ما هي ارادة اللّٰه الصالحة المرضية الكاملة.‏» (‏رومية ١٢:‏٢‏)‏ وماذا يكون مصدر مثل هذا الاختبار؟‏ ذكر الكاتب نفسه:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر لكي يكون انسان اللّٰه كاملا متأهبا لكل عمل صالح.‏» لذلك يجب ان يخدم الكتاب المقدس الموحى به كعصا للقياس موثوق بها للعبادة الحقيقية والمرضية.‏ —‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦،‏ ١٧‏.‏

٢٧ (‏أ)‏ ما هي الكتابات المقدسة لبعض اديان العالم؟‏ (‏ب)‏ كيف يجب ان تقارَن تعاليمها بتلك التي للكتاب المقدس؟‏

^٢٧ ان أقدم جزء من الكتاب المقدس هو أعتق من كل الكتابات الدينية الاخرى للعالم.‏ والتوراة،‏ او الاسفار الخمسة الاولى من الكتاب المقدس،‏ الناموس الذي كتبه موسى بالوحي،‏ تعود الى القرنين الـ‍ ١٥ والـ‍ ١٦ ق‌م.‏ وبالمقارنة،‏ أُكمِلت الكتابات الهندوسية للـ‍ ريڠ-‏ڤيدا (‏مجموعة تراتيل)‏ حوالي السنة ٩٠٠ ق‌م وهي لا تدَّعي الوحي الالهي.‏ و «القائمة القانونية للسلال الثلاث» البوذية تعود الى القرن الخامس ق‌م.‏ والقرآن الذي يُدَّعى انه نُقل من اللّٰه بواسطة الملاك جبريل،‏ هو من نتاج القرن السابع ب‌م.‏ وكتاب مورمون،‏ الذي يُقال ان ملاكا يدعى موروني اعطاه لجوزيف سميث في الولايات المتحدة،‏ هو من نتاج القرن الـ‍ ١٩.‏ واذا كانت بعض هذه الاعمال موحى بها الهيا كما يجزم البعض،‏ فعندئذ لا يجب ان تناقض ما تقدِّمه من حيث التوجيه الديني تعاليم الكتاب المقدس،‏ الذي هو المصدر الموحى به الاصلي.‏ ويجب ان تجيب ايضا عن بعض اسئلة الجنس البشري الاكثر فضولا.‏

اسئلة تتطلب جوابا

٢٨ ما هي بعض الاسئلة التي تتطلب جوابا؟‏

^٢٨ (‏١)‏ هل يعلِّم الكتاب المقدس ما تعلِّمه غالبية الاديان وما يؤمن به اناس كثيرون،‏ اي ان للبشر نفسا خالدة وأنها عند الموت تنتقل الى حيز آخر،‏ «الاخِرة،‏» السماء،‏ الهاوية النارية،‏ او المطهر،‏ او انها ترجع بالتجسُّد ثانية؟‏

‏(‏٢)‏ هل يعلِّم الكتاب المقدس ان رب الكون المتسلط هو بلا اسم؟‏ هل يعلِّم انه اله واحد؟‏ ام ثلاثة اقانيم في اله واحد؟‏ ام آلهة كثيرة؟‏

‏(‏٣)‏ ماذا يقول الكتاب المقدس انه كان قصد اللّٰه الاصلي في خلق الجنس البشري للحياة على الارض؟‏

‏(‏٤)‏ هل يعلِّم الكتاب المقدس ان الارض سوف تُدمَّر؟‏ ام يشير فقط الى نهايةٍ،‏ او اختتامٍ،‏ للنظام العالمي الفاسد؟‏

‏(‏٥)‏ كيف يمكن حقا انجاز السلام الداخلي والخلاص؟‏

٢٩ (‏أ)‏ ما هو المبدأ الاساسي الذي يجب ان يوجِّه بحثنا عن الحق؟‏ (‏ب)‏ اية اجوبة يزوِّدها الكتاب المقدس لاسئلتنا؟‏

^٢٩ لكل دين اجوبة مختلفة،‏ ولكن في بحثنا عن «الديانة الطاهرة» يجب ان نصل اخيرا الى الاستنتاجات التي يريد اللّٰه ان نصل اليها.‏ (‏يعقوب ١:‏٢٧‏)‏ ولماذا يمكننا قول ذلك؟‏ لان مبدأنا الاساسي سيكون:‏ «ليكن اللّٰه صادقا وكل انسان كاذبا.‏ كما هو مكتوب لكي تتبرر في كلامك وتغلب متى حوكمت.‏» —‏ رومية ٣:‏٤‏.‏a

٣٠ ما هما السؤالان اللذان سيجري التأمل فيهما في الفصل التالي؟‏

^٣٠ والآن اذ صار لنا اساس لفحص اديان العالم،‏ فلنلتفت الى سعي الجنس البشري الاول الى الروحيات.‏ فماذا نعرف عن كيفية ابتداء الدين؟‏ اية انماط من العبادة تأسست بين الشعوب القديمة وربما البدائية؟‏

الفصل ٢

الدين —‏ كيف ابتدأ؟‏

١ و ٢ ماذا لوحظ في ما يتعلق بقِدم الدين والتنوُّع فيه؟‏

تاريخ الدين قديم قِدم تاريخ الانسان نفسه.‏ هذا ما يخبرنا اياه علماء الآثار والعلماء المتخصصون في علم الانسان (‏الانثروپولوجيّون)‏.‏ وحتى بين الحضارات «البدائية» اكثر،‏ اي غير المتطورة،‏ يوجد دليل على عبادة بشكل معيَّن.‏ وفي الواقع،‏ تقول دائرة المعارف البريطانية الجديدة انه «بقدر ما اكتشف العلماء لم يوجد قط ايّ شعب،‏ في ايّ مكان،‏ وفي ايّ زمان،‏ لم يكن متدينا بمعنى ما.‏»‏

^٢ واضافة الى قِدمه فان الدين موجود ايضا في تنوُّع كبير.‏ فقطّاعو الرؤوس في ادغال بورنيو،‏ الاسكيمو في القطب الشمالي المتجمد،‏ البدو في الصحراء الكبرى،‏ وسكان الحَضَر في المدن الرئيسية الكبيرة في العالم —‏ كل شعب وكل امة على الارض له الهه او آلهته وطريقة عبادته.‏ ان الاختلاف في الدين مذهل حقا.‏

٣ اية اسئلة عن اديان العالم يلزم التأمل فيها؟‏

^٣ ومنطقيا،‏ تخطر الاسئلة بالبال.‏ من اين اتت كل هذه الاديان؟‏ وبما ان هنالك فوارق مميزة اضافة الى التشابهات بينها،‏ هل ابتدأ كل على حدة،‏ ام كان ممكنا ان تتطور من مصدر واحد؟‏ وفي الواقع يمكننا ان نسأل:‏ لماذا ابتدأ الدين بأية حال؟‏ وكيف؟‏ ان الاجوبة عن هذه الاسئلة هي ذات اهمية حيوية لجميع المهتمين بايجاد الحق عن الدين والمعتقدات الدينية.‏

مسألة النشأة

٤ ماذا نعرف عن مؤسسي اديان كثيرة؟‏

^٤ عندما يصل الامر الى مسألة النشأة يفكر الناس من الاديان المختلفة في اسماء مثل محمد،‏ البوذا،‏ كونفوشيوس،‏ ويسوع.‏ وفي كل دين تقريبا يمكننا ان نجد شخصية مركزية يُنسب اليها الفضل في تأسيس ‹الديانة الحقيقية.‏› وبعض هؤلاء كانوا مصلحين هاجموا المعتقدات التقليدية.‏ والآخرون كانوا فلاسفة اخلاقيين.‏ وآخرون ايضا كانوا ابطالا شعبيين يؤْثِرون الغير على انفسهم.‏ وكثيرون منهم خلَّفوا كتابات او اقوالا شكَّلت الاساس لدين جديد.‏ ومع الوقت فان ما قالوه وفعلوه فُصِّل،‏ نُمِّق،‏ وأُحيط بهالة سحرية.‏ حتى ان بعض هؤلاء القادة أُلِّهوا.‏

٥ و ٦ كيف نشأت اديان كثيرة؟‏

^٥ مع ان هؤلاء الافراد يُعتبرون مؤسسي الاديان الرئيسية التي نعرفها،‏ لا بد من الذكر انهم في الواقع لم يُنشئوا الدين.‏ ففي معظم الحالات نتجت تعاليمهم من افكار دينية موجودة،‏ مع ان معظم هؤلاء المؤسسين ادَّعوا الوحي الالهي مصدرا لهم.‏ او غيَّروا وعدَّلوا انظمة دينية موجودة كانت قد صارت غير وافية بطريقة او بأخرى.‏

^٦ مثلا،‏ بقدر ما يمكن للتاريخ ان يخبرنا بدقة،‏ كان البوذا اميرا روَّعه الالم والاحوال التي يُرثى لها التي وجدها محيطة به في مجتمع هيمنت عليه الهندوسية.‏ وكانت البوذية نتيجة بحثه عن حل لمشاكل الحياة المعذِّبة.‏ وعلى نحو مماثل،‏ انزعج محمد جدا من الصنمية والفساد الادبي اللذين رآهما في الممارسات الدينية حوله.‏ وادَّعى لاحقا انه نال اعلانات خصوصية من اللّٰه،‏ مما شكَّل القرآن وصار الاساس لحركة دينية جديدة،‏ الاسلام.‏ والپروتستانتية نتجت من الكاثوليكية نتيجة للاصلاح الذي ابتدأ في اوائل القرن الـ‍ ١٦،‏ عندما احتج مارتن لوثر على بيع الكنيسة الكاثوليكية صكوك الغفران في ذلك الزمان.‏

٧ اي سؤال عن الدين تلزم الاجابة عنه بعدُ؟‏

^٧ وهكذا،‏ بقدر ما يتعلق الامر بالاديان الموجودة الآن،‏ ليس هنالك نقص في المعلومات بخصوص نشأتها وتطورها،‏ مؤسسيها،‏ كتاباتها المقدسة،‏ وهلم جرا.‏ ولكن ماذا عن الاديان التي وُجدت قبلها؟‏ وحتى الاديان التي كانت قبل تلك؟‏ اذا عدنا الى الوراء كفاية في التاريخ،‏ فسنواجه عاجلا او آجلا السؤال:‏ كيف ابتدأ الدين؟‏ وعلى نحو واضح،‏ لايجاد الجواب عن هذا السؤال،‏ لا بد ان ننظر الى ما وراء تخوم الاديان افراديا.‏

نظريات كثيرة

٨ طوال قرون ماذا كان موقف الناس من الدين؟‏

^٨ ان دراسة نشأة الدين وتطوره هي حقل جديد نوعا ما.‏ فطوال قرون قبِل الناس تقريبا التقليد الديني الذي وُلدوا فيه وترعرعوا فيه.‏ واكتفى معظمهم بالتفاسير التي سلَّمهم اياها آباؤهم،‏ شاعرين بأن دينهم هو الحق.‏ ونادرا ما وُجد ايّ سبب للشك في ايّ شيء،‏ ولا الحاجة الى الاستقصاء كيف،‏ متى،‏ او لماذا ابتدأت الامور.‏ وفي الواقع،‏ طوال قرون،‏ بوسائل السفر والاتصال المحدودة،‏ كان قليلون من الناس حتى على علم بالانظمة الدينية الاخرى.‏

٩ منذ القرن الـ‍ ١٩،‏ اية محاولات جرت لاكتشاف كيف ولماذا ابتدأ الدين؟‏

^٩ ولكن،‏ خلال القرن الـ‍ ١٩،‏ بدأت الصورة تتغيَّر.‏ فنظرية التطور كانت تكتسح الدوائر الفكرية.‏ وذلك،‏ الى جانب حلول الاستطلاع العلمي،‏ جعل كثيرين يشكّون في الانظمة المعترف بها،‏ بما فيها الدين.‏ واذ ادركوا حدود التفتيش عن دلائل ضمن الدين الموجود،‏ التفت بعض العلماء الى بقايا الحضارات الباكرة او الى زوايا العالم النائية حيث لا يزال الناس يعيشون في مجتمعات بدائية.‏ وحاولوا ان يطبِّقوا على هذه اساليب علم النفس،‏ علم الاجتماع،‏ علم الانسان (‏الانثروپولوجيا)‏،‏ وهلم جرا،‏ راجين اكتشاف دلالة الى كيفية ابتداء الدين ولماذا.‏

١٠ ماذا كانت حصيلة الاستقصاءات بشأن نشأة الدين؟‏

^١٠ وماذا كانت الحصيلة؟‏ فجأة برزت على المسرح نظريات كثيرة —‏ بعدد ما كان هنالك من مستقصين،‏ كما يبدو —‏ وكل مستقصٍ يناقض الآخر،‏ وكلٌّ يسعى الى التفوّق على الآخر في الجرأة والابداع.‏ ووصل بعض هؤلاء الباحثين الى استنتاجات مهمة؛‏ وعملُ الآخرين قد نُسي.‏ وهو تعليمي ومُنوِّر على السواء ان نُلقي نظرة خاطفة على نتائج هذا البحث.‏ فسيساعدنا ذلك على نيل فهم افضل للمواقف الدينية بين الناس الذين نلتقيهم.‏

١١ اشرح نظرية مذهب الروحانية.‏

^١١ ثمة نظرية،‏ معروفة عموما بـ‍ مذهب الروحانية animism‏،‏ عرضها الانثروپولوجي الانكليزي ادورد تايلر Tylor (‏١٨٣٢-‏١٩١٧)‏.‏ فاقترح ان اختبارات كالاحلام،‏ الرؤى،‏ الهلوسات،‏ وحالة كون الجثث بلا حياة جعلت الناس البدائيين يستنتجون ان نفسا (‏باللاتينية،‏ anima‏)‏ تسكن الجسد.‏ واستنادا الى هذه النظرية،‏ بما انهم حلموا تكرارا بأحبائهم الاموات،‏ افترضوا ان نفسا تستمر في العيش بعد الموت،‏ انها تترك الجسد وتحل في الاشجار،‏ الصخور،‏ الانهار وهلم جرا.‏ وأخيرا،‏ فان الاموات والاشياء التي قيل ان الانفس تسكنها صاروا يُعبدون كآ‌لهة.‏ وهكذا،‏ قال تايلر،‏ وُلد الدين.‏

١٢ اشرح نظرية مذهب حيوية المادة.‏

^١٢ وعرض انثروپولوجي انكليزي آخر،‏ ر.‏ ر.‏ مارِت Marett (‏١٨٦٦-‏١٩٤٣)‏،‏ تحسينا لمذهب الروحانية،‏ دعاه مذهب حيوية المادة animatism‏.‏ فبعد دراسة معتقدات ميلانيزيي جزر المحيط الهادئ،‏ والوطنيين في افريقيا واميركا،‏ استنتج مارِت انه بدلا من حيازة فكرة نفس شخصية آمن الناس البدائيون بأنه توجد قوة غير شخصية او قوة فوق الطبيعة تحيي كل شيء؛‏ وهذا الاعتقاد ألهب مشاعر الرهبة والخوف في الانسان،‏ التي صارت الاساس لدينه البدائي.‏ وبالنسبة الى مارِت،‏ كان الدين بشكل رئيسي استجابة الانسان العاطفية للمجهول.‏ وعبارته المفضَّلة كانت ان الدين «لم يجرِ التأمل فيه كثيرا بقدر ما جرى الرقص له.‏»‏

١٣ اية نظرية عن الدين عرضها جيمس فرايزر؟‏

^١٣ وفي سنة ١٨٩٠ نشر الخبير الاسكتلندي في الفلكلور القديم،‏ جيمس فرايزر Frazer (‏١٨٥٤-‏١٩٤١)‏،‏ الكتاب ذا التأثير الغصن الذهبي،‏ الذي جادل فيه ان الدين نتج من السحر.‏ واستنادا الى فرايزر،‏ حاول الانسان اولا السيطرة على حياته الخاصة وبيئته بتقليد ما يراه حادثا في الطبيعة.‏ مثلا،‏ اعتقد ان في امكانه تسبيب المطر برش الماء على الارض بمرافقة ضرب الطبل الشبيه بالرعد او ان في امكانه ايذاء عدوه بوخز تمثال له بالدبابيس.‏ وأدَّى ذلك الى استعمال الشعائر،‏ الرقى،‏ والاشياء السحرية في مجالات كثيرة من الحياة.‏ وعندما لم تفلح هذه كما كان متوقعا تحوَّل عندئذ الى ترضِّي والتماس مساعدة قوى ما فوق الطبيعة،‏ بدلا من محاولة السيطرة عليها.‏ فصارت الشعائر والتعاويذ ذبائح وصلوات،‏ وهكذا ابتدأ الدين.‏ وبكلمات فرايزر،‏ الدين هو «استعطاف او استرضاء قوى تفوق الانسان.‏»‏

١٤ كيف شرح سيڠموند فرويد نشأة الدين؟‏

^١٤ وحتى المحلل النفسي النمساوي الشهير سيڠموند فرويد Freud (‏١٨٥٦-‏١٩٣٩)‏،‏ في كتابه الطوطم والحرام،‏ حاول ان يشرح نشأة الدين.‏ وبحسب مهنته،‏ شرح فرويد ان الدين الابكر نتج مما دعاه مرضا نفسيا يتعلق بشخصية الاب father-figure neurosis‏.‏ ووضع النظرية انه،‏ كما صحَّ في الخيول والماشية البرية،‏ في المجتمع البدائي هيمن الاب على العشيرة.‏ والابناء،‏ الذين ابغضوا الاب وأُعجبوا به على السواء،‏ تمردوا وقتلوا الاب.‏ ولاكتساب قوة الاب،‏ ادَّعى فرويد،‏ ‹التهم هؤلاء المتوحشون اكلة لحوم البشر ضحيتهم.‏› وفي وقت لاحق اخترعوا،‏ بدافع الندم،‏ طقوسا وشعائر للتكفير عن عملهم.‏ وفي نظرية فرويد،‏ ان شخصية الاب صارت اللّٰه،‏ الطقوس والشعائر صارت ابكر دين،‏ والتهام الاب المذبوح صار تقليد الشركة الذي يُمارس في اديان كثيرة.‏

١٥ ماذا حدث لمعظم النظريات المعروضة بشأن نشأة الدين؟‏

^١٥ يمكن ذكر نظريات عديدة اخرى هي محاولات لشرح نشأة الدين.‏ ولكنّ معظمها نُسي،‏ وفي الحقيقة لم تبرز واحدة منها بصفتها موثوقا بها او مقبولة اكثر من الاخرى.‏ ولماذا؟‏ لانه لم يكن هنالك قط ايّ دليل او برهان تاريخي على ان هذه النظريات صحيحة.‏ لقد كانت مجرد منتوجات خيال او تخمين بعض المستقصين،‏ لتُستبدل سريعا بالتالية التي تظهر.‏

اساس فيه عيوب

١٦ لماذا فشلت سنوات من الاستقصاء في تزويد الشرح لكيفية ابتداء الدين؟‏

^١٦ بعد سنوات من بذل جهود عظيمة في القضية،‏ وصل الآن كثيرون الى الاستنتاج انه من المستبعد جدا ان يكون هنالك ايّ تقدم في اكتشاف الجواب عن السؤال المتعلق بكيفية ابتداء الدين.‏ وذلك،‏ اولا،‏ لان عظام وبقايا الشعوب القديمة لا تخبرنا كيف فكَّر اولئك الناس،‏ ما خافوه،‏ او لماذا عبدوا.‏ وأية استنتاجات مستخلصة من تلك المصنوعات اليدوية هي في احسن الاحوال تخمينات بارعة.‏ ثانيا،‏ ان الممارسات الدينية للناس المدعوين بدائيين اليوم،‏ مثل السكان الاوستراليين الاصليين،‏ ليست بالضرورة معيارا يُعتمد عليه لقياس ما فعله او فكر فيه اناس الازمنة القديمة.‏ ولا احد يعرف بالتأكيد ما اذا تغيَّرت او كيف تغيَّرت ثقافتهم على مر القرون.‏

١٧ (‏أ)‏ ماذا يعرف المؤرخون العصريون للاديان؟‏ (‏ب)‏ ماذا يَظهر انه الاهتمام الرئيسي عند تحليل الدين؟‏

^١٧ وبسبب كل الشُّبهات،‏ يستنتج كتاب اديان العالم —‏ من التاريخ القديم الى الحاضر ان «المؤرخ العصري للاديان يعرف ان الوصول الى نشأة الدين مستحيل.‏» ومع ذلك يقدِّم الكتاب هذه الملاحظة عن جهود المؤرخين:‏ «في الماضي كان عدد كبير جدا من واضعي النظريات مهتمين ليس فقط بوصف الدين او شرحه بل بالتبرُّؤ منه،‏ شاعرين بأنه اذا أُظهر ان الاشكال الباكرة مؤسسة على اوهام فآ‌نذاك يمكن تقويض الاديان اللاحقة والاسمى.‏»‏

١٨ (‏أ)‏ لماذا كان المستقصون الكثيرون غير ناجحين في شرح نشأة الدين؟‏ (‏ب)‏ ماذا،‏ كما يظهر،‏ كانت النيات الحقيقية لمستقصي الدين «العلميين»؟‏

^١٨ في هذا التعليق الاخير تكمن الدلالة التي تُظهر لماذا مختلف مستقصي نشأة الدين «العلميين» لم يأتوا بأية تفاسير يؤخذ بها.‏ ويخبرنا المنطق انه لا يمكن استنباط استنتاج صحيح إلا من فرضية صحيحة.‏ فاذا انطلق المرء من فرضية فيها عيوب،‏ فمن المستبعد ان يصل الى استنتاج سليم.‏ والفشل المتكرر للمستقصين «العلميين» في الاتيان بشرح معقول يلقي شكوكا خطيرة على الفرضية التي اسسوا آراءهم عليها.‏ وباتِّباع فكرتهم المكوَّنة مسبقا،‏ فانهم في جهودهم ‹للتبرُّؤ من الدين› قد حاولوا التبرُّؤ من اللّٰه.‏

١٩ ايّ مبدإ اساسي هو وراء الاستقصاءات العلمية الناجحة؟‏ أوضحوا.‏

^١٩ يمكن مقارنة الوضع بالطرائق الكثيرة التي بها حاول علماء الفلك قبل القرن الـ‍ ١٦ شرح حركة الكواكب.‏ فكانت هنالك نظريات كثيرة،‏ ولكن لم تكن اية واحدة منها وافية حقا.‏ ولماذا؟‏ لانها كانت مؤسسة على الافتراض ان الارض هي مركز الكون الذي تدور حوله النجوم والكواكب.‏ ولم يجرِ تقدُّم حقيقي الى ان كان العلماء —‏ والكنيسة الكاثوليكية —‏ على استعداد لقبول الواقع ان الارض ليست مركز الكون بل تدور حول الشمس،‏ مركز النظام الشمسي.‏ وفشل النظريات الكثيرة في شرح الوقائع لم يقُد الافراد المنفتحي الاذهان الى محاولة الاتيان بنظريات جديدة،‏ بل الى اعادة فحص فرضية استقصاءاتهم.‏ وقاد ذلك الى النجاح.‏

٢٠ (‏أ)‏ ماذا كانت الفرضية الخاطئة التي شكلت الاساس للاستقصاء «العلمي» لنشأة الدين؟‏ (‏ب)‏ الى اية حاجة جوهرية اشار ڤولتير؟‏

^٢٠ يمكن تطبيق المبدإ عينه على استقصاء نشأة الدين.‏ فبسبب بروز الالحاد والقبول الواسع الانتشار لنظرية التطور سلَّم اناس كثيرون بأن اللّٰه غير موجود.‏ وعلى اساس هذا الافتراض يشعرون بأن الشرح لوجود الدين يلزم ان يوجد في الانسان نفسه —‏ في عمليات تفكيره،‏ حاجاته،‏ مخاوفه،‏ «امراضه النفسية.‏» ذكر ڤولتير،‏ «اذا لم يكن اللّٰه موجودا يكون من الضروري ان نخترعه»؛‏ وهكذا يجادلون ان الانسان اخترع اللّٰه.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٨.‏

٢١ اي استنتاج منطقي يمكننا ان نستخلصه من فشل النظريات الكثيرة حول نشأة الدين؟‏

^٢١ بما ان النظريات الكثيرة فشلت في تزويد جواب وافٍ حقا،‏ أليس الآن هو الوقت لاعادة فحص الفرضية التي تأسست عليها تلك الاستقصاءات؟‏ وعوض الكد عبثا على المنوال عينه،‏ ألا يكون منطقيا التفتيش في مكان آخر عن الجواب؟‏ فاذا كنا نرغب ان نكون منفتحي الاذهان سنوافق انّ فعل ذلك معقول وعلمي على السواء.‏ ولدينا مثال كهذا لمساعدتنا على رؤية المنطق وراء هذا المسلك.‏

استطلاع قديم

٢٢ كيف اثَّرت نظريات الاثينويين الكثيرة عن آلهتهم في طريقة عبادتهم؟‏

^٢٢ في القرن الاول للميلاد كانت اثينا،‏ اليونان،‏ مركزا بارزا للعلم.‏ ولكن بين الاثينويين كانت هنالك مدارس فكر مختلفة عديدة،‏ كالأبيكوريين والرواقيين،‏ ولكل واحدة فكرتها الخاصة عن الآلهة.‏ وعلى اساس تلك الافكار المتنوعة جرى تكريم معبودات كثيرة وتطورت طرائق عبادة مختلفة.‏ ونتيجة لذلك كانت المدينة مملوءة اصناما وهياكل من صنع البشر.‏ —‏ اعمال ١٧:‏١٦‏.‏

٢٣ اية نظرة الى اللّٰه مختلفة كليا قدَّمها الرسول بولس للاثينويين؟‏

^٢٣ نحو السنة ٥٠ ب‌م زار الرسول المسيحي بولس اثينا وقدَّم للاثينويين وجهة نظر مختلفة كليا.‏ قال لهم:‏ «الاله الذي خلق العالم وكل ما فيه هذا اذ هو رب السماء والارض لا يسكن في هياكل مصنوعة بالايادي.‏ ولا يُخدم بأيادي الناس كأنه محتاج الى شيء.‏ اذ هو يعطي الجميع حياة ونفسا وكل شيء.‏» —‏ اعمال ١٧:‏٢٤،‏ ٢٥‏.‏

٢٤ في الواقع،‏ ماذا كان بولس يخبر الاثينويين عن العبادة الحقيقية؟‏

^٢٤ وبكلمات اخرى،‏ كان بولس يخبر الاثينويين ان الاله الحقيقي،‏ الذي «خلق العالم وكل ما فيه،‏» ليس من ابتداع خيال الانسان،‏ ولا يُخدم بطرائق قد يبتكرها الانسان.‏ فالدين الحقيقي ليس مجرد جهد من جانب واحد من قِبل الانسان لمحاولة سد حاجة نفسية معيَّنة او تسكين خوف معيَّن.‏ وعوضا عن ذلك،‏ بما ان الاله الحقيقي هو الخالق،‏ الذي منح الانسان المقدرة التفكيرية والقدرة العقلية،‏ من المنطقي ان يزوِّد طريقة لكي يدخل الانسان في علاقة به تجلب الاكتفاء.‏ وهذا،‏ استنادا الى بولس،‏ ما فعله اللّٰه تماما.‏ «صنع من (‏انسان،‏ ع‌ج‏)‏ واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الارض .‏ .‏ .‏ لكي يطلبوا اللّٰه لعلهم يتلمسونه فيجدوه مع انه عن كل واحد منا ليس بعيدا.‏» —‏ اعمال ١٧:‏٢٦،‏ ٢٧‏.‏

٢٥ اشرحوا النقطة الرئيسية لحجة بولس بشأن نشأة الجنس البشري.‏

^٢٥ لاحظوا نقطة بولس الرئيسية:‏ اللّٰه «صنع من (‏انسان)‏ واحد كل امة من الناس.‏» فمع انه هنالك اليوم امم كثيرة من الناس تحيا في كل انحاء الارض،‏ يعرف العلماء حقا ان كل الجنس البشري هو من السلالة نفسها.‏ وهذا المفهوم ذو اهمية عظمى لاننا عندما نتحدث عن كون كل الجنس البشري من السلالة نفسها يعني ذلك اكثر بكثير من مجرد كونهم مرتبطين بيولوجيا ووراثيا.‏ فهم مرتبطون في مجالات اخرى ايضا.‏

٢٦ ايّ شيء معروف عن اللغة يدعم نقطة بولس الرئيسية؟‏

^٢٦ لاحظوا،‏ مثلا،‏ ما يقوله كتاب قصة عبادة العالم عن لغة الانسان.‏ «ان الذين درسوا لغات العالم وقارنوها بعضها ببعض لديهم شيء ليقولوه،‏ وهو هذا:‏ يمكن تصنيف كل اللغات في أُسر او فئات كلام،‏ ويُرى ان كل هذه الأُسر بدأت من مصدر مشترك واحد.‏» وبكلمات اخرى،‏ لم تنشأ لغات العالم على نحو منفصل وكل على حدة كما يريد علماء التطور ان نعتقد.‏ فهم يضعون النظريات ان الناس الساكنين الكهوف في افريقيا،‏ اوروپا،‏ وآسيا بدأوا بنخيرهم وهديرهم وأخيرا طوَّروا لغاتهم الخاصة.‏ تلك لم تكن الحالة.‏ فالدليل هو انها «بدأت من مصدر مشترك واحد.‏»‏

٢٧ لماذا من المنطقي التفكير ان افكار الانسان عن اللّٰه والدين بدأت من مصدر مشترك واحد؟‏

^٢٧ اذا كان ذلك صحيحا بالنسبة الى شيء شخصي وبشري على نحو فريد كاللغة،‏ أفلا يُعقل التفكير انه يجب ان تكون افكار الانسان عن اللّٰه والدين قد بدأت ايضا من مصدر مشترك واحد؟‏ وفضلا عن ذلك،‏ فان الدين مرتبط بالتفكير،‏ والتفكير مرتبط بمقدرة الانسان على استعمال اللغة.‏ ليس ان كل الاديان نتجت في الواقع من دين واحد،‏ ولكن يجب ان يكون ممكنا اقتفاء الافكار والمفاهيم الى نشأة مشتركة معيَّنة او بِركة من الافكار الدينية.‏ فهل هنالك دليل يدعم ذلك؟‏ واذا كانت اديان الانسان قد نشأت حقا من مصدر وحيد واحد،‏ فماذا يمكن ان يكون؟‏ وكيف يمكننا التحقق؟‏

مختلفة ولكن متشابهة

٢٨ كيف يمكننا ان نتحقق ان كانت هنالك نشأة مشتركة لاديان العالم؟‏

^٢٨ يمكننا الحصول على الجواب بالطريقة عينها التي نال فيها خبراء الألْسُنية اجوبتهم عن نشأة اللغة.‏ فبوضع اللغات جنبا الى جنب وملاحظة تشابهاتها،‏ يمكن للعالم المتخصص في اشتقاق الكلمات ونشوئها ان يقتفي شتى اللغات رجوعا الى مصدرها.‏ وعلى نحو مماثل،‏ بوضع الاديان جنبا الى جنب،‏ يمكننا فحص عقائدها،‏ حكاياتها الاسطورية،‏ شعائرها،‏ طقوسها،‏ أعرافها،‏ وهلم جرا،‏ ورؤية ما اذا كان هنالك خيط ضمني لهوية مشتركة،‏ واذا كان الامر كذلك،‏ فالى ماذا يقودنا هذا الخيط.‏

٢٩ الى ماذا يمكن نسب الكثير من الفروق بين الاديان؟‏

^٢٩ في الظاهر تبدو الاديان الكثيرة الموجودة اليوم مختلفة تماما بعضها عن بعض.‏ ومع ذلك،‏ اذا جرَّدناها من الاشياء التي هي مجرد تنميقات واضافات لاحقة،‏ او اذا ازلنا تلك الفروق التي هي نتيجة المناخ،‏ اللغة،‏ الاحوال الخصوصية لموطنها الاصلي،‏ والعوامل الاخرى،‏ يكون مذهلا كم تصير معظمها متشابهة.‏

٣٠ اية تشابهات ترونها بين الكاثوليكية الرومانية والبوذية؟‏

^٣٠ مثلا،‏ يعتقد معظم الناس انه يكاد لا يكون هنالك دينان اكثر اختلافا احدهما عن الآخر من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في الغرب والبوذية في الشرق.‏ ولكن ماذا نرى عندما نضع جانبا الاختلافات التي يمكن نسبها الى اللغة والثقافة؟‏ اذا كنا موضوعيين في ذلك يجب ان نعترف بأن هنالك قدرا كبيرا مشتركا لدى الاثنتين.‏ فالكاثوليكية والبوذية كلتاهما منغمستان في الشعائر والطقوس.‏ وهذه تشمل استعمال الشموع،‏ البخور،‏ الماء المقدس،‏ السبحة،‏ صور القديسين،‏ كتب التراتيل والصلوات،‏ وحتى علامة الصليب.‏ وكلا الدينين يحافظ على أعراف للرهبان والراهبات وهما مشهوران بعزوبة الكهنة،‏ زيّ خصوصي،‏ ايام مقدسة،‏ اطعمة خصوصية.‏ وهذه القائمة ليست كاملة على الاطلاق،‏ لكنها تعمل على ايضاح النقطة.‏ والسؤال هو،‏ لماذا يملك دينان يظهران مختلفين جدا الكثير جدا من الاشياء المشتركة؟‏

٣١ اية تشابهات ترونها بين الاديان الاخرى؟‏

^٣١ واذ يتبيَّن ان مقارنة هذين الدينين منوِّرة يمكن فعل الامر عينه بالاديان الاخرى.‏ وعندما نفعل ذلك نجد ان تعاليم ومعتقدات معيَّنة تكاد تكون عامة بينها.‏ ومعظمنا مطَّلعون على عقائد كخلود النفس البشرية،‏ المكافأة السماوية لجميع الناس الصالحين،‏ العذاب الابدي للاشرار في عالم سفلي،‏ المطهر،‏ اله ثالوثي او اله من آلهة كثيرة،‏ والاهة امّ الاله او ملكة السماء.‏ ولكنْ هنالك وراء هذه اساطير كثيرة هي عادية.‏ مثلا،‏ هنالك اساطير عن سقوط الانسان من النعمة الالهية بسبب محاولته المحرَّمة احراز الخلود،‏ الحاجة الى تقديم الذبائح للتكفير عن الخطية،‏ البحث عن شجرة الحياة او ينبوع الشباب،‏ آلهة وأشباه آلهة عاشوا بين البشر وأنتجوا ذرية فوق الطبيعة البشرية،‏ وطوفان مفجع اجتاح كل البشرية تقريبا.‏a

٣٢ و ٣٣ (‏أ)‏ ماذا يمكننا ان نستنتج من التشابهات اللافتة للنظر بين اديان العالم؟‏ (‏ب)‏ ايّ سؤال يحتاج الى جواب؟‏

^٣٢ وماذا يمكننا ان نستنتج من كل ذلك؟‏ نلاحظ ان اولئك الذين آمنوا بهذه الاساطير عاشوا بعيدا بعضهم عن بعض جغرافيا.‏ وثقافتهم وتقاليدهم كانت مختلفة ومتميزة.‏ وعاداتهم الاجتماعية لم تكن لها علاقة بعضها ببعض.‏ ومع ذلك،‏ عندما يصل الامر الى اديانهم،‏ فقد آمنوا بمثل تلك الافكار المتشابهة.‏ ومع انه لم يؤمن كل شعب من هذه الشعوب بكل الامور المذكورة،‏ فان جميعهم آمنوا ببعضها.‏ والسؤال الواضح هو،‏ لماذا؟‏ لقد كان الامر وكأن هنالك بِركة مشتركة منها استخرج كل دين معتقداته الاساسية،‏ البعض اكثر،‏ والبعض اقل.‏ ومع مرور الوقت نُمِّقت تلك الافكار الاساسية وعُدِّلت،‏ وتطورت منها تعاليم اخرى.‏ ولكنّ المجمل الاساسي جليّ.‏

^٣٣ ومنطقيا،‏ ان التشابه في المفاهيم الاساسية لاديان العالم الكثيرة دليل قوي على انها لم تبتدئ كلٌّ في طريقه المنفصل والمستقل.‏ وبالاحرى،‏ بالرجوع الى الوراء الى حد كافٍ،‏ لا بد ان تكون افكارها قد اتت من نشأة مشتركة.‏ فماذا كانت تلك النشأة؟‏

عصر ذهبي باكر

٣٤ اية حكاية اسطورية عن بداية الانسان مشتركة لدى اديان كثيرة؟‏

^٣٤ على نحو ممتع،‏ بين الحكايات الاسطورية المشتركة لدى اديان كثيرة هنالك واحدة تقول ان الجنس البشري بدأ في عصر ذهبي كان الانسان فيه بلا ذنب،‏ عاش بسعادة وسلام في أُلفة وثيقة مع اللّٰه،‏ ولم يكن خاضعا للمرض والموت.‏ وفي حين ان التفاصيل قد تختلف فان المفهوم نفسه لفردوس كامل وُجد مرة انما هو موجود في كتابات اديان كثيرة وحكاياتها الاسطورية.‏

٣٥ صفوا المعتقد الزرادشتي القديم عن عصر ذهبي باكر.‏

^٣٥ والاڤستا،‏ الكتاب المقدس للدين الزرادشتي الفارسي القديم،‏ يخبر عن «ييما الطيِّب،‏ الراعي الصالح،‏» الذي كان اول كائن بشري تحدث اليه اهورا مَزدا (‏الخالق)‏.‏ وقد امره اهورا مَزدا ان «يغذّي،‏ يحكم،‏ ويرعى عالمي.‏» ولفعل ذلك كان يلزم ان يبني «ڤارا،‏» مثوى تحت الارض،‏ لكل المخلوقات الحية.‏ وفيه هناك «لم يكن طغيان ولا نذالة،‏ لا غباوة ولا عنف،‏ لا فقر ولا خداع،‏ لا هُزال ولا تشويه،‏ لا اسنان ضخمة ولا اجسام فوق الحد العادي.‏ والسكان لم يعانوا ايّ دنس من الروح الرديء.‏ وسكنوا بين الاشجار العبِقة والاعمدة الذهبية؛‏ كانت هذه الاكبر،‏ الافضل والاجمل على الارض؛‏ وهم انفسهم كانوا عِرقا طويلا وجميلا.‏»‏

٣٦ كيف وصف الشاعر اليوناني هِسيود ‹عصرا ذهبيا›؟‏

^٣٦ وبين اليونانيين القدامى تتحدث قصيدة هِسيود الاعمال والايام عن خمسة عصور للانسان،‏ اوّلها كان «العصر الذهبي» حين تمتع الناس بسعادة تامة.‏ كتب:‏

وذلك العصر الذهبي الاسطوري فُقد،‏ استنادا الى الاساطير اليونانية،‏ عندما قبِل اپيمثيوس كزوجة پندورا الجميلة،‏ عطية من الاله الاولمپي زيوس.‏ وذات يوم فتحت پندورا غطاء زهريتها الكبيرة،‏ وفجأة افلتت منها المتاعب،‏ الشقاء،‏ والمرض التي ما كان ليُشفى الجنس البشري منها.‏

٣٧ صفوا الرواية الاسطورية الصينية القديمة عن «فردوس» في بداية التاريخ.‏

^٣٧ والحكايات الاسطورية الصينية القديمة تخبر ايضا عن عصر ذهبي في ايام هوانڠ-‏دي (‏الامبراطور الاصفر)‏،‏ الذي يقال انه حكم طوال مئة سنة في القرن الـ‍ ٢٦ ق‌م.‏ وقد نُسب اليه اختراع كل شيء يتعلق بالحضارة —‏ اللباس والمأوى،‏ عربات النقل،‏ الاسلحة والعمليات الحربية،‏ ادارة الارض،‏ التصنيع،‏ استنبات الحرير،‏ الموسيقى،‏ اللغة،‏ الرياضيات،‏ الرُزنامة،‏ وهلم جرا.‏ ويُقال انه خلال حكمه «لم يكن هنالك لصوص ولا قتال في الصين،‏ وعاش الناس في اتضاع وسلام.‏ والمطر في اوانه والطقس ادَّيا الى حصاد وافر سنة بعد سنة.‏ والامر المدهش جدا كان انه حتى الوحوش البرية لم تَقتل،‏ والطيور الجوارح لم تؤذِ.‏ وباختصار،‏ ابتدأ تاريخ الصين بفردوس.‏» والى هذا اليوم لا يزال الصينيون يدَّعون انهم متحدرون من الامبراطور الاصفر.‏

٣٨ اي استنتاج يمكننا استخلاصه من كل الروايات الاسطورية المتشابهة عن بداية الانسان؟‏

^٣٨ ان روايات اسطورية مشابهة عن وقت سعادة وكمال في بداية تاريخ الانسان يمكن ايجادها في اديان شعوب اخرى كثيرة —‏ المصريين،‏ التيبتيين،‏ الپيرويين،‏ المكسيكيين وغيرهم.‏ فهل كان بمجرد الصدفة انّ كل هذه الشعوب،‏ التي عاشت بعيدة بعضها عن بعض وكانت لها ثقافات،‏ لغات،‏ وعادات مختلفة كليا،‏ تأملت في الافكار عينها عن نشأتها؟‏ وهل كان مجرد مصادفة او عَرَض انها كلها اختارت شرح بداياتها بالطريقة نفسها؟‏ ان المنطق والاختبار يخبراننا انه لا يُحتمل ان يكون الامر هكذا.‏ وعلى الضد من ذلك،‏ لا بد ان تكون هنالك،‏ متداخلة في كل تلك الحكايات الاسطورية،‏ بعض عناصر الحق المشترَكة عن بداية الانسان ودينه.‏

٣٩ اية صورة مركَّبة يمكن جمعها من العناصر المشترَكة للحكايات الاسطورية الكثيرة عن بداية الانسان؟‏

^٣٩ حقا،‏ هنالك عناصر مشترَكة كثيرة يمكن تمييزها بين كل الحكايات الاسطورية المختلفة عن بداية الانسان.‏ وعندما نضعها معا تبدأ صورة اكمل بالبروز.‏ وهي تخبر كيف خلق اللّٰه الرجل والمرأة الاولين ووضعهما في فردوس.‏ وقد كانا قانعين جدا وسعيدين جدا في البداية،‏ ولكن سرعان ما صارا متمردين.‏ وهذا التمرد ادَّى الى خسارة الفردوس الكامل،‏ ولكن ليحل محله الكدّ والكدح،‏ الوجع والالم.‏ وأخيرا صار الجنس البشري رديئا جدا بحيث عاقبهم اللّٰه بارسال فيضان عظيم من المياه اهلك الجميع باستثناء عائلة واحدة.‏ واذ تكاثرت هذه العائلة تجمَّع بعض الذرية معا وبدأوا ببناء برج هائل تحدِّيا للّٰه.‏ فأحبط اللّٰه مخططهم ببلبلة لسانهم وتشتيتهم الى زوايا الارض النائية.‏

٤٠ اشرحوا علاقة الكتاب المقدس بالحكايات الاسطورية عن نشأة اديان الانسان.‏

^٤٠ هل هذه الصورة المركَّبة هي مجرد نتيجة للتمرين العقلي لشخص ما؟‏ كلا.‏ فمن حيث الاساس،‏ تلك هي الصورة المقدَّمة في الكتاب المقدس،‏ في الاصحاحات الـ‍ ١١ الاولى من سفر التكوين‏.‏ وفي حين اننا لن ندخل في مناقشة لصحة الكتاب المقدس هنا،‏ فليكن معلوما ان رواية الكتاب المقدس عن تاريخ الانسان الباكر تنعكس في العناصر الرئيسية الموجودة في حكايات اسطورية كثيرة.‏b والسجل يُظهر انه اذ ابتدأ العِرق البشري يتشتَّت من بلاد ما بين النهرين،‏ حملوا معهم ذكرياتهم،‏ اختباراتهم،‏ وأفكارهم حيثما ذهبوا.‏ ومع الوقت جرى تفصيل هذه وتغييرها وصارت اساس الدين في كل جزء من العالم.‏ وبكلمات اخرى،‏ بالرجوع الى التمثيل المستعمل سابقا،‏ تشكِّل الرواية في سفر التكوين البِركة الاصلية الصافية كالبلور التي تشعَّبت منها الافكار الاساسية عن بداية الانسان والعبادة الموجودة في شتى اديان العالم.‏ والى هذه اضافت عقائدها وممارساتها الخصوصية،‏ ولكنّ الرابط جليّ.‏

٤١ ماذا يجب ان تُبقوا في الذهن اذ تدرسون الفصول اللاحقة في هذا الكتاب؟‏

^٤١ وفي الفصول التالية من هذا الكتاب سنناقش بتفصيل اوسع كيف بدأت وتطورت اديان محدَّدة.‏ وستجدونه منوِّرا ان تلاحظوا ليس فقط كيف يختلف كل دين عن الاديان الاخرى بل ايضا كيف يشبهها.‏ وستتمكنون كذلك من ملاحظة كيف يلائم كل دين الترتيب الزمني للتاريخ البشري وتاريخ الدين،‏ كيف يتعلق كتابه او كتاباته المقدسة بالكتب الاخرى،‏ كيف تأثَّر مؤسسه او قائده بالافكار الدينية الاخرى،‏ وكيف اثَّر في سلوك وتاريخ الجنس البشري.‏ ان دراسة بحث الجنس البشري الطويل عن اللّٰه بهذه النقاط في الذهن ستساعدكم لتروا باكثر وضوح الحق عن الدين والتعاليم الدينية.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢٣]‏

حلول الاستطلاع العلمي ونظرية التطور جعلا كثيرين يشكّون في الدين

‏[النبذة في الصفحة ٣٤]‏

كان الامر وكأن هنالك بِركة مشتركة منها استخرج كل دين معتقداته الاساسية

‏[الاطار في الصفحة ٢٨]‏

لماذا الانسان متديِّن؟‏

▪ جون ب.‏ نوس يُظهر في كتابه اديان الانسان:‏ «كل الاديان تقول بطريقة او بأخرى ان الانسان لا يقف ولا يستطيع ان يقف وحده.‏ فهو مرتبط على نحو حيوي بقوى في الطبيعة والمجتمع خارج نفسه وحتى معتمد عليها.‏ وهو يعرف،‏ بغموض او بوضوح،‏ انه ليس مركز قوة مستقلا قادرا على الوقوف بمعزل عن العالم.‏»‏

وعلى نحو مماثل،‏ يقول كتاب اديان العالم —‏ من التاريخ القديم الى الحاضر:‏ «دراسة الدين تكشف ان المظهر المهم له هو التوق الى القيمة في الحياة،‏ الاعتقاد ان الحياة ليست صدفة وبلا معنى.‏ والبحث عن المعنى يقود الى الايمان بقوة اعظم من البشر،‏ وأخيرا الى عقل كوني او اسمى من البشر له النية والارادة للحفاظ على اسمى القيم للحياة البشرية.‏»‏

وهكذا فان الدين يُشبع حاجة بشرية اساسية،‏ تماما كما يُشبع الطعام جوعنا.‏ ونحن نعلم ان الاكل بلا تمييز عندما نكون جائعين يمكن ان يوقف التضوّر من الجوع؛‏ ولكنه،‏ في آخر الامر،‏ سيضرّ صحتنا.‏ ولكي نحيا حياة سليمة نحتاج الى طعام صحي ومغذٍّ.‏ وعلى نحو مماثل،‏ نحتاج الى طعام روحي صحي للحفاظ على صحتنا الروحية.‏ من اجل ذلك يخبرنا الكتاب المقدس:‏ «ليس بالخبز وحده يحيا الانسان بل بكل ما يخرج من فم الرب.‏» —‏ تثنية ٨:‏٣‏.‏

‏[الخريطة في الصفحة ٣٩]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسّق في المطبوعة)‏

اذ تشتَّت العِرق البشري من بلاد ما بين النهرين،‏ ذهبت افكارهم وذكرياتهم الدينية معهم

بابل

ليديا

سورية

مصر

اشور

مادي

عيلام

فارس

‏[الصور في الصفحة ٢١]‏

رجال مثل البوذا،‏ كونفوشيوس،‏ ولوثر غيَّروا انظمة دينية موجودة؛‏ انهم لم يُنشئوا الدين

‏[الصورة في الصفحة ٢٥]‏

المحلل النفسي النمساوي سيڠموند فرويد نسب الدين الى الخوف من شخصية الاب

‏[الصورة في الصفحة ٢٧]‏

الفرضية ان الارض هي مركز الكون قادت الى استنتاجات خاطئة عن حركة الكواكب

‏[الصور في الصفحة ٣٣]‏

البوذية والكاثوليكية الرومانية —‏ لماذا يبدو ان لهما اشياء كثيرة مشتركة؟‏

الالاهة البوذية الصينية للرحمة مع الطفل

مريم العذراء الكاثوليكية مع الطفل يسوع

بوذي تيبتي يستعمل عجلة الصلاة والسبحة

كاثوليكية تستعمل السبحة

‏[الصورة في الصفحة ٣٦]‏

الحكايات الاسطورية الصينية تتحدث عن عصر ذهبي خلال حكم هوانڠ-‏دي (‏الامبراطور الاصفر)‏ في الازمنة الاسطورية

الفصل ٣

الخيوط المشتركة في الاساطير

١-‏٣ (‏أ)‏ لماذا يجب ان تهمنا الاساطير؟‏ (‏ب)‏ ماذا سنعالجه في هذا الفصل؟‏

لماذا التأمل في الاساطير؟‏ أليست مجرد قصص خيالية من الماضي البعيد؟‏ في حين يكون صحيحا ان عددا كبيرا منها مؤسس على الخيال،‏ فان الاخرى مؤسسة على الواقع.‏ خذوا مثلا الاساطير الموجودة حول العالم المؤسسة على واقع الفيضان العالمي،‏ او الطوفان الذي يرويه الكتاب المقدس.‏

^٢ ان سببا للتأمل في الاساطير هو لانها الاساس للمعتقدات والطقوس التي لا تزال موجودة في الاديان اليوم.‏ مثلا،‏ يمكن اقتفاء الاعتقاد بنفس خالدة من الاساطير الاشورية-‏البابلية القديمة عبر الاساطير المصرية،‏ اليونانية،‏ والرومانية الى العالم المسيحي،‏ حيث صار معتقدا يشكل الاساس في علم لاهوته.‏ والاساطير هي دليل على ان الانسان القديم كان يبحث عن الآلهة،‏ وكذلك عن معنى في الحياة.‏ وفي هذا الفصل سنعالج باختصار بعض المواضيع المشتركة التي تظهر في اساطير ثقافات العالم الرئيسية.‏ واذ نراجع هذه الاساطير،‏ سنلاحظ كيف ان الخلق،‏ الطوفان،‏ الآلهة الباطلة وأشباه الآلهة،‏ النفس الخالدة،‏ وعبادة الشمس تبرز قانونيا كخيوط مشتركة في رُقع علم الاساطير.‏ ولكن لماذا يجب ان تكون هذه هي الحال؟‏

^٣ في اغلب الاحيان تكون هنالك نواة لواقع،‏ شخص،‏ او حادث تاريخي جرى تضخيمها او تحريفها لاحقا لتُشكِّل اسطورة.‏ واحدى تلك الوقائع التاريخية هي سجل الكتاب المقدس عن الخلق.‏a

الواقع والخيال عن الخلق

٤ و ٥ ماذا كانت بعض معتقدات الاساطير اليونانية؟‏

^٤ اساطير الخلق موجودة بكثرة،‏ ولكن ليس لايّ منها المنطق البسيط الذي لسجل الكتاب المقدس عن الخلق.‏ (‏تكوين،‏ الاصحاحان ١،‏ ٢‏)‏ مثلا،‏ ان الرواية المقدَّمة في الاساطير اليونانية تبدو بربرية.‏ وأول يوناني دوَّن الاساطير بطريقة منظَّمة كان هِسيود،‏ الذي كتب شجرة انساب الآلهة في القرن الثامن ق‌م.‏ وهو يشرح كيف بدأت الآلهة والعالم.‏ فينطلق من جييا،‏ او جايا (‏الارض)‏،‏ التي تلد اورانوس (‏السماء)‏.‏ وما يلي ذلك يشرحه العالم ياسپر ڠريفن في تاريخ اوكسفورد للعالم الكلاسيكي:‏

^٥ «هِسيود يخبر بالقصة،‏ المعروفة لدى هوميروس،‏ عن تعاقب آلهة السماء.‏ اولا كان اورانوس هو الاسمى،‏ ولكنه قمع اولاده،‏ وشجعت جايا ابنه كرونوس ان يخصيه.‏ وكرونوس بدوره التهم اولاده هو،‏ الى ان اعطته زوجته رها حجرا ليأكله بدلا من زيوس؛‏ وترعرع الطفل زيوس في كريت،‏ وأرغم اباه على تقيُّؤ اشقائه،‏ ومعهم ومع مساعدة اخرى هَزم كرونوس والتيتان الذين له وطرحهم في ترتاروس.‏»‏

٦ استنادا الى ياسپر ڠريفن،‏ ما هو المصدر المحتمل لكثير من الاساطير اليونانية؟‏

^٦ ومن ايّ مصدر حصل اليونانيون على الاساطير الغريبة هذه؟‏ يجيب المؤلف نفسه:‏ «يبدو ان منشأها الاساسي سومري.‏ ففي تلك القصص الشرقية نجد تعاقب آلهة،‏ ومظاهر الخِصاء،‏ البلع،‏ والحجر تتكرر بطرائق تُظهِر،‏ على الرغم من تنوعها،‏ ان التشابه بهِسيود ليس عَرَضا.‏» فيجب ان ننظر الى بلاد ما بين النهرين القديمة وبابل بصفتهما المصدر لكثير من الاساطير التي تغلغلت في ثقافات اخرى.‏

٧ (‏أ)‏ لماذا ليس سهلا الحصول على معلومات عن الاساطير الصينية القديمة؟‏ (‏ب)‏ كيف تشرح احدى الاساطير الصينية خلق الارض والانسان؟‏ (‏قارنوا تكوين ١:‏٢٧؛‏ ٢:‏٧‏.‏)‏

^٧ ليس من السهل دائما تحديد الاساطير القديمة للدين الشعبي الصيني،‏ لان سجلات مكتوبة كثيرة أُتلفت في الفترة ٢١٣-‏١٩١ ق‌م.‏b ولكنّ بعض الاساطير بقيت،‏ كتلك التي تصف كيف شُكِّلت الارض.‏ يكتب پروفسور الفن الشرقي انطوني كريستي:‏ «نتعلم ان الهَيُولى كانت مثل بيضة دجاجة.‏ ولم تكن السماء ولا الارض موجودة.‏ ومن البيضة وُلد پان-‏جو،‏ في حين صُنعت الارض من عناصرها الثقيلة والسماء من العناصر الخفيفة.‏ ويجري تمثيل پان-‏جو بقزم لابس جلد دب او عباءة من الاوراق.‏ وطوال ٠٠٠‏,‏١٨ سنة كانت المسافة بين الارض والسماء تكبر بمقدار عشر اقدام يوميا،‏ وكبر پان-‏جو بالنسبة نفسها بحيث ملأ جسده الفجوة.‏ وعندما مات،‏ صارت مختلف اجزاء جسده شتى العناصر الطبيعية.‏ .‏ .‏ .‏ وبراغيث جسده صارت العِرق البشري.‏»‏

٨ استنادا الى الاساطير الإنكاوية،‏ كيف ظهرت اللغات؟‏

^٨ ومن اميركا الجنوبية تشرح حكاية اسطورية إنكاوية كيف اعطى خالق اسطوري الكلام لكل امة.‏ «اعطى كل امة اللغة التي كانت ستتكلمها .‏ .‏ .‏ وأعطى كيانا ونفسا لكل فرد اضافة الى الرجال والنساء وأمر كل امة ان تغوص تحت الارض.‏ ولذلك مرت كل امة تحت الارض وصعدت في الاماكن التي عيَّنها لها.‏» (‏القصص الخرافية والطقوس التي للإنكاويين،‏ بقلم كريستوبال دي مولينا من كوسكو،‏ مقتبسة في علم اساطير اميركا الجنوبية‏)‏ وفي هذه الحالة يبدو ان رواية الكتاب المقدس عن بلبلة الالسنة في بابل هي النواة الواقعية لهذه الاسطورة الإنكاوية.‏ (‏تكوين ١١:‏١-‏٩‏)‏ ولكن لنلفت الآن انتباهنا الى الفيضان الموصوف في الكتاب المقدس في التكوين ٧:‏١٧-‏٢٤‏.‏

الطوفان —‏ واقع ام اسطورة؟‏

٩ (‏أ)‏ ماذا يخبرنا الكتاب المقدس عن احوال ما قبل الطوفان على الارض؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان يجب على نوح وعائلته ان يفعلوا لكي يجري انقاذهم من الطوفان؟‏

^٩ اذ يرجع بنا نحو ٥٠٠‏,‏٤ سنة،‏ الى حوالي سنة ٥٠٠‏,‏٢ ق‌م،‏ يخبرنا الكتاب المقدس ان ابناء للّٰه روحانيين متمردين تجسدوا في شكل بشري و «اتخذوا لانفسهم نساء.‏» وذلك التهجين غير الطبيعي انتج طغاة (‏نفاليم)‏ عنفاء،‏ «الجبابرة الذين منذ الدهر ذوو اسم.‏» وسلوكهم الاثيم اثَّر في عالم ما قبل الطوفان الى حد قول يهوه:‏ «امحو عن وجه الارض الانسان الذي خلقته .‏ .‏ .‏ لاني حزنت اني عملتهم.‏ وأما نوح فوجد نعمة في عيني الرب.‏» وبعدئذ تتابع الرواية بخطوات محدَّدة وعملية كان يجب على نوح ان يتخذها ليخلِّص نفسه،‏ اضافة الى عائلته وشتى اجناس الحيوانات،‏ من الطوفان.‏ —‏ تكوين ٦:‏١-‏٨،‏ ١٣-‏٨:‏٢٢‏؛‏ ١ بطرس ٣:‏١٩،‏ ٢٠؛‏ ٢ بطرس ٢:‏٤؛‏ يهوذا ٦‏.‏

١٠ لماذا لا يجب النظر الى رواية الكتاب المقدس عن الطوفان كأسطورة؟‏

^١٠ ان النقّاد العصريين يصِمون كأسطورة سجل احداث ما قبل الطوفان المرويّ في التكوين.‏ ولكنّ تاريخ نوح قبِله وصدَّقه رجال امناء كاشعياء،‏ حزقيال،‏ يسوع المسيح،‏ والرسولين بطرس وبولس.‏ وهو مدعوم ايضا بواقع انعكاسه في اساطير كثيرة جدا حول العالم،‏ بما فيها ملحمة جلجامش القديمة اضافة الى اساطير الصين والازتكيين،‏ الإنكاويين،‏ والمايانيين.‏ ومع سجل الكتاب المقدس في الذهن،‏ لنتأمل الآن في الاساطير الاشورية-‏البابلية واشاراتها الى طوفان.‏c —‏ اشعياء ٥٤:‏٩؛‏ حزقيال ١٤:‏٢٠؛‏ متى ٢٤:‏٣٧؛‏ عبرانيين ١١:‏٧‏.‏

الطوفان والانسان-‏الاله جلجامش

١١ علامَ تتأسس معرفتنا لملحمة جلجامش؟‏

^١١ اذ نرجع في التاريخ ربما حوالي ٠٠٠‏,‏٤ سنة نواجه الاسطورة الاكّادية الشهيرة المدعوة ملحمة جلجامش.‏ ومعرفتنا لها مؤسسة بشكل رئيسي على نص مسماري اتى من مكتبة اشوربانيپال،‏ الذي حكم في نينوى القديمة.‏

١٢ مَن كان جلجامش،‏ ولماذا لم يكن شعبيا؟‏ (‏قارنوا تكوين ٦:‏١،‏ ٢‏.‏)‏

^١٢ انها قصة الاعمال البطولية لجلجامش،‏ الموصوف بأن ثُلثيه اله وثُلثه انسان،‏ او انه شبه اله.‏ تذكر احدى ترجمات الملحمة:‏ «في اوروك بنى اسوارا،‏ متراسا عظيما،‏ وهيكل إيانا المبارك لاله السماء آنو،‏ ولعشتار الاهة الحب .‏ .‏ .‏،‏ سيدتنا للحب والحرب.‏» (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٤٥،‏ من اجل قائمة للآلهة والالاهات الاشورية-‏البابلية.‏)‏ ومع ذلك لم يكن جلجامش مخلوقا بهيجا تماما ليكون في المحيط.‏ فسكان اوروك تشكَّوا الى الآلهة:‏ «شهوته الجنسية الشديدة لا تترك عذراء لحبيبها،‏ ولا ابنة المحارب ولا زوجة النبيل.‏»‏

١٣ (‏أ)‏ ايّ اجراء اتخذته الآلهة،‏ وماذا فعل جلجامش؟‏ (‏ب)‏ مَن كان اوتنَپِشتِم؟‏

^١٣ وأيّ اجراء اتخذته الآلهة استجابة لاحتجاج الناس؟‏ خلقت الالاهة ارورو انكيدو ليكون الخصم البشري لجلجامش.‏ ولكن،‏ عوض ان يكونا عدوَّين،‏ صارا صديقين حميمين.‏ وفي مسار الملحمة مات انكيدو.‏ وبكى جلجامش محطَّما:‏ «حين اموت ألا اكون كأنكيدو؟‏ لقد دخل الويل احشائي.‏ ها انا اهيم،‏ خوفا من الموت،‏ في البراري.‏» وأراد سر الخلود فخرج ليجد اوتنَپِشتِم،‏ الناجي من الفيضان الذي مُنح الخلود مع الآلهة.‏

١٤ (‏أ)‏ ماذا قيل لاوتنَپِشتِم ان يفعل؟‏ (‏قارنوا تكوين ٦:‏١٣-‏١٦‏.‏)‏ (‏ب)‏ ماذا كانت حصيلة رحلة جلجامش في الملحمة؟‏

^١٤ وأخيرا يجد جلجامش اوتنَپِشتِم،‏ الذي يخبره قصة الطوفان.‏ وكما هو موجود في اللوحة الحادية عشرة للملحمة،‏ المعروفة بلوحة الطوفان،‏ يقصّ اوتنَپِشتِم التعليمات التي أُعطيت له بخصوص الطوفان:‏ «اهدم (‏هذا)‏ البيت وابنِ سفينة!‏ تخلَّ عن ممتلكاتك،‏ انشد الحياة.‏ .‏ .‏ .‏ احمل في السفينة بزرة كل الاشياء الحية.‏» ألا يبدو هذا مشابها الى حد ما لاشارة الكتاب المقدس الى نوح والطوفان؟‏ ولكنّ اوتنَپِشتِم لا يستطيع منح جلجامش الخلود.‏ وجلجامش،‏ اذ يخيب رجاؤه،‏ يرجع الى وطنه الى اوروك.‏ وتُختتم الرواية بموته.‏ والرسالة الاجمالية للملحمة هي الحزن والإحباط اللذان للموت والآخِرة.‏ ان تلك الشعوب القديمة لم تجد اله الحق والرجاء.‏ ومع ذلك فان صلة الملحمة برواية الكتاب المقدس البسيطة لعصر ما قبل الطوفان ظاهرة تماما.‏ والآن فلنلتفت الى رواية الطوفان كما تبدو في حكايات اسطورية اخرى.‏

١٥ لماذا تهمنا الحكاية الاسطورية السومرية عن الطوفان؟‏

^١٥ وحتى ابكر من الرواية في ملحمة جلجامش هنالك الاسطورة السومرية التي تقدِّم «زيوسودرا،‏ نظير نوح الكتاب المقدس،‏ الموصوف بملك ورع يخاف اللّٰه يترصَّد باستمرار الاعلانات الالهية في الاحلام او التعاويذ.‏» (‏نصوص الشرق الادنى القديمة المرتبطة بالعهد القديم‏)‏ واستنادا الى المصدر عينه،‏ فان هذه الاسطورة «تعرض اقرب وأروع مثيل لمواد الكتاب المقدس كُشف عنه حتى الآن في الادب السومري.‏» والحضارتان البابلية والاشورية،‏ اللتان اتتا لاحقا،‏ تأثرتا بالسومرية.‏

١٦ من ايّ مصدر يمكن ان تكون الحكايات الاسطورية الصينية عن الطوفان قد اتت؟‏

^١٦ وكتاب الصين —‏ تاريخ في الفن يخبرنا بأن احد حكام الصين القدامى كان يَوْ،‏ «قاهر الطوفان العظيم.‏ ويَوْ وجَّه مياه الطوفان في قنوات الى الانهار والبحار ليعيد توطين شعبه.‏» والخبير بعلم الاساطير جوزيف كامبل كتب عن «فترة العشرة العظماء» الصينية،‏ قائلا:‏ «حتى ذلك العصر المهم،‏ الذي ينتهي الى فيضان،‏ جرى تعيين عشرة اباطرة في اساطير زمن جو الباكر.‏ ولذلك يظهر ان ما ننظر اليه هنا يمكن ان يكون تحويلا محليا لسلسلة قائمة الملوك السومريين القديمة.‏» وبعدئذ اقتبس كامبل نُبَذا اخرى من الحكايات الاسطورية الصينية التي ظهر انها «تقوِّي الحجَّة لمصلحة مصدر من بلاد ما بين النهرين.‏» وهذا يرجع بنا الى المصدر الاساسي نفسه لاساطير كثيرة.‏ ولكنّ قصة الطوفان تظهر ايضا في الاميركتين،‏ مثلا،‏ في المكسيك خلال فترة الازتكيين في القرنين الـ‍ ١٥ والـ‍ ١٦ ب‌م.‏

١٧ اية حكايات اسطورية عن الطوفان كانت للازتكيين؟‏

^١٧ تتحدث الاساطير الازتكية عن اربعة دهور سابقة،‏ خلال اولها سكن الارض مَرَدة.‏ (‏ذلك مُذكِّر آخر بالنفاليم،‏ المَرَدة المشار اليهم في الكتاب المقدس في التكوين ٦:‏٤‏،‏ ع‌ج.‏‏)‏ وقد شمل حكاية اسطورية قديمة العهد عن الطوفان فيها «اختلطت المياه التي فوق بالتي تحت،‏ طامسة الآفاق وصانعة من كل شيء محيطا كونيا ليس له زمن معروف.‏» والاله الضابط المطر والماء كان تْلالوك.‏ ولكن لم يجر الحصول على مطره بثمن بخس بل أُعطي «لقاء دم الضحايا المقدَّمين ذبائح الذين كانت دموعهم المتدفقة ستثير وتثير جدا تدفق المطر.‏» (‏علم الاساطير —‏ دائرة معارف مصوَّرة‏)‏ وتذكر حكاية اسطورية اخرى ان العصر الرابع حكمته تشَلشيوتليكيو،‏ الاهة الماء،‏ التي أُبيد كونها بطوفان.‏ وأُنقِذ الناس بالصيرورة سمكا!‏

١٨ اية روايات سائدة في الاساطير الجنوبي اميركية؟‏ (‏قارنوا تكوين ٦:‏٧،‏ ٨؛‏ ٢ بطرس ٢:‏٥‏.‏)‏

^١٨ وعلى نحو مشابه،‏ كانت للإنكاويين حكاياتهم الاسطورية عن الطوفان.‏ والكاتب البريطاني هارولد ازبورن يذكر:‏ «لعل اكثر المظاهر الموجودة في كل مكان في الاسطورة الجنوبي اميركية هو القصص عن فيضان .‏ .‏ .‏ والاساطير عن فيضان هي واسعة الانتشار جدا بين شعوب المرتفعات وقبائل المنخفضات المدارية على السواء.‏ والفيضان مرتبط عموما بالخلق وبظهور للاله الخالق.‏ .‏ .‏ .‏ ويُنظر اليه احيانا كعقاب الهي ازال الجنس البشري الكائن استعدادا لبروز عِرق جديد.‏»‏

١٩ صفوا الحكاية الاسطورية للمايانيين عن الطوفان.‏

^١٩ وعلى نحو مماثل،‏ كانت للمايانيين في المكسيك واميركا الوسطى حكايتهم الاسطورية عن الطوفان التي شملت فيضانا عالميا،‏ او هَيوكوكاب،‏ التي تعني «ماء فوق الارض.‏» والاسقف الكاثوليكي لاس كاسَس كتب ان الهنود الڠواتيماليين «دعوه بوتيك،‏ وهي الكلمة التي تعني طوفان مياه كثيرة وتعني الدينونة الاخيرة،‏ ولذلك فهم يعتقدون ان بوتيك آخَر هو على وشك الحدوث،‏ الذي هو طوفان ودينونة آخران،‏ لا من ماء،‏ بل من نار.‏» ان الكثير جدا من الحكايات الاسطورية عن الطوفان موجود حول العالم،‏ ولكنّ القليل المُستشهد به الآن يعمل على تأكيد نواة الحكاية الاسطورية،‏ الحادث التاريخي المرويّ في سفر التكوين.‏

معتقد النفس الخالدة المنتشر في كل مكان

٢٠ ماذا كان المعتقد الاشوري-‏البابلي بخصوص الحياة بعد الموت؟‏

^٢٠ ولكن،‏ ليس لكل الاساطير اساس في الواقع او في الكتاب المقدس.‏ ففي بحثه عن اللّٰه تمسَّك الانسان بالقش،‏ مُضَلَّلا بوهم الخلود.‏ وكما سنرى في كل هذا الكتاب،‏ ان الاعتقاد بنفس خالدة او تنوعاته هو ارث وصل الينا عبر آلاف السنين.‏ فشعب الثقافة الاشورية-‏البابلية القديمة آمن بالحياة بعد الموت.‏ ودائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير تشرح:‏ «تحت الارض،‏ وراء مهواة أپسو [الملآنة ماء عذبا والمحيطة بالارض]،‏ يقع المسكن الجحيمي الذي ينزل اليه الناس بعد الموت.‏ انه ‹ارض اللاعودة› ‏.‏ .‏ .‏ وفي هذه الأقطار من الظلمة الابدية فان انفس الموتى —‏ إديمو —‏ ‹المرتدية،‏ كالطيور،‏ لباسا من الاجنحة› تختلط معا.‏» واستنادا الى الاسطورة،‏ حكمت هذا العالم تحت الارض الالاهة اريشكيجال،‏ «اميرة الارض العظيمة.‏»‏

٢١ استنادا الى المعتقد المصري،‏ ماذا كان يحدث للموتى؟‏

^٢١ وللمصريين على نحو مماثل فكرتهم عن نفس خالدة.‏ وقبل ان تتمكن النفس من بلوغ الملاذ السعيد يجب ان توزن مقابل ماعت،‏ الاهة الحق والعدل،‏ التي كان يُرمز اليها بريشة الحق.‏ وكان إما انوبيس،‏ الاله برأس ابن آوى،‏ او حورس،‏ الصقر،‏ يساعد في العملية.‏ واذا قبِلها اوزيريس تتابع تلك النفس لتشترك في النعيم مع الآلهة.‏ (‏انظروا الصورة،‏ الصفحة ٥٠.‏)‏ وكما تكون الحالة في معظم الاحيان،‏ نجد هنا الخيط المشترك لمفهوم خلود النفس البابلي،‏ مكيِّفا دين الناس،‏ حياتهم،‏ وأعمالهم.‏

٢٢ ماذا كان المفهوم الصيني عن الموتى،‏ وماذا كان يجري لمساعدتهم؟‏

^٢٢ والاساطير الصينية القديمة تضمنت اعتقادا ببقاء حياة بعد الموت وبالحاجة الى ابقاء الاسلاف سعداء.‏ والاسلاف كان «يجري تصورهم كأرواح حية وقوية،‏ كلها مهتمة بشكل حيوي بخير المتحدرين منها الاحياء،‏ ولكنها قادرة على الغضب العقابي اذا كُدِّرت.‏» وكان يلزم منح الموتى كل عون،‏ بما في ذلك الرفقاء في الموت.‏ ولذلك،‏ «فان بعض ملوك شانڠ .‏ .‏ .‏ دُفنوا مع عدد من الضحايا البشرية من مئة الى ثلاث مئة كانوا سيصيرون خدامهم في العالم التالي.‏ (‏هذه الممارسة تربط الصين القديمة بمصر،‏ افريقيا،‏ اليابان،‏ وأماكن اخرى،‏ حيث جرى صنع ذبائح مماثلة.‏)‏» (‏اديان الانسان،‏ بقلم جون ب.‏ نوس)‏ وفي هذه الحالات قاد الاعتقاد بنفس خالدة الى ذبائح بشرية.‏ —‏ قابلوا جامعة ٩:‏٥،‏ ١٠؛‏ اشعياء ٣٨:‏١٨،‏ ١٩‏.‏

٢٣ (‏أ)‏ في الاساطير اليونانية،‏ مَن وماذا كان آذس؟‏ (‏ب)‏ ما هي آذس استنادا الى الكتاب المقدس؟‏

^٢٣ واليونانيون،‏ اذ صاغوا آلهة كثيرة في اساطيرهم،‏ كانوا مهتمين ايضا بالموتى وبمصيرهم.‏ واستنادا الى الاساطير،‏ فان المكلَّف بذلك الحيِّز للظلمة الدامسة هو ابن كرونوس وأخو الالهين زيوس وپوسيدون.‏ اسمه آذس،‏ وحيِّزه سُمِّي باسمه.‏ وكيف كانت تصل انفس الموتى الى آذس؟‏d

٢٤ (‏أ)‏ استنادا الى الاساطير اليونانية،‏ ماذا كان يحدث في العالم السفلي؟‏ (‏ب)‏ ايّ شبه لملحمة جلجامش يوجد في الاساطير اليونانية؟‏

^٢٤ تشرح الكاتبة الِن سويتزر:‏ «كانت هنالك .‏ .‏ .‏ مخلوقات مريعة في العالم السفلي.‏ هنالك شارون،‏ الذي كان يجذِّف العبَّارة التي تنقل اولئك الذين ماتوا مؤخرا من عالم الاحياء الى العالم السفلي.‏ وكان شارون يطلب دفعة لقاء خدمته للعبور [عبر نهر ستيكس]،‏ وغالبا ما كان اليونانيون يدفنون موتاهم مع قطعة نقدية تحت اللسان للتأكد انهم يملكون الاجرة الملائمة.‏ وأنفس الاموات التي لا يمكنها ان تدفع كانت تُبقى في الجانب الخاطئ من النهر،‏ في نوع من الارض المبهمة،‏ ويمكن ان تعود لتظهر تكرارا للاحياء.‏»‏e

٢٥ مَن تأثَّروا بالتفكير اليوناني في ما يختص بالنفس؟‏

^٢٥ ان الاساطير اليونانية عن النفس شرعت تؤثر في المفهوم الروماني،‏ وأثَّر الفلاسفة اليونانيون،‏ كأفلاطون (‏حوالي ٤٢٧-‏٣٤٧ ق‌م)‏،‏ بشدة في المفكرين المسيحيين المرتدّين الاولين الذين قبلوا تعليم النفس الخالدة في عقيدتهم،‏ مع انه لا اساس لها في الكتاب المقدس.‏

٢٦ و ٢٧ كيف نظر الازتكيون،‏ الإنكاويون،‏ والمايانيون الى الموت؟‏

^٢٦ وآمن الازتكيون،‏ الإنكاويون،‏ والمايانيون ايضا بنفس خالدة.‏ فالموت كان لغزا عظيما بالنسبة اليهم كما كان بالنسبة الى الحضارات الاخرى.‏ وكانت لهم طقوسهم ومعتقداتهم لمساعدتهم على ترويض انفسهم عليه.‏ وكما يشرح المؤرخ لعلم الآثار ڤيكتور و.‏ ڤون هاڠن في كتابه ممالك الشمس القديمة للاميركتين‏:‏ «الاموات كانوا في الحقيقة يحيون:‏ لقد عبروا فقط من حالة الى اخرى؛‏ هم غير منظورين،‏ لا يُلمسون،‏ تتعذَّر اذيتهم.‏ الاموات .‏ .‏ .‏ صاروا الاعضاء غير المَرئيين للعشيرة.‏» —‏ قابلوا قضاة ١٦:‏٣٠؛‏ حزقيال ١٨:‏٤،‏ ٢٠‏.‏

^٢٧ ويخبرنا المصدر عينه ان «الهندي [الإنكاوي] آمن بالخلود؛‏ وفي الواقع آمن بأن الشخص لا يموت البتة،‏ .‏ .‏ .‏ والجسم الميت انما يصير غير ميت ويتخذ تأثيرات القوى غير المنظورة.‏» والمايانيون ايضا آمنوا بنفس وب‍ ١٣ سماء و ٩ هاويات.‏ ولذلك حيثما التفتنا اراد الناس انكار حقيقة الموت،‏ وكانت النفس الخالدة العُكَّاز للاتكاء عليه.‏ —‏ اشعياء ٣٨:‏١٨؛‏ اعمال ٣:‏٢٣‏.‏

٢٨ ما هي بعض المعتقدات التي سادت في افريقيا؟‏

^٢٨ وأساطير افريقيا تتضمن على نحو مماثل اشارات الى نفس تبقى حية.‏ ويعيش افريقيون كثيرون في رهبة انفس الموتى.‏ ودائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير تذكر:‏ «هذا المعتقد متصل بآ‌خر —‏ الوجود المستمر للنفس بعد الموت.‏ والسحرة قادرون على مناشدة الانفس لاعانة قواهم.‏ وغالبا ما تتقمص انفس الموتى في اجساد الحيوانات،‏ او يمكن حتى ان تتجسَّد ثانية في النباتات.‏» ونتيجة لذلك،‏ لا يقتل الزولو بعض الافاعي التي يعتقدون انها ارواح انسبائهم.‏

٢٩ اشرحوا الحكايات الاسطورية لبعض قبائل افريقيا الجنوبية.‏ (‏قارنوا تكوين ٢:‏١٥-‏١٧؛‏ ٣:‏١-‏٥‏.‏)‏

^٢٩ والماساي من جنوب شرقي افريقيا يؤمنون بخالق يدعى نْجاي،‏ الذي يضع ملاكا حارسا الى جانب كل ماساي كحماية.‏ وفي لحظة الموت يأخذ الملاك نفس المحارب الى الآخِرة.‏ ولاروس المقتبس منها سابقا تزوِّد حكاية اسطورية عن الموت للزولو تشمل الانسان الاول،‏ انكولونكولو،‏ الذي بالنسبة الى هذه الاسطورة صار الكائن الاسمى.‏ فأرسل الحرباءة لتخبر الجنس البشري،‏ «الناس لن يموتوا!‏» وكانت الحرباءة بطيئة والتهت في الطريق.‏ لذلك ارسل انكولونكولو رسالة اخرى بواسطة عِظاية،‏ تقول،‏ «الناس سوف يموتون!‏» فوصلت العِظاية الى هناك اولا،‏ «ومنذ ذلك الحين لم يفلت ايّ انسان من الموت.‏» ومع اختلافات،‏ توجد هذه الحكاية الاسطورية عينها بين قبائل بتْشْوانا،‏ باسوتو،‏ وبَرونجا.‏

٣٠ في هذا الكتاب ماذا سنلاحظ اكثر عن النفس؟‏

^٣٠ واذ نتابع دراسة بحث الجنس البشري عن اللّٰه سنلاحظ اكثر ايضا الى ايّ حد كانت ولا تزال اسطورة النفس الخالدة مهمة بالنسبة الى الجنس البشري.‏

عبادة الشمس والذبائح البشرية

٣١ (‏أ)‏ بماذا آمن المصريون عن اله الشمس رع؟‏ (‏ب)‏ كيف يتباين ذلك مع ما يقوله الكتاب المقدس؟‏ (‏مزمور ١٩:‏٤-‏٦‏)‏

^٣١ يضم علم اساطير مصر مجموعة واسعة من الآلهة والالاهات.‏ وكما هي الحال مع كثير من المجتمعات القديمة الاخرى،‏ ففي حين بحث المصريون عن اللّٰه انجذبوا نحو عبادة تلك التي دعمت حياتهم اليومية —‏ الشمس.‏ وهكذا،‏ تحت اسم رع (‏امون-‏رع)‏،‏ كرَّموا رب السماء المتسلط،‏ الذي كان يذهب في جولة بالقارب كل يوم من الشرق الى الغرب.‏ وعندما يحلّ الليل كان يتبع مسلكا خطرا عبر العالم السفلي.‏

٣٢ صفوا احد اعياد اله النار كسيوتكيوتلي (‏هيوهيوتيوتل)‏.‏

^٣٢ والذبائح البشرية كانت وجها شائعا في عبادة الشمس في اديان الازتكيين،‏ الإنكاويين،‏ والمايانيين.‏ واحتفل الازتكيون بدورة ثابتة من الاعياد الدينية،‏ مع ذبائح بشرية لشتى آلهتهم،‏ وخصوصا في عبادة اله الشمس تزكتليپوكا.‏ وكذلك،‏ في عيد اله النار كسيوتكيوتلي (‏هيوهيوتيوتل)‏،‏ «كان سجناء الحرب يرقصون معا مع آسِريهم و .‏ .‏ .‏ كان يجري جعلهم يدورون حول نار باهرة وبعدئذ يجري القاؤهم في الجمر،‏ استخراجهم وهم لا يزالون احياء لاقتطاع قلوبهم التي لا تزال تنبض لتُقدَّم للآلهة.‏» —‏ ممالك الشمس القديمة للاميركتين.‏

٣٣ (‏أ)‏ ماذا شملت عبادة الإنكاويين؟‏ (‏ب)‏ ماذا يقول الكتاب المقدس عن الذبائح البشرية؟‏ (‏قارنوا ٢ ملوك ٢٣:‏٥،‏ ١١؛‏ ارميا ٣٢:‏٣٥؛‏ حزقيال ٨:‏١٦‏.‏)‏

^٣٣ وأبعد جنوبا،‏ كانت للدين الإنكاوي ذبائحه وأساطيره الخاصة.‏ وفي العبادة الإنكاوية القديمة،‏ كان الاولاد والحيوانات يقدَّمون لاله الشمس إنتي وأيضا ڤيراكوشا،‏ الخالق.‏

آلهة والاهات اسطورية

٣٤ مَن ألَّفوا ابرز مجموعة ثلاثية مصرية من الآلهة،‏ وأية ادوار قاموا بها؟‏

^٣٤ أبرز المجموعات الثلاثية المصرية من الآلهة هي تلك المؤلفة من ايزيس،‏ رمز الامومة الالهية؛‏ اوزيريس،‏ اخيها وزوجها؛‏ وحورس،‏ ابنهما،‏ الممثَّل عادة بصقر.‏ وايزيس تصوَّر احيانا في الانصاب المصرية مقدِّمة ثديها لطفلها في وضع يُذكِّر كثيرا بأنصاب ورسوم العذراء والطفل للعالم المسيحي التي ظهرت بعد اكثر من ألفي سنة.‏ وبمرور الوقت حقَّق زوج ايزيس،‏ اوزيريس،‏ شعبية كاله الاموات لانه قدَّم رجاء بحياة سعيدة ابدية لانفس الاموات في الآخِرة.‏

٣٥ مَن كانت حتحور،‏ وماذا كان عيدها السنوي الرئيسي؟‏

^٣٥ وحتحور المصرية كانت الاهة الحب والفرح،‏ الموسيقى والرقص.‏ وصارت ملكة الاموات،‏ مساعدة اياهم بسلَّم للوصول الى السماء.‏ وكما تشرح دائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير،‏ كان يُحتفل بها بأعياد عظيمة،‏ «لا سيما في عيد رأس السنة،‏ الذي كان الذكرى السنوية لولادتها.‏ وقبل الفجر كانت الكاهنات يُخرجن صورة حتحور الى المصطبة لتعريضها لاشعة الشمس الشارقة.‏ والبهجة التي تلت كانت ذريعة لكرنڤال واقعي،‏ وكان اليوم ينتهي الى الغناء والسكر.‏» فهل تغيَّرت الاشياء كثيرا في احتفالات رأس السنة بعد آلاف السنين؟‏

٣٦ (‏أ)‏ ماذا كان المحيط الديني لاسرائيل في القرن الـ‍ ١٦ ق‌م؟‏ (‏ب)‏ اية اهمية خصوصية كانت للضربات العشر؟‏

^٣٦ وكان للمصريين ايضا آلهة والاهات حيوانات كثيرة في مجموعة آلهتهم،‏ مثل أبيس الثور،‏ بنَدِد الكبش،‏ حِقت الضفدع،‏ حتحور البقرة،‏ وسِبِك التمساح.‏ (‏رومية ١:‏٢١-‏٢٣‏)‏ لقد كان في هذا المحيط الديني انّ الاسرائيليين وجدوا انفسهم في الاسر كعبيد في القرن الـ‍ ١٦ ق‌م.‏ ولاطلاق سراحهم من قبضة فرعون المعاندة كان على يهوه،‏ اله اسرائيل،‏ ان يرسل عشر ضربات مختلفة على مصر.‏ (‏خروج ٧:‏١٤-‏١٢:‏٣٦‏)‏ وهذه الضربات كانت بمثابة اذلال متعمد لآلهة مصر الاسطورية.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ٦٢.‏

٣٧ (‏أ)‏ ايّ نوع من الشخصيات كانت بعض الآلهة الرومانية؟‏ (‏ب)‏ كيف اثَّر سلوك الآلهة في أتباعها؟‏ (‏ج)‏ ايّ اختبار كان لبولس وبرنابا في لسترة؟‏

^٣٧ والآن لننتقل الى آلهة اليونان وروما القديمتين.‏ استعارت روما آلهة كثيرة من اليونان القديمة،‏ الى جانب فضائلها ورذائلها.‏ (‏انظروا الاطارين،‏ الصفحتين ٤٣،‏ ٦٦.‏)‏ مثلا،‏ كانت ڤينوس وفلورا داعرتين وقحتين؛‏ باخوس كان سكِّيرا وعربيدا؛‏ مركيوري كان لصا قاطع طرق؛‏ وأپوللو كان غاوي نساء.‏ ويُذكر ان جوپيتر،‏ ابا الآلهة،‏ زنى وغشِي المحارم مع نحو ٥٩ امرأة!‏ (‏يا له من مذكِّر بالملائكة المتمردين الذين تزوجوا بالنساء قبل الطوفان!‏)‏ وبما ان العبّاد يميلون الى عكس سلوك آلهتهم،‏ هل يكون عجيبا ان يحيا اباطرة رومانيون مثل طيباريوس،‏ نيرون،‏ وكاليڠولا حياة خليعة كزناة،‏ عاهرين،‏ وقتلة؟‏

٣٨ (‏أ)‏ صفوا نوع العبادة الذي جرت ممارسته في روما.‏ (‏ب)‏ كيف اثَّر الدين في الجندي الروماني؟‏

^٣٨ وفي دينهم ادمج الرومان آلهة من تقاليد كثيرة.‏ مثلا،‏ انهمكوا بحماسة في عبادة مِثرا،‏ اله النور الفارسي،‏ الذي صار اله الشمس عندهم (‏انظروا الاطار،‏ الصفحتين ٦٠،‏ ٦١)‏،‏ والالاهة السورية اتارڠاتيس (‏عشتار)‏.‏ وحوَّلوا ارطاميس الصيادة اليونانية الى ديانا وكانت لهم تغييراتهم الخاصة لايزيس المصرية.‏ وتبنوا كذلك الاهات الخصب السلتية الثلاثية.‏ —‏ اعمال ١٩:‏٢٣-‏٢٨‏.‏

٣٩ (‏أ)‏ مَن سيطر على الكهنوت الروماني؟‏ (‏ب)‏ صفوا احد الطقوس الدينية الرومانية.‏

^٣٩ ولممارسة عباداتهم العمومية في مئات المزارات والهياكل كان لهم تنوُّع من الكهنة،‏ جميعهم «خضعوا لسلطة الحبر الاعظم Pontifex Maximus‏،‏ الذي كان رأس دين الدولة.‏» (‏اطلس العالم الروماني‏)‏ والاطلس نفسه يذكر ان احد الطقوس الرومانية كان ذبيحة الثيران،‏ وفيه «كان يقف العابد في حفرة ويغسَّل بدم ثور يُذبح فوقه.‏ وكان يخرج من هذا الطقس في حالة براءة مطهَّرة.‏»‏

اساطير مسيحية؟‏

٤٠ كيف ينظر علماء كثيرون الى حوادث المسيحية الباكرة؟‏

^٤٠ استنادا الى بعض النقّاد العصريين،‏ تتضمن المسيحية ايضا الاساطير.‏ فهل الامر حقا هكذا؟‏ يرفض علماء كثيرون ولادة يسوع من عذراء،‏ عجائبه،‏ وقيامته بصفتها اساطير.‏ حتى ان البعض يقولون انه لم يوجد قط وان اسطورته هي استمرار لاساطير اقدم ولعبادة الشمس.‏ وكما كتب الخبير بعلم الاساطير جوزيف كامبل:‏ «لذلك اقترح علماء كثيرون انه لم يكن هنالك قط لا يوحنا [المعمدان] ولا يسوع،‏ بل فقط اله الماء واله الشمس.‏» ولكن يلزمنا ان نذكر ان كثيرين من هؤلاء العلماء عينهم هم ملحدون وبالتالي يرفضون كليا ايّ ايمان باللّٰه.‏

٤١ و ٤٢ ايّ دليل هنالك يدعم الصحة التاريخية للمسيحية الباكرة؟‏

^٤١ ومع ذلك فان وجهة النظر المتشككة هذه تناقض تماما الدليل التاريخي.‏ مثلا،‏ كتب المؤرخ اليهودي يوسيفوس (‏نحو ٣٧-‏نحو ١٠٠ ب‌م)‏:‏ «بالنسبة الى بعض اليهود ظهر ان هلاك جيش هيرودس هو انتقام الهي،‏ وبالتأكيد انتقام عادل،‏ بسبب معاملته يوحنا،‏ الملقب بالمعمدان.‏ لان هيرودس كان قد قتله مع انه كان رجلا صالحا.‏» —‏ مرقس ١:‏١٤؛‏ ٦:‏١٤-‏٢٩‏.‏

^٤٢ وهذا المؤرخ عينه شهد ايضا للوجود التاريخي ليسوع المسيح،‏ اذ كتب انه قام «يسوع،‏ رجل بارع جدا،‏ اذا كان فعلا يمكن ان يدعى رجلا .‏ .‏ .‏ الذي يدعوه تلاميذه ابنا للّٰه.‏» وتابع قائلا ان «بيلاطس حكم عليه .‏ .‏ .‏ وحتى الآن فان فئة اولئك المدعوين ‹مسيّانيين› باسمه ليست منقرضة.‏»‏f —‏ مرقس ١٥:‏١-‏٥،‏ ٢٢-‏٢٦؛‏ اعمال ١١:‏٢٦‏.‏

٤٣ ايّ اساس كان للرسول بطرس للايمان بالمسيح؟‏

^٤٣ ولذلك تمكَّن الرسول المسيحي بطرس من الكتابة باقتناع كلي كشاهد عيان لتجلي يسوع،‏ قائلا:‏ «لاننا لم نتبع خرافات [باليونانية،‏ ميثوس‏] مصنَّعة إذ عرَّفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه بل قد كنا معاينين عظمته.‏ لانه اخذ من اللّٰه الآب كرامة ومجدا اذ اقبل عليه صوت كهذا من المجد الاسنى هذا هو ابني الحبيب الذي انا سررت به.‏ ونحن سمعنا هذا الصوت مقبلا من السماء اذ كنا معه في الجبل المقدس.‏» —‏ ٢ بطرس ١:‏١٦-‏١٨‏.‏g

٤٤ ايّ مبدإ للكتاب المقدس يجب ان يسود في ايّ تضارب بين آراء الانسان وكلمة اللّٰه؟‏

^٤٤ وفي هذا التضارب بين الرأي «الخبير» للانسان وكلمة اللّٰه يجب ان نطبق المبدأ المذكور سابقا:‏ «فماذا ان كان قوم (‏لم يعبِّروا عن الايمان،‏ أفلعل عدم ايمانهم،‏ ع‌ج‏)‏ يُبطل امانة اللّٰه.‏ حاشا.‏ بل ليكن اللّٰه صادقا وكل انسان كاذبا.‏ كما هو مكتوب لكي تتبرر في كلامك وتغلب متى حوكمت.‏» —‏ رومية ٣:‏٣،‏ ٤‏.‏

خيوط مشتركة

٤٥ ما هي بعض الخيوط المشتركة الموجودة في اساطير العالم؟‏

^٤٥ هذه المراجعة المختصرة لبعض اساطير العالم خدمت لتدل على بعض الاوجه المشتركة،‏ والكثير منها يمكن اقتفاؤه رجوعا الى بابل،‏ مهد بلاد ما بين النهرين لمعظم الاديان.‏ فهنالك خيوط مشتركة،‏ سواء في وقائع الخلق،‏ او في الروايات عن الفترة التي فيها شغل اشباه الآلهة والمَرَدة الارض وأهلك فيضان الاشرار،‏ او في المفهومَين الدينيَّين الاساسيَّين لعبادة الشمس ولنفس خالدة.‏

٤٦ و ٤٧ (‏أ)‏ اي شرح من الكتاب المقدس يمكننا تقديمه للنشأة والخيوط المشتركة للاساطير؟‏ (‏ب)‏ اية اوجه اضافية للعبادة القديمة سنعالجها؟‏

^٤٦ من وجهة نظر الكتاب المقدس،‏ يمكننا شرح هذه الخيوط المشتركة عندما نذكر انه بعد الطوفان،‏ بناء على امر اللّٰه،‏ انتشر الجنس البشري من بابل في بلاد ما بين النهرين قبل اكثر من ٢٠٠‏,‏٤ سنة.‏ ومع انهم كانوا منفصلين،‏ مشكلين عائلات وقبائل ذات لغات مختلفة،‏ فقد ابتدأوا بالفهم الاساسي نفسه للتاريخ والمفاهيم الدينية السابقة.‏ (‏تكوين ١١:‏١-‏٩‏)‏ وعلى مر القرون صار هذا الفهم محرَّفا ومزخرفا في كل ثقافة،‏ مما انتج الكثير من القصص الخيالية والاساطير التي وصلت الينا اليوم.‏ وهذه الاساطير،‏ المبتعدة عن حق الكتاب المقدس،‏ فشلت في تقريب الجنس البشري اكثر الى الاله الحقيقي.‏

^٤٧ ولكنّ الجنس البشري عبَّر ايضا عن مشاعره الدينية بشتى الطرائق الاخرى —‏ الارواحية،‏ الشامانية،‏ السحر،‏ عبادة الاسلاف،‏ وهلم جرا.‏ فهل تخبرنا شيئا عن بحث الجنس البشري عن اللّٰه؟‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ٤٣]‏

آلهة يونانية ورومانية

شغل الكثير من آلهة وإلاهات الاساطير اليونانية مراكز مشابهة في الاساطير الرومانية.‏ والقائمة ادناه تدرج بعضها.‏

اليونانية الرومانية الدور

افروديت ڤينوس الاهة الحب

اپوللو اپوللو اله النور،‏ الطب،‏ والشعر

آرس مارس اله الحرب

ارطاميس ديانا الاهة الصيد والولادة

اسكْلِپيوس اسكولاپيوس اله الشفاء

اثينا مينرڤا الاهة الحِرَف،‏ الحرب،‏ والحكمة

ديميتير سيرس الاهة الاشياء المزروعة

ديونيسوس باخوس اله الخمر،‏ الخصب،‏ والتصرف الجامح

ايروس كيوپيد اله الحب

جييا تيرا رمز الارض،‏ وأم وزوجة اورانوس

هستيا ڤستا الاهة الموقد

هيپنوس سومنوس اله النوم

پلوتو،‏ آذس پلوتو اله العالم السفلي

رها اوپس زوجة وأخت كرونوس

اورانوس اورانوس ابن وزوج جييا وابو التيتان

زيوس جوپيتر حاكم الآلهة

مؤسسة على دائرة معارف الكتاب العالمي،‏ ١٩٨٧،‏ المجلد ١٣.‏

‏[الاطار في الصفحة ٤٥]‏

آلهة والاهات اشورية-‏بابلية

آنو —‏ الاله الاسمى،‏ حاكم على السموات؛‏ ابو عشتار

اشور —‏ اله محارب قومي للاشوريين؛‏ وايضا اله الخصب

إيا —‏ اله المياه.‏ ابو مردوخ.‏ حذَّر اوتنَپِشتِم من الطوفان

انليل (‏بيل)‏ —‏ رب الهواء؛‏ لاحقا وازاه زيوس في الاساطير اليونانية.‏ ادمجه البابليون في مردوخ (‏بيل)‏

عشتار —‏ التشخيص الالهي لكوكب الزهرة؛‏ الدعارة المقدسة جزء من عبادتها.‏ هي عستارت في فينيقيا،‏ اتارڠاتيس في سوريا،‏ عشتورث في الكتاب المقدس (‏١ ملوك ١١:‏٥،‏ ٣٣‏)‏،‏ افروديت في اليونان،‏ ڤينوس في روما

مردوخ —‏ الاول بين الآلهة البابلية؛‏ «امتصَّ كل الآلهة الاخرى وتولّى كل اعمالهم المختلفة.‏» دعاه الاسرائيليون مرودخ

شمش —‏ اله الشمس للنور والعدل.‏ سابق لاپوللو اليوناني

سن —‏ اله القمر،‏ عضو في المجموعة الثلاثية من الآلهة التي شملت شمش (‏الشمس)‏ وعشتار (‏كوكب الزهرة)‏

تموز (‏دوموزي)‏ —‏ اله الحصاد.‏ عشيق عشتار.‏

‏(‏مؤسسة على دائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير‏)‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٦٠ و ٦١]‏

آلهة الجندي الروماني

كانت روما مشهورة بجيشها المنضبط.‏ وتماسك امبراطوريتها اعتمد على الروح المعنوية وفعالية الفيالق العسكرية.‏ فهل كان الدين عاملا يُحسب له حساب؟‏ نعم،‏ وكان حسنا لنا ان الرومان خلَّفوا دليلا واضحا على احتلالهم بشكل طرق عامة،‏ حصون،‏ قنوات جر مياه،‏ مدرَّجات،‏ وهياكل.‏ مثلا،‏ في نورثمبريا،‏ في شمالي انكلترا،‏ هنالك سور هادريان الشهير،‏ الذي بُني حوالي سنة ١٢٢ ب‌م.‏ فماذا اظهر الكشف عن الآثار عن نشاط الحامية الرومانية ودور الدين؟‏

في متحف هَوْسِستيدس،‏ الواقع قرب الخرائب التي كُشف عنها لحامية رومانية عند سور هادريان،‏ يذكر بيان معروض:‏ «كانت الحياة الدينية للجندي الروماني مقسَّمة الى ثلاثة اجزاء.‏ اولا .‏ .‏ .‏ عبادة الاباطرة المؤلَّهين وعبادة آلهة روما الواقية مثل جوپيتر،‏ ڤيكتوري ومارس.‏ وكان يُكرَّس مذبح لجوپيتر كل سنة على ارض الاستعراض لكل حصن.‏ وكان يُتوقع من كل الجنود ان يساهموا في الاعياد محتفلين بأيام ميلاد الاباطرة المؤلَّهين،‏ ايام تولِّيهم العرش وانتصاراتهم.‏» وكم يشبه ذلك عادات جيوش الوقت الحاضر،‏ التي فيها يكون القسيسون الملحَقون بالجنود،‏ المذابح،‏ والأعلام جزءا قانونيا من عبادة الجيش.‏

ولكن ماذا كان الوجه الثاني للحياة الدينية للجندي الروماني؟‏ لقد كان عبادة الآلهة الواقية والروح الحارسة لوحدتهم الخصوصية «اضافة الى الآلهة التي جُلبت من اوطانهم.‏»‏

«وأخيرا هنالك العبادات التي يتبعها الفرد.‏ وما دام الجندي يتمِّم التزاماته للعبادات الرسمية فهو حر ليعبد ايّ اله يريده.‏» يبدو ذلك وكأنه حالة متسامحة جدا لحرية العبادة،‏ ولكنّ «الاستثناءات هي تلك الاديان،‏ والدرويدية واحدة منها،‏ التي كانت تُعتبر ممارساتها غير انسانية،‏ وتلك التي كان يُشك في ولائها للدولة،‏ مثلا،‏ المسيحية.‏» —‏ قارنوا لوقا ٢٠:‏٢١-‏٢٥؛‏ ٢٣:‏١،‏ ٢؛‏ اعمال ١٠:‏١،‏ ٢،‏ ٢٢‏.‏

وعلى نحو جدير بالاهتمام،‏ في سنة ١٩٤٩ جرى اكتشاف هيكل لمِثرا في مستنقع في كَرّاوْبورڠ،‏ قريب جدا من سور هادريان.‏ (‏انظروا الصورة.‏)‏ ويقدِّر علماء الآثار انه بُني نحو السنة ٢٠٥ ب‌م.‏ وهو يحتوي على تمثال لاله الشمس،‏ مذابح،‏ ونقش لاتيني يذكر جزئيا،‏ «للاله الذي لا يُقهر مِثرا.‏»‏

‏[الاطار في الصفحة ٦٢]‏

آلهة مصر والضربات العشر

اجرى يهوه حكما على آلهة مصر العاجزة بواسطة الضربات العشر.‏ —‏ انظروا خروج ٧:‏١٤-‏١٢:‏٣٢‏.‏

الضربة الوصف

١ النيل والمياه الاخرى تحولت الى دم.‏ خُزي اله النيل حابي

٢ الضفادع.‏ الالاهة الضفدع حِقت عاجزة عن منعها

٨ الجراد.‏ كانت هذه ضربة لاله الخصب مين،‏ حامي الغلال

‏[الاطار في الصفحة ٦٦]‏

الاساطير والمسيحية

كانت عبادة الآلهة الاسطورية لليونان وروما القديمتين مسيطرة كليا عندما ظهرت المسيحية قبل نحو ألفي سنة.‏ وفي آسيا الصغرى ظلت الاسماء اليونانية منتشرة،‏ مما يشرح لماذا دعا سكان لسترة (‏في تركيا الحالية)‏ الشافيَين المسيحيَّين بولس وبرنابا «آلهة،‏» مشيرين اليهما بصفتهما هرمس وزفس،‏ على التوالي،‏ بدلا من مركيوري وجوپيتر الرومانيَّين.‏ وتقول الرواية انه «اتى كاهن زفس الذي كان قدام المدينة بثيران واكاليل عند الابواب مع الجموع وكان يريد ان يذبح.‏» (‏اعمال ١٤:‏٨-‏١٨‏)‏ ولم يُقنع بولس وبرنابا الجمع إلا بصعوبة ان لا يقدِّموا ذبائح لهما.‏ وذلك يوضح كم كان اولئك الناس يأخذون اساطيرهم بجدية آنذاك.‏

‏[الصورة في الصفحة ٤٢]‏

جبل الاولمپ،‏ اليونان،‏ الموطن المفترض للآلهة

‏[الصورة في الصفحة ٤٧]‏

لوحة من الآجر بكتابة مسمارية تقدِّم جزءا من ملحمة جلجامش

‏[الصورة في الصفحة ٥٠]‏

انوبيس،‏ الاله برأس ابن آوى،‏ يزن قلبا-‏نفسا في الكفة اليسرى مقابل ماعت،‏ الاهة الحق والعدل المرموز اليها بريشة؛‏ توت يكتب النتيجة على لوحة قبل اعلانها لاوزيريس

‏[الصورتان في الصفحة ٥٥]‏

تشَلشيوتليكيو،‏ الالاهة الازتكية للماء العذب؛‏ وعاء في شكل بومة له تجويف يُعتقد ان القلوب المقدَّمة ذبائح كانت توضع فيه

‏[الصورة في الصفحة ٥٧]‏

المجموعة الثلاثية المصرية من الآلهة:‏ من اليسار،‏ حورس،‏ اوزيريس،‏ وايزيس

‏[الصورتان في الصفحة ٥٨]‏

عبادة الشمس الإنكاوية كانت تمارس في ماتشو پيكتشو،‏ الپيرو

الإنتيهواتانا،‏ الصورة المدرجة،‏ «سارية ربط» الشمس،‏ ربما استُعملت في ما يتعلق بعبادة الشمس في ماتشو پيكتشو

‏[الصور في الصفحة ٦٣]‏

تمثيل لحورس الصقر،‏ أبيس الثور،‏ وحِقت الضفدع.‏ كانت الآلهة المصرية عاجزة عن منع الضربات التي ارسلها يهوه،‏ بما فيها تحويل النيل الى دم

‏[الصور في الصفحة ٦٤]‏

معبودات يونانية،‏ من اليسار،‏ افروديت؛‏ زيوس حاملا غانيميد،‏ ساقي الآلهة؛‏ وأرطاميس

الفصل ٤

البحث عن المجهول بواسطة السحر والارواحية

١ ماذا اخبر بولس الاثينويين في أريوس باغوس؟‏ ولماذا؟‏

‏«ايها الرجال الاثينويون اراكم من كل وجه كأنكم متديِّنون كثيرا.‏» (‏اعمال ١٧:‏٢٢‏)‏ كان ذلك ما اخبر به الرسول المسيحي بولس جمعا مجتمعا في أريوس باغوس،‏ او تلة المريخ،‏ في مدينة اثينا القديمة،‏ اليونان.‏ وأبدى بولس تلك الملاحظة لانه كان قد رأى في وقت ابكر ان «المدينة مملوءة اصناما.‏» (‏اعمال ١٧:‏١٦‏)‏ فماذا سبق فرأى؟‏

٢ ماذا اظهر تديُّن الاثينويين؟‏

^٢ دون شك سبق بولس فرأى تنوُّعا من الآلهة اليونانية والرومانية في تلك المدينة المكتظة بأناس من شعوب شتى،‏ وكان واضحا ان حياة الناس منغمسة في عبادتهم للمعبودات.‏ وخوفا من ان يهملوا مصادفةً تكريم ايّ معبود مهم او قوي يمكن بالتالي ان يستشيط غضبا،‏ شمل الاثينويون حتى ‹الها مجهولا› في عبادتهم.‏ (‏اعمال ١٧:‏٢٣‏)‏ وذلك اظهر بوضوح تديُّنهم.‏

٣ هل يقتصر التديُّن على الاثينويين؟‏

^٣ طبعا،‏ ان التديُّن،‏ وخصوصا لمعبودات مجهولة،‏ لا يقتصر على اثينويي القرن الاول.‏ فطوال آلاف السنين سيطر على كل الجنس البشري تقريبا.‏ وفي اجزاء كثيرة من العالم يكاد يتعلق كل وجه من حياة الناس بطريقة مباشرة او غير مباشرة بمعبود ما او بالارواح.‏ وكما رأينا في الفصل السابق فان اساطير قدامى المصريين،‏ اليونان،‏ الرومان،‏ الصينيين،‏ وغيرهم كانت متأصِّلة عميقا في الافكار عن الآلهة والارواح،‏ التي قامت بدور مهم في الشؤون الشخصية والقومية.‏ وخلال العصور الوسطى كانت القصص عن السيميائيين alchemists‏،‏ العائفين،‏ والساحرات متفشية في كل حيِّز العالم المسيحي.‏ والوضع هو نفسه اليوم الى حد بعيد.‏

الطقوس والخرافات اليوم

٤ ما هي بعض العادات الشعبية التي ترتبط كما يظهر بالمعبودات او الارواح؟‏

^٤ سواء ادرك الناس ذلك او لا فان امورا كثيرة يفعلونها ترتبط بممارسات او معتقدات خرافية،‏ وبعضها يتعلق بمعبودات او ارواح.‏ مثلا،‏ هل عرفتم ان لحفظ يوم الميلاد نشأته في علم التنجيم،‏ الذي يُلصِق اهمية كبيرة بالتاريخ الدقيق لميلاد المرء؟‏ وماذا عن كعكة يوم الميلاد؟‏ يبدو انها تتعلق بالالاهة اليونانية ارطاميس،‏ التي كان يُحتفل بيوم ميلادها مع كعكات عسل قمرية الشكل تعلوها شموع.‏ او هل عرفتم ان لبس السواد في المآ‌تم كان في الاصل حيلة للافلات من انتباه الارواح الشريرة التي كان يقال انها متربصة في مناسبات كهذه؟‏ وبعض الافريقيين السود يطلون انفسهم بالبياض،‏ ويلبس النائحون في بلدان اخرى ألوانا غريبة لئلا تعرفهم الارواح.‏

٥ ما هي بعض الخرافات الشائعة التي تعرفونها؟‏

^٥ واضافة الى هذه العادات الشعبية فان الناس في كل مكان لديهم خرافاتهم ومخاوفهم.‏ ففي الغرب،‏ ان كسر مرآة،‏ رؤية قط اسود،‏ المشي تحت سلَّم،‏ وتبعا لمكان وجودكم،‏ ان يوم الثلاثاء او الجمعة الموافق للـ‍ ١٣ من الشهر يُنظر اليها كلها بوصفها فؤولا تنذر بشيء شرير.‏ وفي الشرق،‏ يلبس اليابانيون الكيمونو والجانب الايسر مطويّ فوق الايمن،‏ لان الطريقة الاخرى محفوظة للجثث.‏ وتُبنى بيوتهم دون نوافذ او ابواب مواجهة للشمال الشرقي لئلا تجد الابالسة،‏ التي يقال انها تأتي من ذلك الاتجاه،‏ المدخل.‏ وفي الفيليپين ينزع الناس احذية الموتى ويضعونها بجانب الارجل قبل الدفن لكي يرحب بهم «القديس» بطرس.‏ والناس الكبار السن يطلبون من الصغار ان يُحسنوا التصرف بالايضاح ان الشكل على القمر هو «القديس» ميخائيل،‏ مراقبا ومدوِّنا افعالهم.‏

٦ الى ايّ حد يتورط الناس في الارواحية اليوم؟‏

^٦ ولكنّ الايمان بالارواح والمعبودات لا يقتصر على عادات وخرافات غير مؤذية حسب الظاهر.‏ ففي كلا المجتمعَين البدائي والعصري يلجأ الناس الى شتى الوسائل للسيطرة على الارواح المخيفة او تهدئتها ولكسب رضى الخيِّرة.‏ وعلى نحو طبيعي،‏ قد نفكر اولا في الناس في الادغال والجبال النائية الذين يستشيرون الوسطاء الارواحيين،‏ الاطباء الارواحيين،‏ والشامان (‏كهنة السحر)‏ عند المرض او غير ذلك في الشدة الرهيبة.‏ ولكنّ الناس في المدن الكبيرة والصغيرة يذهبون ايضا الى المنجمين،‏ مستحضري الارواح،‏ قرّاء البخت،‏ والمتكهِّنين للاستعلام عن المستقبل او للحصول على المساعدة في اتخاذ القرارات المهمة.‏ والبعض،‏ مع انهم ينتمون اسميا الى دين او آخر،‏ يتبعون ممارسات كهذه بحماسة.‏ وكثيرون آخرون جعلوا الارواحية،‏ السحر الاسود،‏ وعلوم الغيب دينهم.‏

٧ اية اسئلة يلزم ان نتأمل فيها؟‏

^٧ وما هو مصدر او نشأة كل تلك الممارسات والخرافات؟‏ هل هي مجرد طرائق مختلفة للاقتراب الى اللّٰه؟‏ والاهم،‏ ماذا تفعل للذين يتبعونها؟‏ لايجاد الاجوبة عن هذه الاسئلة يجب ان نلتفت الى الوراء متفحصين تاريخ الانسان وننال لمحة الى طرائق عبادته الاولى.‏

ابتغاء المجهول

٨ اية صفة فريدة تفرز البشر عن المخلوقات الدنيا؟‏

^٨ على نقيض ما يمكن ان يدَّعيه علماء التطور يملك الانسان بُعدا روحيا يجعله مختلفا عن المخلوقات الدنيا ومتفوقا عليها.‏ فهو مولود مع الحافز الى البحث عن المجهول.‏ وهو يجاهد ابدا في اسئلة كهذه:‏ ما هو معنى الحياة؟‏ ماذا يحدث بعد ان يموت المرء؟‏ ما هي علاقة الانسان بالعالم المادي وفي الواقع بالكون؟‏ وهو مسوق ايضا من الرغبة في ابتغاء شيء اسمى او اقوى من نفسه بغية اكتساب سيطرة معيَّنة على بيئته وحياته.‏ —‏ مزمور ٨:‏٣،‏ ٤؛‏ جامعة ٣:‏١١؛‏ اعمال ١٧:‏٢٦-‏٢٨‏.‏

٩ كيف يصف احد العلماء ‹الروحيَّة›؟‏

^٩ وايڤار لِسنَر في كتابه الانسان،‏ اللّٰه والسحر عبَّر عن ذلك هكذا:‏ «لا يسع المرء إلا ان يتعجب من المثابرة التي كافح بها الانسان،‏ في كل تاريخه،‏ للامتداد خارج نفسه.‏ فطاقاته لم تُوجَّه قط نحو ضرورات الحياة فقط.‏ لقد كان دائما يسعى،‏ يتلمَّس طريقه اكثر،‏ يطمح الى المتعذّر المنال.‏ ان هذا الحافز الغريب والمتأصل في الكائن البشري هو روحيَّته.‏»‏

١٠ ماذا يُظهر ان للانسان حافزا طبيعيا الى طلب اللّٰه؟‏

^١٠ طبعا،‏ ان الذين لا يؤمنون باللّٰه لا ينظرون الى الامور بتلك الطريقة تماما.‏ وهم عموما ينسبون هذا الميل البشري الى حاجات الانسان،‏ نفسيَّة كانت ام غير ذلك،‏ كما رأينا في الفصل ٢.‏ ومع ذلك،‏ أليس اختبارنا المشترك عند مواجهة خطر او وضع ميؤوس منه ان ردَّة الفعل الاولى لمعظم الناس هي مناشدة اللّٰه او قوة عليا طلبا للعون؟‏ ان هذا صحيح اليوم تماما كما كان في الازمنة الماضية.‏ ولذلك تابع لِسنَر قائلا:‏ «لا يمكن لاحد اجرى بحثا بين اقدم الشعوب البدائية ان يفشل في الفهم انهم جميعا تصوَّروا اللّٰه،‏ انهم يملكون وعيا مفعما بالحياة لكائن اسمى.‏»‏

١١ ما هي نتيجة جهد الانسان في طلب المجهول؟‏ (‏قارنوا رومية ١:‏١٩-‏٢٣‏.‏)‏

^١١ أما كيف جاهدوا لإشباع تلك الرغبة الفطرية في طلب المجهول فهو مسألة اخرى تماما.‏ فالصيادون والرعاة البدو ارتعدوا من قوة الوحوش البرية.‏ والمزارعون انسجموا على نحو خصوصي مع التغييرات في الطقس والفصول.‏ وسكان الادغال تجاوبوا على نحو مختلف تماما عن الناس العائشين في الصحاري او الجبال.‏ وفي وجه هذه المخاوف والحاجات المتنوعة طوَّر الناس تنويعا محيِّرا من الممارسات الدينية كانوا يرجون بواسطتها مناشدة الآلهة الخيِّرة وتهدئة المخيفة.‏

١٢ اية اوجه مشتركة يمكن رؤيتها في ممارسات الناس الدينية في كل مكان؟‏

^١٢ ولكن على الرغم من التنوُّع الكبير هنالك اوجه مشتركة يمكن ادراكها في هذه الممارسات الدينية.‏ وبينها توقير وخوف الارواح المقدسة وقوى ما فوق الطبيعة،‏ استعمال السحر،‏ عِرافة المستقبل بالعلامات والفؤول،‏ التنجيم،‏ والاساليب المختلفة لقراءة البخت.‏ واذ نفحص هذه الاوجه سنرى انها قامت بدور رئيسي في صياغة التفكير الديني للناس حول العالم وفي كل العصور،‏ بمن فيهم الناس اليوم ايضا.‏

الارواح المقدسة وقوى ما فوق الطبيعة

١٣ ماذا يمكن ان يكون قد التبس على الناس في الازمنة القديمة؟‏

^١٣ ان حياة الناس في الازمنة الباكرة بدت ملآنة بالألغاز.‏ فكانوا محاطين بحوادث غير قابلة للتفسير ومربكة.‏ مثلا،‏ لم يستطيعوا فهم سبب المرض المفاجئ لشخص قوي البنية تماما،‏ او سبب فشل السماء في الإمطار في الفصل العادي،‏ او سبب اخضرار شجرة عارية،‏ عديمة الحياة كما يبدو،‏ وظهورها مفعمة بالحياة في وقت معيَّن من السنة.‏ وحتى ظِلّ المرء،‏ خفقة قلبه،‏ ونفَسه كانت ألغازا.‏

١٤ و ١٥ بسبب النقص في الفهم والتوجيه،‏ الى ماذا نسب الانسان على الارجح ما هو غير قابل للتفسير؟‏ (‏قارنوا ١ صموئيل ٢٨:‏٣-‏٧‏.‏)‏

^١٤ وبالميل الروحي الفطري للانسان كان طبيعيا ان ينسب هذه الامور والاحداث الغامضة الى قوة فوق الطبيعة.‏ ومع ذلك،‏ اذ كان ينقصه التوجيه والفهم المناسبان سرعان ما امتلأ عالمه بالانفس،‏ الارواح،‏ الاشباح،‏ والابالسة.‏ مثلا،‏ ان هنود ألڠونْكوِن في شمالي اميركا يدعون نفْس الشخص أُتَهتشوك،‏ التي تعني «ظِلّه،‏» ويعتقد الملاييّون في جنوب شرقي آسيا انه عندما يموت انسان تفلت نفسه من منخريه.‏ واليوم،‏ ان الاعتقاد بالارواح وبالانفس الراحلة —‏ ومحاولات الاتصال بها بطريقة ما —‏ هو عالمي تقريبا.‏

^١٥ وبالطريقة نفسها فان الاشياء الاخرى في البيئة الطبيعية —‏ الشمس،‏ القمر،‏ النجوم،‏ المحيطات،‏ الانهار،‏ الجبال —‏ بدا انها حيَّة وأنها تؤثر تأثيرا مباشرا في النشاطات البشرية.‏ وبما انه ظهر ان هذه الاشياء تشغل عالما خاصا بها،‏ جرى تشخيصها كأرواح ومعبودات،‏ بعضها خيِّرة ومساعدة،‏ والاخرى شريرة ومؤذية.‏ وعبادة الاشياء المخلوقة صارت تشغل مكانة بارزة في كل الاديان تقريبا.‏

١٦ كيف ظهرت عبادة الارواح،‏ المعبودات،‏ والاشياء المقدسة؟‏

^١٦ يمكننا ان نجد معتقدات من هذا النوع في اديان كل حضارة قديمة تقريبا.‏ فالبابليون والمصريون عبدوا آلهتهم للشمس،‏ القمر،‏ والبروج.‏ والحيوانات ووحوش البرية كانت ايضا بين اشياء التكريم عندهم.‏ والهندوس مشهورون بمجموعة آلهتهم التي تُعَدّ بالملايين.‏ وقد كان للصينيين دائما جبالهم المقدسة وآلهة انهارهم،‏ وهم يعبِّرون عن ورعهم البنوي في عبادة الاسلاف.‏ والدرويديون القدامى للجزر البريطانية اعتبروا اشجار السنديان مقدسة،‏ وقدَّموا توقيرا خصوصيا للهَدال النامي على السنديان.‏ وفي وقت لاحق ساهم اليونانيون والرومان في نصيبهم؛‏ وصار الايمان بالارواح،‏ المعبودات،‏ الانفس،‏ الابالسة والاشياء المقدسة من كل الانواع راسخا بثبات.‏

١٧ كيف تكون عبادة الاشياء المخلوقة ظاهرة بعدُ للعيان اليوم؟‏

^١٧ مع ان بعض الناس اليوم قد ينظرون الى كل تلك المعتقدات بوصفها خرافات،‏ فان هذه الافكار لا تزال موجودة في الممارسات الدينية لشعوب كثيرة حول العالم.‏ والبعض لا يزالون يعتقدون ان بعض الجبال،‏ الانهار،‏ الصخور ذات الاشكال الغريبة،‏ الاشجار القديمة،‏ والعديد من الاشياء الاخرى مقدسة،‏ ويعبدونها كأشياء للتعبُّد.‏ ويبنون المذابح،‏ المزارات،‏ والهياكل في تلك الاماكن.‏ مثلا،‏ ان نهر الغانج مقدس بالنسبة الى الهندوس،‏ الذين احب امنية لهم هي الاستحمام فيه وهم احياء وتذرية رمادهم عليه بعد الموت.‏ ويعتبر البوذيون انه اختبار فوق العادة ان يعبدوا في المزار في بود ڠايا،‏ الهند،‏ حيث يُقال ان البوذا نال التنوُّر تحت شجرة التنوُّر.‏ والكاثوليك يتضرعون الى كاتدرائية سيدة ڠوادلوپ في المكسيك او يستحمون في المياه «المقدسة» في المزار في لورد،‏ فرنسا،‏ بحثا عن شفاء عجائبي.‏ وتكريم الاشياء المخلوقة بدلا من الخالق لا يزال ظاهرا كثيرا للعيان اليوم.‏ —‏ رومية ١:‏٢٥‏.‏

بروز السحر

١٨ الى ماذا قاد الايمان بالارواح والمعبودات؟‏

^١٨ حالما تأسس الاعتقاد بأن عالم الجَماد ملآن بالارواح،‏ الصالحة والرديئة،‏ قاد ذلك بسهولة الى الخطوة التالية —‏ محاولات الاتصال بالصالحة من اجل التوجيه والبركات،‏ وتهدئة الشريرة.‏ وكانت النتيجة ممارسة السحر،‏ الذي ازدهر في كل امة تقريبا في الماضي والحاضر.‏ —‏ تكوين ٤١:‏٨؛‏ خروج ٧:‏١١،‏ ١٢؛‏ تثنية ١٨:‏٩-‏١١،‏ ١٤؛‏ اشعياء ٤٧:‏١٢-‏١٥؛‏ اعمال ٨:‏٥،‏ ٩-‏١٣؛‏ ١٣:‏٦-‏١١؛‏ ١٩:‏١٨،‏ ١٩‏.‏

١٩ (‏أ)‏ ما هو السحر؟‏ (‏ب)‏ لماذا يبدو السحر قابلا للتصديق لاناس كثيرين؟‏

^١٩ وفي معناه الاساسي اكثر،‏ السحر هو جهد للسيطرة على قوى الطبيعة او ما فوق الطبيعة او إجبارها على فعل ما يأمرها به المرء.‏ واذ لم يعرفوا السبب الحقيقي لكثير من الحوادث اليومية،‏ اعتقد أناس المجتمعات الابكر ان تكرار كلمات سحرية معيَّنة او تعاويذ،‏ او اجراء شعيرة ما،‏ يمكن ان يحدث تأثيرات مرغوبة معيَّنة.‏ وما أضفى مصداقية على هذا النوع من السحر هو ان بعض الشعائر نجح فعلا.‏ مثلا،‏ ذُكر ان الاطباء الارواحيين —‏ ومن حيث الجوهر هم سحرة او عائفون —‏ لجزر منتاواي غربي سومطرة فعالون على نحو مدهش في شفاء الناس المصابين بالاسهال.‏ وكانت وصفتهم السحرية ان يضطجع المصابون ووجوههم نحو الارض قرب حافة جُرف ويلحسوا الارض من وقت الى آخر.‏ وما الذي جعل ذلك ينجح؟‏ لقد احتوت التربة على الاجراف على الكاولين kaolin‏،‏ الصلصال الابيض المستعمل عموما في بعض ادوية الاسهال اليوم.‏

٢٠ كيف صار السحر يهيمن على حياة الناس؟‏

^٢٠ وبسرعة ابطلت بضعة نجاحات من هذا النوع كل الاخفاقات ورسَّخت صيت الممارسين.‏ وسرعان ما صاروا اعضاء يُنظر اليهم برهبة وتقدير سام —‏ كهنة،‏ زعماء،‏ شامان،‏ اطباء ارواحيين،‏ اطباء مشعوذين،‏ وسطاء.‏ وذهب الناس اليهم بمشاكلهم،‏ كالشفاء ومنع المرض،‏ ايجاد الاشياء الضائعة،‏ اثبات هوية اللصوص،‏ اتّقاء التأثيرات الشريرة،‏ والانتقام.‏ وأخيرا صارت هنالك مجموعة كبيرة من الممارسات الخرافية والشعائر التي تعالج هذه الامور اضافة الى الحوادث الاخرى في الحياة،‏ كالولادة،‏ بلوغ سن الرشد،‏ الخطبة،‏ الزواج،‏ الموت،‏ والدفن.‏ وقوة وغموض السحر سرعان ما هيمنا على كل وجه من حياة الناس.‏

رقص المطر والرقى

٢١ و ٢٢ ما هو المقصود ‹بالسحر التقليدي›؟‏ اوضحوا.‏

^٢١ على الرغم من التنوُّع الهائل في الممارسات السحرية للشعوب المختلفة فان الافكار الاساسية خلفها متشابهة على نحو ملحوظ.‏ اولا،‏ هنالك الفكرة بأن الشيء يُنتج على شاكلته،‏ وأنه بالامكان انتاج الاثر المرغوب بمحاكاته.‏ وهذا يدعى احيانا سحرا تقليديا.‏ مثلا،‏ عندما هدَّدت قلة المطر غلالهم،‏ رقص هنود اوماها في اميركا الشمالية حول وعاء ماء.‏ ثم شرب واحد منهم بعض الماء وبصقه في الهواء مقلِّدا الرذاذ او الوابل.‏ او قد يتقلَّب رجل على الارض كدب جريح ليضمن نجاحه في صيده للدببة.‏

^٢٢ وثمة اناس آخرون لديهم شعائر متقنة اكثر،‏ بما فيها التراتيل والتقدمات.‏ فالصينيون يصنعون تنّينا ورقيا او خشبيا كبيرا،‏ اله المطر عندهم،‏ ويدورون به في موكب استعراضي،‏ او يُخرجون صنم معبودهم من الهيكل ويضعونه في الشمس لكي يشعر بالحرارة وربما يرسل المطر.‏ وشعيرة شعب نْغوني في شرق افريقيا تشمل سكب الجعة في قدر مدفونة في الارض في هيكل المطر وبعدئذ الصلاة،‏ «ايها السيد تشوتا،‏ لقد قسَّيت قلبك علينا،‏ ماذا تريد ان نفعل؟‏ لا بد اننا فانون بالتأكيد.‏ امنح اولادك الامطار،‏ اليك الجعة التي اعطيناك.‏» ثم يشربون الجعة الباقية.‏ ويتبع ذلك ترنيم ورقص وهز اغصان غُمست في الماء.‏

٢٣ كيف تطوَّرت الشعوذة ورقي الرقى؟‏ (‏قارنوا لاويين ١٩:‏٣١؛‏ ٢٠:‏٦،‏ ٢٧؛‏ تثنية ١٨:‏١٠-‏١٣‏.‏)‏

^٢٣ والفكرة الاخرى خلف الممارسات السحرية هي ان الاشياء التي كانت للشخص تستمر في التأثير فيه حتى بعد ان يجري فصلها عنه.‏ وهذا قاد الى ممارسة رقي رقية على الشخص بالتأثير في شيء كان ذات مرة لذلك الشخص.‏ وحتى في اوروپا وانكلترا في القرنين الـ‍ ١٦ والـ‍ ١٧ كان الناس لا يزالون يؤمنون بالساحرات والسحّارين الذين يستطيعون تسبيب الاذى للناس بهذا النوع من القوة.‏ وقد شملت الاساليب امورا مثل صنع تمثال شمعي للشخص وغرز الدبابيس فيه،‏ كتابة اسمه على قطعة ورق وبعدئذ حرقها،‏ دفن قطعة من ثيابه،‏ او فعل اشياء اخرى بشعره،‏ قُلامات اظفاره،‏ عرقه،‏ او حتى برازه.‏ ومدى هذه الممارسات وغيرها يمكن رؤيته بواقع سن قوانين برلمانية في انكلترا في السنوات ١٥٤٢،‏ ١٥٦٣،‏ و ١٦٠٤ تعلن ان الشعوذة جرم يستحق الاعدام.‏ فبطريقة او بأخرى مارس الناس هذا الشكل من السحر في كل امة تقريبا في كل العصور.‏

المستقبل في العلامات والفؤول

٢٤ (‏أ)‏ ما هي العِرافة؟‏ (‏ب)‏ كيف مارس البابليون العِرافة؟‏

^٢٤ في اغلب الاحيان يُستعمل السحر لكشف معلومات مخفيَّة او للتحديق الى المستقبل بالعلامات والفؤول.‏ وهذا معروف بالعِرافة،‏ وقد كان البابليون مشهورين بها.‏ واستنادا الى كتاب السحر،‏ الاعتقاد بما فوق الطبيعة،‏ والدين،‏ «كانوا بارعين في فنون العلم المسبَق،‏ التكهن بالمستقبل من اكباد وأمعاء الحيوانات المذبوحة،‏ من النار والدخان،‏ ومن لمعان الحجارة الكريمة؛‏ وانبأوا بالحوادث من خرير الينابيع ومن شكل النباتات.‏ .‏ .‏ .‏ وعلامات الجو،‏ المطر،‏ الغيوم،‏ الريح،‏ والبرق فُسِّرت كنُذُر بالشر؛‏ وقعقعة الاثاث والالواح الخشبية انبأت بحوادث مستقبلية.‏ .‏ .‏ .‏ والذباب والحشرات الاخرى،‏ اضافة الى الكلاب،‏ كانت حاملات رسائل تتعلق بعلوم الغيب.‏»‏

٢٥ كيف اشار حزقيال ودانيال الى ممارسة العِرافة في بابل القديمة؟‏

^٢٥ يذكر سفر حزقيال في الكتاب المقدس انه في احدى الحملات العسكرية،‏ «ملك بابل قد وقف على أمّ الطريق على رأس الطريقين ليعرف عِرافة.‏ صقل السهام سأل بالترافيم نظر الى الكبد.‏» (‏حزقيال ٢١:‏٢١‏)‏ والمجوس،‏ العائفون،‏ والكهنة الممارسون السحر كانوا ايضا جزءا قانونيا من البلاط البابلي.‏ —‏ دانيال ٢:‏١-‏٣،‏ ٢٧،‏ ٢٨‏.‏

٢٦ ماذا كان احد اشكال العِرافة الشائعة بين اليونانيين؟‏

^٢٦ وتلهَّت ايضا شعوب الامم الاخرى،‏ الشرقية والغربية على السواء،‏ بأشكال كثيرة من العِرافة.‏ فاستشار اليونانيون مهابط الوحي عندهم في الحوادث السياسية الكبيرة اضافة الى الشؤون الخاصة الدنيوية كالزواج،‏ السفر،‏ والاولاد.‏ وأشهر هذه كان مهبط الوحي في دلفي.‏ والاجوبة،‏ التي كان يُعتقد انها من الاله اپوللو،‏ كانت تزوَّد بواسطة الكاهنة،‏ او پيثيا،‏ بأصوات غير مفهومة ويفسرها الكهنة لخلق آيات مبهمة.‏ والمثال التقليدي هو الجواب المُعطى لكريسوس،‏ ملك ليديا،‏ الذي ذكر:‏ «كريسوس اذا عَبَر الهايليس فسيُدمِّر امبراطورية قديرة.‏» وتبيَّن ان الامبراطورية القديرة التي دُمِّرت كانت امبراطوريته.‏ لقد مُني كريسوس بالهزيمة على يدي كورش الفارسي عندما عَبَر الهايليس ليغزو كبَّدوكية.‏

٢٧ الى ايّ حد انهمك الرومان في العِرافة؟‏

^٢٧ وفي الغرب بلغت حرفة العِرافة ذروة عند الرومان،‏ الذين كانوا مشغولين بالفؤول ونُذُر الشؤم في كل ما فعلوه تقريبا.‏ وآمن الناس من كل طبقة اجتماعية بعلم التنجيم،‏ الشعوذة،‏ الطلاسم،‏ قراءة البخت،‏ وأشكال اخرى كثيرة من العِرافة.‏ واستنادا الى مرجع في التاريخ الروماني،‏ ادوَرْد ڠيبون،‏ «ان شتى طرائق العبادة،‏ التي سادت في العالم الروماني،‏ اعتبرها الناس كلها صحيحة على حد سواء.‏» والسياسي والخطيب الشهير شيشرون كان خبيرا بالتفتيش عن الفؤول في طيران الطيور.‏ ولاحظ المؤرخ الروماني پترونيوس انه بالحكم حسب الاديان والعبادات الكثيرة في بعض المدن الرومانية،‏ لا بد انه كانت هنالك آلهة اكثر من الناس فيها.‏

٢٨ كيف مارس الصينيون العِرافة في الازمنة القديمة؟‏

^٢٨ وفي الصين نُبشت اكثر من ٠٠٠‏,‏١٠٠ قطعة من عظامٍ وأصدافٍ لمهابط الوحي يرجع تاريخها الى الالف الثاني ق‌م (‏سلالة شانڠ الحاكمة)‏.‏ وقد استعملها كهنة شانڠ في السعي وراء التوجيه الالهي في كل شيء من الطقس الى حركة الجنود.‏ وكتب الكهنة اسئلة بخط قديم على هذه العظام.‏ ثم سخَّنوا العظام وفحصوا الشقوق التي ظهرت ودوَّنوا الاجوبة على العظام نفسها.‏ ويعتقد بعض العلماء ان الكتابة الصينية تطورت من ذلك الخط القديم.‏

٢٩ ايّ مبدإ للعِرافة مرسوم في يي جينڠ؟‏

^٢٩ ان اقدم رسالة بحث صينية معروفة جيدا عن العِرافة هي يي جينڠ I Ching (‏القائمة القانونية للتغييرات)‏،‏ التي يقال ان اول امبراطورَين لجو كتباها،‏ وِن وانڠ وجو كونڠ،‏ في القرن الـ‍ ١٢ ق‌م.‏ وهي تحتوي على تفاسير مفصَّلة لتفاعل القوتين المتضادتين يِن ويانڠ (‏المظلم-‏الساطع،‏ السلبي-‏الايجابي،‏ الانثى-‏الذكر،‏ القمر-‏الشمس،‏ الارض-‏السماء،‏ وهلم جرا)‏،‏ اللتين لا يزال صينيون كثيرون يعتقدون انهما المبدأان المسيطران وراء كل شؤون الحياة.‏ وهي تقدم الصورة ان كل شيء متغير ابدا ولا شيء دائم.‏ وللنجاح في اية مهمة لا بد ان يعي المرء كل تغيّرات اللحظة ويعمل بانسجام معها.‏ وهكذا فان الناس يطرحون الاسئلة ويُلقون القُرع وبعدئذ يلتفتون الى يي جينڠ لاجل الاجوبة.‏ وعلى مر القرون،‏ كان يي جينڠ الاساس لكل اساليب قراءة البخت،‏ ضرب الرمل،‏ وأشكال العِرافة الاخرى في الصين.‏

من علم الفلك الى التنجيم

٣٠ صفوا تطور علم الفلك الباكر.‏

^٣٠ ان انتظام الشمس،‏ القمر،‏ النجوم،‏ والكواكب كان لامد طويل مصدر روعة للناس على الارض.‏ وقد اكتُشفت قوائم للنجوم يرجع تاريخها الى سنة ١٨٠٠ ق‌م في بلاد ما بين النهرين.‏ وعلى اساس معلومات كهذه استطاع البابليون ان يتكهنوا بحوادث فلكية كثيرة،‏ كخسوف القمر،‏ طلوع وغروب البروج،‏ وحركات معيَّنة للكواكب.‏ والمصريون،‏ الاشوريون،‏ الصينيون،‏ الهنود،‏ اليونانيون،‏ الرومان،‏ والشعوب القديمة الاخرى رصدوا على نحو مشابه السماء واحتفظوا بسجلات مفصَّلة للحوادث الفلكية.‏ ومن هذه السجلات بنوا رُزناماتهم ونظَّموا نشاطاتهم السنوية.‏

٣١ كيف انجب علم الفلك التنجيم؟‏

^٣١ ومن الارصاد الفلكية صار ملحوظا ان حوادث معيَّنة على الارض تبدو متزامنة مع حوادث سماوية معيَّنة.‏ مثلا،‏ ان تغيُّر الفصول تبع بشكل وثيق حركة الشمس،‏ والمياه ارتفعت وانحسرت في مد وجزر في توافق مع القمر،‏ والطوفان السنوي للنيل تبع دائما ظهور الشِّعْرى اليمانية،‏ ألمع نجم.‏ وكان الاستنتاج الطبيعي ان الاجسام السماوية تقوم بدور مهم في تسبيب هذه الحوادث وغيرها على الارض.‏ وفي الواقع،‏ دعا المصريون الشِّعْرى اليمانية بجالبة النيل.‏ والاعتقاد ان النجوم تؤثر في الحوادث على الارض ادّى بسرعة الى الفكرة بأنه يمكن الاعتماد على الاجسام السماوية للانباء بالمستقبل.‏ وهكذا انجب علم الفلك التنجيم.‏ وما لبث ان ابقى الملوك والاباطرة منجمين رسميين في بلاطهم لاستشارة النجوم في الشؤون القومية المهمة.‏ ولكنّ عامة الشعب على نحو مماثل راقبوا النجوم في ما يتعلق ببختهم الشخصي.‏

٣٢ بأية طرائق مارس البابليون التنجيم؟‏

^٣٢ ومرة ثانية يظهر البابليون في الصورة.‏ فقد نظروا الى النجوم بصفتها المساكن السماوية للآلهة،‏ تماما كما ان الهياكل هي مساكنها الارضية.‏ وهذا انشأ مفهوم تجميع النجوم في بروج اضافة الى الاعتقاد بأن الاضطرابات في السموات،‏ كالكسوف والخسوف او ظهور بعض النجوم الساطعة او المذنَّبات،‏ انما تنذر بالاسى والحرب على الارض.‏ وقد وُجدت مئات التقارير من المنجمين الى الملوك بين المصنوعات اليدوية التي نُبشت في بلاد ما بين النهرين.‏ وذكرت بعض هذه،‏ مثلا،‏ ان الخسوف القمري الوشيك هو علامة ان عدوا معيَّنا سيُمنى بهزيمة او ان ظهور كوكب معيَّن في برج معيَّن سيؤدي الى «سخط عظيم» على الارض.‏

٣٣ ماذا قال اشعياء عن البابليين ‹راصدي النجوم›؟‏

^٣٣ ومدى اتكال البابليين على هذا الشكل من العِرافة يمكن رؤيته اكثر في كلمات تهكُّم النبي اشعياء بهم عند الإنباء بدمار بابل:‏ «قفي في رقاكِ وفي كثرة سحوركِ التي فيها تعبت منذ صباك .‏ .‏ .‏ ليقف قاسمو السماء الراصدون النجوم المعرِّفون عند رؤوس الشهور ويخلصوكِ مما يأتي عليكِ.‏» —‏ اشعياء ٤٧:‏١٢،‏ ١٣‏.‏

٣٤ من هم «المجوس» الذين اتوا الى الطفل يسوع؟‏

^٣٤ ومن بابل جرى تصدير التنجيم الى مصر،‏ اشور،‏ فارس،‏ اليونان،‏ روما،‏ وشبه جزيرة العرب.‏ وفي الشرق كانت للهندوس والصينيين ايضا انظمة تنجيمهم المتقنة.‏ و «المجوس» الذين يخبر المبشِّر متَّى انهم اتوا الى الطفل يسوع هم «(‏منجمون،‏ ع‌ج‏)‏ من المشرق.‏» (‏متى ٢:‏١،‏ ٢‏)‏ ويعتقد بعض العلماء ان اولئك المنجمين ربما كانوا من مدرسة التنجيم الكلدانية والمادية-‏الفارسية من فرتّيا،‏ التي كانت مقاطعة لفارس وصارت لاحقا الامبراطورية الفرتّية المستقلة.‏

٣٥ ماذا تطوَّر في التنجيم منذ زمن اليونانيين؟‏

^٣٥ ولكنّ اليونانيين هم الذين طوَّروا التنجيم الى الشكل الذي يمارَس اليوم.‏ ففي القرن الثاني ب‌م قام كلوديوس بطليموس،‏ فلكي يوناني في الاسكندرية،‏ مصر،‏ بجمع كل المعلومات الفلكية الموجودة في اربعة كتب،‏ مدعوة الكتب الاربعة،‏ خدمت بصفتها النص الاساسي للتنجيم حتى الآن.‏ ومن هذا تطوَّر ما يُدعى عموما بالتنجيم المولِدي،‏ وهو نظام للتكهن بمستقبل الشخص بدراسة جدول ولادته،‏ او خريطة البروج —‏ جدول يُظهر مواقع الشمس،‏ القمر،‏ وشتى الكواكب بين البروج كما تُرى من مكان ولادة الشخص لحظة ولادته.‏

٣٦ ما هو الدليل على ان التنجيم صار محترَما؟‏

^٣٦ وبحلول القرنين الـ‍ ١٤ والـ‍ ١٥ حظي التنجيم بقبول واسع في الغرب.‏ والجامعات علَّمته كفرع من الدراسة يتطلَّب معرفة عملية للّغات والرياضيات.‏ وكان يُنظر الى المنجمين كعلماء.‏ وكتابات شيكسپير زاخرة بالتلاميح الى التأثيرات المتعلقة بالتنجيم في الشؤون البشرية.‏ واحتفظ كل بلاط ملكي وكثيرون من النبلاء بمنجمين لهم للاستشارة الفورية.‏ وقلَّما كان يجري الشروع في ايّ مشروع —‏ سواء كان حربا،‏ بناء،‏ عملا،‏ او سفرا —‏ دون استشارة النجوم اولا.‏ فالتنجيم كان قد صار محترَما.‏

٣٧ كيف اثَّر تقدُّم العلم في التنجيم؟‏

^٣٧ ومع ان عمل الفلكيين امثال كوپرنيكوس وڠاليليو،‏ الى جانب تقدُّم الاستطلاع العلمي،‏ قد شوَّه جدا سمعة التنجيم كعلم صحيح،‏ فقد بقي حيا الى هذا اليوم.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٨٥.‏)‏ وبالنسبة الى رؤساء الدولة اضافة الى الانسان العادي،‏ سواء كانوا من الامم المتقدمة تكنولوجيا او القرى النائية في البلدان النامية،‏ فان هذه الحرفة الغامضة،‏ التي ابدأها البابليون وطوَّرها اليونانيون ووسَّعها اكثر العرب،‏ لا تزال تمارس نفوذا واسعا اليوم.‏

القدَر مكتوب على الوجه والكف

٣٨ ماذا ادّى الى اشكال اضافية للعِرافة تتعلق باليد والوجه البشريين؟‏

^٣٨ اذا كانت مراقبة السموات من اجل العلامات والفؤول عن المستقبل تبدو غير ملموسة،‏ فهنالك طرائق اخرى اسرع والوصول اليها اسهل بالنسبة الى اولئك الذين يتلهَّون بفن العِرافة.‏ وقد صرَّح زُهَر،‏ او سِفِر ها-‏زُهَر (‏عبرانية،‏ كتاب السَّناء)‏،‏ نصٌّ للصوفية اليهودية للقرن الـ‍ ١٣:‏ «في القبة التي تغلِّف الكون نرى صورا كثيرة مُشكَّلة من النجوم والكواكب.‏ انها تكشف الامور الخفيَّة والالغاز العميقة.‏ وعلى نحو مشابه،‏ على جلْدنا الذي يحيط بالكائن البشري توجد اشكال وخصائص هي النجوم لاجسادنا.‏» وأدَّت هذه الفلسفة الى طرائق اضافية للعِرافة،‏ او الإنباء بالمستقبل،‏ بفحص الوجه وكف اليد من اجل علامات نبوية.‏ وفي الشرق وفي الغرب كليهما لا تزال ممارسات كهذه منتشرة.‏ ولكن من الواضح ان نشأتها متأصلة في التنجيم والسحر.‏

٣٩ ما هي الفِراسة،‏ وكيف جرى تطبيقها؟‏

^٣٩ الفِراسة هي قراءة البخت بفحص قَسَمات الوجه،‏ كشكل العينين،‏ الانف،‏ الاسنان،‏ والاذنين.‏ وفي ستراسبورڠ في سنة ١٥٣١،‏ قام رجل اسمه جون من إنداجين بنشر كتاب عن الموضوع زوَّد فيه نقوشا واضحة للوجوه بأشكال متنوعة للعينين،‏ الانف،‏ الاذنين،‏ وهلم جرا،‏ الى جانب تفاسيره.‏ والممتع انه اقتبس كلمات يسوع المسيح في متى ٦:‏٢٢‏،‏ «فان كانت عينك بسيطة فجسدك كله يكون نيِّرا،‏» كأساس للقول ان العيون الكبيرة،‏ النيِّرة،‏ والمستديرة تدل على الاستقامة والعافية،‏ فيما العيون الغائرة والصغيرة هي علامات للحسد،‏ الضغينة،‏ والشك.‏ ولكن في كتاب مشابه،‏ خلاصة جامعة للفِراسة،‏ نُشر في سنة ١٥٣٣،‏ ادَّعى المؤلف برتولوميو كوكل ان العينين الكبيرتين والمستديرتين تدلان على شخص متقلِّب وكسول.‏

٤٠ (‏أ)‏ ما هي فِراسة الكف؟‏ (‏ب)‏ كيف جرى الاستنجاد بالكتاب المقدس لدعم فِراسة الكف؟‏

^٤٠ استنادا الى العرَّافين،‏ بعد الرأس تعكس اليد القوى التي من فوق اكثر من ايّ جزء آخر من الجسد.‏ وهكذا فان قراءة خطوط اليد لتحديد شخصية المرء وقدَره هي شكل شعبي آخر للعِرافة —‏ فِراسة الكف،‏ ويشار اليها عموما بقراءة الكف.‏ وقارئو الكف للعصور الوسطى فتشوا الكتاب المقدس لدعم حرفتهم.‏ وأتوا بآ‌يات مثل «يختم على يد كل انسان؛‏ ليعلم كل الناس عمله» و «في يمينها طول ايام وفي يسارها الغنى والمجد.‏» (‏ايوب ٣٧:‏٧‏،‏ م‌ج؛‏ امثال ٣:‏١٦‏)‏ وانتفاخات او نتوءات اليد كانت تؤخذ ايضا بعين الاعتبار لانه كان يُظن انها تمثل الكواكب وبالتالي تكشف شيئا عن الفرد ومستقبله.‏

٤١ كيف يمارس الناس في الشرق العِرافة؟‏

^٤١ وقراءة البخت بدراسة أسارير الوجه واليد شعبية جدا في الشرق.‏ واضافة الى القراء المحترفين والمشيرين الذين يقدمون خدماتهم،‏ يكثر وجود الهواة والذين يفعلون ذلك لانفسهم لان الكتب والمطبوعات من كل مستوى متوافرة على نحو واسع.‏ وفي احيان كثيرة يتلهّى الناس بقراءة الكف كمصدر للتسلية،‏ ولكنّ كثيرين يأخذون مثل هذه الامور بجدية.‏ ومع ذلك،‏ بشكل عام،‏ نادرا ما يقنع الناس باستخدام مجرد وسيلة واحدة للعِرافة.‏ فعندما يواجهون مشاكل خطيرة او قرارات مهمة يذهبون الى هيكلهم،‏ سواء كان بوذيا،‏ طاويا،‏ شنتويا،‏ او غير ذلك،‏ لاستطلاع رأي الآلهة،‏ ثم الى منجِّم لاستشارة النجوم،‏ الى قارئ بخت لقراءة كفّهم والتفرُّس في وجههم،‏ وبعد كل ذلك يعودون الى البيت ليستطلعوا رأي اسلافهم الراحلين.‏ وفي مكان ما يرجون ايجاد جواب يبدو ملائما لهم.‏

مجرد لهو بريء؟‏

٤٢ الى ماذا قادت الناسَ رغبتهم الطبيعية في معرفة المستقبل؟‏

^٤٢ طبيعي ان يريد كل امرئ معرفة ما يخبئه المستقبل.‏ والرغبة في تأمين بخت حسن وتجنب ما يمكن ان يكون مؤذيا هي ايضا عالمية.‏ من اجل ذلك تطلَّع الناس في كل العصور الى الارواح والمعبودات للتوجيه.‏ وبفعل ذلك صاروا منهمكين في الارواحية،‏ السحر،‏ التنجيم،‏ والممارسات الخرافية الاخرى.‏ ووضع الناس في الماضي أحرازا وطلاسم لحماية انفسهم،‏ والتفتوا الى الاطباء الارواحيين والشامان من اجل الشفاء.‏ ولا يزال الناس اليوم يحملون ميداليات «القديس» كريستوفر او يضعون تمائم «السعد،‏» ولديهم جلساتهم الارواحية،‏ لوحات ويجا،‏ الكرات البلورية،‏ خرائط البروج،‏ وورق اللعب المستعمل للتنبؤ.‏ وفي ما يتعلق بالارواحية والخرافة يبدو ان الجنس البشري لم يتغير.‏

٤٣ (‏أ)‏ كيف يشعر كثيرون ازاء الارواحية،‏ السحر،‏ والعِرافة؟‏ (‏ب)‏ اية اسئلة عن الممارسات الخرافية تلزم الاجابة عنها؟‏

^٤٣ طبعا،‏ يدرك اناس كثيرون ان هذه ليست سوى خرافات وأنه ليس لها اساس واقعي.‏ وقد يضيفون انهم يفعلونها للَّهو.‏ حتى ان آخرين يحاجّون ان السحر والعِرافة مفيدان فعلا لانهما يزوِّدان ضمانا نفسيا للناس الذين لولاهما لربما ارعبتهم جدا العقبات التي يواجهونها في الحياة.‏ ولكن هل ذلك كله مجرد لهو بريء او عون نفساني؟‏ ما هو حقا مصدر الممارسات الارواحية والسحرية التي تأملنا فيها في هذا الفصل اضافة الى الاخرى الكثيرة التي لم نذكرها؟‏

٤٤ من حيث الاساس،‏ ماذا يمكن القول عن الاساس لكل تلك الممارسات؟‏

^٤٤ في معرض فحص شتى اوجه الارواحية،‏ السحر،‏ والعِرافة،‏ لاحظنا انها مرتبطة ارتباطا وثيقا بالمعتقدات المتعلقة بالانفس الراحلة ووجود الارواح،‏ الصالحة والردية.‏ وهكذا،‏ من حيث الاساس،‏ فان الايمان بالارواح،‏ السحر،‏ والعِرافة مؤسس على شكل من تعدد الآلهة متأصل في عقيدة خلود النفس البشرية.‏ وهل ذلك اساس سليم ليُبنى عليه دين المرء؟‏ هل تعتبرون العبادة المؤسسة على قاعدة كهذه مقبولة؟‏

٤٥ ايّ سؤال عن الطعام المقدَّم للاوثان جابه مسيحيي القرن الاول؟‏

^٤٥ جابه المسيحيون في القرن الاول الاسئلة عينها.‏ لقد كانوا محاطين باليونانيين والرومان،‏ مع آلهتهم ومعبوداتهم الكثيرة اضافة الى شعائرهم الخرافية.‏ وكانت احدى الشعائر ممارسة تقديم الطعام للاوثان وبعد ذلك الاشتراك في اكل الطعام.‏ فهل كان يلزم ايّ شخص يحب الاله الحقيقي ويهتم بارضائه ان يساهم في شعائر كهذه؟‏ لاحظوا كيف اجاب الرسول بولس عن هذا السؤال.‏

٤٦ بماذا آمن بولس والمسيحيون الاولون عن اللّٰه؟‏

^٤٦ «فمن جهة اكل ما ذبح للاوثان نعلم ان ليس وثن في العالم وان ليس اله آخر الا واحدا.‏ لانه وان وُجد ما يُسمى آلهة سواء كان في السماء او على الارض كما يوجد آلهة كثيرون وارباب كثيرون.‏ لكن لنا اله واحد الآب الذي منه جميع الاشياء ونحن له.‏» (‏١ كورنثوس ٨:‏٤-‏٦‏)‏ فبالنسبة الى بولس ومسيحيي القرن الاول لم يكن الدين الحقيقي عبادة آلهة كثيرة،‏ لم يكن تعدد آلهة،‏ بل كان تعبدا ‹للاله الواحد الآب› فقط،‏ الذي يكشف الكتاب المقدس اسمه عندما يقول:‏ «ويعلموا انك اسمك يهوه وحدك العلي على كل الارض.‏» —‏ مزمور ٨٣:‏١٨‏.‏

٤٧ كيف كشف بولس الهوية الحقيقية ‹للآلهة والارباب في السماء او على الارض›؟‏

^٤٧ ولكن يجب ان نلاحظ انه على الرغم من ان الرسول بولس قال «ليس وثن،‏» لم يقل ان ‹الآلهة› و ‹الارباب› التي يلتفت اليها الناس بسحرهم،‏ عرافتهم،‏ وذبائحهم هي غير موجودة.‏ اذًا،‏ ما هي النقطة؟‏ اوضح بولس ذلك لاحقا في الرسالة عينها عندما كتب:‏ «بل ان ما يذبحه الامم فانما يذبحونه للشياطين لا للّٰه.‏» (‏١ كورنثوس ١٠:‏٢٠‏)‏ نعم،‏ بواسطة آلهتهم وأربابهم،‏ كان الامم يعبدون في الواقع الشياطين —‏ مخلوقات ملائكية،‏ او روحانية،‏ تمردت على الاله الحقيقي وتضافرت مع قائدها،‏ الشيطان ابليس.‏ —‏ ٢ بطرس ٢:‏٤؛‏ يهوذا ٦؛‏ رؤيا ١٢:‏٧-‏٩‏.‏

٤٨ اي خطر من علوم الغيب لا يزال موجودا اليوم،‏ وكيف يمكن تجنبه؟‏

^٤٨ في احيان كثيرة يشفق الناس على الشعوب المدعوة بدائية التي كانت مستعبدة لخرافاتها ومخاوفها.‏ ويقولون ان الذبائح الدموية والطقوس المتوحشة تنفِّرهم.‏ وذلك على نحو صائب.‏ ولكننا الى هذا اليوم لا نزال نسمع عن الودّونية،‏ العبادات الشيطانية،‏ وحتى الذبائح البشرية.‏ ومع ان هذه قد تكون حالات متطرفة إلا انها تُظهر ان الاهتمام بعلوم الغيب لا يزال حيا كثيرا جدا.‏ وقد يبدأ ‹باللهو البريء› والفضول،‏ ولكن غالبا ما تكون النتيجة المأساة والموت.‏ فكم يكون حكيما الالتفات الى تحذير الكتاب المقدس:‏ «اصحوا واسهروا لان ابليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمسا من يبتلعه هو.‏» —‏ ١ بطرس ٥:‏٨؛‏ اشعياء ٨:‏١٩،‏ ٢٠‏.‏

٤٩ ماذا سيكون هدف الاستقصاء في الفصول اللاحقة من هذا الكتاب؟‏

^٤٩ اذ تأملنا في كيفية ابتداء الدين،‏ التنوع في الاساطير القديمة،‏ وشتى اشكال الارواحية،‏ السحر،‏ والخرافة،‏ سنلفت انتباهنا الآن الى اديان العالم الرئيسية الرسمية اكثر —‏ الهندوسية،‏ البوذية،‏ الطاوية،‏ الكونفوشيوسية،‏ الشنتوية،‏ اليهودية،‏ كنائس العالم المسيحي،‏ والاسلام.‏ فكيف ابتدأت؟‏ ماذا تعلِّم؟‏ ايّ تأثير لها في مؤمنيها؟‏ سيجري التأمل في هذه الاسئلة وغيرها في الفصول التالية.‏

‏[النبذة في الصفحة ٧٦]‏

بعض السحر بدا انه ينجح

‏[الاطار في الصفحة ٨٥]‏

هل التنجيم علمي؟‏

يدَّعي التنجيم ان الشمس،‏ القمر،‏ النجوم والكواكب تستطيع التأثير في الشؤون على الارض وأن وضع هذه الاجسام السماوية لحظة ولادة المرء يقوم بدور في حياة المرء.‏ ولكنّ الاكتشافات العلمية تقدِّم تحديات هائلة:‏

▪ ان عمل الفلكيين امثال كوپرنيكوس،‏ ڠاليليو،‏ وكپلر قد اظهر بوضوح ان الارض ليست مركز الكون.‏ ومعروف الآن ايضا ان النجوم التي تبدو في برج ليست حقا مقيَّدة في مجموعة في اغلب الاحيان.‏ فبعضها قد يكون بعيدا في الفضاء،‏ في حين قد تكون الاخرى قريبة نسبيا.‏ وهكذا فان مميِّزات دائرة البروج لشتى البروج هي خيالية محض.‏

▪ ان الكواكب اورانوس،‏ نپتون،‏ وپلوتو كانت مجهولة عند الفلكيين الاوائل لانها لم تُكتشف حتى اختراع المقراب (‏التلسكوپ)‏.‏ اذًا،‏ كيف فسرت «تأثيراتها» الجداولُ الفلكية المعدَّة قبل قرون؟‏ واضافة الى ذلك،‏ لماذا يكون «تأثير» كوكب «خيِّرا» وآخر «رديئا،‏» في حين يعرف العلم الآن انها من حيث الاساس كلها كُتل من الصخر او الغازات العديمة الحياة،‏ مندفعة بسرعة في الفضاء؟‏

▪ يخبرنا علم الوراثة ان الاساس لخصائص شخصيتنا لا يتشكَّل عند الولادة بل عند الحبَل،‏ عندما تتحد احدى ملايين الخلايا المنوية من الاب ببُيَيضة واحدة من الام.‏ ومع ذلك يحدِّد التنجيم خريطة بروج المرء وفقا للحظة الولادة.‏ وهذا الفرق المؤلف من حوالي تسعة اشهر يجب ان يعطي المرء ميزات لشخصية مختلفة تماما بتعابير تنجيمية.‏

▪ ان توقيت رحلة الشمس بين البروج كما يراها راصد ارضي هو الآن متأخر نحو شهر واحد عما كان عليه قبل ٠٠٠‏,٢ سنة عندما أُعدَّت جداول وقوائم التنجيم.‏ وهكذا فان التنجيم يحسب الشخص المولود في اواخر حزيران او اوائل تموز كمولود برج السرطان (‏حساس جدا،‏ متقلب المزاج،‏ متحفظ)‏.‏ ولكنّ الشمس في الواقع هي في برج الجوزاء في ذلك الوقت،‏ مما يجب ان يجعل الشخص غير متحفظ،‏ ظريفا،‏ عذب الحديث.‏

فمن الواضح ان التنجيم ليس له اساس معقول او علمي يعتمد عليه.‏

‏[الصور في الصفحة ٧١]‏

المرايا المكسورة،‏ القططة السوداء،‏ وبعض الأعداد هي اساس للخرافات.‏ والرقم الصيني الذي يقابل «اربعة» يُلفظ مثل «مَوت» بالصينية واليابانية

‏[الصورتان في الصفحة ٧٤]‏

الى اليسار،‏ كاتدرائية سيدة ڠوادلوپ،‏ المكسيك،‏ حيث يصلّي الكاثوليك لاجل الشفاء العجائبي.‏

الى اليمين،‏ ستونْهِنج،‏ انكلترا،‏ حيث يقال ان الدرويديين القدامى عبدوا الشمس

‏[الصورة في الصفحة ٨٠]‏

بعض الناس يستشيرون الشامان والاطباء المشعوذين

‏[الصور في الصفحة ٨١]‏

الآخرون لديهم جلساتهم الارواحية،‏ لوحات ويجا،‏ الكرات البلورية،‏ ورق اللعب المستعمل للتنبؤ،‏ وقراء البخت

‏[الصورتان في الصفحة ٨٢]‏

العِرافة في الشرق،‏ باستعمال نقوش على صدف السلاحف ورمز يِن-‏يانڠ،‏ لها تاريخ طويل

‏[الصور في الصفحة ٨٧]‏

يستشير اناس كثيرون خرائط البروج،‏ معتقدين ان موقع الشمس،‏ القمر،‏ الكواكب،‏ والنجوم لحظة الولادة يؤثر في حياتهم

‏[الصورتان في الصفحة ٩٠]‏

بإخراج عصا البخت من الوعاء بالهز،‏ يحصل الشخص المتعبِّد على رسالة وتفسير

الفصل ٥

الهندوسية —‏ بحث عن التحرُّر

‏«في المجتمع الهندوسي،‏ انها العادة الدينية،‏ اول شيء في الصباح،‏ ان يُستحم في نهر مجاور او في البيت ان لم يكن هنالك نهر او جدول قريب.‏ ويعتقد الناس ان ذلك يقدِّسهم.‏ ثم يذهبون،‏ دون ان يكونوا قد اكلوا بعد،‏ الى الهيكل المحلي ويقرِّبون تقدمات من الزهور والطعام للاله المحلي.‏ والبعض يغسلون الصنم ويزيِّنونه بمسحوق احمر واصفر.‏

‏«لكل بيت تقريبا زاوية او حتى غرفة لعبادة اله العائلة المفضَّل.‏ وثمة اله شعبي في بعض المناطق هو ڠَنيسا،‏ الاله الفيل.‏ والناس يصلُّون خصوصا له من اجل الحظ الجيد،‏ لأنه معروف كمزيل للعقبات.‏ وفي اماكن اخرى قد يحتل كرِشنا،‏ راما،‏ سيڤا،‏ دُرڠا،‏ او معبود آخر المكانة الاولى في التعبُّد.‏» —‏ تارا س.‏،‏ كاتماندو،‏ نيپال.‏

١ (‏أ)‏ صفوا بعض العادات الهندوسية.‏ (‏ب)‏ ما هي بعض الفروق بين النظرة الغربية والنظرة الهندوسية؟‏

ما هي الهندوسية؟‏ هل هي مجرد المفهوم الغربي المبسَّط الى حد التحريف لتكريم الحيوانات،‏ الاستحمام في الغانج،‏ والانقسام وفقا للطبقات؟‏ ام ان في الامر اكثر من ذلك؟‏ الجواب:‏ في الامر اكثر من ذلك بكثير.‏ ان الهندوسية طريقة مختلفة لفهم الحياة،‏ وبالنسبة اليها تكون القيم الغربية غريبة كليا.‏ فالغربيون يميلون الى رؤية الحياة كسلسلة حوادث مرتبة زمنيا في التاريخ.‏ والهندوس يرون الحياة كدورة تكرِّر نفسها تكون فيها للتاريخ البشري اهمية زهيدة.‏

٢ و ٣ (‏أ)‏ لماذا يصعب تعريف الهندوسية؟‏ (‏ب)‏ كيف يشرح كاتب هندي الهندوسية وتعدد الآلهة؟‏

^٢ ليس تعريف الهندوسية بالمهمة السهلة،‏ اذ ليست لها عقيدة محدَّدة،‏ سلسلة مراتب كهنوتية،‏ او وكالة حاكمة.‏ ولكنْ لها سْوامي (‏معلِّمون)‏ وڠورو (‏مرشدون روحيون)‏.‏ ويذكر تعريف واسع للهندوسية يعطيه احد كتب التاريخ انها «المجموعة المتشابكة الكاملة للمعتقدات والأعراف التي ظهرت مُنذ أُلِّفت الڤيدا،‏ اقدم (‏وأقدس)‏ اسفارهم المقدسة،‏ حتى الآن.‏» ويذكر آخر:‏ «يمكننا القول ان الهندوسية هي اتِّباع او عبادة الالهين ڤيشنو،‏ او شيڤا [سيڤا]،‏ او الالاهة شاكتي،‏ او تجسُّداتهم،‏ مظاهرهم،‏ ازواجهم،‏ او ذريتهم.‏» وذلك يفي بشمل عبادات راما وكرِشنا (‏تجسُّدَين لڤيشنو)‏،‏ دُرڠا،‏ سْكَندا وڠَنيسا (‏على التوالي زوجة سيڤا وابنيه)‏.‏ ويُزعم ان للهندوسية ٣٣٠ مليون اله،‏ ومع ذلك يقال ان الهندوسية ليست متعددة الآلهة.‏ فكيف يمكن ان يكون ذلك؟‏

^٣ يشرح الكاتب الهندي أ.‏ پرثَسَراثي:‏ «ليس الهندوس متعددي الآلهة.‏ فالهندوسية تتحدث عن اله واحد .‏ .‏ .‏ والآلهة والالاهات المختلفة لمجموعة الآلهة الهندوسية هي مجرد تمثيل لقوى وأعمال الاله الاسمى الواحد في العالم الظاهر.‏»‏

٤ ماذا يغطي تعبيرُ «الهندوسية»؟‏

^٤ في اغلب الاحيان يشير الهندوس الى ايمانهم بصفته سَنَتانا دارما،‏ التي تعني القانون او النظام الابدي.‏ والهندوسيةa في الحقيقة تعبير غير دقيق يصف حشد الاديان والمذاهب (‏سمپرادايا)‏ التي تطورت وازدهرت على مر آلاف السنين تحت مظلة الاساطير الهندوسية القديمة المعقدة.‏ وهذه الاساطير متشابكة جدا بحيث ان دائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير تذكر:‏ «الاساطير الهندية هي ادغال من النباتات الكثيفة لا يمكن الخروج منها.‏ عندما تدخلونها تفقدون ضوء النهار وكل احساس واضح بالاتجاه.‏» ومع ذلك سيغطي هذا الفصل بعض اوجه وتعاليم هذه الديانة.‏

الجذور القديمة للهندوسية

٥ الى ايّ حد واسعة الانتشار هي الهندوسية؟‏

^٥ في حين ان الهندوسية ربما لا تكون واسعة الانتشار كبعض الاديان الرئيسية الاخرى إلا انها نالت ولاء حوالي ٨٠٠ مليون تابع بحلول السنة ٢٠٠٠،‏ او حوالي ١ من ٨ (‏١٣ ٪)‏ من سكان العالم.‏ لكنّ معظم هؤلاء موجودون في الهند.‏ ولذلك يكون منطقيا السؤال،‏ كيف ولماذا صارت الهندوسية مركَّزة في الهند؟‏

٦ و ٧ (‏أ)‏ استنادا الى بعض المؤرخين،‏ كيف وصلت الهندوسية الى الهند؟‏ (‏ب)‏ كيف تعرض الهندوسية حكايتها الاسطورية عن الطوفان؟‏ (‏ج)‏ استنادا الى عالم الآثار مارشال،‏ ايّ شكل من الاديان كان يُمارس في وادي نهر السند قبلما وصل الآريون؟‏

^٦ يقول بعض المؤرخين انه كانت للهندوسية جذورها قبل اكثر من ٥٠٠‏,‏٣ سنة في موجة هجرة جلبت شعبا آريا شاحب البشرة من الشمال الغربي الى وادي نهر السند،‏ الذي يقع الآن بشكل رئيسي في پاكستان والهند.‏ ومن هناك انتشروا في سهول نهر الغانج وعبر الهند.‏ ويقول بعض الخبراء ان الافكار الدينية للمهاجرين كانت مؤسسة على تعاليم ايرانية وبابلية قديمة.‏ والخيط المشترك لدى ثقافات كثيرة والموجود ايضا في الهندوسية هو الحكاية الاسطورية عن الطوفان.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٢٠.‏

^٧ ولكن ايّ شكل من الاديان كان يُمارس في وادي نهر السند قبلما وصل الآريون؟‏ يتحدث احد علماء الآثار،‏ السّير جون مارشال،‏ عن «‹الالاهة الامّ العظمى›،‏ ببعض اشكال هي تماثيل صغيرة لإناث حبالى،‏ والاغلبية تماثيل إناث عاريات ذوات قَبّات عالية وأغطية للرأس.‏ .‏ .‏ .‏ ثم يأتي ‹الاله الذكر›،‏ ‹الذي يمكن التعرف به فورا بصفته نموذجا اوليّا لسيڤا التاريخي›،‏ جالسًا وباطنَا قدميه متماسّان (‏وضعية يوڠا)‏،‏ منتصب الذَّكَر (‏مذكِّرا بعبادة لِنْڠَم [القضيب])‏،‏ محاطًا بالحيوانات (‏مصوِّرة صفة شيڤا،‏ ‹رب الوحوش›)‏.‏ وتكثر الاشكال الحجرية للقضيب والفرْج،‏ .‏ .‏ .‏ التي تشير الى عبادة لِنْڠَم وجاني لشيڤا وزوجته.‏» (‏اديان العالم —‏ من التاريخ القديم الى الحاضر‏)‏ وحتى هذا اليوم لا يزال سيڤا يوقَّر بصفته اله الخصب،‏ اله القضيب،‏ او لِنْڠَم.‏ والثور ناندي هو حامله.‏

٨ و ٩ (‏أ)‏ كيف يعارض عالم هندوسي نظرية مارشال؟‏ (‏ب)‏ اية ادعاءات مضادة تقال عن الاشياء المكرَّمة للهندوسية و «المسيحية»؟‏ (‏ج)‏ ما هو اساس الكتابات المقدَّسة للهندوسية؟‏

^٨ والعالِم الهندوسي سْوامي سَنكَرَنَندا يعارض تفسير مارشال،‏ ذاكرا انه في الاصل كانت الحجارة المكرَّمة،‏ المعروف بعضها بِـ‍ سيڤالنِڠا،‏ رموزا لِـ‍ «نار السماء او الشمس ونار الشمس،‏ الاشعة.‏» (‏ثقافة ريڠ ڤيدا لسِند ما قبل التاريخ‏)‏ وهو يحاجّ ان «عبادة الجنس .‏ .‏ .‏ لم تنشأ كعبادة دينية.‏ انها نِتاج لاحق.‏ انها انحطاط عن الاصلية.‏ فالناس هم الذين يحطّون الشيء المثالي،‏ الذي هو اسمى من ان يستوعبوه،‏ الى مستوياتهم الخاصة.‏» وكحجة مضادة للنقد الغربي للهندوسية يقول انه،‏ على اساس التكريم المسيحي للصليب،‏ وهو رمز وثني يتعلق بالقضيب،‏ يكون «المسيحيون .‏ .‏ .‏ انصار عبادة الجنس.‏»‏

^٩ وعلى مر الوقت دُوِّنت معتقدات الهند وأساطيرها،‏ وهي تشكِّل اليوم الكتابات المقدَّسة للهندوسية.‏ ومع ان هذه الاعمال المقدَّسة واسعة فهي لا تحاول اقتراح عقيدة هندوسية موحَّدة.‏

الكتابات المقدَّسة للهندوسية

١٠ ما هي بعض الكتابات الاقدم للهندوسية؟‏

^١٠ اقدم الكتابات هي الڤيدا،‏ مجموعة صلوات وتراتيل معروفة بِـ‍ ريڠ-‏ڤيدا،‏ ساما-‏ڤيدا،‏ ياجور-‏ڤيدا،‏ وأثارڤا-‏ڤيدا.‏ وقد جرى تأليفها خلال عدة قرون وأُكملت حوالي سنة ٩٠٠ ق‌م.‏ وفي ما بعد أُلحقت بالڤيدا كتابات اخرى،‏ بما فيها البراهمانا واليوپانشاد.‏

١١ (‏أ)‏ ما هو الفرق بين البراهمانا واليوپانشاد؟‏ (‏ب)‏ اية عقيدتين يجري التعبير عنهما في اليوپانشاد؟‏

^١١ تنصّ البراهمانا على كيفية اجراء الشعائر والذبائح،‏ البيتية والعامة على السواء،‏ وتُسهب في تفصيل كبير لمعناها العميق.‏ وقد دُوِّنت منذ حوالي السنة ٣٠٠ ق‌م او لاحقا.‏ واليوپانشاد (‏حرفيا،‏ «جلسات بالقرب من معلِّم»)‏،‏ المعروفة ايضا بالڤيدانتا والمكتوبة حوالي ٦٠٠-‏٣٠٠ ق‌م،‏ هي ابحاث تعرض المسبِّب لكل فكر وعمل،‏ استنادا الى الفلسفة الهندوسية.‏ وعقيدتا سَمْسارا (‏تقمُّص النفس)‏ وكَرْما (‏المعتقد بأن افعال الوجود السابق هي مسبِّب حالة المرء الحاضرة في الحياة)‏ جرى التعبير عنهما في هذه الكتابات.‏

١٢ مَن كان راما،‏ وأين توجد قصته؟‏

^١٢ ان مجموعة اخرى من الكتابات هي الپيورانا،‏ او قصص رمزية طويلة تحتوي على اساطير هندوسية كثيرة عن آلهة والاهات اضافة الى ابطال هندوسيين.‏ وهذه المكتبة الهندوسية الواسعة تشمل ايضا ملحمتي رامايانا ومهابهاراتا.‏ والاولى هي قصة «الرب راما .‏ .‏ .‏ أمجد الشخصيات قاطبة الموجودة في ادب الاسفار المقدَّسة،‏» استنادا الى أ.‏ پرثَسَراثي.‏ ورامايانا هي احدى الكتابات الاكثر شعبية للهندوس،‏ ويعود تاريخها الى حوالي القرن الرابع ق‌م.‏ وهي قصة البطل راما،‏ او راماشاندرا،‏ الذي ينظر اليه الهندوس كابن،‏ اخ،‏ وزوج مثالي.‏ وهو يُعتبر الأڤاتار (‏التجسُّد)‏ السابع لڤيشنو،‏ وغالبا ما يُستعمل اسمه كتحية.‏

١٣ و ١٤ (‏أ)‏ استنادا الى مصدر هندوسي،‏ ما هي الباڠڤاد ڠيتا؟‏ (‏ب)‏ ماذا تعني سْروتي وسمريتي،‏ وما هي مانو سمريتي؟‏

^١٣ واستنادا الى بَكْتيڤِدانتا سْوامي پرابوپادا،‏ مؤسس الجمعية الاممية لإدراك كرِشنا،‏ ‏«الباڠڤاد-‏ڠيتا [جزء من المَهابهاراتا‏] هي الارشاد الاسمى للآداب.‏ وتؤلف ارشادات باڠڤاد-‏ڠيتا العملية الاسمى للدين والعملية الاسمى للآداب.‏ .‏ .‏ .‏ وإرشاد ڠيتا الاخير هو الكلمة الاخيرة لكل الآداب والدين:‏ استسلِموا لكرِشنا.‏» —‏ بڠ.‏

^١٤ والباڠڤاد ڠيتا (‏الترنيمة السماوية)‏،‏ التي ينظر اليها البعض بصفتها «جوهرة حكمة الهند الروحية،‏» هي حديث ساحة معركة «بين الرب سْري كرِشنا،‏ الشخصية الاسمى للالوهية،‏ وأرجونا،‏ صديقه الحميم الوفي،‏ الذي [كرِشنا] يرشده في علم ادراك الذات.‏» ولكنّ الباڠڤاد ڠيتا هي مجرد جزء واحد من المكتبة المقدَّسة الهندوسية الواسعة.‏ ويُنظر الى بعض هذه الكتابات (‏الڤيدا،‏ البراهمانا،‏ واليوپانشاد)‏ بصفتها سْروتي،‏ او «مسموعة،‏» ويُعتبر بالتالي انها كتابة مقدَّسة مُعلنة مباشرة.‏ والاخرى،‏ كالملحمتين والپيورانا،‏ هي سمريتي،‏ او «جارٍ تذكُّرها،‏» وبالتالي نظمها مؤلفون بشر مع انها مُشتقة من الاعلان.‏ وأحد الامثلة هو مانو سمريتي،‏ التي تعرض الشريعة الدينية والاجتماعية الهندوسية،‏ اضافة الى شرح الاساس لنظام الطبقات.‏ فما هي بعض المعتقدات التي نشأت من هذه الكتابات الهندوسية؟‏

التعاليم والسلوك —‏ أهِمسا وڤَرنا

١٥ (‏أ)‏ عرِّفوا أهِمسا،‏ واشرحوا كيف يطبقها اليانيون.‏ (‏ب)‏ كيف نظر غاندي الى أهِمسا؟‏ (‏ج)‏ كيف يختلف السيخ عن الهندوس واليانيين؟‏

^١٥ في الهندوسية،‏ كما في الاديان الاخرى،‏ هنالك مفاهيم اساسية معيَّنة تؤثر في التفكير والسلوك اليومي.‏ والمفهوم البارز هو ذاك الذي لأهِمسا (‏بالسنسكريتية،‏ أهِنسا‏)‏،‏ او اللاعنف،‏ الذي اشتهر به جدا موهانداس غاندي (‏١٨٦٩-‏١٩٤٨)‏،‏ المعروف بالمهاتما.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١١٣.‏)‏ وعلى اساس هذه الفلسفة لا يُفترض ان يقتل الهندوس المخلوقات الاخرى او يعنُفوا بها،‏ الامر الذي هو احد اسباب تكريمهم بعض الحيوانات،‏ كالبقر،‏ الحيات،‏ والقرود.‏ والانصار المتزمتون لتعليم أهِمسا واحترام الحياة هذا هم أتباع اليانية (‏أُسِّست في القرن السادس ق‌م)‏،‏ الذين يسيرون حفاة وحتى يضعون كِماما لئلا يبلعوا اية حشرة بالصدفة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٠٤،‏ والصورة،‏ الصفحة ١٠٨.‏)‏ وبالتباين فان السيخ معروفون بتقليدهم،‏ المحارِب،‏ وسينڠ،‏ كنية شائعة بينهم،‏ تعني اسدا.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحتين ١٠٠،‏ ١٠١.‏

١٦ (‏أ)‏ كيف ينظر معظم الهندوس الى نظام الطبقات؟‏ (‏ب)‏ ماذا قال غاندي عن نظام الطبقات؟‏

^١٦ وأحد اوجه الهندوسية المعروف عالميا هو ڤَرنا،‏ او نظام الطبقات،‏ الذي يقسِّم المجتمع الى طبقات صارمة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١١٣.‏)‏ ولا يسع المرء إلا ان يلاحظ ان المجتمع الهندوسي لا يزال مقسَّما الى طبقات اجتماعية بواسطة هذا النظام،‏ مع ان البوذيين واليانيين يرفضونه.‏ ولكن،‏ تماما كما ان التمييز العنصري يظل مستمرا في الولايات المتحدة وغيرها من الامكنة،‏ كذلك فان نظام الطبقات متأصل بعمق في النفس الهندية.‏ وهو الى حد ما شكل من الوعي الطبقي الذي،‏ بطريقة مناظرة،‏ لا يزال ممكنا ايجاده اليوم بدرجة اقل في المجتمع البريطاني وفي بلدان اخرى.‏ (‏يعقوب ٢:‏١-‏٩‏)‏ وهكذا،‏ يولد الشخص في الهند في نظام طبقات صارم،‏ ولا تكاد توجد طريقة للخروج.‏ وإضافة الى ذلك،‏ لا يطلب الهندوسي العادي طريقة للخروج.‏ وهو يعتبر ذلك نصيبه المقرَّر سابقا،‏ الذي لا مفر منه في الحياة،‏ نتيجة افعاله في وجود سابق،‏ او كَرْما.‏ ولكن كيف نشأ نظام الطبقات؟‏ مرة ثانية يجب ان نلتفت الى الاساطير الهندوسية.‏

١٧ و ١٨ استنادا الى الاساطير الهندوسية،‏ كيف بدأ نظام الطبقات؟‏

^١٧ استنادا الى الاساطير الهندوسية،‏ كانت هنالك في الاصل اربع طبقات رئيسية مؤسسة على اجزاء جسم پوروشا،‏ شخصية الاب الاصلي للجنس البشري.‏ وتراتيل ريڠ-‏ڤيدا تذكر:‏

‏«عندما قسَّموا پوروشا كم قسما صنعوا؟‏

ماذا يدْعون فمه،‏ ذراعَيه؟‏ ماذا يدْعون فخذَيه وقدمَيه؟‏

البَرَاهِمة [الطبقة العليا] كانوا فمه،‏ ومن كلتا ذراعيه صُنع رَجَنيا.‏

وفخذاه صارتا الڤيزيا،‏ ومن قدميه أُنتِج السودرا.‏» —‏ كتاب العالم المقدس.‏

^١٨ وهكذا يُفترض ان البَرَاهِمة الكهنوتيين،‏ الطبقة العليا،‏ نشأوا من فم پوروشا،‏ الجزء الاعلى منه.‏ والطبقة الحاكمة،‏ او المحاربة،‏ (‏الكْشاترية او رَجَنيا)‏ اتت من ذراعيه.‏ وطبقة التجار والمزارعين،‏ المدعوة ڤيزيا او ڤيشيا،‏ نشأت من فخذيه.‏ ونتجت طبقة ادنى،‏ السودرا او الشودرا،‏ او الطبقة العاملة،‏ من الجزء الادنى من الجسم،‏ قدميه.‏

١٩ اية طبقتين اخريين اتتا الى الوجود؟‏

^١٩ وعلى مر القرون اتت الى الوجود طبقتان ادنيان ايضا،‏ المرذولون والمنبوذون،‏ او كما دعاهم المهاتما غاندي على نحو ألطف،‏ الهاريجان،‏ او «المنتمون الى الاله ڤيشنو.‏» ومع ان النبذ غير شرعي في الهند منذ سنة ١٩٤٨،‏ لا يزال المنبوذون يقاسون وجودا صعبا جدا.‏

٢٠ ما هي الاوجه الاخرى لنظام الطبقات؟‏

^٢٠ وبمرور الزمن تضاعفت الطبقات لتلائم تقريبا كل مهنة وحرفة في المجتمع الهندي.‏ ونظام الطبقات القديم هذا،‏ الذي يُبقي كل شخص في مكانه او مكانها الاجتماعي،‏ هو في الحقيقة عرقي ايضا و «يشمل انواعا عرقية متميزة تتراوح بين ما هو معروف بالعروق الاصلية الآرية [ذات البشرة الفاتحة] والعروق الاصلية ما قبل الدراڤيدية [ذات البشرة الاكثر دكنة].‏» وڤَرنا،‏ او الطبقة،‏ تعني «لونا.‏» «كانت الطبقات الثلاث الاولى آرية،‏ الشعب الاكثر شُقرة؛‏ والطبقة الرابعة،‏ التي تتألف من السكان الاصليين ذوي البشرة الدكناء،‏ كانت غير آرية.‏» (‏سلسلة الاساطير والحكايات الاسطورية —‏ الهند،‏ بقلم دونالد أ.‏ مكنزي)‏ وواقع حياة الهند هو ان نظام الطبقات،‏ يؤازره تعليم كَرْما الديني،‏ قد اغلق على ملايين الناس في فقر وظلم دائمين.‏

دورة الوجود المثبِّطة

٢١ استنادا الى الڠَرودا پيورانا،‏ كيف تؤثر كَرْما في مصير الشخص؟‏

^٢١ ان معتقدا اساسيا آخر يؤثر في الاخلاق والسلوك الهندوسيَّين،‏ وأحد اكثر المعتقدات حيوية،‏ هو تعليم كَرْما.‏ هذا هو المبدأ بأن لكل عمل عواقبه،‏ الايجابية او السلبية؛‏ وهو يقرر كل وجود للنفس المتقمِّصة او المتجسِّدة ثانية.‏ وكما تشرح الڠَرودا پيورانا:‏

‏«الانسان هو خالق قدَره الخاص،‏ وحتى في حياته الجنينية يتأثر بالقوى المحرِّكة لأعمال وجوده السابق.‏ وسواء كان محصورا في معقل جبلي او هادئا في عمق البحر،‏ سواء كان مطمئنا في حضن امه او محمولا عاليا فوق رأسها،‏ لا يستطيع الانسان ان يفر من آثار افعاله السابقة.‏ .‏ .‏ .‏ وكل ما سيصيب الانسان في ايّ عمر او زمن معيَّن فانه سيدركه حتما آنذاك وفي ذلك التاريخ.‏»‏

وتتابع الڠَرودا پيورانا:‏

‏«ان المعرفة التي يكتسبها الانسان في ولادته السابقة،‏ الغنى الذي يتصدَّق به في وجوده السابق،‏ والاعمال التي يقوم بها في تجسُّد سابق،‏ تتقدَّم نفسَه في اقامتها المؤقتة.‏»‏

٢٢ (‏أ)‏ ايّ فرق هنالك بين الاختيارات الهندوسية للنفس بعد الموت وتلك التي للعالم المسيحي؟‏ (‏ب)‏ ما هو تعليم الكتاب المقدس عن النفس؟‏

^٢٢ علامَ يعتمد هذا المعتقد؟‏ ان النفس الخالدة اساسية لتعليم كَرْما،‏ وكَرْما هي ما يجعل النظرة الهندوسية الى النفس تختلف عن تلك التي للعالم المسيحي.‏ فالهندوسي يعتقد ان كل نفسٍ شخصيةٍ،‏ جيڤا او پران،‏b تمر عبر عدة تجسُّدات متكرِّرة وربما «الهاوية.‏» ولا بد ان تجاهد لتتَّحد بِـ‍ «الحقيقة الاسمى،‏» المدعوة ايضا براهمان،‏ او براهم (‏لا يجب الخلط بينهما وبين الاله الهندوسي براهما)‏.‏ ومن ناحية اخرى،‏ تقدِّم عقائد العالم المسيحي للنفس اختيارات السماء،‏ الهاوية،‏ المطهر،‏ او اليمبوس،‏ حسب الاقتناع الديني.‏ —‏ جامعة ٩:‏٥،‏ ٦،‏ ١٠؛‏ مزمور ١٤٦:‏٤‏.‏

٢٣ كيف تؤثِّر كَرْما في النظرة الهندوسية الى الحياة؟‏ (‏قارنوا غلاطية ٦:‏٧-‏١٠‏.‏)‏

^٢٣ ونتيجةً لكَرْما،‏ يميل الهندوس ان يكونوا جبريين.‏ فهم يؤمنون ان منزلة المرء الحاضرة وحالته هي نتيجة وجود سابق وهي بالتالي مستحَقة،‏ سواء كانت حسنة او رديئة.‏ ويمكن للهندوسي ان يحاول تأسيس سجل افضل لكي يكون ممكنا احتمال الوجود التالي اكثر.‏ ولذلك فانه يقبل نصيبه في الحياة بسهولة اكثر مما يقبله الغربي.‏ والهندوسي يرى ذلك كله اتماما لقانون السبب والنتيجة في ما يتعلق بوجوده السابق.‏ انه مبدأ حصْد ما قد زرعتموه في وجود سالف مفترض.‏ وهذا كله طبعا مؤسس على الفرضية ان للانسان نفسا خالدة تنتقل الى حياة اخرى،‏ سواء كانت كإنسان،‏ حيوان،‏ او نبات.‏

٢٤ ما هي موكشا،‏ وكيف يعتقد الهندوس انه يجري احرازها؟‏

^٢٤ اذًا،‏ ما هي الغاية القصوى في الديانة الهندوسية؟‏ احراز موكشا،‏ التي تعني التحرر،‏ او الافلات،‏ من العجلة الساحقة للولادات المتكررة والوجودات المختلفة.‏ ولذلك فانها فرار من الوجود المجسَّم،‏ ليس للجسد،‏ بل «للنفس.‏» «بما ان موكشا،‏ او الافلات من السلسلة الطويلة من التجسُّدات،‏ هي هدف كل هندوسي،‏ فان اعظم حادث في حياته هو حقا موته،‏» يذكر احد المعلِّقين.‏ ويمكن احراز موكشا باتِّباع المارڠا او الطرق المختلفة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١١٠.‏)‏ فما أشد اعتماد هذا التعليم الديني على مفهوم النفس الخالدة البابلي القديم!‏

٢٥ كيف تختلف النظرة الهندوسية الى الحياة عن وجهة نظر الكتاب المقدس؟‏

^٢٥ ومع ذلك،‏ استنادا الى الكتاب المقدس،‏ فان هذا الازدراء بالحياة المادية والترفُّع عنها مضاد تماما لقصد يهوه اللّٰه الاصلي للجنس البشري.‏ فعندما خلق الزوجين البشريين الاولين عيَّن لهما وجودا ارضيا مفرحا سعيدا.‏ تخبرنا رواية الكتاب المقدس:‏

‏«فخلق اللّٰه الانسان على صورته.‏ على صورة اللّٰه خلقه.‏ ذكرا وأنثى خلقهم.‏ وباركهم اللّٰه وقال لهم أثمروا واكثروا واملأوا الارض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الارض.‏ .‏ .‏ .‏ ورأى اللّٰه كل ما عمله فاذا هو حسن جدا.‏» (‏تكوين ١:‏٢٧-‏٣١‏)‏

والكتاب المقدس يتنبَّأ للارض بعصر وشيك من السلام والعدل،‏ عصر سيكون فيه لكل عائلة مسكنها اللائق،‏ والصحة والحياة الكاملة ستكونان نصيب الجنس البشري الابدي.‏ —‏ اشعياء ٦٥:‏١٧-‏٢٥؛‏ ٢ بطرس ٣:‏١٣؛‏ رؤيا ٢١:‏١-‏٤‏.‏

٢٦ ايّ سؤال يحتاج الآن الى جواب؟‏

^٢٦ والسؤال التالي للاجابة عنه هو،‏ مَن هي الآلهة التي يجب ان يرضيها الهندوسي بغية احراز كَرْما صالحة؟‏

مجموعة الآلهة الهندوسية

٢٧ و ٢٨ (‏أ)‏ اية آلهة تؤلف التريمورتي الهندوسي؟‏ (‏ب)‏ مَن هن زوجاتهم او قرائنهم؟‏ (‏ج)‏ سمّوا بعض الآلهة والالاهات الهندوسية الاخرى.‏

^٢٧ في حين قد تدّعي الهندوسية حيازة ملايين الآلهة،‏ ففي الممارسة الواقعية هنالك آلهة مفضَّلة معيَّنة صارت النقطة المركزية لشتّى المذاهب ضمن الهندوسية.‏ وثلاثة من ابرز الآلهة مشمولة في ما يدعوه الهندوس تريمورتي،‏ ثالوثا،‏ او مجموعة ثلاثية من الآلهة.‏ —‏ من اجل الآلهة الهندوسية الاخرى،‏ انظروا الاطار،‏ الصفحتين ١١٦،‏ ١١٧.‏

^٢٨ تتألف المجموعة الثلاثية من براهما الخالق،‏ ڤيشنو الحافظ،‏ وسيڤا المهلك،‏ ولكل واحد زوجة او قرينة واحدة على الاقل.‏ فبراهما متزوج بسَرَسواتي،‏ الاهة المعرفة.‏ وزوجة ڤيشنو هي لاكشمي،‏ فيما زوجة سيڤا الاولى هي ساتي التي انتحرت.‏ وكانت اول امرأة تدخل نار التضحية،‏ فصارت بالتالي اول سوتّي (‏امرأة تحرق نفسها وفاء لزوجها)‏.‏ واقتداء بمثالها الاسطوري ضحَّت آلاف الارامل الهندوسيات بأنفسهن على مر القرون في المحرقة الجنائزية لأزواجهن،‏ مع ان هذه الممارسة غير شرعية الآن.‏ ولسيڤا ايضا زوجة اخرى معروفة بأسماء وألقاب متعددة.‏ وفي شكلها اللطيف هي پارڤاتي وأوما،‏ وكذلك ڠوري،‏ الذهبية.‏ وبصفتها دُرڠا او كالي،‏ هي الاهة مرعبة.‏

٢٩ كيف ينظر الهندوس الى براهما؟‏ (‏قارنوا اعمال ١٧:‏٢٢-‏٣١‏.‏)‏

^٢٩ وبراهما،‏ مع انه مركزي في الاساطير الهندوسية،‏ لا يشغل مكانا ذا اهمية في عبادة الهندوسي العادي.‏ وفي الواقع ان هياكل قليلة مخصَّصة له،‏ مع انه يُدعى براهما الخالق.‏ لكنّ الاساطير الهندوسية تنسب تعيين خلق الكون المادي الى كائن،‏ مصدر،‏ او جوهر اسمى —‏ براهمان،‏ او براهم،‏ المعرَّف بالمقطع اللفظي المقدَّس أوم.‏ وجميع الاعضاء الثلاثة للمجموعة الثلاثية يُعتبرون جزءا من هذا «الكائن،‏» وكل الآلهة الاخرى يُنظر اليها كتجلِّيات مختلفة.‏ وأيّ اله يُعبد عندئذ بصفته الاسمى فذلك المعبود يُعتقد انه شامل الكل.‏ وهكذا،‏ في حين يكرِّم الهندوس علنا ملايين الآلهة،‏ يعترف معظمهم باله حقيقي واحد فقط يستطيع اتخاذ اشكال عديدة:‏ ذكر،‏ انثى،‏ او حتى حيوان.‏ ولذلك يبادر العلماء الهندوس الى الاشارة الى ان الهندوسية هي في الواقع توحيدية،‏ لا متعددة الآلهة.‏ ولكنّ التفكير الڤيدي اللاحق ينبذ مفهوم الكائن الاسمى،‏ مستبدلا اياه بمبدإٍ او حقيقة الهية غير شخصية.‏

٣٠ ما هي بعض أڤاتارات ڤيشنو؟‏

^٣٠ وڤيشنو،‏ معبود شمسي وكوني خيِّر،‏ هو مركز العبادة لأتباع الڤيشنوية.‏ وهو يظهر تحت عشرة أڤاتارات،‏ او تجسُّدات،‏ بما فيها راما،‏ كرِشنا،‏ والبوذا.‏c والأڤاتار الآخر هو ڤيشنو نَرَيانا،‏ «الممثَّل بشكل بشري نائما على الافعى الملتفة شِشا او أنَنتا،‏ عائما على المياه الكونية مع زوجته،‏ الالاهة لاكشمي،‏ الجالسة عند قدميه فيما يطلع الاله براهما من نبتة لوطس تنمو من سُرَّة ڤيشنو.‏» —‏ دائرة معارف الديانات العالمية.‏

٣١ ايّ نوع من الآلهة هو سيڤا؟‏

^٣١ وسيڤا،‏ المدعو عموما ايضا مَهِشا (‏الرب الاسمى)‏ ومَهادِڤا (‏الاله العظيم)‏،‏ هو اله الهندوسية الثاني في العظمة،‏ والعبادة المقدَّمة له تدعى السيڤية.‏ وهو موصوف بـ‍ «الزاهد العظيم،‏ ممارس اليوڠا البارع الذي يجلس مستغرقا في التأمل في منحدرات الهملايا،‏ جسده ملطخ بالرماد ورأسه مغطى بشعر متعكِّش.‏» وهو مشهور ايضا بـ‍ «شهوته الجنسية،‏ بصفته جالب الخصب والرب الاسمى للخليقة،‏ مهادِڤا.‏»‏ (‏دائرة معارف الديانات العالمية‏)‏ وتقدَّم العبادة لسيڤا بواسطة لِنْڠَم،‏ او رمز القضيب.‏ —‏ انظروا الصور،‏ الصفحة ٩٩.‏

٣٢ (‏أ)‏ اية اشكال تتخذها الالاهة كالي؟‏ (‏ب)‏ كيف اشتُقَّت كلمة انكليزية من عبادتها؟‏

^٣٢ وكالكثير من اديان العالم الاخرى،‏ للهندوسية الاهتها الاسمى التي يمكن ان تكون جذّابة او مرعبة.‏ وفي شكلها الابهج معروفة بـ‍ پارڤاتي وأوما.‏ وتظهر شخصيتها المخيفة بصفتها دُرڠا او كالي،‏ الالاهة المتعطشة الى الدم التي تُسرّ بالذبائح الدموية.‏ وبوصفها الالاهة الامّ،‏ كالي ما (‏الامّ الارض السوداء)‏،‏ تكون المعبودة الرئيسية بالنسبة الى مذهب شاكتي.‏ وهي تصوَّر عارية حتى الوركين مرتدية زِيَنًا من الجثث،‏ الحيّات،‏ والجماجم.‏ وفي الازمنة الماضية كان يقدِّم لها الضحايا البشريةَ المخنوقةَ مؤمنون معروفون بـ‍ ثاڠي،‏ ومنها اتت الكلمة الانكليزية «‏thug‏» (‏سفّاح)‏.‏

الهندوسية ونهر الغانج

٣٣ لماذا الغانج مقدَّس عند الهندوس؟‏

^٣٣ لا يمكننا ان نتحدث عن مجموعة الآلهة الهندوسية دون ذكر اقدس انهارها —‏ الغانج.‏ والكثير من الاساطير الهندوسية مرتبط مباشرة بنهر الغانج،‏ او غانجا ما (‏الامّ غانجا)‏،‏ كما يدعوه الهندوس المتعبِّدون.‏ (‏انظروا الخريطة،‏ الصفحة ١٢٣.‏)‏ وهم يتلون صلاة تشمل ١٠٨ اسماء مختلفة للنهر.‏ ولماذا يوقِّر الهندوس المخلصون الغانج جدا؟‏ لأنه مقترن اقترانا وثيقا جدا ببقائهم اليومي وبأساطيرهم القديمة.‏ وهم يعتقدون انه كان سابقا موجودا في السماء بصفته درب التبانة.‏ اذًا،‏ كيف صار نهرا؟‏

٣٤ استنادا الى الاساطير الهندوسية،‏ ما هو احد التفاسير لكيفية اتيان نهر الغانج الى الوجود؟‏

^٣٤ معظم الهندوس يفسرون ذلك هكذا مع بعض التغييرات:‏ كان للمهاراجا ساڠارا ٠٠٠‏,‏٦٠ ابن قتلتهم نار كاپيلا،‏ تجلٍّ لڤيشنو.‏ وحُكم على نفوسهم بالذهاب الى الهاوية إلا اذا نزلت الالاهة غانجا من السماء لتغسلهم وتعتقهم من اللعنة.‏ وقام باڠيراتا،‏ ابن حفيد ساڠارا بالتشفُّع الى براهما ليسمح لغانجا المقدَّسة بأن تنزل الى الارض.‏ وتتابع احدى الروايات:‏ «اجابت غانجا.‏ ‹انا سيل بالغ القدرة بحيث أهدّ اساسات الارض.‏› فذهب [باڠيراتا]،‏ بعدما قام بالتكفير طوال ألف سنة،‏ الى الاله شيڤا،‏ اعظم الزهّاد قاطبة،‏ وأقنعه بالوقوف عاليا فوق الارض وسط الصخر وجليد هملايا.‏ وكان لشيڤا شعر متعكِّش مكوَّم على رأسه،‏ فسمح لغانجا بأن ترعد نازلة من السموات الى خُصل شعره،‏ التي امتصت بلطف الصدمة المهدِّدة الارض.‏ ثم تقاطرت غانجا بنعومة على الارض وجرت من الجبال وعبر السهول،‏ جالبة الماء وبالتالي الحياة الى الارض اليابسة.‏» —‏ من المحيط الى السماء،‏ بقلم السّير ادموند هيلاري.‏

٣٥ كيف يفسر أتباع ڤيشنو وجود النهر؟‏

^٣٥ ولأتباع ڤيشنو رواية عن كيفية بدء الغانج مختلفة الى حد ما.‏ فاستنادا الى نص قديم،‏ الڤيشنو پيورانا،‏ روايتهم هي:‏

‏«من هذا الاقليم [المقر المقدَّس لڤيشنو] ينبثق نهر الغانج،‏ الذي يزيل كل الخطايا .‏ .‏ .‏ وهو يخرج من ظفر ابهام قدم ڤيشنو اليسرى.‏»‏

او كما يقول أتباع ڤيشنو بالسنسكريتية:‏ ‏«ڤيسنو-‏پَدَبْجا-‏سامبوتا،‏»‏ التي تعني «مولود من قدم ڤيشنو الشبيهة باللوطس.‏»‏

٣٦ ماذا يعتقد الهندوس بشأن قوة مياه الغانج؟‏

^٣٦ يعتقد الهندوس ان للغانج قوة على اعتاق المؤمنين،‏ تطهيرهم،‏ غسلهم،‏ وشفائهم.‏ تذكر الڤيشنو پيورانا:‏

‏«ان القديسين،‏ الذين يتطهَّرون بالاستحمام في مياه هذا النهر،‏ والذين عقولهم مكرَّسة لـ‍ كِساڤا [ڤيشنو]،‏ يحصلون على التحرر النهائي.‏ والنهر المقدَّس،‏ عندما يُسمع عنه،‏ يُرغب فيه،‏ يُرى،‏ يُلمس،‏ يُستحم فيه،‏ او يرنَّم له،‏ يوما فيوما يطهِّر كل الكائنات.‏ واولئك الذين وهم يعيشون حتى على بُعد .‏ .‏ .‏ يهتفون ‹غانجا غانجا› إنَّما يُعفَون من الخطايا التي ارتُكبت خلال حالات الوجود الثلاث السابقة.‏»‏

وتذكر البراهمانداپيورانا:‏

‏«اولئك الذين يستحمون بتعبُّد مرة في التيارات النقية لغانجا،‏ تصون هي قبائلهم من مئات آلاف الاخطار.‏ والشرور المتراكمة خلال الاجيال تتلف.‏ وبمجرد الاستحمام في غانجا يتطهَّر المرء فورا.‏»‏

٣٧ و ٣٨ لماذا يتهافت ملايين الهندوس على الغانج؟‏

^٣٧ يتهافت الهنود على النهر ليؤَدّوا پوجا،‏ او العبادة،‏ بتقديم الزهور،‏ ترتيل الصلوات،‏ والحصول من كاهن على التيلاك،‏ نقطة معجون احمر او اصفر على الجبهة.‏ ثم يخوضون الماء ليستحموا.‏ وكثيرون يشربون الماء ايضا،‏ مع انه ملوَّث بشدّة بمياه المجارير،‏ المواد الكيميائية،‏ والجيَف.‏ لكنّ الجاذبية الروحية للغانج تصل الى حد ان طموح ملايين الهنود هو ان يستحموا مرة على الاقل في ‹نهرهم المقدَّس،‏› سواء كان ملوَّثا او لا.‏

^٣٨ ويجلب آخرون اجساد احبائهم لتُحرق في محرقات بجانب ضفة النهر،‏ وبعدئذ يمكن ذر الرماد في النهر.‏ وهم يعتقدون ان ذلك يضمن النعيم الابدي للنفس الراحلة.‏ واولئك الافقر من ان يدفعوا لأجل المحرقة الجنائزية يرمون الجسد المكفَّن في النهر،‏ حيث تهاجمه الطيور القمّامة او يتحلل.‏ وهذا يأتي بنا الى السؤال،‏ بالاضافة الى ما تأملنا فيه حتى الآن،‏ ماذا تعلِّم الهندوسية عن الحياة بعد الموت؟‏

الهندوسية والنفس

٣٩ و ٤٠ ماذا يقول احد المعلقين الهندوس عن النفس؟‏

^٣٩ تعطي الباڠڤاد ڠيتا جوابا عندما تقول:‏

‏«كما ان النفس المجسَّمة تمر باستمرار،‏ في هذا الجسم،‏ من الصِّبا الى الحداثة،‏ وبعدئذ الى الشيخوخة،‏ هكذا تمر النفس الى جسم آخر عند الموت.‏» —‏ الفصل ٢،‏ النص ١٣.‏

^٤٠ وأحد التعليقات الهندوسية على هذا النص يذكر:‏ «بما ان كل كيان حي هو نفس فردية،‏ فكل واحد يغيِّر جسمه في كل لحظة،‏ متجلِّيا احيانا كولد،‏ احيانا كحدث،‏ وأحيانا كشيخ —‏ مع ان النفس الروحية عينها هي هناك ولا تختبر ايّ تغيير.‏ وهذه النفس الفردية تغيِّر اخيرا الجسم عينه،‏ بالتقمُّص من جسم الى آخر،‏ وبما انه مؤكد انها ستحصل في الولادة التالية على جسم آخر —‏ إما مادي او روحي —‏ لم يكن هنالك سبب كي ينوح أرجونا بسبب الموت.‏»‏

٤١ استنادا الى الكتاب المقدس،‏ ايّ تمييز بخصوص النفس يلزم صنعه؟‏

^٤١ لاحظوا ان التعليق يذكر ان «كل كيان حي هو نفس فردية.‏» والآن تتفق هذه العبارة مع ما يقوله الكتاب المقدس في تكوين ٢:‏٧‏:‏

‏«وجبل الرب الاله آدم ترابا من الارض.‏ ونفخ في انفه نسمة حياة.‏ فصار آدم نفسا حية.‏»‏

ولكن يلزم صنع تمييز مهم:‏ هل الانسان مؤلف من نفس حية بكل وظائفها وقدراتها،‏ ام هل له نفس منفصلة عن وظائفه الجسمانية؟‏ هل الانسان نفس،‏ ام هل له نفس؟‏ الاقتباس التالي يوضح المفهوم الهندوسي.‏

٤٢ كيف يختلف الهندوسية والكتاب المقدس في فهم النفس؟‏

^٤٢ يذكر الفصل ٢،‏ النص ١٧،‏ من الباڠڤاد ڠيتا:‏

‏«ان ما يتخلل كامل الجسم غير قابل للتلف.‏ ولا احد يستطيع ان يهلك النفس غير القابلة للفناء.‏»‏

وهذا النص يُشرح بعدئذ:‏

‏«كل جسم يحتوي على نفس فردية،‏ ويجري ادراك علامة وجود النفس بوصفها الوعي الفردي.‏»‏

ولذلك،‏ بينما يذكر الكتاب المقدس ان الانسان هو نفس،‏ يذكر التعليم الهندوسي ان له نفسا.‏ وهنالك فرق شاسع هنا يؤثر بعمق في التعاليم التي هي نتيجة وجهات النظر هذه.‏ —‏ لاويين ٢٤:‏١٧،‏ ١٨‏.‏

٤٣ (‏أ)‏ ما هي نشأة تعليم النفس الخالدة؟‏ (‏ب)‏ ما هي نتائجه؟‏

^٤٣ ان تعليم النفس الخالدة مستمد في الاصل من بِركة المعرفة الدينية الآجنة لبابل القديمة.‏ ويقود ذلك منطقيا الى نتائج ‹الحياة بعد الموت› التي تَبرز في تعاليم اديان كثيرة جدا —‏ التجسُّد ثانية،‏ السماء،‏ الهاوية،‏ المطهر،‏ اليمبوس،‏ وهلم جرا.‏ وبالنسبة الى الهندوسي تكون السماء والهاوية مكانَي انتظار متوسِّطين قبل ان تحصل النفس على تجسُّدها التالي.‏ ومفهوم الهاوية الهندوسي هو ذو اهمية خصوصية.‏

تعليم الهاوية الهندوسي

٤٤ كيف نعرف ان الهندوسية تعلِّم ان هنالك هاوية لعذاب واعٍ؟‏

^٤٤ يذكر احد النصوص من الباڠڤاد ڠيتا:‏

‏«عندما تُدمَّر القوانين العائلية،‏ عندئذ تنتج جَناردانا للناس الساكنين في الهاوية.‏» —‏ ١⁄‏٤٤،‏ سلسلة هارڤرد الشرقية،‏ المجلد ٣٨،‏ ١٩٥٢.‏

ويقول تعليق:‏ «اولئك الذين هم خطاة جدا في حياتهم الارضية يجب ان يختبروا انواعا مختلفة من العقاب في كواكب جحيمية.‏» ولكنْ هنالك اختلاف بسيط واحد عن عذاب نار الهاوية الابدي للعالم المسيحي:‏ «هذا العقاب .‏ .‏ .‏ ليس ابديا.‏» اذًا ما هي بالضبط الهاوية الهندوسية؟‏

٤٥ كيف يوصف عذاب الهاوية الهندوسية؟‏

^٤٥ ما يلي هو وصف لمصيرِ خاطىءٍ،‏ مأخوذ من المركَندِيا پيورانا:‏

‏«ثم يقوم رسل ياما [اله الموتى] بتقييده بسرعة بأوهاق مرعبة ويجرّونه الى الجنوب،‏ مرتعدا من ضرب العصا.‏ ثم يجرّه رسل ياما وهو يطلق صرخات مرعبة مشؤومة عبر اراضٍ وعرة بـ‍ [نبتة] الكُسا،‏ الشوك،‏ قرى النمل،‏ الدبابيس،‏ الحجارة،‏ تتوهج باللهب في اماكن،‏ مغطاة بالحُفر،‏ تتأجج بحرارة الشمس وتحترق بأشعتها.‏ وإذ يجرّه الرسل المرعبون وتأكله مئات بنات آوى،‏ يذهب الشخص الخاطئ الى بيت ياما عبر ممر مخيف.‏ .‏ .‏ .‏

‏«عندما يحترق جسمه يختبر احساسا محرقا عظيما؛‏ وعندما يُضرب جسمه او يُجرح يشعر بألم عظيم.‏

‏«وإذ يجري اهلاك جسمه هكذا،‏ فإن المخلوق،‏ مع انه يدخل جسما آخر،‏ يعاني بؤسا ابديا بسبب اعماله المعادية.‏ .‏ .‏ .‏

‏«ثم لكي تُغسل خطاياه يؤخذ الى هاوية اخرى كهذه.‏ وبعد ان يمرّ بكل الهاويات يتخذ الخاطئ حياة بهيمية.‏ ثم اذ يمرّ بحياة الديدان،‏ الحشرات،‏ والذباب،‏ الحيوانات المفترسة،‏ البعوض،‏ الفِيَلة،‏ الاشجار،‏ الخيول،‏ البقر،‏ وبأنواع الحياة المختلفة الاخرى الخاطئة والبائسة فانه،‏ اذ يأتي الى جنس البشر،‏ يولد احدب،‏ او شخصا بشعا او قزما او كَندالا پوكاسا.‏»‏

٤٦ و ٤٧ ماذا يقول الكتاب المقدس عن حالة الاموات،‏ وأية استنتاجات يمكننا استخلاصها؟‏

^٤٦ قارنوا ذلك بما يقوله الكتاب المقدس عن الاموات:‏

‏«لأن الاحياء يعلمون انهم سيموتون.‏ أما الموتى فلا يعلمون شيئا وليس لهم اجر بعد لأن ذكرهم نُسي.‏ ومحبتهم وبغضتهم وحسدهم هلكت منذ زمان ولا نصيب لهم بعد الى الابد في كل ما عُمل تحت الشمس.‏ كل ما تجده يدك لتفعله فافعله بقوتك لأنه ليس من عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية التي انت ذاهب اليها.‏» —‏ جامعة ٩:‏٥،‏ ٦،‏ ١٠‏.‏

^٤٧ طبعا،‏ اذا كان الانسان،‏ كما يقول الكتاب المقدس،‏ لا يملك نفسا بل هو نفس،‏ فحينئذ لا يكون هنالك وجود واعٍ بعد الموت.‏ فلا يكون هنالك نعيم،‏ ولا يكون هنالك ألم.‏ وكل تعقيدات «الآخرة» غير المنطقية تختفي.‏d

مُزاحم الهندوسية

٤٨ و ٤٩ (‏أ)‏ كمراجعة،‏ ما هي بعض التعاليم الهندوسية؟‏ (‏ب)‏ لماذا شكّ البعض في صحة الهندوسية؟‏ (‏ج)‏ مَن قام لتحدِّي الفكر الهندوسي؟‏

^٤٨ اظهرت هذه المراجعةُ للهندوسية المختصرةُ بالضرورة انها دين تعدد آلهة مؤسس على التوحيد —‏ الايمان بِـ‍ براهمان،‏ الكائن،‏ المصدر،‏ او الجوهر الاسمى،‏ المرموز اليه بالمقطع اللفظي أوم،‏ وبأوجه او تجلِّيات عديدة.‏ وهي ايضا دين يعلِّم التسامح ويشجع على اللطف نحو الحيوانات.‏

^٤٩ ومن ناحية اخرى،‏ فان بعض عناصر التعليم الهندوسي،‏ مثل كَرْما ومظالم نظام الطبقات،‏ اضافة الى الصنمية والتضارب في الاساطير،‏ جعلت بعض الناس المفكرين يشكّون في صحة هذه الديانة.‏ وأحد هؤلاء المتشككين قام في شمالي شرقي الهند حوالي السنة ٥٦٠ ق‌م.‏ انه سِدهارتا ڠَوتاما.‏ وقد اسس ديانة جديدة فشلت في الازدهار في الهند ومع ذلك ازدهرت في اماكن اخرى،‏ كما سيشرح فصلنا التالي.‏ وهذه الديانة الجديدة كانت البوذية.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ١٠٠ و ١٠١]‏

السيخية —‏ دين اصلاح

ان السيخية،‏ المرموز اليها بثلاثة سيوف ودائرة،‏ هي دين اكثر من ١٧ مليون نسمة.‏ ومعظمهم يعيشون في البنجاب.‏ والمعبد الذهبي السيخي،‏ القائم في وسط بحيرة اصطناعية،‏ يقع في امريتسار،‏ مدينة السيخ المقدَّسة.‏ ورجال السيخ يُعرفون بسهولة بعمائمهم الزرق،‏ البيض،‏ او السود،‏ التي يكون لبسها جزءا اساسيا من ممارستهم الدينية،‏ وكذلك هي الحال مع ترك شعرهم يطول.‏

والكلمة الهندية سيخ تعني «تلميذا.‏» والسيخ هم تلاميذ مؤسسهم،‏ ڠورو نانَك،‏ وأتباع تعاليم العشرة ڠورو (‏نانَك وتسعة خلفاء)‏ الذين توجد كتاباتهم في كتاب السيخ المقدَّس،‏ ڠورو ڠرانت صاحب.‏ وقد نال الدين بدايته في اوائل القرن الـ‍ ١٦ عندما اراد ڠورو نانَك ان يأخذ افضل ما في الهندوسية والاسلام ويشكِّل دينا موحَّدا.‏

ويمكن ذكر دعوة نانَك في جملة واحدة:‏ «بما ان هنالك الها واحدا فقط،‏ وهو ابونا؛‏ لذلك لا بد ان نكون جميعنا اخوة.‏» وكالمسلمين،‏ يؤمن السيخ باله واحد ويمنعون استعمال الاصنام.‏ (‏المزمور ١١٥:‏٤-‏٩؛‏ متى ٢٣:‏٨،‏ ٩‏)‏ وهم يتبعون التقليد الهندوسي للايمان بنفس خالدة،‏ التجسُّد ثانية،‏ وكَرْما.‏ ويُدعى مكان عبادة السيخ ڠوردوارا.‏ —‏ قارنوا المزمور ١٠٣:‏١٢،‏ ١٣؛‏ اعمال ٢٤:‏١٥‏.‏

وإحدى وصايا ڠورو نانَك العظيمة هي:‏ «اذكروا اللّٰه دائما،‏ وكرِّروا اسمه.‏» ويجري التحدث عن اللّٰه بصفته «الحقيقي،‏» ولكن دون ذكر ايّ اسم.‏ (‏المزمور ٨٣:‏١٦-‏١٨‏)‏ ووصية اخرى هي «شارِكوا الاقل حظا في ما تكسبونه.‏» وانسجاما مع هذا يوجد لَنْڠَر،‏ او مطبخ مجاني،‏ في كل معبد سيخي،‏ حيث يمكن ان يأكل الناس من كل الاجناس مجانا.‏ وهنالك ايضا غُرف مجانية حيث يمكن ان يقضي المسافرون الليل.‏ —‏ يعقوب ٢:‏١٤-‏١٧‏.‏

والڠورو الاخير،‏ ڠوبِند سينڠ (‏١٦٦٦-‏١٧٠٨)‏،‏ اسس اخوية من السيخ دُعيت الخالصة،‏ الذين يتبعون ما يُعرف بالكافات (‏ك)‏ الخمس،‏ التي هي:‏ كيش،‏ الشعر المُرخى،‏ يرمز الى الروحية؛‏ كانڠا،‏ مشط في الشعر،‏ يرمز الى الترتيب والنظام؛‏ كيرپان،‏ سيف،‏ يدل على الكرامة،‏ الشجاعة،‏ والتضحية بالذات؛‏ كارا،‏ سوار فولاذي،‏ يرمز الى الوحدة مع اللّٰه؛‏ كاش،‏ سراويل كملابس تحتية،‏ تشير الى الحشمة وتُلبس لترمز الى الرادع الادبي.‏ —‏ انظروا دائرة معارف الديانات العالمية،‏ الصفحة ٢٦٩.‏

‏[الصورة]‏

المعبد الذهبي للسيخ،‏ امريتسار،‏ البنجاب،‏ الهند

‏[الصور]‏

العمامة الزرقاء تدل على فكر واسع كالسماء،‏ دون مكان للتحامل

العمامة البيضاء تعني شخصا قديسا يحيا حياة مثالية

العمامة السوداء هي مُذكِّر باضطهاد البريطانيين للسيخ في سنة ١٩١٩

الالوان الاخرى هي مسألة ذوق

‏[الصورة]‏

في عرض طقسي يسرد كاهن سيخي تاريخ الاسلحة المقدَّسة

‏[الاطار/‏الصورتان في الصفحة ١٠٤]‏

اليانية —‏ انكار الذات واللاعنف

هذا الدين،‏ برمزه الهندي القديم الصليب المعقوف،‏ أسسه في القرن السادس ق‌م الامير الهندي الثري نَتَپوتا ڤاردامانا،‏ المعروف على نحو افضل بڤاردامانا ماهاڤيرا (‏لقب يعني «الرجل العظيم» او «البطل العظيم»)‏.‏ فقد تحوَّل الى حياة انكار الذات والزهد.‏ وانطلق عريانا بحثا عن المعرفة «عبر قرى وسهول الهند الوسطى سعيا الى الافلات من دورة الولادة،‏ الموت،‏ والولادة المتكرِّرة.‏» (‏اديان الانسان،‏ بقلم جون ب.‏ نوس)‏ وقد آمن بأن خلاص النفس لا يمكن احرازه إلا بانكار الذات وبتأديب الذات على نحو مفرط وتطبيق متشدِّد لأهِمسا،‏ اللاعنف نحو كل المخلوقات.‏ وتبنّى أهِمسا الى حد حمل مكنسة ناعمة يمكنه بها ان يكنس بلطف اية حشرات قد تكون في دربه.‏ واحترامه للحياة كان ايضا لحماية نقاوة واستقامة نفسه هو.‏

وفي محاولة لتحسين الكَرْما التي لهم يعيش أتباعه اليوم حياة مشابهة من انكار الذات والاحترام لكل المخلوقات الاخرى.‏ ومرة ثانية نرى الاثر القوي للاعتقاد بخلود النفس البشرية في الحياة البشرية.‏

واليوم هنالك اقل من اربعة ملايين مؤمن بهذه الديانة،‏ والغالبية في بومباي ومناطق غوجارات في الهند.‏

‏[الصورة]‏

يانيّ يعبد عند قدمي تمثال القديس ڠومَتِسوارا الذي يصل علوه الى ٥٧ قدما (‏١٧ مترا)‏ في كارناتكا،‏ الهند

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ١٠٦ و ١٠٧]‏

دليل بسيط الى التعابير الهندوسية

أتمان —‏ روح؛‏ تقترن بما لا يموت.‏ في احيان كثيرة تترجم خطأً نفسا.‏ انظروا جيڤا

أشرام —‏ مزار او مكان يعلِّم فيه ڠورو (‏مرشد روحي)‏

أڤاتار —‏ تجلٍّ او تجسُّد لمعبود هندوسي

أهِمسا (‏بالسنسكريتية،‏ أهِنسا‏)‏ —‏ اللاعنف؛‏ عدم ايذاء او قتل اي شيء.‏ الاساس للنباتية الهندوسية واحترام الحيوانات

أوم —‏ كلمة رمز تمثِّل براهمان وتُستعمل للتأمل؛‏ صوت يُعتبر ذبذبة صوفية؛‏ تُستعمل بصفتها مانترا مقدَّسة

پاراماتمان —‏ الروح العالمية،‏ أتمان الشاملة،‏ او براهمان

باكتي —‏ تعبُّد لمعبود يؤدِّي الى الخلاص

البَرَاهِمة —‏ المرتبة الكهنوتية والعليا في نظام الطبقات؛‏ وبراهمان هو الحقيقة المطلقة.‏ انظروا الصفحة ١١٦

بِندي —‏ نقطة حمراء تضعها النساء المتزوجات على الجبهة

پوجا —‏ عبادة

تريمورتي —‏ مجموعة ثلاثية هندية من الآلهة براهما،‏ ڤيشنو،‏ وسيڤا

تيلاك —‏ سمة على الجبهة ترمز الى استبقاء ذكرى الرب في كل نشاطاته

جاپا —‏ عبادة اللّٰه بتكرار احد اسمائه؛‏ وتُستعمل مالا،‏ سُبْحة من ١٠٨ خرزات،‏ في العد

جيڤا (‏او پران،‏ پراني)‏ —‏ النفس الشخصية او الكائن

دارما —‏ القانون المطلق لكل الاشياء؛‏ ذاك الذي يقرر صواب او خطأ الاعمال

سَدو —‏ قديس؛‏ زاهد او ممارس اليوڠا

سْرَدا —‏ طقوس مهمة تقام لإكرام الاسلاف ومساعدة الانفس الراحلة على بلوغ موكشا

سَمْسارا —‏ تقمُّص النفس الابدية غير القابلة للفناء

سْوامي —‏ معلِّم او مستوى مرشد روحي اعلى

سودرا —‏ عامل،‏ ادنى الطبقات الاربع الرئيسية

شاكتي —‏ القوة الانثوية او زوجة اله،‏ وخصوصا قرينة سيڤا

ڠات —‏ درَج او منصة بجانب نهر

ڠورو —‏ معلِّم او مرشد روحي

ڤيدا —‏ ابكر الكتابات الشعرية المقدَّسة للهندوسية

ڤيزيا —‏ طبقة التجار والمزارعين؛‏ الفريق الثالث في نظام الطبقات

كَرْما —‏ المبدأ بأن لكل عمل عواقبه الايجابية او السلبية للحياة التالية للنفس المتقمِّصة

كْشاترية —‏ الطبقة المحترفة،‏ الحاكمة،‏ والمحاربة والمستوى الثاني في نظام الطبقات

مانترا —‏ صيغة مقدَّسة،‏ يُعتقد ان لها قوة سحرية،‏ تُستعمل في الدخول في عضوية مذهب وتُكرَّر في الصلوات والتعاويذ

ماهَنت —‏ قديس او معلِّم

مايا —‏ العالَم كَوَهْمٍ

مهاتما —‏ قديس هندوسي،‏ من مها،‏ سامٍ او عظيم،‏ وأتمان،‏ روح

موكشا،‏ او موكتي —‏ الافلات من دورة الولادة المتكرِّرة؛‏ نهاية رحلة النفس.‏ تُعرف ايضا بِـ‍ النِّرڤانا،‏ اتحاد الفرد بالكيان الاسمى،‏ براهمان

هاريجان —‏ عضو في طبقة المنبوذين؛‏ تعني «شعب اللّٰه،‏» اسم ينطوي على الشفقة اطلقه عليهم المهاتما غاندي

يوپانشاد —‏ كتابات شعرية مقدَّسة باكرة للهندوسية.‏ معروفة ايضا بڤيدانتا،‏ نهاية الڤيدا

يوڠا —‏ من الجذر يوج،‏ تعني الضمَّ او القَرن؛‏ تشمل انضمام الفرد الى الكائن الالهي الشامل.‏ معروفة عموما بنظام التأمل الذي يشمل وضعية الجسم وضبط التنفس.‏ تعترف الهندوسية على الاقل بأربعة يوڠات،‏ او دروب،‏ رئيسية.‏ انظروا الصفحة ١١٠

‏[الصور]‏

من اليسار،‏ ماهَنت هندوسي؛‏ سَدو واقف يتأمل؛‏ ڠورو من نيپال

‏[الاطار في الصفحة ١١٠]‏

اربع طرق الى موكشا

تقدِّم الديانة الهندوسية اربع طرق على الاقل لإحراز موكشا،‏ او تحرر النفس.‏ وهذه معروفة باليوڠات او المارڠات،‏ الدروب الى موكشا.‏

١-‏ كَرْما يوڠا —‏ «طريق العمل،‏ او كَرْما يوڠا،‏ نظام العمل.‏ من حيث الاساس،‏ ان كَرْما مارڠا تعني انجازَ دارما المرءِ حسب مكانة المرء في الحياة.‏ فبعض الواجبات مطلوبة من كل الناس،‏ مثل أهِمسا والامتناع عن الكحول واللحم،‏ ولكنَّ الدارما الخصوصية لكل فرد تعتمد على طبقة هذا الشخص ومرحلته في الحياة.‏» —‏ الاديان الآسيوية العظيمة.‏

وهذه الكَرْما تنجَز على نحو صارم ضمن حدود الطبقات.‏ وتجري المحافظة على نقاوة الطبقة بعدم التزوج او الاكل خارج طبقة المرء،‏ التي قررتها كَرْما المرءِ في وجود سابق.‏ ولذلك لا يُنظر الى طبقة المرء كظلم بل كإرث من تجسُّد سابق.‏ وفي الفلسفة الهندوسية ليس جميع الرجال والنساء متساوين.‏ فالطبقة،‏ الجنس،‏ وفي الواقع،‏ اللون،‏ تقسِّمهم.‏ وعادة كلما كانت البشرة أفتح كانت الطبقة اعلى.‏

٢-‏ جْنَنا يوڠا —‏ «طريق المعرفة،‏ او جْنَنا يوڠا،‏ نظام المعرفة.‏ وبالتباين مع طريق العمل،‏ كَرْما مارڠا،‏ بواجباتها المقرَّرة لكل مناسبة في الحياة،‏ تزوِّد جْنَنا مارڠا طريقة فلسفية ونفسية لمعرفة الذات والكون.‏ فالكينونة،‏ لا الفعل،‏ هي المفتاح لجْنَنا مارڠا.‏ [الحرف المائل لنا.‏] والاهم هو ان هذه الطريق تجعل موكشا ممكنة في هذه الحياة لمزاوليها.‏» (‏الاديان الآسيوية العظيمة‏)‏ وهي تشمل يوڠا التأمل في النفْس والانسحاب من العالم وممارسة التقشُّف.‏ انها التعبير عن ضبط النفس وانكار الذات.‏

٣-‏ باكتي يوڠا —‏ «الشكل الاكثر شعبية للتقليد الهندوسي اليوم.‏ هذه هي طريق التعبُّد،‏ باكتي مارڠا.‏ وبالتباين مع كَرْما مارڠا .‏ .‏ .‏ فان هذا الدرب اسهل،‏ عفوي اكثر،‏ ويمكن ان يتبعه اشخاص من اية طبقة،‏ جنس،‏ او عمر.‏ .‏ .‏ .‏ [وهو] يسمح للعواطف والرغبات البشرية بأن تفيض بحرية عوض ان يقهرها الزُّهد اليوڠي .‏ .‏ .‏ [وهو] يتألف على وجه الحصر من التعبُّد للكائنات الالهية.‏» وهنالك تقليديا ٣٣٠ مليونا لتكريمها.‏ واستنادا الى هذا التقليد،‏ أن نعرف هي أن نحب.‏ وفي الواقع،‏ تعني باكتي «تعلُّقا عاطفيا باله المرء المختار.‏» —‏ الاديان الآسيوية العظيمة.‏

٤-‏ راجا يوڠا —‏ منهج «وضعيات الجسم الخصوصية،‏ مناهج التنفُّس،‏ والتكرار النظامي لصِيغ الفكر المناسبة.‏» (‏اديان الانسان‏)‏ لها ثماني خطوات.‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ١١٣]‏

المهاتما غاندي ونظام الطبقات

«اللاعنف هو اول اركان ايماني.‏ وهو ايضا آخر اركان عقيدتي.‏» —‏ المهاتما غاندي،‏ ٢٣ آذار ١٩٢٢.‏

ان المهاتما غاندي،‏ المشهور بزعامته المتَّسمة باللاعنف في المساعدة على تحقيق استقلال الهند عن بريطانيا (‏الممنوح في سنة ١٩٤٧)‏،‏ قام ايضا بحملة لتحسين نصيب ملايين الهندوس الرفقاء.‏ وكما يشرح الپروفسور الهندي م.‏ پ.‏ ريج:‏ «نادى بـ‍ أهِمسا (‏اللاعنف)‏ بصفتها القيمة الادبية الجوهرية،‏ التي فسَّرها بأنها الاهتمام بكرامة وخير كل شخص.‏ وأنكر سلطة الاسفار المقدَّسة الهندوسية عندما يناقض تعليمُها أهِمسا،‏ ولم يدَّخر جهدا لاستئصال النبذ ونظام الطبقات الهرمي،‏ وروَّج مساواة النساء في كل مجالات الحياة.‏»‏

وماذا كانت نظرة غاندي الى نصيب المنبوذين؟‏ في رسالة الى جواهرلال نهرو،‏ مؤرخة في ٢ ايار ١٩٣٣،‏ كتب:‏ «ان حركة الهاريجان هي اكبر مما ينبغي لمجرد الجهد الفكري.‏ ليس هنالك شيء رديء جدا في العالم.‏ ومع ذلك لا يمكنني ان اترك الدين وبالتالي الهندوسية.‏ وحياتي تكون عبءا لي اذا خذلتني الهندوسية.‏ احب المسيحية،‏ الاسلام وديانات اخرى كثيرة من خلال الهندوسية.‏ .‏ .‏ .‏ ولكنني ايضا لا استطيع ان اتحملها مع النبذ.‏» —‏ غاندي الاساسي.‏

‏[الصورة]‏

المهاتما غاندي (‏١٨٦٩-‏١٩٤٨)‏،‏ زعيم هندوسي موقَّر ومعلِّم أهِمسا

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ١١٦ و ١١٧]‏

الهندوسية —‏ بعض الآلهة والالاهات

أديتي —‏ ام الآلهة؛‏ الاهة السماء؛‏ اللامتناهية

أڠني —‏ اله النار

پارڤاتي او أوما —‏ الاهة قرينة سيڤا.‏ تتخذ ايضا شكل الالاهة دُرڠا او كالي

پراجَپاتي —‏ خالق الكون،‏ رب المخلوقات،‏ ابو الآلهة،‏ الابالسة،‏ وكل المخلوقات الاخرى.‏ معروف لاحقا بـ‍ براهما

براهما —‏ الاله الخالق،‏ مبدأ الخلق في الكون.‏ احد آلهة تريمورتي (‏المجموعة الثلاثية من الآلهة)‏

براهمان،‏ او براهم —‏ الكيان الاسمى الكلي الانتشار للكون،‏ ممثَّل بالصوت أوم.‏ (‏انظروا الرمز اعلاه.‏)‏ يُشار اليه ايضا بصفته أتمان.‏ وينظر بعض الهندوس الى براهمان بصفته مبدأ الهيا غير شخصي او الحقيقة المطلقة

بوذا —‏ ڠَوتاما،‏ مؤسس البوذية؛‏ ينظر اليه الهندوس بصفته تجسُّدا (‏أڤاتار)‏ لِـ‍ ڤيشنو

پوروشا —‏ الانسان الكوني.‏ الطبقات الاربع الرئيسية صُنعت من جسمه

دُرڠا —‏ زوجة او شاكتي سيڤا وهي نفسها كالي

رادا —‏ قرينة كرِشنا

راما،‏ راما شاندرا —‏ التجسُّد السابع للاله ڤيشنو.‏ والملحمة الروائية رامايانا تسرد قصة راما وزوجته سيتا

سَرَسواتي —‏ الاهة المعرفة وقرينة براهما الخالق

سوما —‏ اله ومخدِّر على السواء؛‏ إكْسير الحياة

سيڤا —‏ اله الخصب،‏ الموت،‏ والهلاك؛‏ عضو في تريمورتي.‏ يُرمز اليه بالرمح الثلاثي الشُعَب وبالقضيب

شَشتي —‏ الاهة تحمي النساء والاولاد في الولادة

غانجا —‏ الاهة،‏ احدى زوجات سيڤا وتجسيم لنهر الغانج

ڠَنيسا (‏ڠَنيشا)‏ —‏ الاله ابن سيڤا برأس فيل،‏ رب العقبات،‏ اله الحظ الجيد.‏ يُدعى ايضا ڠنَپَتي وڠجَنانا

ڤيشنو —‏ اله حافظ الحياة؛‏ العضو الثالث في تريمورتي

كالي —‏ قرينة (‏شاكتي)‏ سيڤا السوداء والاهة الهلاك المتعطشة الى الدم.‏ في اغلب الاحيان تصوَّر بلسان احمر كبير متدلٍ

كرِشنا —‏ التجسُّد الثامن اللعَّاب لِـ‍ ڤيشنو ومعبود الباڠڤاد ڠيتا.‏ كانت عشيقاته الڠوپي،‏ او الحالِبات

لاكشمي —‏ الاهة الجمال والحظ الجيد؛‏ قرينة ڤيشنو

مانو —‏ سلَف الجنس البشري؛‏ خلَّصته من هلاك الطوفان سمكة كبيرة

مِترا —‏ اله النور.‏ معروف بِـ‍ مثرا عند الرومان

مَنَسا —‏ الاهة الحيات

ناندي —‏ الثور،‏ مركبة او وسيلة نقل سيڤا

نَتَراجا —‏ سيڤا في وضعية رقص محاطًا بحلقة من اللهب

هانومان —‏ الاله القرد وتابعُ راما المخلصُ

هملايا —‏ مثوى الثلج،‏ ابو پارڤاتي

‏[مصدر الصورة]‏

‏(‏مؤسسة على القائمة في علم الاساطير —‏ دائرة معارف مصوَّرة‏)‏

‏[الصور]‏

من اعلى اليسار،‏ بحسب دوران عقارب الساعة،‏ نَتَراجا (‏سيڤا الراقص)‏،‏ سَرَسواتي،‏ كرِشنا،‏ دُرڠا (‏كالي)‏

‏[الاطار في الصفحة ١٢٠]‏

الحكاية الاسطورية الهندوسية عن الطوفان

«في الصباح جلبوا الى مانو [سلَف الجنس البشري وأول مشترع] ماء للاغتسال .‏ .‏ .‏ وعندما كان يغتسل اتت سمكة [ڤيشنو في تجسُّده بصفة مَتْسيا] بين يديه.‏

«قالت له الكلمة،‏ ‹ربِّني،‏ فأُخلِّصكَ!‏› ‹ممَّ تخلِّصينني؟‏› ‹ان طوفانا سيجرف كل هذه المخلوقات:‏ من ذلك أُخلِّصكَ!‏› ‹كيف أُربِّيكِ؟‏›»‏

وأرشدت السمكة مانو الى كيفية الاعتناء بها.‏ «وعندئذ قالت،‏ ‹في سنة كذا وكذا سيأتي ذلك الطوفان.‏ وآنذاك تصغي إليَّ (‏الى نصيحتي)‏ بإعداد سفينة؛‏ وعندما يرتفع الطوفان تدخل السفينة،‏ فأُخلِّصك منه.‏›»‏

واتَّبع مانو ارشادات السمكة،‏ وخلال الطوفان سحبت السمكة السفينة الى «جبل شمالي.‏ ثم قالت،‏ ‹لقد خلَّصتكَ.‏ اربط السفينة بشجرة؛‏ ولكن لا تدع الماء يعزلكَ وأنت على الجبل.‏ وإذ ينقص الماء يمكنك ان تنزل تدريجيا!‏›» —‏ سَتَپاتا-‏براهمانا؛‏ قارنوا تكوين ٦:‏٩-‏٨:‏٢٢‏.‏

‏[الخريطة/‏الصورتان في الصفحة ١٢٣]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسّق في المطبوعة)‏

الغانج يجري اكثر من ٥٠٠‏,١ ميل (‏٤٠٠‏,٢ كيلومتر)‏ من الهملايا الى كلكُتّا ودِلْتاه في بنڠلادِش

الهند

كلكُتّا

نهر الغانج

‏[الصورتان]‏

غانجا ما،‏ فوق رأس سيڤا،‏ تنحدر عبر شعره

هندوس متعبِّدون عند ڠات،‏ يستحمون في الغانج في ڤاراناسي،‏ او بينارِس

‏[الصورة في الصفحة ٩٦]‏

ڠَنيسا،‏ اله الحظ الجيد الهندوسي برأس فيل،‏ ابن سيڤا وپارڤاتي

‏[الصور في الصفحة ٩٩]‏

لِنْڠَمات (‏رموز تتعلق بالقضيب)‏ يكرِّمها الهندوس.‏ سيڤا (‏اله الخصب)‏ داخل لِنْڠَم وله اربعة رؤوس حول آخر

‏[الصور في الصفحة ١٠٨]‏

راهبات يانيات يضعن موكا-‏ڤَستريكا،‏ او قطعة للفم،‏ تمنع الحشرات من ان تدخل وتُقتل

‏[الصور في الصفحة ١١٥]‏

عبادة الحيّات،‏ تمارَس بشكل رئيسي في البنغال.‏ مَنَسا هي الاهة الحيّات

‏[الصور في الصفحة ١١٨]‏

ڤيشنو،‏ مع زوجته لاكشمي،‏ على لفّات الافعى أنَنتا،‏ وبراهما ذو الاربعة الرؤوس على نبتة لوطس تنمو من سُرَّة ڤيشنو

الفصل ٦

البوذية —‏ بحث عن التنوُّر بدون اللّٰه

١ (‏أ)‏ كيف ظهرت البوذية في المجتمع الغربي؟‏ (‏ب)‏ ما هي مسبِّبات هذا التطور الغربي؟‏

ان البوذية التي لم تكد تكون معروفة خارج آسيا في مطلع القرن الـ‍ ٢٠ تتقلَّد اليوم دور دين عالمي.‏ وفي الواقع،‏ يُفاجَأ تماما اناس كثيرون في الغرب بأن يجدوا البوذية تزدهر مباشرة في جوارهم.‏ والكثير من ذلك حدث نتيجة حركة اللجوء العالمية.‏ فقد استقرت مجتمعات آسيوية كبيرة في اوروپا الغربية،‏ اميركا الشمالية،‏ اوستراليا،‏ واماكن اخرى.‏ وإذ يُرسِخ عدد اكبر فاكبر من المهاجرين جذورهم في ارضهم الجديدة يجلبون معهم دينهم ايضا.‏ وفي الوقت عينه فان المزيد من الناس في الغرب يلتقون البوذية وجها لوجه للمرة الاولى.‏ وهذا،‏ الى جانب التساهل والانحطاط الروحي في الكنائس التقليدية،‏ جعل بعض الناس يصيرون مهتدين الى الدين «الجديد.‏» —‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١،‏ ٥‏.‏

٢ اين يوجد أتباع البوذية اليوم؟‏

^٢ تذكر دراسة قام بها مركز پيو للابحاث عام ٢٠١٠ ان هنالك حوالي ٥٠٠ مليون بوذي حول العالم.‏ والاغلبية الساحقة منهم يعيشون في بلدان آسيوية مثل تايلند،‏ سْري لانكا،‏ الصين،‏ كوريا الجنوبية،‏ ميانمار (‏بورما)‏،‏ واليابان.‏ وفي الواقع،‏ يوجد في الصين وحدها ٢٥٠ مليون شخص تقريبا ينتمون الى البوذية.‏ فكيف نشأت الديانة البوذية؟‏ وما هي تعاليمها وممارساتها؟‏

مسألة المرجع الموثوق به

٣ اية مواد مرجعية متوافرة عن حياة البوذا؟‏

^٣ «المعروف عن حياة البوذا مؤسسٌ بشكل رئيسي على دليل النصوص القانونية،‏ وأوسعها وأشملها هي تلك المكتوبة بالپاليَّة،‏ لغة للهند القديمة،‏» يقول كتاب اديان العالم —‏ من التاريخ القديم الى الحاضر.‏ وما يعنيه ذلك هو انه لا توجد مواد مرجعية من زمانه لتخبرنا ايّ شيء عن سِدهارتا ڠَوتاما،‏ مؤسِّس هذا الدين،‏ الذي عاش في شمالي الهند في القرن السادس ق‌م.‏ وذلك طبعا يطرح مشكلة.‏ ولكنّ الاخطر هو السؤال عن زمان وكيفية انتاج «النصوص القانونية.‏»‏

٤ كيف حُفظ اولا التعليم الحقيقي للبوذا؟‏

^٤ يقول التقليد البوذي بأنه بعد وقت قصير من موت ڠَوتاما التأم مجمع من ٥٠٠ راهب ليقرروا ما هو التعليم الحقيقي للمعلِّم.‏ وما اذا كان مجمع كهذا قد حصل فعلا انما هو موضوع جدل كثير في اوساط العلماء والمؤرخين البوذيين.‏ ولكنّ النقطة المهمة التي يجب ان نلاحظها هي انه حتى النصوص البوذية تعترف بأن التعليم الحقيقي الذي استقر الرأي عليه لم يدوَّن بل استظهره التلاميذ.‏ وكان على الكتابة الفعلية للنصوص المقدَّسة ان تنتظر وقتا غير قليل.‏

٥ متى دُوِّنت النصوص الپاليَّة؟‏

^٥ واستنادا الى التواريخ السْري لانكية للقرنين الرابع والسادس ب‌م،‏ دُوِّن ابكر هذه «النصوص القانونية» الپاليَّة خلال حكم الملك ڤتّاڠماني أبهايا في القرن الاول ق‌م.‏ والروايات الاخرى لحياة البوذا لم تظهر مكتوبة ربما حتى القرن الاول او حتى القرن الخامس ب‌م،‏ بعد ألف سنة تقريبا من زمانه.‏

٦ اية انتقادات يجري التفوه بها ضد «النصوص القانونية»؟‏ (‏قارنوا ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦،‏ ١٧‏.‏)‏

^٦ وهكذا يلاحظ قاموس أبِنْڠدن للاديان الحية،‏ «ان ‹السِّيَر› هي على حد سواء متأخرة النشأة وزاخرة بالمواد الاسطورية،‏ وأقدم النصوص القانونية هو نتاج عملية طويلة من التناقل الشفهي الذي شمل على ما يظهر بعض التنقيح والكثير من الاضافة.‏» حتى ان احد العلماء «ادَّعى انه ما من كلمة واحدة من التعليم المسجَّل يمكن نسبها بيقين تام الى ڠَوتاما نفسه.‏» فهل مثل هذه الانتقادات مبرَّرة؟‏

الحبَل بالبوذا وولادته

٧ استنادا الى النصوص البوذية،‏ كيف حبلت امّ البوذا به؟‏

^٧ تأملوا في النُبَذ التالية من جاتاكا،‏ جزء من الاسفار القانونية الپاليَّة،‏ وبوذا-‏تشَريتا،‏ نص سنسكريتي للقرن الثاني ب‌م عن حياة البوذا.‏ اولا،‏ الرواية كيف حبلت امّ البوذا،‏ الملكة مَها-‏مايا،‏ به في حلم.‏

‏«اتت الملائكة الحارسة الاربعة ورفعتها مع سريرها وأخذتها الى جبال الهملايا.‏ .‏ .‏ .‏ ثم اتت زوجات هؤلاء الملائكة الحارسة وواكبنها الى بحيرة أنوتاتا وغسلنها لإزالة كل لطخة بشرية.‏ .‏ .‏ .‏ وعلى مسافة غير بعيدة كانت التلة الفضية،‏ وفيها قصر ذهبي.‏ وهناك اعددن سريرا الهيا رأسه الى الشرق،‏ وأرقدنها عليه.‏ والآن صار البوذا العتيد فيلا ابيض رائعا .‏ .‏ .‏ وصعد التلة الفضية و .‏ .‏ .‏ دار ثلاث مرات حول سرير امه،‏ وجنبه الايمن نحوه،‏ واذ ضرب جنبها الايمن ظهر انه يدخل رحمها.‏ وهكذا حدث الحبَل في عيد منتصف الصيف.‏»‏

٨ بماذا جرى التكهن بخصوص مستقبل البوذا؟‏

^٨ وعندما اخبرت الملكة زوجها الملك بحلمها استدعى ٦٤ كاهنا هندوسيا رفيع المقام،‏ أطعمهم وألبسَهم،‏ وطلب تفسيرا.‏ وهذا كان جوابهم:‏

‏«لا تقلق ايها الملك العظيم!‏ .‏ .‏ .‏ سيكون لك ابن.‏ واذا واصل العيش حياة منزلية يصير ملكا عالميا؛‏ أما اذا ترك الحياة المنزلية واعتزل عن العالم فيصير بوذا،‏ ويدحر غيوم خطيةِ وحماقةِ هذا العالم.‏»‏

٩ اية حوادث عجيبة قيل انها تبعت الاعلان المتعلق بمستقبل البوذا؟‏

^٩ وبعد ذلك،‏ قيل ان ٣٢ عجيبة وقعت:‏

‏«تزلزلت كل العشرة آلاف عالَم فجأة،‏ رجفت،‏ واهتزت.‏ .‏ .‏ .‏ وانطفأت النيران في كل الهاويات؛‏ .‏ .‏ .‏ وكفَّت الامراض بين الناس؛‏ .‏ .‏ .‏ وكل الآلات الموسيقية اعطت نغماتها دون ان يعزف عليها احد؛‏ .‏ .‏ .‏ وفي المحيط الهائل صار الماء حلوا؛‏ .‏ .‏ .‏ وكل العشرة آلاف عالَم صارت كتلة واحدة من اكاليل الازهار في اعظم روعة ممكنة.‏»‏

١٠ كيف تصف النصوص المقدَّسة البوذية ولادة البوذا؟‏

^١٠ ثم اتت ولادة البوذا غير العادية في حديقة من شجر الملح تدعى حرج لُمبيني.‏ وعندما ارادت الملكة ان تمسك غصنا لأعلى شجرة ملح في الحرج رضخت الشجرة بالانحناء الى متناولها.‏ وإذ كانت ممسكة بالغصن وواقفة وَلدت.‏

‏«خرج من رحم امه كواعظ نازل من منبر وعظه،‏ او كرجل ينزل سلَّما مادًّا كلتا يديه وكلتا رجليه،‏ غير ملطَّخ بأية شوائب من رحم امه.‏ .‏ .‏ .‏»‏

‏«وحالما يولد يثبِّت [البوذا العتيد] كلتا رجليه في الارض،‏ يخطو سبع خطوات نحو الشمال،‏ مع ظُلَّة بيضاء محمولة فوق رأسه،‏ ويعاين كل ناحية من العالم،‏ هاتفا بنغمات لا نظير لها:‏ في كل العالم انا الزعيم،‏ الافضل والاول؛‏ هذه ولادتي الاخيرة؛‏ لن اولد ثانية بعد.‏»‏

١١ ايّ استنتاج استخلصه بعض العلماء بخصوص الروايات عن حياة البوذا كما هي موجودة في النصوص المقدَّسة؟‏

^١١ وهنالك قصص مفصَّلة على نحو معادل ايضا عن طفولته،‏ لقاءاته معجَبات شابات،‏ تجواله،‏ وتقريبا عن كل حادثة في حياته.‏ ولعله ليس مدهشا ان ينبذ معظم العلماء كل هذه الروايات كأساطير.‏ حتى ان رسميا في المتحف البريطاني يقترح انه بسبب «المجموعة الكبيرة من الحكايات الاسطورية والعجائب،‏ .‏ .‏ .‏ لا يمكن استعادة حياة البوذا التاريخية.‏»‏

١٢ و ١٣ (‏أ)‏ ما هي الرواية التقليدية عن حياة البوذا؟‏ (‏ب)‏ ما هو المقبول عموما بخصوص وقت ولادة البوذا؟‏ (‏قارنوا لوقا ١:‏١-‏٤‏.‏)‏

^١٢ وبالرغم من هذه الاساطير،‏ ثمة رواية تقليدية لحياة البوذا منتشرة على نطاق واسع.‏ والنصّ الحديث،‏ كتيِّب عن البوذية،‏ الصادر في كولومبو،‏ سْري لانكا،‏ يعطي الرواية المبسَّطة التالية.‏

‏«في يوم البدر من ايار في السنة ٦٢٣ ق‌م وُلد في مقاطعة نيپال امير من شاكيا هندي باسم سِدهاتا ڠُوتاما.‏a وكان الملك شُدْذوذانا اباه،‏ والملكة مَها مايا امه.‏ وماتت بعد ايام قليلة من ولادة الطفل وصارت مَها پجاپَتي ڠوتامي مربيته.‏

‏«في سن السادسة عشرة تزوج ابنة عمه الاميرة الحسناء يَسودارا.‏

‏«وطوال نحو ثلاث عشرة سنة بعد زواجه السعيد عاش حياة ترف،‏ جاهلا بغبطة نوائبَ الحياة خارج بوابات القصر.‏

‏«ومع تقدم الزمن لاح له الحق تدريجيا.‏ وفي سنته الـ‍ ٢٩،‏ التي شهدت نقطة تحوُّل مجرى حياته،‏ وُلد ابنه راهولا.‏ واعتبر ذريته عائقا،‏ لأنه ادرك ان الجميع بلا استثناء هم عرضة للولادة،‏ المرض،‏ والموت.‏ واذ استوعب بالتالي شمولية الاسى قرر ان يكتشف علاجا عاما لمرض البشرية الشامل هذا.‏

‏«لذلك،‏ اذ تخلّى عن ملذاته الملكية،‏ ترك البيت ذات ليلة .‏ .‏ .‏ قصَّ شعره،‏ لبس زيّ زاهد بسيطا،‏ وهام كباحث عن الحق.‏»‏

^١٣ من الواضح ان تفاصيل السيرة القليلةَ هذه هي في تباين كلي مع الروايات الخيالية الموجودة في «النصوص القانونية.‏» وباستثناء سنة ولادته فهي مقبولة عموما.‏

التنوُّر —‏ كيف حدث

١٤ ماذا كانت نقطة تحوُّل حياة ڠَوتاما؟‏

^١٤ وماذا كانت «نقطة تحوُّل مجرى حياته» الآنفة الذكر؟‏ لقد كانت عندما رأى لأول مرة في حياته انسانا مريضا،‏ انسانا مسنّا،‏ وانسانا ميتا.‏ هذا الاختبار جعله يتعذب من معنى الحياة —‏ لماذا يولد الناس،‏ فقط ليتألموا،‏ يشيخوا،‏ ويموتوا؟‏ وبعدئذ،‏ قيل انه رأى قديسا،‏ رجلا زهد في الدنيا سعيا وراء الحق.‏ وقد دفع ذلك ڠَوتاما الى التخلّي عن عائلته،‏ ممتلكاته،‏ واسمه الاميري وقضاء السنوات الست التالية طالبا الجواب من المعلِّمين والڠورو الهندوس،‏ ولكن دون نجاح.‏ وتخبرنا الروايات انه سعى في اثر مسلك تأمل،‏ صوم،‏ يوڠا،‏ وانكار متطرف للذات،‏ ومع ذلك لم يجد سلاما او تنوُّرا روحيا.‏

١٥ كيف بلغ ڠَوتاما اخيرا تنوُّره المفترض؟‏

^١٥ وأخيرا ادرك ان مسلكه المتطرف لانكار الذات هو بلا جدوى كحياة الانغماس الذاتي التي كان يعيشها سابقا.‏ وآنذاك تبنّى ما دعاه الطريق الاوسط،‏ متجنبا الحدود المتطرفة لنمطي الحياة اللذَين كان يتبعهما.‏ وإذ قرر ان الجواب سيوجد في وعيه هو،‏ جلس يتأمل تحت پايپَل،‏ او شجرة تين هندية.‏ وإذ قاوم هجمات واغواءات الشيطان مارا،‏ استمر ثابتا في تأمله اربعة اسابيع (‏يقول البعض سبعة اسابيع)‏ الى ان تجاوز كما يُفترض كل معرفة وفهم وبلغ التنوُّر.‏

١٦ (‏أ)‏ ماذا صار ڠَوتاما؟‏ (‏ب)‏ اية نظرات مختلفة يجري التمسك بها بخصوص البوذا؟‏

^١٦ وبهذه العملية صار ڠَوتاما،‏ وفق المصطلحات البوذية،‏ البوذا —‏ المتنبِّه،‏ او المنوَّر.‏ وكان قد احرز الغاية القصوى،‏ النِّرڤانا،‏ حالة السلام والتنوُّر الكاملين،‏ متحررا من الشهوة والالم.‏ وصار معروفا ايضا بِـ‍ شاكياموني (‏حكيم قبيلة شاكيا)‏،‏ وفي احيان كثيرة كان يلقِّب نفسه بِـ‍ تاذاجاتا (‏الشخص الذي صار بالتالي [يعلِّم])‏.‏ ولكنّ المذاهب البوذية المختلفة تتمسك بنظرات مختلفة حول هذا الموضوع.‏ فالبعض ينظرون اليه على نحو متشدِّد كانسان اكتشف سبيل التنوُّر لنفسه وعلَّمه لأتباعه.‏ والآخرون ينظرون اليه بصفته الاخير من سلسلة بوذَيات اتوا الى العالم ليكرزوا او يُحيوا دارما (‏بالپاليَّة،‏ دامّا‏)‏،‏ تعليم البوذا او طريقه.‏ وآخرون ايضا ينظرون اليه بصفته بوذيسَتوا،‏ شخصا احرز التنوُّر ولكن أرجأ دخول النِّرڤانا بغية مساعدة الآخرين في سعيهم الى التنوُّر.‏ وايّا كان الامر،‏ فان هذا الحادث،‏ التنوُّر،‏ هو ذو اهمية مركزية لجميع مدارس البوذية.‏

التنوُّر —‏ ما هو؟‏

١٧ (‏أ)‏ اين كرز البوذا بموعظته الاولى ولمن؟‏ (‏ب)‏ اشرحوا باختصار الحقائق النبيلة الاربع.‏

^١٧ وإذ احرز التنوُّر،‏ وبعدما تغلب على بعض التردد الاولي،‏ خرج البوذا ليعلِّم حقه،‏ دارما،‏ المكتشَف حديثا للآخرين.‏ وموعظته الاولى وربما الاهم قُدِّمت في مدينة بينارِس،‏ في روضة الغزلان،‏ لخمسة بِكّو —‏ تلاميذ او رهبان.‏ وفيها علَّم انه بغية الخلاص لا بد ان يتجنب المرء مسلك الانغماس الشهواني والزهد كليهما ويتبع الطريق الاوسط.‏ وبعدئذ لا بد ان يفهم المرء ويتبع الحقائق النبيلة الاربع (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة المقابلة)‏،‏ التي يمكن تلخيصها باختصار كما يلي:‏

‏(‏١)‏ كل وجود هو ألم.‏

‏(‏٢)‏ الالم ينشأ من الشهوة او الرغبة الشديدة.‏

‏(‏٣)‏ الانقطاع عن الشهوة يعني نهاية الالم.‏

‏(‏٤)‏ الانقطاع عن الشهوة يُنجَز باتِّباع السبيل ذي الشُعَب الثماني،‏ ضبط المرء سلوكه،‏ تفكيره،‏ واعتقاده.‏

١٨ ماذا قال البوذا عن مصدر تنوُّره؟‏ (‏قارنوا ايوب ٢٨:‏٢٠،‏ ٢١،‏ ٢٨؛‏ مزمور ١١١:‏١٠‏.‏)‏

^١٨ وهذه الموعظة عن الطريق الاوسط والحقائق النبيلة الاربع تجسِّد جوهر التنوُّر وتُعتبر خلاصة كل تعليم البوذا.‏ (‏على سبيل التباين،‏ قارنوا متى ٦:‏٢٥-‏٣٤؛‏ ١ تيموثاوس ٦:‏١٧-‏١٩؛‏ يعقوب ٤:‏١-‏٣؛‏ ١ يوحنا ٢:‏١٥-‏١٧‏.‏)‏ ولم يدَّعِ ڠَوتاما ايّ وحي الهي لهذه الموعظة بل نسب الى نفسه الكلمات التي «اكتشفها تاذاجاتا.‏» ويقال ان البوذا وهو على فراش موته قال لتلاميذه:‏ «اطلبوا الخلاص وحدكم في الحق؛‏ لا تعتمدوا على احد سواكم من اجل المساعدة.‏» وهكذا،‏ استنادا الى البوذا،‏ لا يأتي التنوُّر من اللّٰه بل من الجهد الشخصي في تطوير التفكير السليم والافعال الحسنة.‏

١٩ لماذا جرى الترحيب برسالة البوذا في ذلك الزمان؟‏

^١٩ ليس صعبا ان نرى لماذا جرى الترحيب بهذا التعليم في المجتمع الهندي لذلك الزمان.‏ فقد دان الممارسات الدينية الجشعة والفاسدة التي روَّجها البَرَاهِمة الهندوس،‏ او الطبقة الكهنوتية،‏ من جهة والزهدَ المتقشف لليانيين والعبادات الصوفية الاخرى من جهة اخرى.‏ وتخلَّص ايضا من الذبائح والشعائر،‏ ربوات الآلهة والالاهات،‏ ونظام الطبقات المرهِق الذي هيمن واستعبد كل وجه من حياة الناس.‏ وبالاختصار،‏ وعد بالتحرر لكل من يرغب في اتِّباع طريق البوذا.‏

البوذية تنشر نفوذها

٢٠ (‏أ)‏ ما هي «الجواهر الثلاث» للبوذية؟‏ (‏ب)‏ الى ايّ حد كانت حملة البوذا الكرازية شاملة؟‏

^٢٠ عندما قبل البِكّو الخمسة تعليم البوذا صاروا اول سَنڠا،‏ او جماعة رهبان.‏ وهكذا أُكملت «الجواهر الثلاث» (‏تريرَتنا)‏ للبوذية،‏ اي،‏ البوذا،‏ الدارما والسَّنڠا،‏ المفترض انها تساعد الناس على التقدم في الطريق الى التنوُّر.‏ وإذ صار مستعدا هكذا مضى ڠَوتاما بوذا كارزا في طول وادي الغانج وعرضه.‏ وأتى الناس من كل طبقة اجتماعية ومنزلة للاستماع اليه،‏ وصاروا تلاميذه.‏ وبحلول وقت موته في سن الـ‍ ٨٠ كان قد صار معروفا جيدا ومحترما جيدا.‏ ورُوي ان كلماته الاخيرة لتلاميذه كانت:‏ «الانحلال متأصل في كل الاشياء المركَّبة.‏ فتدبَّروا امر خلاصكم باجتهاد.‏»‏

٢١ (‏أ)‏ مَن كان له الفضل في توسُّع البوذية؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت حصيلة جهوده؟‏

^٢١ في القرن الثالث ق‌م،‏ بعد حوالي ٢٠٠ سنة من موت البوذا،‏ ظهر اعظم مدافع عن البوذية،‏ الامبراطور اشوكا،‏ الذي اخضع معظم الهند لحكمه.‏ وإذ احزنه الذبح والجيَشان اللذان سببتهما فتوحاته اعتنق البوذية ومنحها دعم الدولة.‏ وشاد الانصاب التذكارية الدينية،‏ عقد المجالس،‏ وحث الشعب على العيش وفق وصايا البوذا.‏ وأرسل اشوكا ايضا مرسلين بوذيين الى كل انحاء الهند والى سْري لانكا،‏ سوريا،‏ مصر،‏ واليونان.‏ وبجهود اشوكا بشكل رئيسي نمت البوذية من كونها مذهبا هنديا الى دين عالمي.‏ وعلى نحو مبرَّر يعتبره البعض المؤسس الثاني للبوذية.‏

٢٢ كيف صارت البوذية مؤسسة في كل آسيا؟‏

^٢٢ ومن سْري لانكا انتشرت البوذية شرقا في ميانمار (‏بورما)‏،‏ تايلند،‏ والاجزاء الاخرى من الهند الصينية.‏ والى الشمال انتشرت البوذية في كشمير وآسيا الوسطى.‏ ومن هذه المناطق،‏ وفي وقت مبكر كالقرن الاول ب‌م،‏ سافر الرهبان البوذيون عبر الجبال والصحاري الموحشة وأخذوا دينهم الى الصين.‏ ومن الصين كانت خطوة قصيرة كي تنتشر البوذية في كوريا واليابان.‏ وأُدخلت البوذية ايضا الى التيبت،‏ جارة الهند الشمالية.‏ وإذ اختلطت بالمعتقدات المحلية برزت بوصفها اللاميَّة التي هيمنت على الحياة الدينية والسياسية على السواء هناك.‏ وبحلول القرن السادس او السابع ب‌م كانت البوذية قد صارت مؤسسة جيدا في كل جنوب شرقي آسيا والشرق الاقصى.‏ ولكن ماذا كان يحدث في الهند؟‏

٢٣ ماذا حدث للبوذية في الهند؟‏

^٢٣ بينما كانت البوذية تنشر نفوذها في بلدان اخرى كانت تنحط تدريجيا في الهند.‏ وإذ انهمك الرهبان بعمق في مساعي الفلسفة وما وراء الطبيعة بدأوا يخسرون الاتصال بأتباعهم العلمانيين.‏ واضافة الى ذلك فان خسارة الرعاية الملكية وتبنِّي الافكار والممارسات الهندوسية كلها عجَّلت وفاة البوذية في الهند.‏ وحتى الاماكن البوذية المقدَّسة،‏ مثل لُمبيني حيث وُلد ڠَوتاما،‏ وبود ڠايا حيث اختبر «التنوُّر،‏» خربت.‏ وبحلول القرن الـ‍ ١٣ كانت البوذية قد اختفت تقريبا من الهند،‏ بلد نشأتها.‏

٢٤ و ٢٥ اية تطورات اضافية في البوذية جرت رؤيتها في القرن الـ‍ ٢٠؟‏

^٢٤ وخلال القرن الـ‍ ٢٠ خضعت البوذية لتغيير آخر في المعالم.‏ فالجيَشان السياسي في الصين،‏ منڠوليا،‏ التيبت،‏ والبلدان في جنوب شرقي آسيا ضربها ضربة مخرِّبة.‏ فدُمِّرت آلاف الاديرة والهياكل ومئات آلاف الرهبان والراهبات طُردوا،‏ سُجنوا،‏ او حتى قُتلوا.‏ ومع ذلك لا يزال نفوذ البوذية يُشعر به بقوة في تفكير وعادات شعوب هذه البلدان.‏

^٢٥ وفي اوروپا واميركا الشمالية يبدو ان فكرة البوذية عن طلب «الحق» داخل الذات الفردية تنال استهواء واسعا،‏ وممارستها التأمل تزوِّد هربا من صخب الحياة الغربية.‏ والممتع انه،‏ في مقدمة كتاب البوذية الحية،‏ كتب تنزين ڠياتسو،‏ دالاي لاما التيبت المنفي:‏ «قد يكون للبوذية اليوم دور تقوم به في تذكير الشعب الغربي بالبُعد الروحي لحياتهم.‏»‏

طرائق البوذية المختلفة

٢٦ بأية طرائق تكون البوذية مقسَّمة؟‏

^٢٦ مع انه اعتيادي التحدث عن البوذية كدين واحد فهي في الحقيقة مقسَّمة الى مدارس فكر عديدة.‏ وعلى اساس التفاسير المختلفة لطبيعة البوذا وتعاليمه تكون لكل واحدة عقائدها،‏ ممارساتها،‏ وأسفارها المقدَّسة.‏ وهذه المدارس مقسَّمة ايضا الى فرق ومذاهب عديدة يتأثر الكثير منها بشدة بالثقافات والتقاليد المحلية.‏

٢٧ و ٢٨ كيف تصفون بوذية ثِرَڤادا؟‏ (‏قارنوا فيلبي ٢:‏١٢؛‏ يوحنا ١٧:‏١٥،‏ ١٦‏.‏)‏

^٢٧ تزدهر مدرسة ثِرَڤادا (‏طريق الشيوخ)‏،‏ او هِنايانا (‏المركبة الاصغر)‏،‏ للبوذية في سْري لانكا،‏ ميانمار (‏بورما)‏،‏ تايلند،‏ كامپوشا (‏كمبوديا)‏،‏ ولاوس.‏ ويعتبر البعض ان هذه هي المدرسة المحافظة.‏ وهي تشدد على نيل الحكمة وتدبُّر المرء امر خلاصه بالزهد في الدنيا والعيش حياة راهب،‏ واقفا نفسه للتأمل والدرس في الدير.‏

^٢٨ انه منظر شائع في بعض هذه البلدان ان تُرى فرق من الشبان برؤوس محلوقة،‏ بأردية زعفرانية وأقدام حافية،‏ حاملين طاسات الصدقة التي لهم لنيل زادهم اليومي من المؤمنين العلمانيين الذين يكون دورهم ان يدعموهم.‏ وهو اعتيادي ان يقضي الرجال على الاقل جزءا من حياتهم في دير.‏ والغاية القصوى لحياة الدير هي الصيرورة أرهَتْ،‏ اي شخصا بلغ الكمال الروحي والتحرر من الوجع والالم في دورات الولادة المتكرِّرة.‏ لقد اظهر البوذا الطريق؛‏ ويعود الى كل امرئ ان يتبعه.‏

٢٩ ما هي خصائص بوذية مهايانا؟‏ (‏قارنوا ١ تيموثاوس ٢:‏٣،‏ ٤؛‏ يوحنا ٣:‏١٦‏.‏)‏

^٢٩ ومدرسة مهايانا (‏المركبة الاكبر)‏ للبوذية موجودة عموما في الصين،‏ كوريا،‏ اليابان،‏ وڤيتنام.‏ وهي مسماة هكذا لأنها تشدد على تعليم البوذا ان «الحق وطريق الخلاص هو لكل امرئ سواء عاش في كهف،‏ دير،‏ او بيت .‏ .‏ .‏ وهو ليس فقط للذين يتخلَّون عن العالم.‏» ومفهوم مهايانا الاساسي هو ان محبة ورأفة البوذا هما من العظمة بمكان حتى انه لا يمنع الخلاص عن احد.‏ وهي تعلِّم انه بما ان طبيعة البوذا هي فينا جميعا فكل واحد قادر على الصيرورة بوذا،‏ منوَّرًا،‏ او بوذيسَتوا.‏ والتنوُّر لا يأتي بتأديب الذات الشاق بل بالايمان بالبوذا والرأفة بكل الاشياء الحية.‏ ومن الواضح ان لهذا استهواء اعظم لدى الجماهير ذات العقل المؤمن بالمحسوس.‏ ولكن بسبب هذا الموقف الاكثر تحررا تطورت فرق وعبادات كثيرة.‏

٣٠ اية غاية يسعى اليها متعبِّدو بوذية «الارض الطاهرة»؟‏ (‏قارنوا متى ٦:‏٧،‏ ٨؛‏ ١ ملوك ١٨:‏٢٦،‏ ٢٩‏.‏)‏

^٣٠ بين مذاهب المهايانا الكثيرة التي تطورت في الصين واليابان مدرستا الارض الطاهرة وزن للبوذية.‏ الاولى تركِّز معتقدها على الايمان بالقوة المخلِّصة لأميدا بوذا،‏ الذي وعد أتباعه بولادة ثانية في الارض الطاهرة،‏ او الفردوس الغربي،‏ ارض فرح وبهجة يسكنها الآلهة والبشر.‏ ومن هناك تكون خطوة سهلة الى النِّرڤانا.‏ وبتكرار الصلاة «اؤمن بأميدا بوذا،‏» احيانا آلاف المرات في اليوم،‏ يطهِّر المتعبِّد نفسه بغية احراز التنوُّر او كسب الولادة الثانية في الفردوس الغربي.‏

٣١ ما هي ميزات البوذية الزنِّية؟‏ (‏قارنوا فيلبي ٤:‏٨‏.‏)‏

^٣١ والبوذية الزنِّية (‏مدرسة تشان في الصين)‏ اشتقت اسمها من ممارسة التأمل.‏ والكلمتان تشان (‏صينية)‏ وزن (‏يابانية)‏ هما شكلان مختلفان للكلمة السنسكريتية ديانا،‏ التي تعني «التأمل.‏» ويعلِّم هذا النظام ان الدرس،‏ الاعمال الصالحة،‏ والشعائر لها فضل زهيد.‏ ويمكن للمرء ان يحرز التنوُّر بمجرد التفكُّر في ألغاز غير قابلة للتقييم بدقة مثل،‏ ‹ما هو صوت يد واحدة تصفِّق؟‏› و ‹ماذا نجد حيث لا يوجد شيء؟‏› وقد وجدت الطبيعة الصوفية للبوذية الزنِّية تعبيرا في الفنون الدقيقة لتنسيق الزهور،‏ حسن الخط،‏ التصوير بالحبر،‏ الشعر،‏ البستنة،‏ وهلم جرا،‏ وقد جرى تقبُّل هذه بالاستحسان في الغرب.‏ ومراكز التأمل الزنِّية موجودة اليوم في بلدان غربية كثيرة.‏

٣٢ كيف تُمارس البوذية التيبتية؟‏

^٣٢ وأخيرا هنالك البوذية التيبتية،‏ او اللاميَّة.‏ وهذا الشكل من البوذية يدعى احيانا مانترايانا (‏مركبة مانترا)‏ بسبب الاستعمال البارز للمانترا،‏ سلسلة مقاطع لفظية ذات معنى او بدونه،‏ في التلاوات الطويلة.‏ وبدلا من التشديد على الحكمة او الرأفة يشدد هذا الشكل من البوذية على استعمال الشعائر،‏ الصلوات،‏ السحر،‏ والارواحية في العبادة.‏ ويجري تكرار الصلوات آلاف المرات في اليوم بمساعدة خرزات الصلاة وعجلات الصلاة.‏ ولا يمكن تعلُّم الشعائر المعقدة إلا تحت الارشاد الشفهي للاما،‏ او الزعماء الرهبانيين،‏ المعروف بينهم على نحو افضل الدالاي لاما والپانتشِن لاما.‏ وبعد موت اللاما يجري البحث عن ولد يقال ان اللاما تجسَّد فيه ثانية لكي يكون الزعيم الروحي التالي.‏ ولكنّ التعبير يطبَّق عموما ايضا على كل الرهبان،‏ الذين وصل عددهم ذات مرة،‏ حسب احد التقديرات،‏ الى حوالي خُمس عدد السكان الكلي للتيبت.‏ وخدم اللاما ايضا كمعلِّمين،‏ اطباء،‏ مالكي اراضٍ،‏ وشخصيات سياسية.‏

٣٣ كيف تشبه انقسامات البوذية تلك التي للعالم المسيحي؟‏ (‏قارنوا ١ كورنثوس ١:‏١٠‏.‏)‏

^٣٣ هذه الانقسامات الرئيسية للبوذية تتشعَّب بدورها الى فرق او مذاهب كثيرة.‏ وبعضها مخلص لزعيم معيَّن،‏ مثل نيتشيرِن في اليابان،‏ الذي علَّم ان لوطس سوترا المهايانيةَ فقط تحتوي على تعاليم البوذا المحددة،‏ ونون تشين-‏هاي في تايوان الذي له مجموعة أتباع غفيرة.‏ ومن هذا القبيل لا تختلف البوذية كثيرا عن العالم المسيحي بطوائفه ومذاهبه الكثيرة.‏ وفي الواقع،‏ من الشائع رؤية الناس الذين يدَّعون انهم بوذيون ينهمكون في ممارسات الطاوية،‏ الشنتوية،‏ عبادة الاسلاف،‏ وحتى ممارسات العالم المسيحي.‏b وكل هذه المذاهب البوذية تدَّعي انها تؤسس معتقداتها وممارساتها على تعاليم البوذا.‏

السلال الثلاث والاسفار المقدَّسة البوذية الاخرى

٣٤ ماذا يجب ان نذكر عندما نتأمل في تعاليم البوذية؟‏

^٣٤ جرى تناقل التعاليم المنسوبة الى البوذا بكلمة الفم ولم يبتدئ تدوينها إلا بعد قرون من غيابه عن المسرح.‏ وهكذا فانها تمثِّل،‏ في احسن الاحوال،‏ ما اعتقد أتباعه في الاجيال اللاحقة انه قال وفعل.‏ وما يعقِّد ذلك اكثر هو الواقع ان البوذية،‏ بحلول ذلك الوقت،‏ كانت قد انشقت الى مدارس كثيرة.‏ وهكذا تعرض النصوص المختلفة صيغا مختلفة تماما للبوذية.‏

٣٥ ما هي ابكر النصوص المقدَّسة البوذية؟‏

^٣٥ والنصوص البوذية الابكر كُتبت بالپاليَّة،‏ التي يقال انها ذات علاقة بلسان مولد البوذا،‏ حوالي القرن الاول ق‌م.‏ وتقبلها مدرسة ثِرَڤادا بصفتها النصوص الصحيحة.‏ وهي تتألف من ٣١ كتابا،‏ منظَّمة في ثلاث مجموعات تدعى تيپيتاكا (‏بالسنسكريتية،‏ تريپيتاكا‏)‏،‏ التي تعني «السلال الثلاث،‏» او «المجموعات الثلاث.‏» وتعالج ڤِنَيا پيتاكا (‏سلَّة التهذيب)‏ بشكل رئيسي قواعد ونُظما للرهبان والراهبات.‏ وسوتا پيتاكا (‏سلَّة المحاضرات)‏ تحتوي على المواعظ،‏ الحكايات الرمزية،‏ والامثال التي قدمها البوذا وتلاميذه الاولون.‏ وأخيرا تتألف أبيدامّا پيتاكا (‏ سلَّة العقيدة الرئيسية)‏ من تعليقات على العقائد البوذية.‏

٣٦ بمَ تتصف الاسفار المقدَّسة لبوذية مهايانا؟‏

^٣٦ ومن ناحية اخرى فان كتابات مدرسة مهايانا هي في غالبيتها سنسكريتية،‏ صينية،‏ وتيبتية،‏ وتقع في مجلَّدات ضخمة.‏ والنصوص الصينية وحدها تتألف مما يزيد على ٠٠٠‏,‏٥ مجلد.‏ وهي تحتوي على افكار كثيرة لم تكن في الكتابات الابكر،‏ كروايات عن بوذَيات عددهم مثل رمل الغانج يقال انهم عاشوا ملايين لا تُحصى من السنين،‏ وكل واحد منهم اشرف على عالمه البوذي الخاص.‏ وليس غُلُوًّا حينما يعلِّق احد الكتبة ان هذه النصوص «تتصف بالاختلاف،‏ الخيال المسرِف،‏ الشخصيات النابضة بالحياة،‏ والتكرار المفرِط.‏»‏

٣٧ اية مشاكل تطرحها كتابات المهايانا؟‏ (‏قارنوا فيلبي ٢:‏٢،‏ ٣‏.‏)‏

^٣٧ ولا حاجة الى القول ان اناسا قليلين يستطيعون ان يفهموا هذه الابحاث المبهمة الى حد بعيد.‏ ونتيجة لذلك ابعدت هذه التطورات اللاحقة البوذيةَ عما قصده البوذا اصلا.‏ واستنادا الى ڤِنَيا پيتاكا،‏ اراد البوذا ان تُفهم تعاليمه ليس فقط لدى الطبقة المثقفة بل ايضا لدى كل نوع من الناس.‏ ومن اجل هذه الغاية اصرّ ان تُعلَّم افكاره بلغة عامة الشعب،‏ لا اللغة الميتة المقدَّسة للهندوسية.‏ وهكذا،‏ بالنسبة الى اعتراض بوذيي ثِرَڤادا بأن هذه الكتب ليست قانونية،‏ يكون جواب أتباع المهايانا ان ڠَوتاما بوذا علَّم اولا البسطاء والجهال،‏ أما المتعلِّمون والحكماء فكشف لهم التعاليم المكتوبة لاحقا في كتب المهايانا.‏

دورة كَرْما وسَمْسارا

٣٨ (‏أ)‏ كيف تقارَن التعاليم البوذية بالهندوسية؟‏ (‏ب)‏ ما هو المفهوم البوذي للنفس نظريا وعمليا؟‏

^٣٨ مع ان البوذية حررت الناس من اغلال الهندوسية الى حد ما،‏ إلا ان افكارها الجوهرية لا تزال إرثا لتعليمَي كَرْما وسَمْسارا الهندوسيين.‏ فالبوذية،‏ كما علَّمها البوذا اصلا،‏ تختلف عن الهندوسية في انكارها وجود نفس خالدة ولكنها تتحدث عن الفرد بصفته «مجموعة من القوى او الطاقات المادية والعقلية.‏»‏c ومع ذلك لا تزال تعاليمها تتركَّز على الفكرتين بأن كل البشرية هائمة من حياة الى حياة عبر عدد لا يحصى من الولادات المتكرِّرة (‏سَمْسارا)‏ وتكابد عواقب الاعمال الماضية والحاضرة (‏كَرْما)‏.‏ ومع ان رسالتها عن التنوُّر والتحرر من هذه الدورة قد تبدو جذابة يسأل البعض:‏ الى ايّ حد يكون الاساس سليما؟‏ ايّ برهان هنالك على ان كل الآلام هي نتيجة اعمال المرء في حياة سابقة؟‏ وفي الواقع،‏ ايّ دليل هنالك على وجود اية حياة ماضية؟‏

٣٩ كيف يفسر احد النصوص البوذية قانون كَرْما؟‏

^٣٩ يقول احد التفاسير لقانون كَرْما:‏

‏«كامّا [المرادفة الپاليَّة لكَرْما] هي قانون بحد ذاتها.‏ ولكن لا يقتضي ذلك وجوب وجود واضع للقانون.‏ فقوانين الطبيعة العادية،‏ كالجاذبية،‏ لا تحتاج الى واضع للقانون.‏ وقانون كامّا ايضا لا يتطلب واضع قانون.‏ فهو يعمل في حقله الخاص دون تدخل قوة مسيطرة خارجية مستقلة.‏» —‏ كتيِّب عن البوذية.‏

٤٠ (‏أ)‏ علامَ يدل وجود القوانين الطبيعية؟‏ (‏ب)‏ ماذا يقول الكتاب المقدس عن السبب والنتيجة؟‏

^٤٠ هل هذا تفكير سليم؟‏ أحقا لا تحتاج قوانين الطبيعة الى واضع قانون؟‏ ذكر ذات مرة الخبير بالصواريخ الدكتور ڤيرنهر فون براون:‏ «ان قوانين الكون الطبيعية هي من الدقة بمكان حتى اننا لا نواجه صعوبة في بناء سفينة فضائية لتطير الى القمر ويمكننا توقيت الرحلة بدقةِ كَسْرٍ من الثانية.‏ فهذه القوانين لا بد ان يكون شخص ما قد رسمها.‏» والكتاب المقدس ايضا يتحدث عن قانون السبب والنتيجة.‏ فهو يخبرنا،‏ «اللّٰه لا يُشمخ عليه.‏ فان الذي يزرعه الانسان اياه يحصد ايضا.‏» (‏غلاطية ٦:‏٧‏)‏ وبدلا من القول ان هذا القانون لا يحتاج الى واضع قانون فهو يوضح ان «اللّٰه لا يُشمخ عليه،‏» دالا على ان صانع هذا القانون،‏ يهوه،‏ وضعه موضع التنفيذ.‏

٤١ (‏أ)‏ اية مقارنة يمكن اجراؤها بين قانون كَرْما وقانون المحاكم؟‏ (‏ب)‏ قابلوا كَرْما بوعد الكتاب المقدس.‏

^٤١ واضافة الى ذلك،‏ يخبرنا الكتاب المقدس ان «اجرة الخطية هي موت،‏» و «الذي مات قد تبرَّأ من الخطية.‏» وحتى محاكم العدل تعترف بأنه لا يجب ان يكابد احد خطر المثول بين يدي العدالة مرتين من اجل ايّ جرم.‏ اذًا،‏ لماذا يلزم الشخص الذي دفع ثمن خطاياه بالموت ان يولد ثانية ليس إلا ليكابد من جديد عواقب اعماله الماضية؟‏ وفضلا عن ذلك،‏ دون ان يعرف المرء ما هي الاعمال الماضية التي يُعاقب عليها،‏ كيف يمكنه ان يتوب ويتحسَّن؟‏ أيمكن اعتبار ذلك عدلا؟‏ وهل ينسجم ذلك مع الرحمة التي يقال انها صفة البوذا الابرز؟‏ وعلى سبيل التباين،‏ فان الكتاب المقدس،‏ بعد الذكر ان «اجرة الخطية هي موت،‏» يتابع قائلا:‏ «وأما هبة اللّٰه فهي حياة ابدية بالمسيح يسوع ربنا.‏» اجل،‏ انه يَعِد بأن اللّٰه سيزيل كل فساد،‏ خطية،‏ وموت وسيجلب الحرية والكمال لكل الجنس البشري.‏ —‏ رومية ٦:‏٧،‏ ٢٣؛‏ ٨:‏٢١؛‏ اشعياء ٢٥:‏٨‏.‏

٤٢ كيف يشرح عالم بوذي الولادة المتكرِّرة؟‏

^٤٢ أما بخصوص الولادة المتكرِّرة فها هو تفسير للعالم البوذي الدكتور وَلپولا رهولا:‏

‏«ليس الكائن سوى مجموعة من القوى او الطاقات المادية والعقلية.‏ وما ندعوه الموت إنما هو الانعدام الكلي لعمل الجسم المادي.‏ فهل تتوقف كل هذه القوى والطاقات معا بانعدام عمل الجسم؟‏ تقول البوذية ‹لا.‏› فالارادة،‏ العزم،‏ الشهوة،‏ العطش الى الوجود،‏ الى الاستمرار،‏ الى الصيرورة اكثر فاكثر،‏ هي قوة هائلة تحرك حيوات بأسرها،‏ وجودات بأسرها،‏ بل تحرك العالم بأسره.‏ هذه هي القوة العظمى،‏ الطاقة العظمى في العالم.‏ واستنادا الى البوذية لا تتوقف هذه القوة بانعدام عمل الجسم،‏ الذي هو الموت؛‏ ولكنها تستمر في اظهار نفسها في شكل آخر،‏ منتجة وجودا مكرَّرا يدعى ولادة متكرِّرة.‏»‏

٤٣ (‏أ)‏ من الناحية الاحيائية،‏ كيف يُحدَّد التركيب الوراثي للمرء؟‏ (‏ب)‏ اي «برهان» يقدَّم احيانا لدعم الولادة المتكرِّرة؟‏ (‏ج)‏ هل ينسجم «برهان» كهذا على الولادة المتكرِّرة مع الاختبار العام؟‏

^٤٣ لحظة الحبَل يرث الشخص ٥٠ في المئة من مورِّثاته من كلٍّ من الوالدَين.‏ ولذلك لا توجد طريقة يمكنه بها ان يكون ١٠٠ في المئة مثل شخص ما في وجود سابق.‏ وفي الحقيقة لا يمكن دعم عملية الولادة المتكرِّرة بأيّ مبدإ معروف في العلم.‏ وتكرارا يستشهد اولئك الذين يؤمنون بعقيدة الولادة المتكرِّرة كبرهان باختبار الناس الذين يدَّعون تذكُّر وجوه،‏ حوادث،‏ وأماكن لم يعرفوها سابقا.‏ فهل هذا منطقي؟‏ وبالقول ان الشخص الذي يستطيع رواية اشياء في الازمنة الغابرة لا بد ان يكون قد عاش في ذلك العصر،‏ يلزم المرء ايضا ان يقول ان الشخص الذي يستطيع الانباء بالمستقبل —‏ وهنالك كثيرون ممن يدَّعون فعل ذلك —‏ لا بد ان يكون قد عاش في المستقبل.‏ ومن الواضح ان الحال ليست كذلك.‏

٤٤ قارنوا تعليم الكتاب المقدس عن «الروح» بعقيدة الولادة المتكرِّرة البوذية.‏

^٤٤ قبل البوذا باكثر من ٤٠٠ سنة تكلم الكتاب المقدس عن قوة الحياة.‏ وإذ يصف ما يحدث عند موت الشخص يقول:‏ «فيرجع التراب الى الارض كما كان وترجع الروح الى اللّٰه الذي اعطاها.‏» (‏جامعة ١٢:‏٧‏)‏ والكلمة «روح» مترجمة من الكلمة العبرانية رواخ،‏ التي تعني قوة الحياة التي تحيي كل المخلوقات الحية،‏ البشرية والحيوانية.‏ (‏جامعة ٣:‏١٨-‏٢٢‏،‏ ع‌ج‏)‏ ولكنّ الفرق المهم هو ان رواخ هي قوة غير شخصية؛‏ فلا تملك ارادة من تلقاء ذاتها او تحتفظ بشخصية الفرد الميت او بأية من صفاته.‏ وهي لا تذهب من شخص الى آخر عند الموت بل «ترجع .‏ .‏ .‏ الى اللّٰه الذي اعطاها.‏» وبكلمات اخرى،‏ ان آمال الحياة المقبلة للشخص —‏ رجاء القيامة —‏ هي كليا بين يدي اللّٰه.‏ —‏ يوحنا ٥:‏٢٨،‏ ٢٩؛‏ اعمال ١٧:‏٣١‏.‏

النِّرڤانا —‏ احراز ما لا يمكن احرازه؟‏

٤٥ ما هو المفهوم البوذي للنِّرڤانا؟‏

^٤٥ وهذا يأتي بنا الى تعليم البوذا عن التنوُّر والخلاص.‏ وبتعابير بوذية،‏ ان الفكرة الاساسية للخلاص هي التحرر من قانوني كَرْما وسَمْسارا،‏ اضافة الى احراز النِّرڤانا.‏ وما هي النِّرڤانا؟‏ تقول النصوص البوذية انه يصعب وصفها او شرحها ولكن يمكن اختبارها فقط.‏ وهي ليست سماء حيث يذهب المرء بعد الموت ولكنها حَرَز في متناول الجميع،‏ هنا والآن.‏ والكلمة بحد ذاتها يقال انها تعني «إطفاءً،‏ إخمادًا.‏» وهكذا يعرِّف البعض النِّرڤانا بأنها الانقطاع عن كل ولع وشهوة؛‏ وجود خالٍ من كل المشاعر الحسية،‏ كالوجع،‏ الخوف،‏ الرغبة،‏ المحبة،‏ او البغض؛‏ حالة ابدية من السلام،‏ الراحة،‏ وعدم التغيُّر.‏ ومن حيث الجوهر يقال انها انقطاع الوجود الفردي.‏

٤٦ و ٤٧ (‏أ)‏ استنادا الى التعاليم البوذية،‏ ما هو مصدر الخلاص؟‏ (‏ب)‏ لماذا تُناقض النظرةُ البوذية الى مصدر الخلاص الاختبارَ العام؟‏

^٤٦ علَّم البوذا ان التنوُّر والخلاص —‏ كمال النِّرڤانا —‏ لا يأتيان من ايّ اله او قوة خارجية،‏ بل من داخل الشخص بجهده الخاص في الافعال الحسنة والافكار السليمة.‏ وهذا يثير السؤال:‏ هل يمكن لشيء كامل ان يَخرج من شيء ناقص؟‏ ألا يخبرنا اختبارنا العام،‏ كما اخبر النبيُّ العبراني ارميا،‏ انه «ليس للانسان طريقه.‏ ليس لانسان يمشي ان يهدي خطواته»؟‏ (‏ارميا ١٠:‏٢٣‏)‏ فاذا لم تكن في وسع احد حيازة السيطرة الكلية على اعماله حتى في المسائل اليومية البسيطة،‏ أفيكون منطقيا التفكير انه بامكان ايّ امرئ تدبُّر امر خلاصه الابدي وحده تماما؟‏ —‏ مزمور ١٤٦:‏٣،‏ ٤‏.‏

^٤٧ وكما ان الرجل الواقع في الرمال المتحركة من غير المرجَّح ان يتحرر منها من تلقاء نفسه،‏ كذلك فان كل الجنس البشري واقع في شرك الخطية والموت،‏ ولا احد يستطيع ان يخلِّص نفسه من هذه الورطة.‏ (‏رومية ٥:‏١٢‏)‏ ومع ذلك علَّم البوذا ان الخلاص يعتمد فقط على جهد المرء الخاص.‏ وكان تحريضه الوداعي لتلاميذه:‏ «اتكلوا على انفسكم ولا تتكلوا على عون خارجي؛‏ تمسكوا بالحق كمصباح؛‏ اطلبوا الخلاص وحدكم في الحق؛‏ لا تعتمدوا على احد سواكم من اجل المساعدة.‏»‏

تنوُّر ام خيبة امل؟‏

٤٨ (‏أ)‏ كيف يصف احد الكتب اثر الافكار البوذية المعقَّدة كالنِّرڤانا؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت حصيلة الاهتمام الاخير بالتعاليم البوذية في بعض المناطق؟‏

^٤٨ ما هو اثر عقيدة كهذه؟‏ هل تُلهم المؤمنين بها الايمان والتعبُّد الحقيقيين؟‏ يذكر كتاب البوذية الحية انه،‏ في بعض البلدان البوذية،‏ حتى «الرهبان قلما يفكرون في رفعة دينهم.‏ ويُظن على نحو واسع ان احراز النِّرڤانا هو طموح غير واقعي على نحو ميؤوس منه،‏ ونادرا ما تجري ممارسة التأمل.‏ وبصرف النظر عن الدراسة غير المنهجية للتيپيتاكا،‏ فانهم يقفون انفسهم ليكونوا تأثيرا خيِّرا ومنسجما في المجتمع.‏» وعلى نحو مماثل،‏ تلاحظ دائرة المعارف العالمية (‏يابانية)‏،‏ في التعليق على الانتعاش الاخير للاهتمام بالتعاليم البوذية:‏ «كلما صارت دراسة البوذية متخصصة اكثر انحرفت اكثر عن قصدها الاصلي —‏ ان ترشد الناس.‏ ومن وجهة النظر هذه،‏ فان الميل الاخير في الدراسة المتشددة للبوذية لا يعني بالضرورة إنعاش ديانة حية.‏ وبالاحرى،‏ لا بد من الملاحظة انه عندما يصير دينٌ ما موضوعَ علمٍ ميتافيزيقي معقَّد فان حياته الحقيقية كديانة انما تفقد قوتها.‏»‏

٤٩ بالنسبة الى كثيرين ماذا صارت البوذية؟‏

^٤٩ ومفهوم البوذية الجوهري هو ان المعرفة والفهم يقودان الى التنوُّر والخلاص.‏ ولكنّ العقائد المعقَّدة لشتى مدارس البوذية لم تنتج سوى الوضع ‹غير الواقعي على نحو ميؤوس منه› الآنف الذكر،‏ الذي يتجاوز فهم معظم المؤمنين.‏ وبالنسبة اليهم تحوَّلت البوذية الى فعل الخير واتِّباع بضع شعائر ونصائح بسيطة.‏ وهي لا تعالج اسئلة الحياة المحيِّرة،‏ مثل:‏ من اين اتينا؟‏ لماذا نحن هنا؟‏ وما هو مستقبل الانسان والارض؟‏

٥٠ ايّ سؤال يخطر بالبال نظرا الى اختبارات بعض البوذيين المخلصين؟‏ (‏قارنوا كولوسي ٢:‏٨‏.‏)‏

^٥٠ ادرك بعض البوذيين المخلصين التشويش وخيبة الامل اللذين ينشأان من العقائد المعقَّدة والشعائر المرهِقة للبوذية كما تمارَس اليوم.‏ والجهود الخيرية للفرق والجمعيات البوذية في بعض البلدان ربما جلبت الفرج من الوجع والالم لكثيرين.‏ ولكن،‏ كمصدر للتنوُّر والتحرر الحقيقيين للجميع،‏ هل سلكت البوذية وفق وعدها؟‏

تنوُّر بدون اللّٰه؟‏

٥١ (‏أ)‏ ماذا تخبر احدى الحكايات عن تعاليم البوذا؟‏ (‏ب)‏ ايّ إغفال مهم ظاهر في تعاليم البوذا؟‏ (‏قارنوا ٢ أخبار الايام ١٦:‏٩؛‏ مزمور ٤٦:‏١؛‏ ١٤٥:‏١٨‏.‏)‏

^٥١ تخبر الروايات عن حياة البوذا انه ذات مرة كان هو وتلاميذه في غابة.‏ فالتقط حفنة من الورق وقال لتلاميذه:‏ «ما علَّمتكم اياه يقارَن بالورق الذي في يدي،‏ وما لم اعلِّمكم اياه يقارَن بكمية الورق الذي في الغابة.‏» والمعنى الضمني طبعا هو ان البوذا علَّم جزءا فقط مما يعرفه.‏ ولكن هنالك إغفال مهم واحد —‏ كان لدى ڠَوتاما بوذا ما يقارب اللاشيء ليقوله عن اللّٰه؛‏ كما انه لم يدَّعِ قط انه اللّٰه.‏ وفي الواقع،‏ يقال انه اخبر تلاميذه،‏ «اذا كان هنالك اللّٰه فممّا لا يُصدَّق ان يهتم بشؤوني اليومية،‏» و «ليست هنالك آلهة تستطيع ان تساعد الانسان او ستساعده.‏»‏

٥٢ (‏أ)‏ ما هي نظرة البوذية الى اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ ماذا تجاهلت البوذية؟‏

^٥٢ وفي هذا الوجه يكون دور البوذية في بحث الجنس البشري عن الاله الحقيقي زهيدا جدا.‏ ودائرة معارف الديانات العالمية تلاحظ انه «يبدو ان البوذية الباكرة لم تُدخل في حسابها مسألة اللّٰه،‏ وبالتأكيد لم تعلِّم او تتطلَّب الايمان باللّٰه.‏» وفي تشديدها على سعي كل شخص الى الخلاص مستقلا،‏ التفاته الى الداخل الى فكره او وعيه الخاص من اجل التنوُّر،‏ تكون البوذية في الواقع لاأدرية،‏ ان لم تكن ملحدة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٤٥.‏)‏ وفي محاولة طرح اغلال الخرافة الهندوسية ومجموعتها الضخمة المحيِّرة من الآلهة الاسطورية،‏ انتقلت البوذية الى الحد المتطرف الآخر.‏ وتجاهلت المفهوم الجوهري لكائن اسمى،‏ كائن بارادته كل شيء موجود ويعمل.‏ —‏ اعمال ١٧:‏٢٤،‏ ٢٥‏.‏

٥٣ ماذا يمكن ان يقال عن السعي الى التنوُّر بدون اللّٰه؟‏ (‏قارنوا امثال ٩:‏١٠؛‏ ارميا ٨:‏٩‏.‏)‏

^٥٣ بسبب طريقة التفكير هذه المنطوية على الذات والمستقلة،‏ فان النتيجة هي متاهات حقيقية من الحكايات الاسطورية،‏ التقاليد،‏ العقائد المعقَّدة،‏ والتفاسير التي انجبتها مدارس ومذاهب كثيرة على مر القرون.‏ وما قُصِد به جَلْبُ حلٍّ بسيط لمشاكل الحياة المعقَّدة انتج نظاما دينيا وفلسفيا يتجاوز فهم معظم الناس.‏ وبدلا من ذلك فان التابع العادي للبوذية انما هو مشغول بعبادة الاصنام والذخائر،‏ الآلهة والابالسة،‏ الارواح والاسلاف،‏ وينجز الكثير من الشعائر والممارسات الاخرى التي لها علاقة زهيدة بما علَّمه ڠَوتاما بوذا.‏ فعلى نحو واضح،‏ ان السعي الى التنوُّر بدون اللّٰه لا ينجح.‏

٥٤ تعاليم ايّ مفكِّرَين دينيَّين شرقيَّين آخرَين سيجري التأمل فيها في الفصل التالي؟‏

^٥٤ في الوقت عينه تقريبا الذي كان فيه ڠَوتاما بوذا يبحث عن الطريق الى التنوُّر،‏ كان يعيش في جزء آخر من قارة آسيا فيلسوفان صارت افكارهما تؤثر في ملايين الناس.‏ انهما لاو-‏دزو وكونفوشيوس،‏ الحكيمان اللذان تكرِّمهما اجيال من الصينيين وغيرهم.‏ فماذا علَّما،‏ وكيف أثَّرا في بحث الجنس البشري عن اللّٰه؟‏ هذا ما سنتأمل فيه في الفصل التالي.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ١٣٩]‏

الحقائق النبيلة الاربع للبوذا

عرض البوذا تعليمه الجوهري في ما يدعى الحقائق النبيلة الاربع.‏ وهنا نقتبس من دامَّاكَكَّپَّڤَتَّنا سوتّا (‏اساس ملكوت البر)‏،‏ في ترجمة بقلم ت.‏ و.‏ رايس دايڤيدس:‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن الالم.‏ الولادة يلازمها الوجع،‏ الانحلال موجع،‏ المرض موجع،‏ الموت موجع.‏ الاتحاد بالمقيت موجع،‏ وموجع فراق المبهج؛‏ وأية رغبة شديدة لا يجري اشباعها فتلك ايضا موجعة.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن نشأة الالم.‏ حقا انها ذلك العطش،‏ الذي يسبب تجدد الوجود،‏ ترافقه المسرة الشهوانية،‏ سعيا الى الاكتفاء تارة هنا وتارة هناك —‏ اي الرغبة الشديدة في ارضاء الاهواء،‏ او الرغبة الشديدة في الحياة،‏ او الرغبة الشديدة في النجاح.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن القضاء على الالم.‏ حقا،‏ انه القضاء،‏ الذي لا يبقى فيه هوى،‏ على ذلك العطش عينه؛‏ طرح ذلك العطش جانبا،‏ التخلص منه،‏ التحرر منه،‏ عدم ايوائه.‏ .‏ .‏ .‏

▪ «والآن،‏ ايها البِكّو،‏ هذه هي الحقيقة النبيلة عن الطريق المؤدي الى القضاء على الاسى.‏ حقا،‏ انه هذا السبيل النبيل ذو الشُعَب الثماني؛‏ اي:‏ سلامة الآراء؛‏ سلامة الطموح؛‏ سلامة القول؛‏ سلامة السلوك؛‏ سلامة العيش؛‏ سلامة الجهد؛‏ سلامة الفطنة؛‏ وسلامة التأمل.‏»‏

‏[الاطار في الصفحة ١٤٥]‏

البوذية واللّٰه

«تعلِّم البوذية الطريق الى الصلاح والحكمة الكاملين دون اله شخصي؛‏ المعرفة الاسمى دون ‹وحي›؛‏ .‏ .‏ .‏ امكانية الفداء دون فادٍ بالنيابة،‏ خلاصا يكون فيه كل واحد مخلِّص نفسه.‏» —‏ رسالة البوذية،‏ بقلم البِكّو سوبهَدرا،‏ كما هي مقتبسة في ما هي البوذية؟‏

اذًا هل البوذيون ملحدون؟‏ يجيب كتاب ما هي البوذية؟‏ اصدار المحفل البوذي،‏ لندن:‏ «اذا كنتم تقصدون بالملحد مَن يرفض مفهوم اله شخصي فنحن ملحدون.‏» ثم يتابع قائلا:‏ «ان العقل النامي يمكنه ان يستوعب فكرة كون يوجهه قانون ثابت لا يحيد،‏ بالسهولة نفسها التي يمكنه بها ان يستوعب مفهوم شخص بعيد ربما [العقل] لا يراه ابدا،‏ يسكن حيث لا يعرف اين،‏ والذي في وقت ما خلق من لا شيء كونا تتغلغل فيه العداوة،‏ الظلم،‏ عدم تساوي الفرص،‏ والالم والخصام الذي لا نهاية له.‏»‏

وهكذا فان البوذية،‏ نظريا،‏ لا تؤيد الايمان باللّٰه او بخالق.‏ ومع ذلك فان الهياكل والستوپا (‏المزارات)‏ البوذية موجودة اليوم في كل بلد تقريبا حيث تمارَس البوذية،‏ وقد صارت تماثيل وذخائر البوذَيات والبوذيسَتوَيات اهداف صلوات،‏ تقدِمات وتعبُّد من قِبل البوذيين المتعبِّدين.‏ والبوذا،‏ الذي لم يدَّعِ قط انه اللّٰه،‏ صار الها بكل معنى الكلمة.‏

‏[الخريطة في الصفحة ١٤٢]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسَّق في المطبوعة)‏

بحلول القرن السابع ب‌م كانت البوذية قد انتشرت من الهند الى كل آسيا الشرقية

الهند

بينارِس

بودڠايا

القرن الثالث ق‌م سْري لانكا

القرن السادس ب‌م اليابان

القرن السابع ب‌م التيبت

‏[الصور في الصفحة ١٣١]‏

الهياكل البوذية تتنوع في الطراز حول العالم

تشانڠتيه،‏ شمالي الصين

كوفو،‏ اليابان

مدينة نيويورك،‏ الولايات المتحدة الاميركية

شيانڠ ماي،‏ تايلند

‏[الصورة في الصفحة ١٣٣]‏

نقش حجري،‏ حلم مايا،‏ من ڠندارا،‏ پاكستان،‏ يصوِّر البوذا العتيد كفيل ابيض محاط بهالة يدخل الجنب الايمن للملكة مايا ليجعلها تحبل

‏[الصورتان في الصفحة ١٣٤]‏

رهبان وعبّاد بوذيون في هيكل في مدينة نيويورك

‏[الصور في الصفحة ١٤١]‏

تماثيل البوذا بايماءات تتبع اسلوبا محدَّدا

يدخل النِّرڤانا

يعلِّم

يتأمَّل

يقاوم الاغراء

‏[الصورة في الصفحة ١٤٧]‏

موكب اكرامًا ليوم ميلاد البوذا في طوكيو،‏ اليابان.‏ الفيل الابيض في المؤخرة يرمز الى البوذا

‏[الصورتان في الصفحة ١٥٠]‏

صفحتان من لوطس سوترا (‏القرن الـ‍ ١٠)‏،‏ بالصينية،‏ تصفان قدرة البوذيسَتوا ڠوان-‏يِن على الانقاذ من النار والطوفان.‏ والبوذيسَتوا كْسيتيڠاربا،‏ الى اليمين،‏ كان شعبيا في كوريا في القرن الـ‍ ١٤

‏[الصورة في الصفحة ١٥٥]‏

درْج بوذي من كيوتو،‏ اليابان،‏ يصوِّر العذاب في «الهاوية»‏

‏[الصور في الصفحة ١٥٧]‏

البوذيون اليوم يعبدون،‏ كما يُرى بحسب دوران عقارب الساعة من اعلى اليسار،‏ أمام لِنْڠَم في بانكوك،‏ تايلند؛‏ ذخيرة سن البوذا في كاندي،‏ سْري لانكا؛‏ تماثيل البوذا في سنغافورة ونيويورك

‏[الصورتان في الصفحة ١٥٨]‏

امرأة بوذية تصلِّي امام مذبح عائلي،‏ وولدان يشتركان في خدمة الهيكل

الفصل ٧

الطاوية والكونفوشيوسية —‏ بحث عن طريق السماء

تشكِّل الطاوية،‏ الكونفوشيوسية،‏ والبوذية الاديان الرئيسية الثلاثة للصين والشرق الاقصى.‏ ولكنّ الطاوية والكونفوشيوسية،‏ بخلاف البوذية،‏ لم تصيرا دينَين عالميَّين بل بقيتا بشكل اساسي في الصين وحيثما بسطت الحضارة الصينية نفوذها.‏ وعلى الرغم من عدم توافر ارقام رسمية للعدد الحالي لأتباعهما في الصين فان الطاوية والكونفوشيوسية معا هيمنتا على الحياة الدينية لحوالي ربع سكان العالم طوال الـ‍ ٠٠٠‏,٢ سنة الماضية.‏

١ (‏اشملوا المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ اين تمارَس الطاوية والكونفوشيوسية،‏ والى ايّ حد هما منتشرتان؟‏ (‏ب)‏ الى اية فترة زمنية نلتفت الآن لفحص هذين التعليمين؟‏

‏‹فلتتفتح مئة زهرة؛‏ ولتُبْدِ مئة مدرسة رأيها.‏› ان هذا القول،‏ الذي أشهره ماو تسي-‏تونڠ لجمهورية الصين الشعبية في خطاب سنة ١٩٥٦،‏ هو في الواقع اعادة صياغة للتعبير الذي استعمله العلماء الصينيون لوصف العصر الذي امتد في الصين من القرن الخامس الى الثالث ق‌م،‏ المدعو فترة الولايات المتحاربة.‏ وبحلول ذلك الوقت كانت سلالة جو Chou الحاكمة القوية (‏نحو ١١٢٢-‏٢٥٦ ق‌م)‏ قد تدهورت الى نظام ولايات اقطاعية ضعيفة التماسك كانت منهمكة في حرب مستمرة،‏ مما زاد في ضيق عامة الشعب.‏

٢ (‏أ)‏ ماذا ادى الى الـ‍ «مئة مدرسة» فكر؟‏ (‏ب)‏ ماذا بقي من تطور الـ‍ «مئة مدرسة»؟‏

^٢ ان الاضطراب والالم اللذَين احدثتهما الحروب أضعفا على نحو خطير سلطة الطبقة الحاكمة التقليدية.‏ ولم يعد عامة الشعب راضين عن الاذعان لأهواء وخُدَع الارستقراطية ومكابدة العواقب بصمت.‏ ونتيجة لذلك انفجرت الافكار والمطامح المقموعة لزمن طويل مثل «مئة زهرة.‏» وقدَّمت مدارس فكر مختلفة افكارها في الحكومة،‏ القانون،‏ النظام الاجتماعي،‏ السلوك،‏ والمبادئ الاخلاقية،‏ وكذلك في مواضيع كالزراعة،‏ الموسيقى،‏ والادب،‏ بصفتها الوسيلة لردّ بعض الاحوال الطبيعية الى الحياة.‏ وصارت تعرف بالـ‍ «مئة مدرسة.‏» ومعظمها لم يُنتج اثرا دائما.‏ ولكنّ مدرستين كسبتا شهرة حتى انهما اثَّرتا في الحياة في الصين طوال اكثر من ٠٠٠‏,٢ سنة.‏ لقد كانتا ما صار يُعرف اخيرا بالطاوية والكونفوشيوسية.‏

الداو —‏ ما هو؟‏

٣ (‏أ)‏ ما هو مفهوم داو الصيني؟‏ (‏ب)‏ بدلا من خالق،‏ ماذا آمن الصينيون انه مسبِّب كل الاشياء؟‏ (‏قارنوا عبرانيين ٣:‏٤‏.‏)‏

^٣ لفهم السبب الذي من اجله صارت الطاوية Taoism (‏من Tao وتُلفَظ داو‏)‏ والكونفوشيوسية تزاوِلان مثل هذا التأثير العميق والدائم في الشعب الصيني،‏ اضافة الى اولئك الذين في اليابان،‏ كوريا،‏ والبلدان المحيطة الاخرى،‏ من الضروري حيازة بعض الفهم لمفهوم داو الصيني الجوهري.‏ والكلمة نفسها تعني «طريقًا،‏ دربًا،‏ او سبيلا.‏» وبالتوسيع يمكن ان تعني ايضا «طريقة،‏ مبدأ،‏ او عقيدة.‏» وبالنسبة الى الصينيين كان الانسجام والنظام اللذان ادركوهما في الكون تجلِّيَين لِـ‍ داو،‏ نوع من المشيئة او التشريع الالهي موجود في الكون وينسِّقه.‏ وبكلمات اخرى،‏ بدلا من الايمان باله خالق يضبط الكون،‏ آمنوا بعناية الهية،‏ مشيئة السماء،‏ او مجرد السماء نفسها كمسبِّب لكل شيء.‏

٤ كيف طبَّق الصينيون مفهوم الداو على الشؤون البشرية؟‏ (‏قارنوا امثال ٣:‏٥،‏ ٦‏.‏)‏

^٤ وإذ طبَّق الصينيون مفهوم الداو على الشؤون البشرية آمنوا بأن هنالك طريقة طبيعية وقويمة لفعل كل شيء وأن لكل شيء ولكل شخص مكانه الملائم وعمله الملائم.‏ فآ‌منوا،‏ مثلا،‏ بأنه اذا انجز الحاكم واجبه بالتعامل بعدل مع الناس والاعتناء بشعائر الذبائح التي تختص بالسماء يكون هنالك سلام وازدهار للامة.‏ وعلى نحو مماثل،‏ اذا كان الناس راغبين في طلب الطريق،‏ او الداو،‏ واتِّباعه يكون كل شيء منسجما،‏ مسالما،‏ وفعّالا.‏ أما اذا كانوا سيسلكون بخلافه او يقاومونه فستكون النتيجة الفوضى والكارثة.‏

٥ (‏أ)‏ ما هو اقتراب الطاوية من الداو؟‏ (‏ب)‏ ما هو اقتراب الكونفوشيوسية من الداو؟‏ (‏ج)‏ اية اسئلة تلزم الاجابة عنها؟‏

^٥ وفكرة الانسجام هذه مع الداو وعدم اعتراض جريانه هي عنصر مركزي للتفكير الصيني الفلسفي والديني.‏ ويمكن القول ان الطاوية والكونفوشيوسية هما تعبيران مختلفان للمفهوم عينه.‏ فالطاوية تتخذ اقترابا صوفيًّا وتؤيِّد،‏ في شكلها الاصلي،‏ الخمول،‏ السكون،‏ الهمود،‏ تجنُّب المجتمع والعودة الى الطبيعة.‏ وفكرتها الاساسية هي ان كل شيء سيكون صحيحا اذا جلس الناس ساكنين،‏ لم يفعلوا شيئا،‏ وتركوا الطبيعة تأخذ مجراها.‏ ومن ناحية اخرى،‏ تتخذ الكونفوشيوسية اقترابا عمليا.‏ وهي تعلِّم ان النظام الاجتماعي تجري المحافظة عليه عندما يقوم كل شخص بدوره المطلوب ويؤدِّي واجبه.‏ ولهذه الغاية تنظِّم في قوانين كلَّ العلائق البشرية والاجتماعية —‏ الحاكم-‏الرعية،‏ الاب-‏الابن،‏ الزوج-‏الزوجة،‏ وهلم جرا —‏ وتزوِّد خطوطا ارشادية لهم جميعا.‏ وعلى نحو طبيعي،‏ يثير ذلك الاسئلة التالية:‏ كيف اتى هذان النظامان الى الوجود؟‏ من كان مؤسساهما؟‏ كيف يمارَسان اليوم؟‏ وماذا فعلا في ما يتعلق ببحث الانسان عن اللّٰه؟‏

الطاوية —‏ بداية فلسفية

٦ (‏أ)‏ ماذا يُعرف عن مؤسس الطاوية؟‏ (‏ب)‏ كيف صار مؤسس الطاوية معروفا بِـ‍ لاو-‏دزو؟‏

^٦ في مراحلها الباكرة كانت الطاوية فلسفة اكثر منه دينا.‏ ومؤسسها لاو-‏دزو Lao-tzu كان مستاء من فوضى الازمنة واضطرابها فسعى الى الفرج بتجنب المجتمع والعودة الى الطبيعة.‏ ولا يُعرف الكثير عن الرجل الذي يقال انه عاش في القرن السادس ق‌م،‏ مع ان ذلك ايضا غير اكيد.‏ وكان يدعى عموما لاو-‏دزو،‏ التي تعني «المعلِّم المُسِن» او «المُسِن،‏» لأنه،‏ كما تزعم الحكاية الاسطورية،‏ حملته امه الحبلى امدا طويلا حتى انه عندما وُلد كان شعره قد شاب.‏

٧ ماذا نتعلَّم عن لاو-‏دزو من «السجلات التاريخية»؟‏

^٧ والسجل الرسمي الوحيد عن لاو-‏دزو هو في شِيه جي Shih Chi (‏السجلات التاريخية)‏،‏ بقلم زوما تشين،‏ مؤرخ بلاط محترم للقرنين الثاني والاول ق‌م.‏ واستنادا الى هذا المصدر،‏ كان اسم لاو-‏دزو الحقيقي لي إرْه.‏ وقد خدم ككاتب في مستودع الوثائق الامبراطوري في لويانڠ،‏ الصين الوسطى.‏ ولكنّ الاهم هو انه يقدم هذه الرواية عن لاو-‏دزو:‏

‏«سكن لاو دزو في جو معظم حياته.‏ وعندما توقع انحلال جو رحل ووصل الى الحدود.‏ فقال موظف الجمرك يِن شي:‏ ‹سيدي،‏ بما انه يسرُّك ان تعتزل،‏ أطلب منك لأجلي ان تكتب كتابا.‏› لذلك كتب لاو دزو كتابا في جزءين يتألف من خمسة آلاف كلمة ونيف،‏ ناقش فيه مفهومَي الطريق [داو] والقوة [دي].‏ ثم رحل.‏ ولا احد يعرف اين مات.‏»‏

٨ (‏أ)‏ ايّ كتاب قيل ان لاو-‏دزو انتجه؟‏ (‏ب)‏ لماذا الكتاب عرضة لتفاسير مختلفة كثيرة؟‏

^٨ يشك علماء كثيرون في صحة هذه الرواية.‏ وعلى ايّ حال،‏ ان الكتاب الذي أُنتج معروف بـ‍ داو دي جينڠ Tao Te Ching (‏المترجمة عموما «الكتاب الادبي للطريق والقوة»)‏ ويُعتبر النصَّ الرئيسي للطاوية.‏ وهو مكتوب بآ‌يات موجزة غامضة،‏ بعضها طوله مجرد ثلاث او اربع كلمات.‏ وبسبب ذلك ولأن معنى بعض الاحرف تغيَّر كثيرا منذ زمن لاو-‏دزو فان الكتاب عرضة لتفاسير مختلفة كثيرة.‏

لمحة الى «داو دي جينڠ»‏

٩ كيف وصف لاو-‏دزو الداو في داو دي جينڠ؟‏

^٩ في داو دي جينڠ فصَّل لاو-‏دزو الداو،‏ طريق الطبيعة المطلق،‏ وطبَّقه على كل مستوى من النشاط البشري.‏ وهنا نقتبس من ترجمة حديثة بواسطة جيا-‏فو فِنڠ وجاين إنڠليش لننال لمحة الى داو دي جينڠ.‏ وعن الداو تقول ما يلي:‏

١٠ (‏أ)‏ ما هو هدف الطاوية؟‏ (‏ب)‏ كيف تطبَّق هذه النظرة الطاوية على السلوك البشري؟‏

^١٠ ماذا يمكننا ان نستنتج من هاتين الفقرتين المبهمتين؟‏ أنّ الداو،‏ بالنسبة الى الطاويين،‏ قوة كونية غامضة مسؤولة عن الكون المادي.‏ وهدف الطاوية هو التفتيش عن الداو،‏ التخلي عن العالم،‏ والانسجام مع الطبيعة.‏ وهذا المفهوم ينعكس ايضا في النظرة الطاوية الى السلوك البشري.‏ وهنا تعبير عن هذا المثال الاعلى في داو دي جينڠ:‏

١١ كيف يمكن وصف المثال الاعلى الطاوي؟‏

^١١ تُظهر هذه الامثلة القليلة ان الطاوية،‏ على الاقل في البداية،‏ كانت من حيث الاساس مدرسة فلسفة.‏ وتجاوبا مع المظالم،‏ الالم،‏ الخراب،‏ والعبث،‏ التي نتجت من حكم النظام الاقطاعي القاسي لذلك الزمان،‏ اعتقد الطاويون ان الطريق لايجاد السلام والانسجام يكون بالعودة الى تقليد القدماء قبلما كان هنالك ملوك ووزراء يتسلطون على عامة الشعب.‏ ومثالهم الاعلى كان عيش الحياة الريفية الهادئة في اتِّحاد بالطبيعة.‏ —‏ امثال ٢٨:‏١٥؛‏ ٢٩:‏٢‏.‏

حكيم الطاوية الثاني

١٢ (‏أ)‏ مَن كان جوانڠ جو؟‏ (‏ب)‏ ماذا اضاف الى تعاليم لاو-‏دزو الاصلية؟‏

^١٢ وفلسفة لاو-‏دزو حملها خطوة اضافية الى الامام جوانڠ جو Chuang Chou،‏ او جوانڠ-‏دزو Chuang-Tzu،‏ التي تعني «المعلِّم جوانڠ» (‏٣٦٩-‏٢٨٦ ق‌م)‏،‏ الذي كان يُعتبر خليفة لاو-‏دزو الابرز.‏ وفي كتابه جوانڠ دزو،‏ لم يسهب فقط في الداو بل فصَّل ايضا افكار ٱلْيِن واليانڠ،‏ التي طُوِّرت اولا في يي جينڠ I Ching.‏ (‏انظروا الصفحة ٨٣.‏)‏ وفي نظره لا شيءَ دائمٌ او مطلقٌ حقا،‏ بل كل شيء في حالة تقلُّب بين نقيضين.‏ وفي فصل «طوفان الخريف،‏» كتب:‏

‏«لا شيء في الكون دائم،‏ لأن كل شيء انما يحيا طويلا كفاية ليموت.‏ الداو وحده،‏ اذ لا بداية او نهاية له،‏ يدوم الى الابد.‏ .‏ .‏ .‏ يمكن تشبيه الحياة بجواد سريع يعدو بأقصى سرعة —‏ فهي تتغير على نحو ثابت ومستمر،‏ في كل جزء من الثانية.‏ ماذا يجب ان تفعلوا؟‏ وماذا يجب ان لا تفعلوا؟‏ ذلك غير مهم حقا.‏»‏

١٣ (‏أ)‏ مع اسهاب جوانڠ-‏دزو،‏ ما هي النظرة الطاوية الى الحياة؟‏ (‏ب)‏ ايّ حلم لِـ‍ جوانڠ-‏دزو يجري تذكره على نحو افضل؟‏

^١٣ وبسبب فلسفة العطالة inertia هذه فان النظرة الطاوية هي انه لا فائدة من فعل ايِّ شخص ايَّ شيء لإعاقة ما حرَّكته الطبيعة.‏ فعاجلا او آجلا سيرجع كل شيء الى نقيضه.‏ ومهما كان الوضع غير قابل للاحتمال فقريبا سيصير افضل.‏ ومهما كان الوضع سارا فقريبا سيضمحل.‏ (‏بالتباين،‏ انظروا جامعة ٥:‏١٨،‏ ١٩‏.‏)‏ وهذه النظرة الفلسفية الى الحياة ممثَّلة في حلم لِـ‍ جوانڠ-‏دزو تتذكره به عامة الناس على نحو افضل:‏

‏«ذات مرة حلم جوانڠ جو بأنه فراشة،‏ فراشة تتنقل وترفرف،‏ سعيدة بنفسها وفاعلة كما يطيب لها.‏ ولم يعرف انه جوانڠ جو.‏ وفجأة استيقظ وها هو،‏ جوانڠ جو الحقيقي الذي لا مجال للخطإ فيه.‏ ولكنه لم يعرف ما اذا كان هو جوانڠ جو الذي حلم بأنه فراشة،‏ او فراشة تحلم بأنها جوانڠ جو.‏»‏

١٤ في اية حقول انعكس تأثير الطاوية؟‏

^١٤ وأثر هذه الفلسفة يُرى في اسلوب الشعر والرسم الذي طوَّره فنَّانو الاجيال اللاحقة الصينيون.‏ (‏انظروا الصفحة ١٧١.‏)‏ ولكنّ الطاوية لم تكن لتبقى فلسفة هامدة لأمد طويل.‏

من فلسفة الى دين

١٥ (‏أ)‏ الى اية فكرة قاد الافتتان بالطبيعة الطاويين؟‏ (‏ب)‏ اية عبارات في داو دي جينڠ ساهمت في فكرة كهذه؟‏

^١٥ في محاولتهم الانسجام مع الطبيعة استحوذ على الطاويين عدم شيخوختها وقدرتُها على استعادة حيويتها.‏ وخمَّنوا انه ربما بالعيش بانسجام مع الداو،‏ او طريق الطبيعة،‏ يتمكن المرء بطريقة ما من استنباط اسرار الطبيعة والصيرورة منيعا من الاذى الجسدي،‏ الامراض،‏ وحتى الموت.‏ ومع ان لاو-‏دزو لم يجعل من ذلك قضية،‏ يبدو ان ثمة فقرات في داو دي جينڠ تقترح هذه الفكرة.‏ مثلا،‏ يقول الفصل ١٦:‏ «ان الانسجام مع الداو ابدي.‏ ومع ان الجسد يموت فان الداو لن يمضي ابدا.‏»‏a

١٦ كيف اضافت كتابات جوانڠ-‏دزو الى المعتقدات السحرية للطاوية؟‏

^١٦ ساهم جوانڠ-‏دزو ايضا في مثل هذه التخمينات.‏ مثلا،‏ في حوار في جوانڠ دزو،‏ سألت شخصية خرافية شخصية اخرى،‏ «انت متقدم في السن،‏ ومع ذلك لك بشرة ولد.‏ فكيف ذلك؟‏» اجاب الاخير:‏ «تعلَّمت الداو.‏» وعن فيلسوف طاوي آخر كتب جوانڠ-‏دزو:‏ «والآن تمكن ليدسِه من ركوب الريح.‏ وإذ ابحر بسعادة في النسيم البارد كان سيتابع طوال خمسة عشر يوما قبل رجوعه.‏ وبين الفانين الذين يحرزون السعادة،‏ رجل كهذا نادر.‏»‏

١٧ اية ممارسات طاوية نتجت من التخمينات الابكر،‏ وماذا كانت الحصيلة؟‏ (‏قارنوا رومية ٦:‏٢٣؛‏ ٨:‏٦،‏ ١٣‏.‏)‏

^١٧ ألهبت قصص كهذه خيال الطاويين،‏ فبدأوا باختبار التأمل،‏ اتِّباع الحمية،‏ وتمارين التنفس التي من المفترض انها تستطيع تأخير الانحلال الجسدي والموت.‏ وسريعا بدأت تنتشر حكايات اسطورية عن خالدين يستطيعون الطيران على الغيوم والظهور والاختفاء ساعة يشاؤون ويعيشون في جبال مقدَّسة او جزر نائية عددا لا يُحصى من السنين،‏ يقتاتون الندى او الثمار السحرية.‏ ويذكر التاريخ الصيني ان شِيه هوانڠ-‏دي Shih Huang-Ti،‏ امبراطور تشين Ch’in،‏ ارسل في سنة ٢١٩ ق‌م اسطولا من السفن بِـ‍ ٠٠٠‏,٣ صبي وبنت لايجاد الجزيرة الاسطورية پِنڠ-‏لاي،‏ مثوى الخالدين،‏ للعودة بعُشبة الخلود.‏ ولا حاجة الى القول انهم لم يعودوا بالإكسير،‏ ولكنّ التقليد يقول انهم سكنوا الجزر التي صارت معروفة باليابان.‏

١٨ (‏أ)‏ ما هي الفكرة الطاوية وراء ‹حبوب الخلود›؟‏ (‏ب)‏ اية ممارسات سحرية اخرى طورتها الطاوية؟‏

^١٨ وخلال سلالة هان الحاكمة (‏٢٠٦ ق‌م -‏٢٢٠ ب‌م)‏ وصلت الممارسات السحرية للطاوية الى ذروة جديدة.‏ وقيل ان الامبراطور وو دي Wu Ti،‏ بالرغم من تعزيزه الكونفوشيوسية بصفتها تعليم الدولة الرسمي،‏ كان منجذبا جدا الى فكرة الخلود الجسدي الطاوية.‏ وكان مولَعا على نحو خصوصي بإعداد ‹حبوب الخلود› بالسيمياء alchemy.‏ وبحسب النظرة الطاوية،‏ تنتج الحياة عندما تتحد قوَّتا ٱلْيِن واليانڠ (‏الانثى والذكر)‏ المتضادتان.‏ وهكذا،‏ بصهر الرصاص (‏القاتم،‏ او يِن)‏ مع الزئبق (‏الساطع،‏ او يانڠ)‏،‏ كان السيميائيون يقلِّدون عملية الطبيعة،‏ وظنوا ان الناتج سيكون حبة خلود.‏ وطوَّر الطاويون ايضا تمارين شبيهة باليوڠا،‏ تقنيات لضبط التنفس،‏ تقييدات تتعلق بالحمية،‏ وممارسات جنسية اعتُقد انها تقوي طاقة المرء الحيوية وتطيل عمره.‏ ومعدّاتهم شملت طلاسم سحرية قيل انها تجعل المرء غير منظور ومحصَّنا ضد الاسلحة او تمكِّن المرء من المشي على الماء او الطير عبر الفضاء.‏ وكانت لهم ايضا ختوم سحرية،‏ تحتوي عادة على رمز يِن-‏يانڠ،‏ معلَّقة على الابنية وفوق المداخل لطرد الارواح الشريرة والوحوش البرية.‏

١٩ كيف جرى تنظيم الطاوية؟‏

^١٩ وبحلول القرن الثاني ب‌م جرى تنظيم الطاوية.‏ فقد قام جانڠ لينڠ،‏ او جانڠ داو-‏لينڠ Chang Tao-ling،‏ بتأسيس جمعية سرية طاوية في الصين الغربية وممارسة الشفاء السحري والسيمياء.‏ ولأن كل عضو فُرض عليه رسم من خمسة بكّات أرُز صارت حركته تُعرف بطاوية خمسة بكّات الأرُز (‏وو-‏دو-‏مي داو)‏.‏b وإذ زعم انه نال اعلانا شخصيا من لاو-‏دزو صار جانڠ اول «معلِّم سماوي.‏» وأخيرا قيل انه نجح في صنع إكسير الحياة وصعد حيا الى السماء،‏ ممتطيا بَبرًا،‏ من جبل لونڠ-‏هو (‏جبل التنين-‏البَبر)‏ في مقاطعة جيانڠسي.‏ ومع جانڠ داو-‏لينڠ بدأت خلافة دامت قرونا من «المعلِّمين السماويين» الطاويين،‏ وكلٌّ قيل انه تجسُّد آخَر لِـ‍ جانڠ.‏

مواجهة تحدي البوذية

٢٠ كيف حاولت الطاوية إبطال تأثير البوذية؟‏

^٢٠ بحلول القرن السابع،‏ خلال سلالة تانڠ T’ang الحاكمة (‏٦١٨-‏٩٠٧ ب‌م)‏،‏ كانت البوذية تتغلغل في الحياة الدينية الصينية.‏ وكاجراء مضاد عزَّزت الطاوية نفسها كدين ذي جذور صينية.‏ فجرى تأليه لاو-‏دزو وجُعلت الكتابات الطاوية قانونية.‏ وشُيِّدت الهياكل،‏ الاديرة،‏ وأديرة الراهبات،‏ وجرى تأسيس رهبنات من الرهبان والراهبات،‏ على النمط البوذي تقريبا.‏ واضافة الى ذلك،‏ تبنَّت الطاوية ايضا ضمن مجموعة آلهتها الخاصة الكثير من الآلهة،‏ الالاهات،‏ الجن،‏ ومخلَّدي الفلكلور الصيني،‏ كالخالدين الثمانية (‏پا شِين‏)‏،‏ اله الموقد (‏دساو شِن‏)‏،‏ آلهة المدينة (‏تشِنڠ هوانڠ‏)‏،‏ وحراس الباب (‏مِن شِن‏)‏.‏ وكانت النتيجة خليطا يتضمن عناصر للبوذية،‏ الخرافات التقليدية،‏ الارواحية،‏ وعبادة الاسلاف.‏ —‏ ١ كورنثوس ٨:‏٥‏.‏

٢١ اخيرا،‏ الى ماذا تحوَّلت الطاوية،‏ وكيف؟‏

^٢١ وبتقدم الزمن،‏ انحطت الطاوية ببط‍ء الى نظام من الصنمية والخرافة.‏ وعبد كل شخص آلهته والاهاته المفضلة في الهياكل المحلية،‏ ملتمسا منها الحماية من الشر والمساعدة على احراز الثروة الارضية.‏ وصار الكهنة للاستئجار لادارة المآ‌تم؛‏ اختيار المواقع المفضلة للمدافن،‏ البيوت،‏ والاعمال؛‏ الاتصال بالموتى؛‏ اتِّقاء الارواح الشريرة والاشباح؛‏ الاحتفال بالاعياد؛‏ وانجاز مختلف الشعائر الاخرى.‏ وهكذا فان ما بدأ مدرسةَ فلسفةٍ صوفيةٍ تحوَّل الى دين متورط عميقا في الاعتقاد بالارواح الخالدة،‏ نار الهاوية،‏ وأشباه الآلهة —‏ افكار مستمدة من بِركة المعتقدات الباطلة الآجنة لبابل القديمة.‏

حكيم الصين الشهير الآخَر

٢٢ اية مدرسة فكر توصلت الى السيطرة في الصين،‏ وأية اسئلة يلزمنا التأمل فيها؟‏

^٢٢ فيما تتبَّعنا قيام الطاوية،‏ تطورها،‏ وانحطاطها،‏ يجب ان نذكر انها كانت مجرد واحدة من الـ‍ «مئة مدرسة» التي تفتحت في الصين خلال فترة الولايات المتحاربة.‏ والمدرسة الاخرى التي وصلت اخيرا الى الشهرة،‏ وفي الواقع السيطرة،‏ هي الكونفوشيوسية.‏ ولكن لماذا وصلت الكونفوشيوسية الى مثل هذه الشهرة؟‏ من بين كل الحكماء الصينيين،‏ لا شك ان كونفوشيوس هو المعروف على نحو افضل خارج الصين،‏ ولكن مَن كان حقا؟‏ وماذا علَّم؟‏

٢٣ اية تفاصيل شخصية عن كونفوشيوس معطاة في «السجلات التاريخية»؟‏

^٢٣ في ما يتعلق بكونفوشيوس نلتفت ثانية الى شِيه جي (‏السجلات التاريخية)‏ بقلم زوما تشين.‏ وبالتباين مع الموجز المختصر عن لاو-‏دزو نجد سيرة مطوَّلة عن كونفوشيوس.‏ وهنا بعض التفاصيل الشخصية مقتبسة من ترجمة بواسطة العالم الصيني لين يوتانڠ:‏

‏«وُلد كونفوشيوس في بلدة دسو،‏ في مقاطعة تشَنڠپينڠ،‏ في بلاد لو.‏ .‏ .‏ .‏ [امه] صلَّت عند تلة نِتشيو وولدت كونفوشيوس استجابة لصلاتها،‏ في السنة الثانية والعشرين للدوق شيانڠ في لو (‏٥٥١ ق‌م)‏.‏ وكان هنالك انتفاخ لافت للنظر في رأسه عند ولادته،‏ ومن اجل ذلك دُعي ‹تشيو› Ch’iu (‏تعني «تلة»)‏.‏ كان اسمه الادبي جونڠني Chungni،‏ واسم عائلته كونڠ K’ung.‏»‏c

٢٤ ماذا حدث خلال حياة كونفوشيوس الباكرة؟‏

^٢٤ بعد وقت قصير من ولادته مات ابوه ولكنّ امه،‏ مع فقرها،‏ تدبرت امر تزويده التعليم المناسب.‏ وطوَّر الصبي اهتماما شديدا بالتاريخ،‏ الشعر،‏ والموسيقى.‏ واستنادا الى المنتخَبات،‏ احد الكتب الاربعة الكونفوشيوسية،‏ وقف نفسه للدرس المتبحِّر عندما بلغ الـ‍ ١٥ من العمر.‏ وفي سن الـ‍ ١٧ مُنح منصبا حكوميا صغيرا في ولاية مولده لو.‏

٢٥ كيف اثَّر في كونفوشيوس موت امه؟‏ (‏قارنوا جامعة ٩:‏٥،‏ ٦؛‏ يوحنا ١١:‏٣٣،‏ ٣٥‏.‏)‏

^٢٥ ويبدو ان وضعه المالي تحسَّن،‏ بحيث تزوج في سن الـ‍ ١٩ وصار له ابن في السنة التالية.‏ ولكن في وسط عشريناته ماتت امه.‏ ويظهر ان ذلك كان له اثر كبير فيه.‏ ولكونه يتبع التقاليد القديمة بأدق التفاصيل اعتزل كونفوشيوس الحياة العامة وناح على امه عند قبرها ٢٧ شهرا،‏ مزوِّدا بالتالي الصينيين مثالا مأثورا للورع البَنَوِيّ.‏

كونفوشيوس المعلِّم

٢٦ اية مهنة مارسها كونفوشيوس بعد موت امه؟‏

^٢٦ بعد ذلك ترك عائلته ومارس عمل معلِّم طائف.‏ والمواضيع التي علَّمها شملت الموسيقى،‏ الشعر،‏ الادب،‏ العلوم المدنية،‏ المبادئ الاخلاقية،‏ والعلوم،‏ او ما كان هنالك منها في ذلك الزمان.‏ ولا بد انه صنع لنفسه اسما عظيما،‏ لأنه قيل انه في احد الاوقات كان له ما يبلغ ٠٠٠‏,٣ تلميذ.‏

٢٧ ما هو المعروف عن كونفوشيوس كمعلِّم؟‏ (‏قارنوا متى ٦:‏٢٦،‏ ٢٨؛‏ ٩:‏١٦،‏ ١٧؛‏ لوقا ١٢:‏٥٤-‏٥٧؛‏ يوحنا ٤:‏٣٥-‏٣٨‏.‏)‏

^٢٧ في الشرق يكرَّم كونفوشيوس بشكل اساسي كمعلِّم بارع.‏ وفي الواقع،‏ ان الكتابة التأبينية على مدفنه في تشو-‏فو،‏ مقاطعة شانتونڠ،‏ تدعوه «المعلِّم القديم،‏ الاقدس.‏» وأحد الكتّاب الغربيين يصف اسلوب تعليمه بهذه الطريقة:‏ «جال من ‹مكان الى مكان يرافقه اولئك الذين كانوا يتشربون نظراته الى الحياة.‏› وكلما اقتضت الرحلة مسافة كان يركب في عربة نقل يجرها ثور.‏ والخطو البطيء للحيوان مكَّن تلاميذه من اتِّباعه على الاقدام،‏ ويبدو ان موضوع محاضراته كانت تقترحه في اكثر الاحيان الحوادث التي تقع في الدرب.‏» والممتع ان يسوع،‏ في تاريخ لاحق،‏ وعلى نحو مستقل،‏ استعمل اسلوبا مماثلا.‏

٢٨ استنادا الى الكاتب الصيني لين يوتانڠ،‏ ما الذي جعل كونفوشيوس معلِّما محترما؟‏

^٢٨ لا شك ان ما جعل كونفوشيوس معلِّما محترما بين الشرقيين هو واقع كونه شخصيا تلميذا جيدا،‏ وخصوصا في التاريخ والمبادئ الاخلاقية.‏ «انجذب الناس الى كونفوشيوس لكونه العالِم الاكثر تعلُّمًا،‏ الوحيد في زمانه الذي استطاع تعليمهم عن الكتب القديمة والعلوم القديمة،‏ اكثر مما لكونه احكم انسان في زمانه،‏» كتب لين يوتانڠ.‏ وإذ اشار الى حب التعلُّم هذا بصفته ربما السبب الرئيسي لانتصار الكونفوشيوسية على مدارس الفكر الاخرى لخَّص لين المسألة هكذا:‏ «كان للمعلِّمين الكونفوشيوسيين شيء محدَّد يعلِّمونه وللتلاميذ الكونفوشيوسيين شيء محدَّد يتعلَّمونه،‏ اي العِلم التاريخي،‏ فيما كانت المدارس الاخرى مرغمة على عرض مجرد آرائها الخاصة.‏»‏

‏«إن السماء لتعرفني!‏»‏

٢٩ (‏أ)‏ ماذا كان طموح كونفوشيوس الحقيقي في الحياة؟‏ (‏ب)‏ كيف حاول تحقيق طموحه،‏ وبأية نتيجة؟‏

^٢٩ على الرغم من نجاحه كمعلِّم،‏ لم يعتبر كونفوشيوس التعليم عمل عمره.‏ لقد شعر بأن آراءه في المبادئ الاخلاقية والآداب تستطيع انقاذ عالم زمانه المضطرب ولكن اذا طبَّقها الحكام بتوظيفه هو او تلاميذه في حكوماتهم.‏ ولهذه الغاية غادر هو وفريق صغير من اقرب تلاميذه ولاية مولده لو ومضوا يسافرون من ولاية الى ولاية محاولين ايجاد الحاكم الحكيم الذي يتبنى افكاره في الحكومة والنظام الاجتماعي.‏ وماذا كانت الحصيلة؟‏ يذكر شِيه جي:‏ «اخيرا ترك لو،‏ رُذل في تشي،‏ طُرد من سونڠ ومن وِي،‏ كابد العوز بين تشِن ودساي.‏» وبعد ١٤ سنة من الترحال عاد الى لو خائبا ولكن غير منسحق.‏

٣٠ اية اعمال ادبية تشكل الاساس للكونفوشيوسية؟‏

^٣٠ وباقي ايامه وقف نفسه للعمل الادبي والتعليم.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٧٧.‏)‏ ومع انه ناح دون شك على كونه مجهولا،‏ قال:‏ «لا اتذمر على السماء.‏ ولا ادمدم على انسان.‏ اواصل دروسي هنا على الارض،‏ وأنا على صلة بالسماء فوق.‏ إن السماء لتعرفني!‏» وأخيرا،‏ في سنة ٤٧٩ ق‌م،‏ مات في سن الـ‍ ٧٣.‏

جوهر الافكار الكونفوشيوسية

٣١ ماذا علَّم كونفوشيوس انها الطريقة لتحقيق النظام الاجتماعي؟‏

^٣١ مع ان كونفوشيوس برع كعالم ومعلِّم،‏ لم يكن تأثيره مقتصرا بأيّ حال على الدوائر المدرسية.‏ وفي الواقع،‏ لم تكن غاية كونفوشيوس مجرد تعليم قواعد السلوك او الآداب بل ايضا ردّ السلام والنظام الى المجتمع الذي كانت تمزِّقه في ذلك الزمان الحرب المستمرة بين الاسياد الاقطاعيين.‏ ولتحقيق هذا الهدف علَّم كونفوشيوس انه لا بد لكل امرئ،‏ من الامبراطور الى عامة الناس،‏ ان يتعلَّم ايّ دور يُتوقَّع ان يقوم به في المجتمع ويحيا بموجب ذلك.‏

٣٢ و ٣٣ (‏أ)‏ ماذا كان مفهوم «لي» الكونفوشيوسي؟‏ (‏ب)‏ استنادا الى كونفوشيوس،‏ ماذا تكون نتيجة ممارسة «لي»؟‏

^٣٢ في الكونفوشيوسية يُعرف هذا المفهوم بـ‍ «لي،‏» الذي يعني اللياقة،‏ الحشمة،‏ نظام الاشياء،‏ وبالتوسيع،‏ الشعيرة،‏ الطقس،‏ والتوقير.‏ وجوابا للسؤال «ما هو ‏‹لي›‏ العظيم هذا؟‏» اعطى كونفوشيوس الشرح التالي:‏

‏«من بين كل الاشياء التي يعيش الناس وفقها فان ‏‹لي›‏ هو الاعظم.‏ وبدون ‏‹لي›‏ لا نعرف كيف نُجري عبادة لائقة لأرواح الكون؛‏ او كيف نقيم المكانة اللائقة للملك والوزراء،‏ الحاكم والمحكومين،‏ الشيوخ والصغار؛‏ او كيف نقيم العلائق الادبية بين الجنسين،‏ بين الآباء والاولاد وبين الاخوة؛‏ او كيف نميز الدرجات المختلفة للعلائق في العائلة.‏ من اجل ذلك يَعتبر الرجل النبيل ‏‹لي›‏ بمثل هذا التقدير السامي.‏»‏

^٣٣ اذًا،‏ «لي» هو قاعدة السلوك التي بموجبها يؤدي الرجل النبيل (‏جون-‏دزو chün-tzu المترجمة احيانا «الرجل الفائق»)‏ الحقيقي كل علائقه الاجتماعية.‏ وعندما يجاهد كل امرئ لفعل ذلك «يستقيم كل شيء في العائلة،‏ الدولة والعالم،‏» قال كونفوشيوس،‏ وعندئذ يُجرى الداو،‏ او طريق السماء.‏ ولكن كيف يجب التعبير عن «لي»؟‏ يأخذنا ذلك الى مفهوم آخر من المفاهيم المركزية للكونفوشيوسية —‏ رِن jen،‏ الرفق او العاطفة الانسانية.‏

٣٤ ما هو مفهوم رِن الكونفوشيوسي،‏ وكيف يساعد في معالجة الاسقام الاجتماعية؟‏

^٣٤ في حين يشدد «لي» على الرادع بقواعد خارجية فان رِن يتعلق بالطبيعة البشرية،‏ او الشخص الداخلي.‏ والمفهوم الكونفوشيوسي،‏ وخصوصا كما عبَّر عنه تلميذ كونفوشيوس الرئيسي،‏ مِنشيس،‏ هو ان الطبيعة البشرية صالحة من حيث الاساس.‏ وبالتالي فان الحل لجميع الاسقام الاجتماعية يكمن في تهذيب الذات،‏ وذلك يبدأ بالثقافة والمعرفة.‏ يقول الفصل الافتتاحي لـ‍ العِلم الاكبر The Great Learning:‏

‏«عندما يجري تحقيق المعرفة الحقيقية،‏ عندئذ تصبح الارادة مخلصة؛‏ وعندما تكون الارادة مخلصة،‏ عندئذ يكون القلب موجَّها على نحو صحيح .‏ .‏ .‏؛‏ وعندما يكون القلب موجَّها على نحو صحيح،‏ عندئذ تُهذَّب الحياة الشخصية؛‏ وعندما تُهذَّب الحياة الشخصية،‏ عندئذ تنظَّم الحياة العائلية؛‏ وعندما تنظَّم الحياة العائلية،‏ عندئذ تكون الحياة القومية خاضعة لنظام؛‏ وعندما تكون الحياة القومية خاضعة لنظام،‏ عندئذ يكون هنالك سلام في هذا العالم.‏ ومن الامبراطور نزولا الى عامة الناس لا بد ان ينظر الجميع الى تهذيب الحياة الشخصية بصفته الاصل او الاساس.‏»‏

٣٥ (‏أ)‏ كيف يمكن تلخيص مبدأَي «لي» ورِن؟‏ (‏ب)‏ كيف ينعكس كل هذا في النظرة الصينية الى الحياة؟‏

^٣٥ وهكذا نرى،‏ استنادا الى كونفوشيوس،‏ ان اتِّباع «لي» سيمكِّن الناس من التصرف بلياقة في كل وضع،‏ وتنمية رِن ستجعلهم يعاملون كل امرئ آخر بلطف.‏ والنتيجة،‏ نظريا،‏ هي سلام وانسجام في المجتمع.‏ والمثال الكونفوشيوسي الاعلى،‏ على اساس مبدأَي «لي» ورِن،‏ يمكن تلخيصه هكذا:‏

كل هذا يساعد على الشرح لماذا يشدد كثيرا معظم الصينيين،‏ وحتى شرقيون آخرون،‏ على الروابط العائلية،‏ على كونهم مجتهدين،‏ على الثقافة،‏ وعلى معرفة المرء مكانه والعمل بموجب ذلك.‏ وفي مختلف الاحوال والظروف جرى إقحام هذه المفاهيم الكونفوشيوسية عميقا في الوعي الصيني على مر قرون من الغرس في الذهن بالتكرار.‏

الكونفوشيوسية صارت عبادة الدولة

٣٦ كيف نالت الكونفوشيوسية مكانة عبادة الدولة؟‏

^٣٦ بقيام الكونفوشيوسية وصلت فترة الـ‍ «مئة مدرسة» الى النهاية.‏ وأباطرة سلالة هان الحاكمة وجدوا في التعليم الكونفوشيوسي عن الولاء للحاكم الصيغة عينها التي يحتاجون اليها لتثبيت سلطة العرش.‏ وفي ظل الامبراطور وو دي،‏ الذي اشرنا اليه قبلا في ما يتعلق بالطاوية،‏ جرى ترفيع الكونفوشيوسية الى مكانة عبادة الدولة.‏ والمتضلعون من الكتب الادبية الكونفوشيوسية جرى اختيارهم وحدهم كرسميين للدولة،‏ وكل مَن يرجو دخول عمل اداري في الحكومة كان عليه اجتياز امتحانات في انحاء الامة مؤسسة على الكتب الادبية الكونفوشيوسية.‏ والطقوس والشعائر الكونفوشيوسية صارت دين البيت الملكي.‏

٣٧ (‏أ)‏ كيف صارت الكونفوشيوسية دينا؟‏ (‏ب)‏ لماذا تكون الكونفوشيوسية،‏ في الحقيقة،‏ اكثر من مجرد فلسفة؟‏

^٣٧ هذا التغيير في الحوادث فعل الكثير لرفع مركز كونفوشيوس في المجتمع الصيني.‏ وأباطرة هان ابتدأوا تقليد تقديم الذبائح عند مدفن كونفوشيوس.‏ ومُنح ألقابا تشريفية.‏ وبعدئذ،‏ في سنة ٦٣٠ ب‌م،‏ امر تاي دسونڠ T’ai Tsung امبراطور تانڠ بتشييد هيكل للدولة مخصص لكونفوشيوس في كل اقليم ومقاطعة في جميع انحاء الامبراطورية وبتقديم الذبائح قانونيا.‏ وفي حاصل الامر رُفع كونفوشيوس الى مكانة اله،‏ وصارت الكونفوشيوسية دينا لا يكاد يكون ممكنا تمييزه من الطاوية او البوذية.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٧٥.‏

إرث حكمة الشرق

٣٨ (‏أ)‏ ماذا حدث للطاوية والكونفوشيوسية منذ سنة ١٩١١؟‏ (‏ب)‏ ولكن ماذا لا يزال صحيحا بالنسبة الى المفاهيم الاساسية لهذين الدينين؟‏

^٣٨ منذ نهاية حكم السلالات الحاكمة في الصين في سنة ١٩١١ صارت الكونفوشيوسية والطاوية تحت كثير من الانتقاد،‏ وحتى الاضطهاد.‏ فأُنزل العار بالطاوية بسبب ممارساتها السحرية والخرافية.‏ وصُنِّفت الكونفوشيوسية بصفتها اقطاعية،‏ تروِّج ذهنية العبد لابقاء الناس،‏ وخصوصا النساء،‏ في خضوع.‏ ولكن على الرغم من مثل هذه التشهيرات الرسمية فان المفاهيم الاساسية لهذين الدينين متأصلة عميقا جدا في العقل الصيني بحيث لا تزال لها قبضة شديدة على اناس كثيرين.‏

٣٩ ماذا يقول تقرير إخباري عن الممارسات الدينية الخرافية في الصين؟‏

^٣٩ مثلا،‏ تحت العنوان «الطقوس الدينية الصينية نادرة في پكين ولكن مزدهرة في المناطق الساحلية،‏» ذكرت الصحيفة الكندية ڠلوب آند ميل في سنة ١٩٨٧ انه بعد حوالي ٤٠ سنة من الحكم الملحد في الصين لا تزال طقوس المآ‌تم،‏ خدمات الهياكل،‏ والكثير من الممارسات الخرافية شائعة في المناطق الريفية.‏ «لمعظم القرى رجل فِنجشُوِي،‏ عادةً مقيم مُسِن يعرف كيفية قراءة قوى الريح (‏فِنج)‏ والماء (‏شُوِي)‏ لتحديد الموقع الاكثر ملاءمة لكل شيء من مدفن السلف،‏ البيت الجديد،‏ او اثاث غرفة الجلوس،‏» يقول التقرير.‏

٤٠ اية ممارسات دينية تُرى في تايوان؟‏

^٤٠ وفي الاماكن الاخرى،‏ توجد الطاوية والكونفوشيوسية حيثما تبقى الثقافة الصينية التقليدية.‏ ففي تايوان هنالك رجل يدَّعي انه متحدر من جانڠ داو-‏لينڠ يترأس بصفته ‹معلِّما سماويا› بسلطة رسم كهنة طاويين (‏داو شِيه‏)‏.‏ والالاهة الشعبية مَدْسو Matsu،‏ المعلَن انها «الامّ المقدَّسة في السماء،‏» تُعبَد بصفتها القديسة الشفيعة للجزيرة وللبحارة والصيادين.‏ أما بالنسبة الى عامة الشعب فانهم مشغولون في المقام الاول بتقريب التقدمات والذبائح لأرواح الانهار،‏ الجبال،‏ والنجوم؛‏ المعبودات الشفيعة لكل المهن؛‏ وآلهة الصحة،‏ الحظ الجيد،‏ والغنى.‏d

٤١ كيف تمارَس الكونفوشيوسية كدين اليوم؟‏

^٤١ وماذا عن الكونفوشيوسية؟‏ لقد خُفض دورها كدين الى منزلة اثر تذكاري قومي.‏ ففي الصين في تشو-‏فو،‏ مكان ولادة كونفوشيوس،‏ تحافظ الدولة على هيكل كونفوشيوس وأراضي العائلة كجواذب للسيَّاح.‏ وهناك،‏ استنادا الى مجلة الصين تعيد البناء،‏ تُرتَّب عروض «تعيد تمثيل شعيرة عبادةٍ لكونفوشيوس.‏» وفي سنغافورة،‏ تايوان،‏ هونڠ كونڠ،‏ وأماكن اخرى في شرقي آسيا،‏ لا يزال الناس يحتفلون بيوم ميلاد كونفوشيوس.‏

٤٢ كيف تقصِّر الطاوية والكونفوشيوسية كدليلين في البحث عن الاله الحقيقي؟‏

^٤٢ في الكونفوشيوسية والطاوية نرى كيف ان النظام المؤسس على الحكمة والتفكير البشريين،‏ مهما كان منطقيا وحَسَن النية،‏ يقصِّر في نهاية الامر في البحث عن الاله الحقيقي.‏ ولماذا؟‏ لأنه يُسقط عنصرا اساسيا،‏ اي مشيئة ومتطلبات اله شخصي.‏ فالكونفوشيوسية تلتفت الى الطبيعة البشرية بصفتها القوة المحرِّكة لفعل الخير،‏ والطاوية تلتفت الى الطبيعة عينها.‏ ولكنّ هذه ثقة في غير موضعها لأنها تعادل عبادة المخلوقات عوضا عن الخالق.‏ —‏ مزمور ٦٢:‏٩؛‏ ١٤٦:‏٣،‏ ٤؛‏ ارميا ١٧:‏٥‏.‏

٤٣ كيف عملت تقاليد الصينيين الدينية ضدهم ككل في البحث عن الاله الحقيقي؟‏

^٤٣ ومن ناحية اخرى،‏ ان تقاليد عبادة الاسلاف والاصنام،‏ التوقير لسماء كونية،‏ وتكريم الارواح في الطبيعة،‏ اضافة الى الطقوس والشعائر المتعلقة بها،‏ صارت متأصلة عميقا جدا في طريقة التفكير الصينية حتى انها مقبولة بصفتها الحق الضمني.‏ وفي اغلب الاحيان يكون صعبا جدا التحدث الى شخص صيني عن اله شخصي او خالق لأن المفهوم غريب جدا عنده.‏ —‏ رومية ١:‏٢٠-‏٢٥‏.‏

٤٤ (‏أ)‏ كيف تتجاوب العقول المفكِّرة مع روائع طريق الطبيعة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يجري تشجيعنا على فعله؟‏

^٤٤ مما لا ريب فيه ان الطبيعة زاخرة بروائع عظيمة وحكمة وأننا نحن البشر قد وُهِبنا مقدرتي التفكير والضمير الرائعتين.‏ ولكن،‏ كما أُوضح في الفصل عن البوذية،‏ جعلت العجائبُ التي نراها في العالم الطبيعي العقولَ المفكِّرة تستنتج انه لا بد ان يكون هنالك مصمم او خالق.‏ (‏انظروا الصفحتين ١٥١،‏ ١٥٢.‏)‏ واذ تكون هذه هي الحال،‏ أفليس منطقيا ان نسعى الى البحث عن الخالق؟‏ وفي الواقع يدعونا الخالق الى فعل ذلك:‏ «ارفعوا الى العلاء عيونكم وانظروا مَن خلق هذه.‏ مَن الذي يُخرج بعدد جندها يدعو كلها باسماء.‏» (‏اشعياء ٤٠:‏٢٦‏)‏ وبفعل ذلك لا نصل فقط الى معرفة مَن هو الخالق،‏ اي يهوه اللّٰه،‏ بل ايضا ماذا يخبِّئ لمستقبلنا.‏

٤٥ ايّ دين شرقي آخر سنتأمل فيه في الفصل التالي؟‏

^٤٥ الى جانب البوذية،‏ الكونفوشيوسية،‏ والطاوية،‏ التي قامت بدور رئيسي في الحياة الدينية للناس في الشرق،‏ هنالك دين آخر،‏ دين يتفرد به شعب اليابان —‏ الشنتوية.‏ فكيف يكون مختلفا؟‏ ما هو مصدره؟‏ وهل قاد الناس الى الاله الحقيقي؟‏ سنتأمل في ذلك في الفصل التالي.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ١٦٢]‏

لفظ الكلمات الصينية

بغية مجاراة معظم الاعمال العلمية يُستعمل اسلوب ويد-‏ڠايلز Wade-Giles للنقل الحرفي للكلمات الصينية الى الانكليزية في هذا الكتاب.‏ والالفاظ العربية المقابلة مقدَّمة ادناه:‏

ch ج،‏ كما في Ching Tao Te ‏(‏جينڠ‏)‏

’ch تش،‏ كما في سلالة Ch’in ‏(‏تشين‏)‏ الحاكمة

hs ش،‏ كما في Hsüeh Ta ‏(‏شُوِه‏)‏،‏ العِلم الاكبر

j ر،‏ كما في jen ‏(‏رِن‏)‏،‏ العاطفة الانسانية

k ڠ،‏ كما في الالاهة البوذية Kuan-yin ‏(‏ڠوان-‏يِن‏)‏

’k ك،‏ كما في fu-tzu-‏K’ung ‏(‏كونڠ-‏فو-‏دزو‏)‏،‏ او كونفوشيوس

t د،‏ كما في Tao ‏(‏داو‏)‏،‏ الطريق

’t ت،‏ كما في سلالة T’ang ‏(‏تانڠ‏)‏ الحاكمة

‏[الاطار في الصفحة ١٧٥]‏

الكونفوشيوسية —‏ فلسفة ام دين؟‏

لأن كونفوشيوس ابدى تعليقات قليلة عن اللّٰه ينظر اناس كثيرون الى الكونفوشيوسية كفلسفة فقط لا دين.‏ ومع ذلك فان ما قاله وفعله اظهر انه كان متدينا.‏ ويمكن رؤية ذلك في ناحيتين.‏ اولا،‏ كان له خوف توقيري من قوة روحية كونية اسمى،‏ ما يدعوه الصينيون تْيِن T’ien،‏ او السماء،‏ التي اعتبرها مصدر كل فضيلة وصلاح ادبي والتي شعر بأن مشيئتها توجِّه كل الاشياء.‏ ثانيا،‏ شدَّد تشديدا عظيما على الحفظ الدقيق للشعائر والطقوس المتعلقة بعبادة السماء وأرواح الاسلاف الراحلين.‏

ومع ان كونفوشيوس لم يدافع قط عن هذه النظرات كشكل من الدين فبالنسبة الى اجيال الصينيين صارت كل ما هو الدين.‏

‏[الاطار/‏الصور في الصفحة ١٧٧]‏

الكتب الاربعة والكتب الادبية الخمسة الكونفوشيوسية

الكتب الاربعة

١-‏ العِلم الاكبر (‏دا شوِه‏)‏،‏ الاساس لثقافة الرجل النبيل،‏ اول كتاب دراسي كان يدرسه تلاميذ المدارس في الصين القديمة

٢-‏ عقيدة الوسط (‏جونڠ يونڠ‏)‏،‏ بحث في تطوير الطبيعة البشرية بالاعتدال

٣-‏ المنتخَبات (‏لون يو‏)‏،‏ مجموعة من اقوال كونفوشيوس،‏ تُعتبر المصدر الرئيسي للفكر الكونفوشيوسي

٤-‏ كتاب مِنشيس (‏مِنڠ-‏دزو‏)‏،‏ كتابات وأقوال اعظم تلميذ لكونفوشيوس،‏ مِنڠ-‏دزو،‏ او مِنشيس

الكتب الادبية الخمسة

١-‏ كتاب الشعر (‏شِيه جينڠ‏)‏،‏ ٣٠٥ قصائد تزوِّد صورة للحياة اليومية في ازمنة جو Chou الباكرة (‏١٠٠٠-‏٦٠٠ ق‌م)‏

٢-‏ كتاب التاريخ (‏شو جينڠ‏)‏،‏ يتضمن ٤ كتب عن تاريخ الصين ابتداء من حكم يو حتى سلالة دجو

٣-‏ كتاب التغييرات (‏يي جينڠ‏)‏،‏ كتاب عِرافة مؤسس على تفاسير لـ‍ ٦٤ تركيبا ممكنا لستة سطور كاملة او مقطوعة

٤-‏ كتاب الطقوس (‏لي جي‏)‏،‏ مجموعة قواعد في الاحتفالات والشعائر

٥-‏ حوليات الربيع والخريف (‏تشون تشيو‏)‏،‏ تاريخ ولاية لو مولد كونفوشيوس،‏ يغطي السنوات ٧٢٢-‏٤٨١ ق‌م

‏[الصور]‏

الكتب الادبية الخمسة،‏ اعلاه،‏ والى اليسار قسم من العِلم الاكبر (‏احد الكتب الاربعة)‏،‏ المقتبس منه في الصفحة ١٨١

‏[الصورة في الصفحة ١٦٣]‏

داو،‏ ‹الطريق الذي يجب ان يذهب فيه الشخص›‏

‏[الصورة في الصفحة ١٦٥]‏

لاو-‏دزو،‏ فيلسوف الطاوية،‏ على ظهر جاموس

‏[الصورة في الصفحة ١٦٦]‏

معبد طاوي لمَدْسو،‏ «الامّ المقدَّسة في السماء،‏» في تايوان

‏[الصورة في الصفحة ١٧١]‏

الجبال التي يكتنفها الضباب،‏ المياه الساكنة،‏ الاشجار المتهدِّلة،‏ والعلماء المعتزلون —‏ مواضيع شعبية في لوحات المناظر الطبيعية الصينية —‏ تعكس المثال الاعلى الطاوي للعيش بانسجام مع الطبيعة

‏[الصورتان في الصفحة ١٧٣]‏

نحتٌ طاوي قديم،‏ الى اليسار،‏ لاله العمر الطويل مع الخالدين الثمانية.‏

الى اليمين،‏ كاهن طاوي بكامل ملابسه الرسمية يؤدي المراسم في مأتم

‏[الصورة في الصفحة ١٧٩]‏

كونفوشيوس،‏ حكيم الصين الاول،‏ يوقَّر كمعلِّم للآداب والمبادئ الاخلاقية

‏[الصورة في الصفحة ١٨١]‏

احتفالات،‏ مع موسيقى،‏ في سونڠ ڠيون ڠوان،‏ مركز ثقافي كونفوشيوسي للقرن الـ‍ ١٤ في سييول،‏ كوريا،‏ تديم الشعائر الكونفوشيوسية

‏[الصور في الصفحة ١٨٢]‏

سواء كان بوذيا،‏ طاويا،‏ او كونفوشيوسيا،‏ فان الصيني المثالي،‏ من اليسار،‏ يؤدي الاحترام للاسلاف في البيت،‏ يعبد اله الغنى،‏ ويقدم الذبائح في الهياكل ايام الاعياد

الفصل ٨

الشنتوية —‏ بحث اليابان عن اللّٰه

‏«لأن ابي كان كاهنا شنتويا قيل لنا ان نقدم كأس ماء وطاسا من الرز المطبوخ بالبخار على الكميدانا [مزار شنتوي بيتي] كل صباح قبل الفطور.‏ وبعد عمل العبادة هذا كنا نُنزل طاس الرز ونأكل منه.‏ وبفعل ذلك كنت واثقا ان الآلهة ستحمينا.‏

‏«وعندما اشترينا بيتا اكَّدنا باعتناءٍ الموقع الميمون الطالع للبيت الجديد بالنسبة الى بيتنا القديم باستشارة شامان،‏ او وسيط ارواحي.‏ وقد حذَّرنا من ثلاث بوابات ابليسية وأوعز الينا ان نتبع اجراء التطهير الذي وصفه ابي.‏ لذلك كنا نطهِّر تلك الاماكن بالملح مرة كل شهر.‏» —‏ مَيومي ت.‏

١ (‏اشملوا المقدمة.‏)‏ اين يمارَس الدين الشنتوي بشكل رئيسي،‏ وماذا يشمل بالنسبة الى بعض المؤمنين به؟‏

الشنتوية هي بشكل خاص دين ياباني.‏ واستنادا الى نيهون شوكيو جيتِن (‏دائرة معارف الاديان اليابانية)‏،‏ «ان تشكيل الشنتوية متطابق تقريبا مع الثقافة العرقية اليابانية،‏ وهي ثقافة دينية لم تمارَس قط بمعزل عن هذا المجتمع العرقي.‏» ولكنّ التجارة والتأثيرات الثقافية اليابانية هي الآن واسعة الانتشار جدا بحيث يجب ان تهمنا معرفة العوامل الدينية التي صاغت تاريخ اليابان والشخصية اليابانية.‏

٢ الى ايّ حد تؤثر الشنتوية في حياة الشعب الياباني؟‏

^٢ مع ان الشنتوية تدَّعي عضوية تزيد على الـ‍ ٠٠٠‏,‏٠٠٠‏,‏٩١ في اليابان،‏ مما يعادل نحو ثلاثة ارباع عدد سكانها،‏ يكشف استطلاع ان ٠٠٠‏,‏٠٠٠‏,‏٢ شخص فقط،‏ او ٣ في المئة من السكان الراشدين،‏ يعترفون حقا بالايمان بالشنتوية.‏ ولكن يقول سوڠاتا مساكي،‏ باحث في الشنتوية:‏ «الشنتوية محبوكة على نحو لا يُفكّ في نسيج الحياة اليومية اليابانية بحيث يكاد الناس لا يعون وجودها.‏ وبالنسبة الى اليابانيين هي مظهر بيئي محتشم دائم اكثر منه دين،‏ كالهواء الذي يتنفسونه.‏» وحتى اولئك الذين يدَّعون انهم لا يكترثون بالدين يشترون أحراز سلامة السَّيْر الشنتوية،‏ يُجرون زيجاتهم وفق التقليد الشنتوي،‏ ويسكبون مالهم في الاعياد الشنتوية السنوية.‏

كيف ابتدأت؟‏

٣ و ٤ كيف صار الدين الياباني معروفا لأول مرة بالشنتوية؟‏

^٣ نشأت التسمية «الشنتوية» في القرن السادس ب‌م لتميِّز الدين المحلي من البوذية التي كان يجري ادخالها الى اليابان.‏ «طبعا،‏ ‹دين اليابانيين› .‏ .‏ .‏ وُجد قبل ادخال البوذية،‏» يشرح سَشِيا هيرو،‏ باحث في الاديان اليابانية،‏ «ولكنه كان دينا في العقل الباطن،‏ مؤلفا من عادات و ‹أعراف.‏› ولكن بادخال البوذية صار الناس مدركين للواقع ان هذه الاعراف تؤلف دينا يابانيا مختلفا عن البوذية التي كانت دينا غريبا.‏» فكيف تطوَّر هذا الدين الياباني؟‏

^٤ من الصعب تعيين تاريخ لانبثاق الشنتوية الاصلية،‏ او «دين اليابانيين.‏» فبتقدُّم زرع الرز في الاراضي الرطبة «استلزمت زراعة الاراضي الرطبة مجتمعات حسنة التنظيم ومستقرة،‏» تشرح دائرة معارف كودَنْشا لليابان،‏ «والطقوس الزراعية —‏ التي قامت لاحقا بدور مهم جدا في الشنتوية —‏ جرى تطويرها.‏» واولئك الناس الاوائل تخيَّلوا آلهة للطبيعة كثيرة ووقَّروها.‏

٥ (‏أ)‏ ما هي النظرة الشنتوية الى الموتى؟‏ (‏ب)‏ كيف تُقارن النظرة الشنتوية الى الموتى بتلك التي للكتاب المقدس؟‏

^٥ واضافة الى هذا التوقير،‏ أدّى الخوف من الانفس الراحلة الى طقوس لتهدئتها.‏ وتطوَّر ذلك لاحقا الى عبادة ارواح الاسلاف.‏ واستنادا الى المعتقد الشنتوي،‏ تبقى للنفس «الراحلة» شخصيتها وتتلطخ بتلوث الموت فورا بعد الموت.‏ وعندما ينجز المتفجِّع الطقوس التذكارية تتطهر النفس الى حد نزع كل ضغينة،‏ وتتخذ شخصية مسالمة وخيِّرة.‏ وبعد مدة ترتفع روح السلف الى مركز سلف،‏ او حارس،‏ معبود.‏ وهكذا نجد ان الاعتقاد بالنفس الخالدة جوهري لدين آخر ايضا وأنه يكيِّف مواقف المؤمنين وأعمالهم.‏ —‏ مزمور ١٤٦:‏٤؛‏ جامعة ٩:‏٥،‏ ٦،‏ ١٠‏.‏

٦ و ٧ (‏أ)‏ كيف نظر الشنتويون الى آلهتهم؟‏ (‏ب)‏ ما هي الشِّنتاي،‏ ولماذا هي مهمة في الشنتوية؟‏ (‏قارنوا خروج ٢٠:‏٤،‏ ٥؛‏ لاويين ٢٦:‏١؛‏ ١ كورنثوس ٨:‏٥،‏ ٦‏.‏)‏

^٦ اعتُبرت آلهة الطبيعة والآلهة الاسلاف ارواحا «تعوم» في الهواء وتملأه.‏ وخلال الاعياد كان الناس يدْعون الآلهة لتنزل الى المواقع المحدَّدة المقدَّسة للمناسبة.‏ وكان يقال ان الآلهة تتخذ مسكنا موقَّتا في شِنتاي،‏ اهداف للعبادة كالشجر،‏ الحجارة،‏ المرايا،‏ والسيوف.‏ وكان الشامان،‏ او الوسطاء الارواحيون،‏ يشرفون على الشعائر لاستنزال الآلهة.‏

^٧ و «مواقع هبوط» الآلهة،‏ التي كانت تُطهَّر وقتيا للاعياد،‏ اتخذت تدريجيا شكلا اثبت.‏ فبنى الناس مزارات للآلهة الخيِّرة،‏ تلك التي ظهر انها تباركهم.‏ وفي البداية لم ينحتوا تماثيل للآلهة بل عبدوا الشِّنتاي،‏ التي قيل ان ارواح الآلهة تسكنها.‏ وحتى جبل بكامله،‏ مثل فوجي،‏ كان يمكن ان يخدم بصفته شِنتاي.‏ وعلى مرّ الوقت صارت هنالك آلهة كثيرة جدا بحيث طوَّر اليابانيون التعبير ياويوروزو-‏نو-‏كامي،‏ الذي يعني حرفيا «ثمانية ملايين اله» (‏«كامي» تعني «آلهة» او «معبودات»)‏.‏ والآن يُستعمل التعبير للاشارة الى «آلهة لا تُحصى،‏» لأن عدد المعبودات في الدين الشنتوي في ازدياد دائم.‏

٨ (‏أ)‏ استنادا الى الاسطورة الشنتوية،‏ كيف تشكَّلت أماتِراسو اوميكامي وأُجبرت على اعطاء الضوء؟‏ (‏ب)‏ كيف صارت أماتِراسو اوميكامي المعبودة القومية،‏ وكيف رُبط الاباطرة بها؟‏

^٨ وإذ تجمَّعت الشعائر الشنتوية حول المزارات أَودعت كل عشيرة معبودها الحارس الخاص في مزار.‏ ولكن،‏ عندما وحَّدت العائلة الامبراطورية الامة في القرن السابع ب‌م،‏ رفَّعوا الاهتهم الشمس،‏ أماتِراسو اوميكامي،‏ لتكون المعبودة القومية والشخصية المركزية للآلهة الشنتوية.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٩١.‏)‏ وعلى مرّ الوقت قُدِّمت الاسطورة ان الامبراطور متحدر مباشر من الاهة الشمس.‏ ولتشديد هذا المعتقد جُمعت مجموعتان من الكتابات الشنتوية الرئيسية،‏ كوجيكي ونيهون شوكي،‏ في القرن الثامن ب‌م.‏ وإذ استَعمل هذان الكتابان اساطير تُعلِّي العائلة الامبراطورية بصفتهم المتحدرين من الآلهة،‏ ساعدا على توطيد تفوُّق الاباطرة.‏

دين اعياد وشعائر

٩ (‏أ)‏ لماذا يدعو احد العلماء الشنتوية دين الـ‍ «بلا»؟‏ (‏ب)‏ الى ايّ حد تتشدد الشنتوية ازاء التعاليم؟‏ (‏قارنوا يوحنا ٤:‏٢٢-‏٢٤‏.‏)‏

^٩ ولكنّ كتابَي الاساطير الشنتوية هذين لم يُعتبرا اسفارا مقدَّسة موحى بها.‏ وعلى نحو مثير للاهتمام،‏ ليس للشنتوية مؤسس معروف او كتاب مقدَّس.‏ «الشنتوية دين ذو سلسلة من ‹بلا،‏›» يشرح شُويتشي سَيكي،‏ عالم شنتوي.‏ «انها بلا عقائد محدَّدة وبلا لاهوت مفصَّل.‏ انها في الواقع بلا اية وصايا تُحفظ.‏ .‏ .‏ .‏ ومع انني ترعرعت في عائلة تلتصق تقليديا بالشنتوية،‏ ليست لديّ ذكريات عن منحي تعليما دينيا جديا.‏» (‏الحرف المائل لنا.‏)‏ وبالنسبة الى الشنتويين ليست العقائد والوصايا مهمة،‏ وأحيانا،‏ حتى ولا ما يعبدونه.‏ «حتى في المزار عينه،‏» يقول باحث شنتوي،‏ «كثيرا ما جرى استبدال الاله المودَع في مزار بآ‌خر،‏ وأحيانا لم يعلم بالتغيير الناس الذين يعبدون تلك الآلهة ويقدمون لها الصلوات.‏»‏

١٠ ما هو الشيء ذو الاهمية الحيوية للشنتويين؟‏

^١٠ اذًا،‏ ما هو الشيء ذو الاهمية الحيوية للشنتويين؟‏ «في الاصل،‏» يقول كتاب عن الثقافة اليابانية،‏ «اعتبرت الشنتوية الاعمال التي تروِّج انسجام واعالة مجتمع صغير ‹صالحة› وتلك التي تعيقهما ‹رديئة.‏›» والانسجام مع الآلهة،‏ الطبيعة،‏ والمجتمع اعتُبر ذا قيمة فائقة.‏ وأيّ شيء يخلّ بالانسجام السلمي للمجتمع كان رديئا مهما كانت قيمته الادبية.‏

١١ ايّ دور تقوم به الاعياد في العبادة الشنتوية والحياة اليومية؟‏

^١١ وبما ان الشنتوية ليس لها عقيدة او تعليم رسمي فان طريقتها لترويج انسجام المجتمع هي بالشعائر والاعياد.‏ «الاهم في الشنتوية،‏» تشرح دائرة معارف نيهون شوكيو جيتِن،‏ «هو ما اذا كنا نحتفل بالاعياد ام لا.‏» (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ١٩٣.‏)‏ وتناول الولائم معا في الاعياد حول الآلهة الاسلاف ساهم في روح تعاون بين الناس في مجتمع زرع الرز.‏ والاعياد الرئيسية كانت ولا تزال مرتبطة بزراعة الرز.‏ ففي الربيع يدعو القرويون «اله المَرازّ» لينزل الى قريتهم،‏ ويصلّون لأجل غلة جيدة.‏ وفي الخريف يشكرون آلهتهم على الحصاد.‏ وخلال الاعياد يجولون حاملين آلهتهم في ميكوشي،‏ او مزار محمول،‏ ويشتركون في نبيذ الرز (‏الساكي)‏ والطعام مع الآلهة.‏

١٢ ايّ نوع من طقوس التطهير يُنجز في الشنتوية،‏ ولأيّ قصد؟‏

^١٢ ولكن،‏ بغية الاتِّحاد بالآلهة،‏ يعتقد الشنتويون انه لا بد ان يكونوا انقياء وطاهرين من كل نجاستهم الادبية وخطيتهم.‏ وهنا دور الشعائر.‏ وهنالك طريقتان لتطهير الشخص او الشيء.‏ احداهما اوهاراي والاخرى ميسوڠي.‏ ففي اوهاراي يلوِّح كاهن شنتوي بغصن شجرة السكاكي الدائمة الاخضرار مع ورق او خيوط كتان مربوطة بطرفه لتطهير الشيء او الشخص،‏ في حين يُستعمل الماء في ميسوڠي.‏ وشعائر التطهير هذه حيوية جدا للدين الشنتوي بحيث يذكر احد المراجع اليابانية:‏ «يمكن القول على نحو آمن انه بدون هذه الشعائر لا تستطيع الشنتوية ان تصمد [كدين].‏»‏

قابلية الشنتوية للتكيُّف

١٣ و ١٤ كيف تكيَّفت الشنتوية مع الاديان الاخرى؟‏

^١٣ بقيت الاعياد والشعائر مع الشنتوية على الرغم من التحوُّل الذي اختبره الدين الشنتوي على مر السنين.‏ ايّ تحوُّل؟‏ يربط احد الباحثين الشنتويين التغييرات في الشنتوية بتلك التي للعبة ترتدي ملابس.‏ فعندما أُدخلت البوذية تسربلت الشنتوية بالتعليم البوذي.‏ وعندما احتاج الناس الى المقاييس الادبية لبست الكونفوشيوسية.‏ لقد كانت الشنتوية قابلة للتكيُّف الى حد بعيد.‏

^١٤ والإدماج،‏ او صهر عناصر دين مع آخر،‏ حدث في وقت باكر جدا في تاريخ الشنتوية.‏ ومع ان الكونفوشيوسية والطاوية،‏ المعروفة في اليابان بـ‍ «طريق اليِن واليانڠ،‏»‏ كانتا قد تغلغلتا في الدين الشنتوي،‏ فقد كانت البوذية المكوِّن الرئيسي الذي امتزج بالشنتوية.‏

١٥ و ١٦ (‏أ)‏ كيف تجاوب الشنتويون مع البوذية؟‏ (‏ب)‏ كيف حدث انصهار الشنتوية مع البوذية؟‏

^١٥ وعندما دخلت البوذية عن طريق الصين وكوريا صنَّف اليابانيون ممارساتهم الدينية التقليدية بوصفها الشنتوية،‏ او «طريق الآلهة.‏» ولكن،‏ بمجيء دين جديد،‏ انقسمت اليابان بشأن قبول البوذية او عدم قبولها.‏ فأصرَّت الفئة المؤيدة للبوذية،‏ ‹كل البلدان المجاورة تعبد بهذه الطريقة.‏ فلماذا تكون اليابان مختلفة؟‏› وعارضت الفرقة المناوئة للبوذية،‏ ‹اذا عبدنا الآلهة المجاورة نغيظ آلهتنا الخاصة.‏› وبعد عقود من الشقاق ربح مؤيدو البوذية.‏ وبحلول نهاية القرن السادس ب‌م،‏ عندما اعتنق الامير شوتوكو البوذية،‏ كان الدين الجديد قد غرز جذوره.‏

^١٦ وإذ انتشرت البوذية في المجتمعات الريفية جابهت المعبوداتِ الشنتويةَ المحليةَ التي كان وجودها راسخا بقوة في الحياة اليومية للناس.‏ وكان على الدينَين ان يتسايرا لكي يتعايشا.‏ والرهبان البوذيون الذين يمارسون ترويض النفس في الجبال ساعدوا على صهر الدينَين معا.‏ وإذ كانت الجبال تُعتبر ديار الآلهة الشنتوية انشأت ممارسات زهد الرهبان في الجبال فكرة خلط البوذية بالشنتوية،‏ مما ادى ايضا الى بناء الجينڠوجي،‏ او «الهياكل المزارات.‏»‏a وتدريجيا حدث انصهار للدينَين معا اذ اخذت البوذية المبادرة في تشكيل النظريات الدينية.‏

١٧ (‏أ)‏ ما هو معنى كاميكازي؟‏ (‏ب)‏ كيف ارتبطت كاميكازي بالاعتقاد ان اليابان امة الهية؟‏

^١٧ في هذه الاثناء،‏ كان الاعتقاد ان اليابان امة الهية يتأصل.‏ وعندما هاجم المغول اليابان في القرن الـ‍ ١٣ نشأ الاعتقاد بـ‍ كاميكازي،‏ حرفيا «الريح الالهية.‏» فمرتين اغار المغول على جزيرة كيوشو بأساطيل طامية،‏ ومرتين احبطت العواصف عملهم.‏ ونسب اليابانيون هذه العواصف،‏ او الرياح (‏كازي‏)‏،‏ الى آلهتهم (‏كامي‏)‏ الشنتوية،‏ فعزَّز ذلك صيت آلهتهم كثيرا.‏

١٨ كيف تنافست الشنتوية مع الاديان الاخرى؟‏

^١٨ وإذ عظمت الثقة بالآلهة الشنتوية جرى اعتبارها الآلهة الاصلية،‏ في حين نُظر الى البوذَيات (‏«المنوَّرين»)‏ والبوذيسَتويات (‏العتيدين ان يصيروا بوذَيات والذين يساعدون الآخرين على احراز التنوُّر؛‏ انظروا الصفحات ١٣٦-‏١٣٨،‏ ١٤٥،‏ ١٤٦)‏ بصفتهم مجرد تجلِّيات محلية وقتية للالوهية.‏ ونتيجة لهذا الصراع الشنتوي البوذي تطورت مدارس شنتوية شتَّى.‏ بعضها شدَّد على البوذية،‏ والبعض الآخر رفَّع مجموعة الآلهة الشنتوية،‏ وغيرها ايضا استعمل شكلا لاحقا للكونفوشيوسية لتزيين تعاليمها.‏

عبادة الامبراطور وشنتوية الدولة

١٩ (‏أ)‏ ماذا كان هدف شنتويّي الردّ؟‏ (‏ب)‏ الى ايّ تفكير ادت تعاليم نوريناڠا موتوأوري؟‏ (‏ج)‏ ماذا يدعونا اللّٰه الى فعله؟‏

^١٩ بعد سنوات كثيرة من المسايرة جزم اللاهوتيون الشنتويون ان التفكير الديني الصيني قد لوَّث دينهم.‏ ولذلك اصروا على العودة الى الطريق الياباني القديم.‏ فانبثقت مدرسة جديدة للشنتوية،‏ معروفة بشنتوية الردّ،‏ وكان نوريناڠا موتوأوري،‏ عالم من القرن الـ‍ ١٨،‏ واحدا من لاهوتييها الرئيسيين.‏ وبحثا عن اصل الثقافة اليابانية درس موتوأوري الكتب الادبية،‏ وخصوصا الكتابات الشنتوية المدعوة كوجيكي.‏ وعلَّم تفوُّق الاهة الشمس أماتِراسو اوميكامي ولكنه ترك سبب الظواهر الطبيعية على نحو غامض للآلهة.‏ واضافة الى ذلك،‏ استنادا الى تعليمه،‏ فإن العناية الالهية لا يُعرف على ايّ منوال هي،‏ ومن الشائن ان يحاول الناس فهمها.‏ وكانت فكرته عدم طرح اية اسئلة والاذعان للعناية الالهية.‏ —‏ اشعياء ١:‏١٨‏.‏

٢٠ و ٢١ (‏أ)‏ كيف حاول لاهوتي شنتوي تخليص الشنتوية من التأثير «الصيني»؟‏ (‏ب)‏ فلسفة هيراتا ادت الى تأسيس اية حركة؟‏

^٢٠ وأحد أتباعه،‏ أتسوتان هيراتا،‏ وسَّع فكرة نوريناڠا وحاول ان يطهِّر الشنتوية،‏ ان يخلِّصها من كل التأثيرات «الصينية.‏» فماذا فعل هيراتا؟‏ لقد صَهَر الشنتوية مع اللاهوت «المسيحي» المرتدّ!‏ فشبَّه أمِنوميناكَنوشي-‏نو-‏كامي،‏ الاله المذكور في الكوجيكي،‏ بإله «المسيحية» ووصفَ الهَ الكون المشرفَ هذا بأن له إلهين دونه رتبة،‏ «المُنتِج العلي (‏تاكامي-‏موسوبي)‏ والمنتِجة الالهية (‏كامي-‏موسوبي)‏،‏ اللذَين يظهر انهما يمثلان مبدأَي الذكر والانثى.‏» (‏الاديان في اليابان‏)‏ نعم،‏ لقد تبنّى تعليم اله ثالوثي من الكاثوليكية الرومانية،‏ مع ان ذلك لم يصِر قط تعليم الاتجاه السائد الشنتوي.‏ ولكنّ إدماج هيراتا ما يدعى بالمسيحية في الشنتوية طعَّم اخيرا شكل التوحيد الذي للعالم المسيحي في الذهن الشنتوي.‏ —‏ اشعياء ٤٠:‏٢٥،‏ ٢٦‏.‏

^٢١ وصار لاهوت هيراتا الاساس لحركة ‹توقير الامبراطور،‏› التي ادت الى الاطاحة بالدكتاتوريين العسكريين الاقطاعيين،‏ الشوڠَن،‏ والى ردّ الحكم الامبراطوري في سنة ١٨٦٨.‏ وبتأسيس الحكومة الامبراطورية عُيِّن تلاميذ هيراتا مندوبين حكوميين للعبادة الشنتوية،‏ فروَّجوا حركة لجعل الشنتوية دين الدولة.‏ وتحت الدستور الجديد آنذاك اعتُبر الامبراطور،‏ الذي كان يُنظر اليه كمتحدر مباشر من الاهة الشمس أماتِراسو اوميكامي،‏ «مقدَّسا ولا تُنتهك حرمته.‏» فصار بالتالي الاله الاسمى لشنتوية الدولة.‏ —‏ مزمور ١٤٦:‏٣-‏٥‏.‏

‏«الكتاب المقدَّس» الشنتوي

٢٢ و ٢٣ (‏أ)‏ ايّ بلاغَين اصدرهما الامبراطور؟‏ (‏ب)‏ لماذا اعتُبر هذان البلاغان مقدَّسين؟‏

^٢٢ في حين كانت للشنتوية سجلاتها القديمة،‏ شعائرها،‏ وصلواتها في كتابات الكوجيكي،‏ النيهونڠي،‏ والينڠيشيكي،‏ كانت شنتوية الدولة تحتاج الى كتاب مقدَّس.‏ وفي سنة ١٨٨٢ اصدر الامبراطور مايجي المرسوم الامبراطوري للجنود والبحارة.‏ وبما انه صدر من الامبراطور فقد نظر اليه اليابانيون ككتاب مقدَّس،‏ وصار الاساس للتأمل اليومي للرجال في القوات المسلحة.‏ وقد شدَّد على ان واجب ايفاء الفرد ديونه والتزاماته للامبراطور الاله هو فوق ايّ واجب قد يكون له نحو ايّ امرئ آخر.‏

^٢٣ وحدثت زيادة اضافية على الكتاب المقدَّس الشنتوي عندما اصدر الامبراطور المرسوم الامبراطوري عن التعليم في ٣٠ تشرين الاول ١٨٩٠.‏ وذلك «لم يضع فقط الاصول للتعليم المدرسي بل صار في الواقع الاسفار المقدَّسة لشنتوية الدولة،‏» يشرح شيڠيوشي موراكامي،‏ باحث في شنتوية الدولة.‏ وأوضح المرسوم ان العلاقة «التاريخية» بين الاسلاف الامبراطوريين الاسطوريين ورعاياهم هي اساس التعليم.‏ فكيف نظر اليابانيون الى هذين البلاغَين؟‏

٢٤ (‏أ)‏ قدِّموا مثالا لكيفية نظر الناس الى المرسومَين الامبراطوريين.‏ (‏ب)‏ كيف ادت شنتوية الدولة الى عبادة الامبراطور؟‏

^٢٤ «عندما كنت فتاة كان نائب المدير [في المدرسة] يمسك علبة خشبية مرفوعة بمستوى العينَين ويأتي بها بتوقير الى المنصة،‏» تتذكر أسانو كوشينو.‏ «وكان المدير يتسلَّم العلبة ويُخرج الدَّرج الذي كُتب فيه المرسوم الامبراطوري عن التعليم.‏ وبينما كان المرسوم يُقرأ كان علينا ان نحني رؤوسنا الى ان نسمع الكلمات الختامية،‏ ‹اسم جلالته وخاتمه.‏› وقد سمعناه مرات كثيرة جدا حتى حفظنا الكلمات.‏» وحتى السنة ١٩٤٥،‏ وبواسطة نظام تعليمي مؤسس على الاساطير،‏ جرى تكييف الامة بأسرها لتنذر نفسَها للامبراطور.‏ وكان يُنظر الى شنتوية الدولة بصفتها الدين الفائق،‏ والمذاهب الشنتوية الـ‍ ١٣ الاخرى التي تعلِّم عقائد مختلفة كانت تُنزَل الى مرتبة ادنى بالاشارة اليها بصفتها شنتوية المذاهب.‏

مهمة اليابان الدينية —‏ فتح العالم

٢٥ كيف نظر الناس الى الامبراطور الياباني؟‏

^٢٥ كانت شنتوية الدولة مجهَّزة بصنمها ايضا.‏ «كل صباح كنت اصفِّق بيديّ نحو الشمس،‏ رمز الالاهة أماتِراسو اوميكامي،‏ ثم اوجِّه وجهي شرقا نحو القصر الامبراطوري وأعبد الامبراطور،‏» يتذكر ماساتو،‏ رجل ياباني مُسِن.‏ لقد كان الامبراطور يُعبد كإله من قِبل رعاياه.‏ وكان يُنظر اليه بصفته الاسمى سياسيا ودينيا بسبب تحدره من الاهة الشمس.‏ ذكر پروفسور ياباني:‏ «الامبراطور هو اله أُظهِر في البشر.‏ وهو معبود متجلٍّ.‏»‏

٢٦ ايّ تعليم نتج من تكريم الامبراطور؟‏

^٢٦ ونتيجة لذلك تطور التعليم بأن «مركز هذا العالم الضخم هو ارض الميكادو [الامبراطور].‏ ومن هذا المركز يجب ان نوسِّع هذه الروح العظيمة في كل العالم.‏ .‏ .‏ .‏ وتوسيع اليابان العظمى في كل العالم ورفعُ كامل العالم الى ارض الآلهة هو العمل الملِحّ للوقت الحاضر،‏ وهو أيضا هدفنا الابدي الذي لا يتغير.‏» (‏الفلسفة السياسية للشنتوية الحديثة،‏ بقلم د.‏ س.‏ هولتوم)‏ ولم يكن هنالك فصل للكنيسة عن الدولة!‏

٢٧ كيف استعمل المشبعون بالروح العسكرية عبادة الامبراطور الياباني؟‏

^٢٧ وفي كتابه اديان الانسان،‏ يعلِّق جون ب.‏ نوس:‏ «لم يكن العسكريون اليابانيون متباطئين في الاستفادة من وجهة النظر هذه.‏ فجعلوها جزءا من خُطَبهم الحربية ان الفتح هو مهمة اليابان المقدَّسة.‏ وبالتأكيد يمكننا ان نرى في كلمات كهذه الحصيلةَ المنطقية لقومية متشرِّبة كل قِيَم الدين.‏» ويا لها من مأساة زُرعت لليابانيين وللشعوب الاخرى،‏ مؤسسة بشكل رئيسي على الاسطورة الشنتوية لألوهية الامبراطور ومزج الدين بالقومية!‏

٢٨ ايّ دور كان للشنتوية في المجهود الحربي الياباني؟‏

^٢٨ لم يكن لدى اليابانيين عموما ايّ بديل سوى عبادة الامبراطور تحت شنتوية الدولة ونظامها الامبراطوري.‏ وتعليم نوريناڠا موتوأوري ‹لا تطرحوا ايّ سؤال،‏ ولكن أذعِنوا للعناية الالهية› تغلغل في التفكير الياباني وسيطر عليه.‏ وبحلول سنة ١٩٤١ كانت الامة كلها معبَّأة للمجهود الحربي للحرب العالمية الثانية تحت راية شنتوية الدولة واخلاصا لِـ‍ «الاله-‏الانسان الحي.‏» ‹اليابان امة الهية،‏› ظن الناس،‏ ‹والكاميكازي،‏ الريح الالهية،‏ ستهبّ عندما تكون هنالك ازمة.‏› والتمس الجنود وعائلاتهم من آلهتهم الحارسة النجاح في الحرب.‏

٢٩ ماذا ادى الى خسارة الايمان من جهة كثيرين بعد الحرب العالمية الثانية؟‏

^٢٩ وعندما هُزمت الامة «الالهية» في سنة ١٩٤٥،‏ تحت وطأة الضربتين التوأمتين للابادة الذرية لهيروشيما وجزء كبير من ناڠازاكي،‏ واجهت الشنتوية ازمة حادة.‏ وبين عشية وضحاها صار هيروهيتو،‏ المفترَض انه حاكم الهي لا يُقهَر،‏ مجرد امبراطور بشري مهزوم.‏ وتحطَّم الايمان الياباني.‏ وخذَلت الكاميكازي الامة.‏ تذكر دائرة معارف نيهون شوكيو جيتِن:‏ «كان احد الاسباب خيبة الامة لكونها خُدعت.‏ .‏ .‏ .‏ والاسوأ ايضا هو ان عالَم الشنتوية لم يعطِ شرحا دينيا متقدما وملائما للشكوك التي نتجت من [الهزيمة].‏ وهكذا صار ردُّ الفعل غير الناضج دينيا،‏ ‹ليس هنالك اله او بوذا،‏› الميلَ العام.‏»‏

الطريق الى الانسجام الحقيقي

٣٠ (‏أ)‏ ايّ درس يمكن تعلُّمه من اختبار الشنتوية في الحرب العالمية الثانية؟‏ (‏ب)‏ لماذا هو حيوي استعمال قوتنا العقلية في ما يتعلق بعبادتنا؟‏

^٣٠ ان المسلك الذي انتهجته شنتوية الدولة يُبرز حاجة كل فرد الى استقصاء المعتقدات التقليدية التي يلتصق بها.‏ وربما نشد الشنتويون طريق انسجام مع جيرانهم اليابانيين عندما دعموا سياسة الروح العسكرية.‏ وطبعا،‏ لم يساهم ذلك في الانسجام العالمي،‏ وبمقتل عائليهم وصغارهم في المعركة،‏ لم يجلب ايضا الانسجام البيتي.‏ فقبل ان ننذر حياتنا لأحد يجب ان نتأكد لمن ولاية قضية نقدم انفسنا.‏ «اتوسل اليكم،‏» قال معلِّم مسيحي لرومانيين كانوا سابقا منهمكين في عبادة الامبراطور،‏ «ان تقدموا اجسادكم ذبيحة حية مقدَّسة مقبولة عند اللّٰه،‏ خدمة مقدَّسة بقوتكم العقلية.‏» وكما كان على المسيحيين الرومانيين استعمال قوتهم العقلية لاختيار مَن يجب ان ينذروا انفسهم له،‏ من الحيوي استعمال قوتنا العقلية لتحديد مَن يجب ان نعبد.‏ —‏ رومية ١٢:‏١،‏ ٢‏،‏ ع‌ج.‏

٣١ (‏أ)‏ ماذا كان كافيا بالنسبة الى معظم المؤمنين الشنتويين؟‏ (‏ب)‏ ايّ سؤال تلزم الاجابة عنه؟‏

^٣١ بالنسبة الى الشنتويين عموما،‏ لم يكن العامل المهم في دينهم الهوية المحدَّدة لاله واحد.‏ «بالنسبة الى عامة الشعب،‏» يقول هيدِنوري تسوجي،‏ معلِّم للتاريخ الديني الياباني،‏ «لم يكن الآلهة او البوذَيات يشكِّلون ايّ فرق.‏ وسواء كانوا آلهة او بوذَيات،‏ ما داموا يسمعون التضرعات من اجل المحصول الجيد،‏ استئصال المرض،‏ وأمان العائلة،‏ فذلك كافٍ بالنسبة الى الشعب.‏» ولكن هل قادهم ذلك الى الاله الحقيقي والى بركته؟‏ ان جواب التاريخ واضح.‏

٣٢ ماذا سيناقش فصلنا التالي؟‏

^٣٢ في بحثهم عن اله حوَّل الشنتويون،‏ اذ اسسوا معتقداتهم على الاساطير،‏ مجردَ انسان،‏ امبراطورهم،‏ الى اله،‏ متحدر مزعوم من الاهة الشمس أماتِراسو اوميكامي.‏ ولكن،‏ قبل ابتداء الشنتوية بآ‌لاف السنين،‏ اظهر الاله الحقيقي نفسَه لرجل ايمان ساميّ في بلاد ما بين النهرين.‏ وفصلنا التالي سيناقش هذا الحدث البالغ الأهمية وحصيلته.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الاطار في الصفحة ١٩١]‏

الاهة الشمس في الاسطورة الشنتوية

تقول الاسطورة الشنتوية ان الاله ازاناڠي في عهد قديم من الزمان «غسل عينه اليسرى،‏ وهكذا ولَد الالاهة العظيمة أماتِراسو،‏ الاهة الشمس.‏» وفي وقت لاحق خوَّف سوزانو،‏ اله السهول البحرية،‏ أماتِراسو كثيرا حتى انها «اختبأت في كهف صخري في السماء وسدَّت المدخل بصخرة ضخمة.‏ فانغمس العالم في الظلمة.‏» ولذلك دبَّرت الآلهة خطة لإخراج أماتِراسو من الكهف.‏ فجمعوا ديوكا صائحة تعلن الفجر وصنعوا مرآة كبيرة.‏ وعلى اشجار السكاكي علَّقوا جواهر ورايات قماشية.‏ ثم بدأت الالاهة أما نو اوزومي ترقص وتنقر بقدميها على حوض خشبي.‏ وفي رقصها المسعور نزعت ثيابها،‏ فانفجرت الآلهة ضحكا.‏ وأثار كل ذلك النشاط فضول أماتِراسو التي نظرت الى الخارج ورأت نفسها في المرآة.‏ فأخرجها الانعكاس من الكهف،‏ وعلى اثر ذلك أمسك اله القوة بيدها وأتى بها الى العراء.‏ «ومرة ثانية اضاءت اشعةُ الاهة الشمس العالمَ.‏» —‏ دائرة معارف لاروس الجديدة لعلم الاساطير‏.‏ —‏ قارنوا تكوين ١:‏٣-‏٥،‏ ١٤-‏١٩؛‏ مزمور ٧٤:‏١٦،‏ ١٧؛‏ ١٠٤:‏١٩-‏٢٣‏.‏

‏[الاطار في الصفحة ١٩٣]‏

الشنتوية —‏ دين الاعياد

السنة اليابانية ملآنة اعيادا دينية،‏ او ماتسوري.‏ وفي ما يلي بعض الاعياد الرئيسية:‏

▪ شو-‏ڠَتسو،‏ او عيد رأس السنة،‏ ١-‏٣ كانون الثاني.‏

▪ سِتسوبون،‏ القاء الفاصولياء داخل البيوت وخارجها مع الصياح،‏ «اخرجي ايتها الابالسة،‏ ادخل ايها الحظ الجيد»؛‏ ٣ شباط.‏

▪ هينا ماتسوري،‏ او عيد اللُّعَب للفتيات،‏ يجري في ٣ آذار.‏ وتُعرض مِنصة لُعَب تصوِّر اسرة امبراطورية قديمة.‏

▪ عيد الصبي،‏ في ٥ ايار؛‏ الكوي-‏نوبوري (‏رايات سمك الشبُّوط رمز القوة)‏ تتدلَّى من السواري.‏

▪ تسوكيمي،‏ تأمُّل بدرِ منتصف الخريف باعجاب،‏ فيما تُقدَّم كعكات الرز المستديرة الصغيرة وبواكير الغلال.‏

▪ كنَّامي-‏سَي،‏ او تقديم الامبراطور اولَ رز جديد،‏ في تشرين الاول.‏

▪ نيينامي-‏سَي تحتفل به العائلة الامبراطورية في تشرين الثاني،‏ عندما يذوق الرزَّ الجديد الامبراطور،‏ الذي يترأس بصفته كاهنا رئيسيا للشنتوية الامبراطورية.‏

▪ شيتشي-‏ڠو-‏سان،‏ الذي يعني «سبعة-‏خمسة-‏ثلاثة،‏» تحتفل به العائلات الشنتوية في ١٥ تشرين الثاني.‏ السبعة،‏ الخمسة،‏ والثلاثة يُنظر اليها كسنوات انتقالية مهمة؛‏ الاولاد بالكيمونو الملوَّن يزورون المزار العائلي.‏

▪ يُحتفل ايضا بأعياد بوذية كثيرة،‏ بما فيها عيد ميلاد البوذا في ٨ نيسان،‏ وعيد الاوبون،‏ ١٥ تموز،‏ الذي ينتهي الى قناديل عائمة في البحر او النهر «لترشد ارواح الاسلاف في العودة الى العالم الآخر.‏»‏

‏[الصورة في الصفحة ١٨٨]‏

متعبِّدة شنتوية تسأل الآلهة مساعَدات

‏[الصورة في الصفحة ١٨٩]‏

الشنتوية،‏ ‹طريق الآلهة›‏

‏[الصورة في الصفحة ١٩٠]‏

جبل بكامله،‏ مثل فوجي،‏ يُنظر اليه احيانا بصفته شِنتاي،‏ او هدفا للعبادة

‏[الصورتان في الصفحة ١٩٥]‏

شنتويون يحملون ميكوشي،‏ او مزارًا محمولا،‏ وأعلاه،‏ يضعون عليهم ورق زهر الخطْمِيّ (‏أوي‏)‏ خلال عيد أوي في كيوتو

‏[الصورة في الصفحة ١٩٦]‏

التلويح بورق او خيوط كتان مربوطة بغصن نبات دائم الاخضرار يُعتقد انه يطهِّر الانسان والاشياء،‏ ضامنا لهم الامان

‏[الصورتان في الصفحة ١٩٧]‏

لا يشعر الياباني بالتناقض في الصلاة امام مزار شنتوي،‏ الى اليسار،‏ ومذبح بوذي على السواء

‏[الصورة في الصفحة ١٩٨]‏

الامبراطور هيروهيتو (‏على المنصة)‏ عُبد بصفته المتحدر من الاهة الشمس

‏[الصورة في الصفحة ٢٠٣]‏

امرأة شابة تلصق بالمزار إمَا،‏ او لوحة صلاة خشبية،‏ اشترتها

الفصل ٩

اليهودية —‏ البحث عن اللّٰه من خلال الاسفار المقدسة والتقليد

١ و ٢ (‏أ)‏ مَن كان بعض اليهود المشهورين الذين اثَّروا في التاريخ والثقافة؟‏ (‏ب)‏ ايّ سؤال يمكن ان يثيره بعض الناس؟‏

موسى،‏ يسوع،‏ مالَر،‏ ماركس،‏ فرويد،‏ وآينشتاين —‏ ايّ شيء مشترك كان لديهم جميعا؟‏ كانوا كلهم يهودا،‏ وبطرائق مختلفة اثَّروا كلهم في تاريخ وثقافة الجنس البشري.‏ وعلى نحو واضح جدا كان اليهود بارزين طوال آلاف السنين.‏ والكتاب المقدس نفسه شهادة لذلك.‏

^٢ ان اليهودية،‏ بخلاف الاديان والثقافات القديمة الاخرى،‏ متأصلة في التاريخ لا في الاساطير.‏ ومع ذلك قد يسأل البعض:‏ اليهود هم مجرد اقلية زهيدة،‏ نحو ١٨ مليونا في عالم يزيد على الـ‍ ٥ آلاف مليون نسمة،‏ فلماذا يجب ان نهتم بدينهم،‏ اليهودية؟‏

لماذا يجب ان تهمنا اليهودية

٣ و ٤ (‏أ)‏ ممَّ تتألف الاسفار العبرانية؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض الاسباب لوجوب تأملنا في الدين اليهودي وجذوره؟‏

^٣ احد الاسباب هو ان جذور الدين اليهودي ترجع نحو ٠٠٠‏,‏٤ سنة في التاريخ وأن اديانا رئيسية اخرى مدينة لأسفاره المقدسة بدرجات متفاوتة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٢٠.‏)‏ والمسيحية،‏ التي اسسها يسوع (‏بالعبرانية يشوع‏)‏،‏ يهودي في القرن الاول،‏ لها جذورها في الاسفار العبرانية.‏ وكما يُظهر ايّ اطّلاع على القرآن فان الاسلام ايضا مدين كثيرا لتلك الاسفار المقدسة.‏ (‏القرآن،‏ سورة البقرة:‏ ٤٩-‏٥٧؛‏ سورة السجدة:‏ ٢٣،‏ ٢٤)‏ ولذلك عندما نفحص الدين اليهودي فاننا نفحص ايضا جذور مئات الاديان والمذاهب الاخرى.‏

^٤ والسبب الثاني والحيوي هو ان الدين اليهودي يزوِّد حلقة اساسية في بحث الجنس البشري عن الاله الحقيقي.‏ واستنادا الى الاسفار العبرانية كان أبرام،‏ جدُّ اليهود،‏ يعبد الاله الحقيقي قبل حوالي ٠٠٠‏,‏٤ سنة.‏a فعلى نحو معقول نسأل،‏ كيف تطور اليهود وديانتهم؟‏ —‏ تكوين ١٧:‏١٨‏.‏

كيف نشأ اليهود؟‏

٥ و ٦ باختصار،‏ ما هو تاريخ نشأة اليهود واسمهم؟‏

^٥ يمكن القول بشكل عام ان الشعب اليهودي متحدر من فرع قديم يتكلم العبرانية من العرق الساميّ.‏ (‏تكوين ١٠:‏١،‏ ٢١-‏٣٢؛‏ ١ أخبار الايام ١:‏١٧-‏٢٨،‏ ٣٤؛‏ ٢:‏١،‏ ٢‏)‏ وقبل حوالي ٠٠٠‏,‏٤ سنة هاجر جدُّهم أبرام من حاضِرة اور الكلدانيين المزدهرة في سومر الى ارض كنعان،‏ التي كان اللّٰه قد ذكر عنها:‏ «لنسلك اعطي هذه الارض.‏» (‏تكوين ١١:‏٣١-‏١٢:‏٧‏)‏ ويجري التحدث عنه بصفته «أبرام العبراني» في التكوين ١٤:‏١٣‏،‏ مع ان اسمه تغيَّر لاحقا الى ابرهيم.‏ (‏تكوين ١٧:‏٤-‏٦‏)‏ ومنه يقتفي اليهود سلسلة تحدُّر تبدأ بابنه اسحق وحفيده يعقوب،‏ الذي جرى تغيير اسمه الى اسرائيل.‏ (‏تكوين ٣٢:‏٢٧-‏٢٩‏)‏ وكان لاسرائيل ١٢ ابنا صاروا مؤسسين لـ‍ ١٢ سبطا.‏ وأحد هؤلاء كان يهوذا،‏ الذي من اسمه اشتُقَّت كلمة ‹يهودي› اخيرا.‏ —‏ ٢ ملوك ١٦:‏٦‏.‏

^٦ وعلى مرّ الوقت طُبِّقت عبارة ‹يهودي› على كل الاسرائيليين،‏ وليس على مجرد متحدر من يهوذا.‏ (‏استير ٣:‏٦؛‏ ٩:‏٢٠‏)‏ ولأن سجلات النسب اليهودية أُتلفت في سنة ٧٠ ب‌م عندما دمَّر الرومان اورشليم،‏ لا يمكن ليهودي اليوم ان يحدد بدقة من ايّ سبط تحدر هو نفسه.‏ ومع ذلك،‏ على مر آلاف السنين،‏ تطوَّر الدين اليهودي القديم وتغيَّر.‏ واليوم يمارس اليهودية ملايين اليهود في اسرائيل والدياسْپورا (‏الشَّتات حول العالم)‏.‏ فما هو الاساس لهذا الدين؟‏

موسى،‏ الناموس،‏ وأمة

٧ ايّ حلف حلفه اللّٰه لابرهيم،‏ ولماذا؟‏

^٧ في سنة ١٩٤٣ ق‌مb اختار اللّٰه أبرام ليكون خادمه الخصوصي ولاحقا حلف له حلفا معظَّما بسبب امانته في كونه على استعداد لتقديم ابنه اسحق ذبيحة،‏ مع ان الذبيحة لم تتمَّ قط.‏ (‏تكوين ١٢:‏١-‏٣؛‏ ٢٢:‏١-‏١٤‏)‏ وفي ذلك الحلف قال اللّٰه:‏ «بذاتي اقسمت يقول الرب [بالعبرانية:‏ יהוה‏،‏ ي ه‍ و ه‍ ].‏ اني من اجل انك فعلت هذا الامر ولم تمسك ابنك وحيدك اباركك مباركة واكثّر نسلك تكثيرا كنجوم السماء .‏ .‏ .‏ ويتبارك في نسلك جميع امم الارض.‏ من اجل انك سمعت لقولي.‏» وحلف القسم هذا كُرِّر لابن ابرهيم ولحفيده،‏ وبعدئذ استمر في سبط يهوذا وسلالة داود.‏ وهذا المفهوم التوحيدي على نحو دقيق عن اله شخصي يتعامل مباشرة مع البشر كان فريدا في ذلك العالم القديم،‏ وصار يشكل الاساس للدين اليهودي.‏ —‏ تكوين ٢٢:‏١٥-‏١٨؛‏ ٢٦:‏٣-‏٥؛‏ ٢٨:‏١٣-‏١٥؛‏ مزمور ٨٩:‏٣،‏ ٤،‏ ٢٨،‏ ٢٩،‏ ٣٥،‏ ٣٦‏.‏

٨ مَن كان موسى،‏ وأيّ دور قام به في اسرائيل؟‏

^٨ بغية اتمام وعوده لابرهيم،‏ وضع اللّٰه الاساس لامة بتأسيس عهد خصوصي مع المتحدرين من ابرهيم.‏ وقد أُنشئ هذا العهد بواسطة موسى،‏ القائد العبراني الكبير والوسيط بين اللّٰه واسرائيل.‏ فمَن كان موسى،‏ ولماذا هو مهم جدا لليهود؟‏ تخبرنا رواية سفر الخروج في الكتاب المقدس انه وُلد في مصر (‏١٥٩٣ ق‌م)‏ لابوَين اسرائيليَّين كانا عبدَين في الاسر الى جانب باقي اسرائيل.‏ لقد كان الشخص «الذي عرفه الرب» ليقود شعبه الى الحرية في كنعان،‏ ارض الموعد.‏ (‏تثنية ٦:‏٢٣؛‏ ٣٤:‏١٠‏)‏ وتمم موسى الدور الحيوي لوسيط عهد الناموس المعطى من اللّٰه لامة اسرائيل،‏ اضافة الى كونه نبيهم،‏ قاضيهم،‏ قائدهم،‏ ومؤرخهم.‏ —‏ خروج ٢:‏١-‏٣:‏٢٢‏.‏

٩ و ١٠ (‏أ)‏ ماذا كان الناموس الذي نُقل بواسطة موسى؟‏ (‏ب)‏ اية اوجه للحياة غطَّتها الوصايا العشر؟‏ (‏ج)‏ ايّ التزام جلبه عهد الناموس لاسرائيل؟‏

^٩ تألَّف الناموس الذي قبلته اسرائيل من الكلمات او الوصايا العشر،‏ ومما يزيد على ٦٠٠ شريعة كانت بمثابة قائمة ارشادات وتوجيه شاملة لاجل السلوك اليومي.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢١١.‏)‏ وشمل المطالب الدنيوية والمقدسة —‏ الجسدية والادبية اضافة الى عبادة اللّٰه.‏

^١٠ وعهد الناموس،‏ او الدستور الديني،‏ هذا اعطى شكلا وجوهرا لايمان الآباء.‏ ونتيجة لذلك صار المتحدرون من ابرهيم امة منتذرة لخدمة اللّٰه.‏ وهكذا بدأ الدين اليهودي يتخذ شكلا محدَّدا،‏ وصار اليهود امة منظَّمة لعبادة وخدمة الههم.‏ وفي خروج ١٩:‏٥،‏ ٦‏،‏ وعدهم اللّٰه:‏ «إن سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي .‏ .‏ .‏ تكونون لي مملكة كهنة وأمة مقدسة.‏» وهكذا يصير الاسرائيليون ‹شعبا مختارا› لخدمة مقاصد اللّٰه.‏ ولكنّ اتمام وعود العهد كان خاضعا للشرط «إن سمعتم.‏» فصارت تلك الامة المنتذرة ملزَمة الآن لالهها.‏ ولذلك،‏ في وقت لاحق (‏القرن الثامن ق‌م)‏،‏ كان يمكن للّٰه ان يقول لليهود:‏ «‏انتم شهودي يقول الرب [بالعبرانية:‏ יהוה‏،‏ ي ه‍ و ه‍ ] وعبدي الذي اخترته.‏» —‏ اشعياء ٤٣:‏١٠،‏ ١٢‏.‏

امة ذات كهنة،‏ انبياء،‏ وملوك

١١ كيف تطوَّر الكهنوت والملكية؟‏

^١١ فيما كانت امة اسرائيل لا تزال في الصحراء،‏ متجهة نحو ارض الموعد،‏ جرى تأسيس كهنوت في سلالة هرون اخي موسى.‏ وصارت خيمة كبيرة،‏ او مسكن،‏ قابلةٌ للحمل مركزَ عبادة الاسرائيليين وتقديم ذبائحهم.‏ (‏خروج،‏ الاصحاحات ٢٦-‏٢٨‏)‏ وبعد مدة وصلت امة اسرائيل الى ارض الموعد،‏ كنعان،‏ وفتحتها،‏ تماما كما كان اللّٰه قد اوصى.‏ (‏يشوع ١:‏٢-‏٦‏)‏ وأخيرا جرى تأسيس ملكية ارضية،‏ وفي سنة ١٠٧٧ ق‌م صار داود من سبط يهوذا ملكا.‏ وبحكمه فان الملكية والكهنوت على السواء تأسسا على نحو راسخ في مركز قومي جديد،‏ اورشليم.‏ —‏ ١ صموئيل ٨:‏٧‏.‏

١٢ ايّ وعد كان اللّٰه قد اعطاه لداود؟‏

^١٢ وبعد موت داود بنى ابنه سليمان هيكلا رائعا في اورشليم حل محل المسكن.‏ ولان اللّٰه كان قد قطع مع داود عهدا لكي تبقى الملكية في سلالته الى الابد،‏ فُهم ان ملكا ممسوحا،‏ المسيّا،‏ سيأتي يوما ما من سلالة نسب داود.‏ ودلت النبوة انه بواسطة هذا الملك المسيّاني،‏ او ‹النسل،‏› ستتمتع اسرائيل وكل الامم بحكم كامل.‏ (‏تكوين ٢٢:‏١٨‏)‏ وترسَّخ هذا الرجاء،‏ وصارت الطبيعة المسيّانية للدين اليهودي متبلورة بوضوح.‏ —‏ ٢ صموئيل ٧:‏٨-‏١٦؛‏ مزمور ٧٢:‏١-‏٢٠؛‏ اشعياء ١١:‏١-‏١٠؛‏ زكريا ٩:‏٩،‏ ١٠‏.‏

١٣ مَن استعمل اللّٰه ليقوِّم ارتداد اسرائيل؟‏ أعطوا مثالا.‏

^١٣ ولكنّ اليهود سمحوا لانفسهم بأن يتأثروا بالدين الباطل للكنعانيين والامم الاخرى في الجوار.‏ ونتيجة لذلك انتهكوا علاقة عهدهم باللّٰه.‏ ولتقويمهم وتوجيههم الى العودة ارسل يهوه سلسلة من الانبياء الذين حملوا رسائله الى الناس.‏ وهكذا صارت النبوة وجها فريدا آخر لدين اليهود وهي تؤلف الكثير من الاسفار العبرانية.‏ وفي الواقع،‏ ان ١٨ سفرا من الاسفار العبرانية تحمل اسماء انبياء.‏ —‏ اشعياء ١:‏٤-‏١٧‏.‏

١٤ كيف برَّأت الحوادث الانبياء في اسرائيل؟‏

^١٤ والبارزون بين انبياء كهؤلاء كانوا اشعياء،‏ ارميا،‏ وحزقيال،‏ وجميعهم حذَّروا من عقاب يهوه الوشيك للامة على عبادتها الصنمية.‏ وحدث هذا العقاب في سنة ٦٠٧ ق‌م عندما سمح يهوه،‏ بسبب ارتداد اسرائيل،‏ لبابل،‏ الدولة العالمية السائدة آنذاك،‏ بأن تطيح بأورشليم وهيكلها وتأخذ الامة الى الاسر.‏ وتبرهن ان الانبياء كانوا على صواب في ما انبأوا به،‏ وسبْي اسرائيل ٧٠ سنة معظم القرن السادس ق‌م انما هو مسألة سجل تاريخي.‏ —‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏٢٠،‏ ٢١؛‏ ارميا ٢٥:‏١١،‏ ١٢؛‏ دانيال ٩:‏٢‏.‏

١٥ (‏أ)‏ كيف ترسَّخ شكل جديد من العبادة بين اليهود؟‏ (‏ب)‏ ايّ اثر كان للمجامع في العبادة في اورشليم؟‏

^١٥ وفي سنة ٥٣٩ ق‌م هزم كورش الفارسي بابل وسمح لليهود بالاستيطان ثانية في ارضهم واعادة بناء هيكل اورشليم.‏ ومع ان بقية تجاوبت فقد بقي اغلب اليهود تحت تأثير المجتمع البابلي.‏ وفي وقت لاحق تأثَّر اليهود بالثقافة الفارسية.‏ وهكذا قامت مستوطنات يهودية في الشرق الاوسط وحول البحر الابيض المتوسط.‏ وفي كل مجتمع،‏ اتى الى الوجود شكل جديد من العبادة شمل المجمع،‏ وهو مركز جماعي لليهود في كل بلدة.‏ وعلى نحو طبيعي،‏ قلَّل هذا الترتيب التشديد على الهيكل المعاد بناؤه في اورشليم.‏ فصار اليهود المنتشرون الآن على نحو واسع دياسْپورا حقا.‏ —‏ عزرا ٢:‏٦٤،‏ ٦٥‏.‏

اليهودية تنبثق بلباس يوناني

١٦ و ١٧ (‏أ)‏ اي تأثير جديد كان يكتسح عالم البحر الابيض المتوسط في القرن الرابع ق‌م؟‏ (‏ب)‏ مَن كان لهم الفضل في نشر الثقافة اليونانية،‏ وكيف؟‏ (‏ج)‏ كيف صعدت اليهودية بالتالي على مسرح العالم؟‏

^١٦ بحلول القرن الرابع ق‌م كان المجتمع اليهودي في حالة مدّ وجزر وبالتالي فريسة امواج الثقافة غير اليهودية التي كانت تبتلع عالم البحر الابيض المتوسط وما وراءه.‏ لقد انبجست المياه من اليونان،‏ فصعدت اليهودية منها بلباس هلِّينستي.‏

^١٧ في سنة ٣٣٢ ق‌م استولى القائد اليوناني الاسكندر الكبير على الشرق الاوسط في فتح سريع كالبرق ورحَّب به اليهود عندما اتى الى اورشليم.‏c وتابع خلفاء الاسكندر خطته للتحويل الى الهلِّينستية،‏ مشبِعين كل اجزاء الامبراطورية من اللغة،‏ الثقافة،‏ والفلسفة اليونانية.‏ ونتيجة لذلك اختبرت الثقافتان اليونانية واليهودية عملية مزج كانت ستسفر عن نتائج مدهشة.‏

١٨ (‏أ)‏ لماذا كانت الترجمة السبعينية اليونانية للاسفار العبرانية ضرورية؟‏ (‏ب)‏ ايّ وجه للثقافة اليونانية اثَّر بشكل خصوصي في اليهود؟‏

^١٨ بدأ يهود الدياسْپورا يتكلمون اليونانية بدلا من العبرانية.‏ ولذلك نحو بداية القرن الثالث ق‌م أُنشئت اول ترجمة للاسفار العبرانية باليونانية،‏ دُعيت السبعينية،‏ ومن خلالها صار كثيرون من الامم يحترمون دين اليهود ويُلمّون به،‏ حتى ان البعض اهتدوا.‏d ومن ناحية اخرى صار اليهود متضلعين من الفكر اليوناني حتى ان البعض صاروا فلاسفة،‏ الامر الجديد كليا بالنسبة الى اليهود.‏ وأحد الامثلة هو فيلون الاسكندري للقرن الاول للميلاد،‏ الذي سعى الى شرح اليهودية بتعابير الفلسفة اليونانية،‏ وكأن الاثنتين عبَّرتا عن الحقائق المطلقة عينها.‏

١٩ كيف يصف مؤلف يهودي فترة مزج الثقافتين اليونانية واليهودية؟‏

^١٩ واذ يجمل فترة الاخذ والعطاء هذه بين الثقافتين اليونانية واليهودية،‏ يقول المؤلف اليهودي ماكس ديمونت:‏ «اذ اغتنوا بفكر افلاطون،‏ منطق ارسطو،‏ وعلم اقليدس،‏ اقترب العلماء اليهود من التوراة بأدوات جديدة.‏ .‏ .‏ .‏ وشرعوا يضيفون العقل اليوناني الى الوحي اليهودي.‏» والحوادث التي كانت ستقع تحت الحكم الروماني،‏ الذي ضمَّ الامبراطورية اليونانية وبعدئذ اورشليم في السنة ٦٣ ق‌م،‏ كانت ستمهد الطريق لتغييرات اهم ايضا.‏

اليهودية تحت الحكم الروماني

٢٠ ماذا كان الوضع الديني بين اليهود في القرن الاول ب‌م؟‏

^٢٠ كانت يهودية القرن الاول للميلاد في مرحلة فريدة.‏ ويذكر ماكس ديمونت انها كانت تترجَّح بين «عقل اليونان وسيف روما.‏» وكانت التوقعات اليهودية عالية بسبب الظلم السياسي وتفسيرات النبوات المسيّانية،‏ وخصوصا تلك التي لدانيال.‏ وكان اليهود منقسمين الى فئات.‏ فاهتم الفريسيون بصورة اساسية بالشريعة الشفهية (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٢١)‏ بدلا من ذبائح الهيكل.‏ وشدَّد الصدوقيون على اهمية الهيكل والكهنوت.‏ ثم كان هنالك الاسينيون،‏ الغيارى،‏ والهيرودسيون.‏ وجميعهم كانوا على خلاف دينيا وفلسفيا.‏ ودُعي القادة اليهود رَبينيين (‏اسيادا،‏ معلِّمين)‏،‏ الذين بسبب معرفتهم للناموس عظموا في المكانة وصاروا نوعا جديدا من القادة الروحيين.‏

٢١ اية حوادث اثَّرت تأثيرا جذريا في يهود القرنين الاولين ب‌م؟‏

^٢١ إلا ان الانقسامات الداخلية والخارجية في اليهودية استمرت،‏ وخصوصا في ارض اسرائيل.‏ وأخيرا اندلعت ثورة علنية ضد روما،‏ وفي سنة ٧٠ ب‌م حاصرت الجيوش الرومانية اورشليم،‏ دمَّرت المدينة،‏ احرقت هيكلها الى الارض،‏ وبدَّدت سكانها.‏ وفي آخر الامر صدر مرسوم يمنع كليا دخول اليهود الى اورشليم.‏ ودون هيكل،‏ دون ارض،‏ وبوجود شعبها مشتَّتا في كل الامبراطورية الرومانية،‏ كانت اليهودية بحاجة الى تعبير ديني جديد اذا كانت ستنجو.‏

٢٢ (‏أ)‏ كيف تأثرت اليهودية بخسارة الهيكل في اورشليم؟‏ (‏ب)‏ كيف يقسم اليهود الكتاب المقدس؟‏ (‏ج)‏ ما هو التلمود،‏ وكيف تطوَّر؟‏

^٢٢ بدمار الهيكل اختفى الصدوقيون،‏ وصارت الشريعة الشفهية التي دافع عنها الفريسيون تحتل مركز الوسط ليهودية رَبينية جديدة.‏ والمزيد من الدرس المكثَّف،‏ الصلاة،‏ وأعمال الورع حلَّت محل ذبائح الهيكل ورحلات الحج.‏ وهكذا كان يمكن ان تمارَس اليهودية اينما كان،‏ في ايّ وقت،‏ في ايّ محيط ثقافي.‏ ودوَّن الرَّبينيون تلك الشريعة الشفهية،‏ اضافة الى تأليف تعليقات عليها،‏ وبعدئذ تعليقات على التعليقات،‏ وكلها معا صارت معروفة بالتلمود.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحتين ٢٢٠،‏ ٢٢١.‏

٢٣ ايّ تحوُّل في التشديد حدث تحت تأثير التفكير اليوناني؟‏

^٢٣ وماذا كانت نتيجة هذه التأثيرات المختلفة؟‏ يقول ماكس ديمونت في كتابه اليهود،‏ اللّٰه والتاريخ انه مع ان الفريسيين حملوا مشعل الايديولوجيا والدين اليهوديَّين «فان المشعل نفسه اوقده الفلاسفة اليونان.‏» وفي حين ان جزءا كبيرا من التلمود كان متمسكا بشدة بالشريعة فان ايضاحاته وتفاسيره عكست التأثير الواضح للفلسفة اليونانية.‏ مثلا،‏ جرى التعبير عن المفاهيم الدينية اليونانية،‏ كالنفس الخالدة،‏ بتعابير يهودية.‏ حقا،‏ نما في ذلك العصر الرَّبيني الجديد بين اليهود تكريم التلمود —‏ كان بحلول ذلك الوقت مزيجا من فلسفة التمسك بالشريعة والفلسفة اليونانية —‏ الى ان صار اليهود،‏ بحلول القرون الوسطى،‏ يوقرون التلمود اكثر من الكتاب المقدس نفسه.‏

اليهودية عبر العصور الوسطى

٢٤ (‏أ)‏ ايّ مجتمعين رئيسيين انبثقا بين اليهود خلال العصور الوسطى؟‏ (‏ب)‏ كيف اثَّرا في اليهودية؟‏

^٢٤ خلال العصور الوسطى (‏من حوالي ٥٠٠ الى ١٥٠٠ ب‌م)‏،‏ انبثق مجتمعان يهوديان متميزان —‏ اليهود السيفارديون،‏ الذين ازدهروا تحت الحكم الاسلامي في اسپانيا،‏ واليهود الاشكنازيون في اوروپا الوسطى والشرقية.‏ وأنتج كلا المجتمعَين علماء رَبينيين تشكِّل كتاباتهم وأفكارهم الاساس للتفسير الديني اليهودي الى هذا اليوم.‏ وعلى نحو مثير للاهتمام،‏ ان الكثير من العادات والممارسات الدينية الشائعة اليوم في اليهودية بدأ حقا خلال العصور الوسطى.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٣١.‏

٢٥ كيف تجاوبت الكنيسة الكاثوليكية اخيرا مع اليهود في اوروپا؟‏

^٢٥ وفي القرن الـ‍ ١٢ بدأت موجة طرد اليهود من بلدان مختلفة.‏ وكما يشرح مؤلف يهودي:‏ «في ايّ بلد .‏ .‏ .‏ وقع تحت التأثير من جانب واحد للكنيسة الكاثوليكية تكون القصة هي نفسها:‏ خزي فظيع،‏ عذاب،‏ ذبح،‏ وطرد.‏» وأخيرا،‏ في سنة ١٤٩٢،‏ فان اسپانيا التي صارت مرة ثانية تحت الحكم الكاثوليكي حذت حذوها وأمرت بطرد كل اليهود من ارضها.‏ ولذلك بحلول نهاية القرن الـ‍ ١٥ كان اليهود قد طُردوا من كل اوروپا الغربية تقريبا،‏ هاربين الى اوروپا الشرقية والبلدان المحيطة بالبحر الابيض المتوسط.‏

٢٦ (‏أ)‏ ماذا ادّى الى خيبة الامل بين اليهود؟‏ (‏ب)‏ اية فئتين رئيسيتين بدأتا تتطوَّران بين اليهود؟‏

^٢٦ وخلال قرون الظلم والاضطهاد قام كثيرون بين اليهود منادين بأنفسهم انهم المسيّا في اجزاء مختلفة من العالم،‏ وجميعهم نالوا قبولا بدرجات متفاوتة،‏ لكنهم انتهوا الى خيبة الامل.‏ وبحلول القرن الـ‍ ١٧ كانت تلزم مبادرات جديدة لاعادة تنشيط اليهود واخراجهم من تلك الفترة المظلمة.‏ وفي منتصف القرن الـ‍ ١٨ ظهر جواب لليأس الذي شعر به الشعب اليهودي.‏ لقد كان الحاسيدية (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٢٦)‏،‏ وهي خليط من الصوفية والنشوة الدينية معبَّر عنه في التعبد والنشاط اليوميَّين.‏ وعلى نحو متباين،‏ في الوقت نفسه تقريبا،‏ قدَّم الفيلسوف موسى مَنْدَلْسون،‏ يهودي الماني،‏ حلا آخر،‏ طريق هَسكلا،‏ او التنوُّر،‏ الذي كان سيقود الى ما يُعتبر تاريخيا «اليهودية العصرية.‏»‏

من «التنوُّر» الى الصهيونية

٢٧ (‏أ)‏ كيف اثَّر موسى مَنْدَلْسون في المواقف اليهودية؟‏ (‏ب)‏ لماذا رفض يهود كثيرون الرجاء بمسيّا شخصي؟‏

^٢٧ استنادا الى موسى مَنْدَلْسون (‏١٧٢٩-‏١٧٨٦)‏،‏ يُقبَل اليهود اذا خرجوا من تحت قيود التلمود وتكيفوا وفق الثقافة الغربية.‏ وفي ايامه صار احدَ اليهود الاكثر احتراما لدى العالم الاممي.‏ ولكنّ فورات العنف المتجددة ضد السامية في القرن الـ‍ ١٩،‏ وخصوصا في روسيا «المسيحية،‏» خيَّبت آمال أتباع الحركة،‏ وعندئذ ركَّز كثيرون على ايجاد ملجإ سياسي لليهود.‏ لقد رفضوا فكرة مسيَّا شخصي يُرجع اليهود الى اسرائيل وبدأوا بالعمل على تأسيس دولة يهودية بأساليب اخرى.‏ وعندئذ صار ذلك مفهوم الصهيونية:‏ «علمنة .‏ .‏ .‏ المسيَّانية اليهودية،‏» كما يعبِّر عن ذلك احد المراجع.‏

٢٨ اية حوادث في القرن الـ‍ ٢٠ اثَّرت في المواقف اليهودية؟‏

^٢٨ وقتْل حوالي ستة ملايين يهودي اوروپي في المحرقة التي اوعز فيها النازيون (‏١٩٣٥-‏١٩٤٥)‏ اعطى الصهيونية زخمها الاخير فنالت كثيرا من التعاطف معها حول العالم.‏ وتحقق الحلم الصهيوني في ١٩٤٨ بتأسيسهم دولة،‏ الامر الذي يأتي بنا الى اليهودية في ايامنا والى السؤال،‏ بماذا يؤمن اليهود العصريون؟‏

اللّٰه واحد

٢٩ (‏أ)‏ بتعابير بسيطة،‏ ما هي اليهودية العصرية؟‏ (‏ب)‏ كيف يجري التعبير عن الهوية اليهودية؟‏ (‏ج)‏ ما هي بعض الاعياد والعادات اليهودية؟‏

^٢٩ بعبارة بسيطة،‏ اليهودية هي دين شعب.‏ ولذلك فان المهتدي يصير جزءا من الشعب اليهودي وكذلك من الدين اليهودي.‏ انه دين توحيدي بالمعنى الاكثر تشددا ويَعتقد ان اللّٰه يتدخل في التاريخ البشري،‏ وخصوصا في ما يتعلق باليهود.‏ وتشمل العبادة اليهودية عدة اعياد سنوية وشتى العادات.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحتين ٢٣٠،‏ ٢٣١.‏)‏ ومع انه ليست هنالك عقائد او دساتير ايمان يقبلها كل اليهود فان الاعتراف بوحدانية اللّٰه كما يجري التعبير عنه في الشماع،‏ صلاة مؤسسة على التثنية ٦:‏٤‏،‏ يشكل جزءا مركزيا من عبادة المجمع:‏ «اسمع يا اسرائيل.‏ الرب الهنا رب واحد.‏»‏

٣٠ (‏أ)‏ ما هو الفهم اليهودي للّٰه؟‏ (‏ب)‏ كيف تتضارب النظرة اليهودية الى اللّٰه مع تلك التي للعالم المسيحي؟‏

^٣٠ هذا المعتقد باله واحد انتقل الى المسيحية والاسلام.‏ واستنادا الى الدكتور ج.‏ ه‍.‏ هرتز،‏ وهو رابّي:‏ «هذا القول الرفيع عن التوحيد المطلق كان اعلان حرب ضد كل ايمان بتعدد الآلهة .‏ .‏ .‏ وبالطريقة نفسها يستثني الشماع ثالوث العقيدة المسيحية بصفته انتهاكا لوحدة اللّٰه.‏»‏e ولكن لنلتفت الآن الى المعتقد اليهودي عن موضوع الحياة بعد الموت.‏

الموت،‏ النفس،‏ والقيامة

٣١ (‏أ)‏ كيف دخلت عقيدة النفس الخالدة الى التعليم اليهودي؟‏ (‏ب)‏ ايّ مأزق سبَّبه تعليم خلود النفس؟‏

^٣١ احد المعتقدات الاساسية لليهودية العصرية هو ان للانسان نفسا خالدة تبقى حية بعد موت جسده.‏ ولكن هل يتأصل ذلك في الكتاب المقدس؟‏ تعترف بصراحة دائرة المعارف اليهودية:‏ «ربما كان تحت التأثير اليوناني انّ عقيدة خلود النفس دخلت الى اليهودية.‏» ولكنّ ذلك خلق مأزقا عقائديا كما يذكر المصدر عينه:‏ «من حيث الاساس ان المعتقدَين عن القيامة وخلود النفس متناقضان.‏ فالواحد يشير الى قيامة جماعية في نهاية الايام،‏ اي ان الاموات النيام في الارض سوف يقومون من المدفن،‏ في حين يشير الآخر الى حالة النفس بعد موت الجسد.‏» وكيف جرى حل المأزق في اللاهوت اليهودي؟‏ «جرى الاعتقاد انه عندما يموت الفرد تبقى نفسه حية في حيِّز آخر (‏انشأ هذا كل المعتقدات المتعلقة بالسماء والهاوية)‏ في حين يكون جسده منطرحا في المدفن لينتظر القيامة المادية لكل الاموات هنا على الارض.‏»‏

٣٢ ماذا يقول الكتاب المقدس عن الموتى؟‏

^٣٢ يكتب المحاضِر الجامعي آرثر هرتزبرڠ:‏ «ان ميدان حياة الانسان في الكتاب المقدس [العبراني] نفسه هو هذا العالم.‏ ليست هنالك عقيدة سماء وهاوية،‏ بل مفهوم متزايد عن قيامة اخيرة للاموات في نهاية الايام.‏» هذا شرح بسيط ودقيق لمفهوم الكتاب المقدس،‏ اي ان «الموتى .‏ .‏ .‏ لا يعلمون شيئا .‏ .‏ .‏ لانه ليس من عمل ولا اختراع ولا معرفة ولا حكمة في الهاوية [شيول؛‏ المدفن العام للجنس البشري] التي انت ذاهب اليها.‏» —‏ جامعة ٩:‏٥،‏ ١٠؛‏ دانيال ١٢:‏١،‏ ٢؛‏ اشعياء ٢٦:‏١٩‏.‏

٣٣ كيف كان اليهود ينظرون اصلا الى عقيدة القيامة؟‏

^٣٣ استنادا الى دائرة المعارف اليهودية،‏ «في الفترة الرَّبينية تُعتبر عقيدة قيامة الاموات احدى العقائد المركزية لليهودية،‏» و «يلزم تمييزها من الاعتقاد بـ‍ .‏ .‏ .‏ خلود النفس.‏»‏f أما اليوم ففي حين تقبل كل فئات اليهودية خلود النفس لا تقبل كلها قيامة الاموات.‏

٣٤ بالتباين مع وجهة نظر الكتاب المقدس،‏ كيف يصوِّر التلمود النفس؟‏ وماذا يعلِّق كتَّاب لاحقون؟‏

^٣٤ وبالتباين مع الكتاب المقدس فان التلمود،‏ المتأثر بالهلِّينية،‏ مفعم بالتفاسير والقصص وحتى الاوصاف للنفس الخالدة.‏ والادب الصوفي اليهودي اللاحق،‏ القابالا،‏ يذهب ايضا بعيدا جدا الى حد تعليم التجسُّد ثانية (‏تقمص الانفس)‏،‏ الذي هو من حيث الاساس تعليم هندوسي قديم.‏ (‏انظروا الفصل ٥.‏)‏ وفي اسرائيل اليوم،‏ ذلك مقبول بشكل واسع كتعليم يهودي،‏ وهو يقوم ايضا بدور مهم في المعتقد والادب الحاسيدي.‏ مثلا،‏ يدرج مارتن بوبر في كتابه روايات الحاسيديم —‏ الاسياد اللاحقين رواية عن النفس من مدرسة أليملك،‏ رابّي ليزهنسك:‏ «في يوم الكفارة،‏ عندما يتلو الرابّي ابرهيم يهوشوع العاڤوداه،‏ الصلاة التي تكرِّر خدمة رئيس الكهنة في هيكل اورشليم،‏ ويصل الى المقطع:‏ ‹وهكذا تكلَّم،‏› فانه لا يقول هذه الكلمات ابدا،‏ بل يقول:‏ ‹وهكذا اتكلَّم.‏› لانه لم ينس الوقت حين كانت نفسه في جسد رئيس كهنة اورشليم.‏»‏

٣٥ (‏أ)‏ ايّ موقف اتخذته اليهودية الاصلاحية من تعليم النفس الخالدة؟‏ (‏ب)‏ ما هو تعليم الكتاب المقدس الواضح عن النفس؟‏

^٣٥ لقد ذهبت اليهودية الاصلاحية بعيدا جدا الى حد رفض الاعتقاد بالقيامة.‏ واذ حذفت الكلمة من كتب الصلاة الاصلاحية فهي تعترف فقط بالاعتقاد بالنفس الخالدة.‏ وكم هي اوضح فكرة الكتاب المقدس كما يجري التعبير عنها في التكوين ٢:‏٧‏:‏ «جبل الرب الاله آدم ترابا من الارض.‏ ونفخ في انفه نسمة حياة.‏ فصار آدم نفسا حية.‏» ان جمع الجسد والروح،‏ او قوة الحياة،‏ يؤلف «نفسا حية.‏»‏g (‏تكوين ٢:‏٧؛‏ ٧:‏٢٢؛‏ مزمور ١٤٦:‏٤‏)‏ وعلى نحو معاكس،‏ عندما يموت خاطئ بشري فعندئذ تموت النفس.‏ (‏حزقيال ١٨:‏٤،‏ ٢٠‏)‏ وهكذا،‏ عند الموت يكفّ الانسان عن حيازة ايّ وجود واعٍ.‏ وتعود قوة حياته الى اللّٰه الذي اعطاها.‏ (‏جامعة ٣:‏١٩‏،‏ ع‌ج‏؛‏ جامعة ٩:‏٥،‏ ١٠؛‏ ١٢:‏٧‏)‏ ان رجاء الكتاب المقدس الحقيقي للموتى هو القيامة —‏ بالعبرانية:‏ تحيات هاميتيم،‏ او «احياء الاموات.‏»‏

٣٦ و ٣٧ بماذا آمن العبرانيون الامناء لازمنة الكتاب المقدس عن الحياة المقبلة؟‏

^٣٦ في حين قد يدهش هذا الاستنتاج حتى كثيرين من اليهود،‏ كانت القيامة الرجاء الواقعي لعبّاد الاله الحقيقي طوال آلاف السنين.‏ فقبل نحو ٥٠٠‏,‏٣ سنة تكلَّم ايوب الامين المتألم عن وقت مقبل يقيمه فيه اللّٰه من شيول،‏ او المدفن.‏ (‏ايوب ١٤:‏١٤،‏ ١٥‏)‏ وجرى التأكيد ايضا للنبي دانيال انه سيقام «في نهاية الايام.‏» —‏ دانيال ١٢:‏٢،‏ ١٣‏.‏

^٣٧ ليس هنالك اساس في الاسفار المقدسة للقول ان اولئك العبرانيين الامناء آمنوا بأن لهم نفسا خالدة تبقى حية في عالم ما بعد الموت.‏ وعلى نحو واضح كان لهم سبب كاف للايمان بأن الرب المتسلط الذي يحصي نجوم الكون ويضبطها سيتذكرهم ايضا في وقت القيامة.‏ لقد كانوا امناء له ولاسمه.‏ وهو سيكون امينا لهم.‏ —‏ مزمور ١٨:‏٢٥؛‏ ١٤٧:‏٤؛‏ اشعياء ٢٥:‏٧،‏ ٨؛‏ ٤٠:‏٢٥،‏ ٢٦‏.‏

اليهودية واسم اللّٰه

٣٨ (‏أ)‏ ماذا حدث على مر القرون في ما يتعلق باستعمال اسم اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ ما هو الاساس لاسم اللّٰه؟‏

^٣٨ تعلِّم اليهودية انه على الرغم من وجود اسم اللّٰه في الشكل الكتابي فانه اقدس من ان يُلفظ به.‏h وكانت النتيجة انه على مر الـ‍ ٠٠٠‏,‏٢ سنة الماضية ضاع اللفظ الصحيح.‏ ومع ذلك لم يكن هذا دائما هو الموقف اليهودي.‏ فقبل نحو ٥٠٠‏,‏٣ سنة كلَّم اللّٰه موسى قائلا:‏ «هكذا تقول لبني اسرائيل يهوه اله آبائكم اله ابرهيم واله اسحق واله يعقوب ارسلني اليكم.‏ هذا اسمي الى الابد وهذا ذكري الى دور فدور.‏» (‏خروج ٣:‏١٥؛‏ مزمور ١٣٥:‏١٣‏،‏ ع‌ج‏)‏ وما هو ذلك الاسم والذكر؟‏ ان الحاشية في ترجمة تَناخ تقول:‏ «الاسم ي ه‍ و ه‍ (‏يُقرأ تقليديا ادوناي «الرب»)‏ مقترن هنا بالجذر هياه ‹ان يكون.‏›» وهكذا لدينا هنا الاسم المقدس للّٰه،‏ الحروف الاربعة للاسم الالهي،‏ الحروف الساكنة العبرانية الاربعة ي ه‍ و ه‍ (‏يَهوِه)‏ التي في شكلها اللاتيني صارت معروفة على مر القرون بالانكليزية بـ‍ JEHOVAH‏.‏

٣٩ (‏أ)‏ لماذا الاسم الالهي مهم؟‏ (‏ب)‏ لماذا توقف اليهود عن التلفظ بالاسم الالهي؟‏

^٣٩ في كل التاريخ وضع اليهود على الدوام اهمية عظيمة على الاسم الشخصي للّٰه،‏ مع ان التشديد على الاستعمال تغيَّر جذريا منذ الازمنة القديمة.‏ وكما يذكر الدكتور أ.‏ كوهين في تلمود كل رجل:‏ «أُلصق توقير خصوصي ‹بالاسم المميِّز› (‏هاشيم هاميفوراش‏)‏ للاله الذي كشفه لشعب اسرائيل،‏ اي الحروف الاربعة للاسم الالهي،‏ ي ه‍ و ه‍.‏» لقد جرى توقير الاسم الالهي لانه يمثل ويصف شخصية اللّٰه نفسها.‏ واضافة الى ذلك،‏ ان اللّٰه نفسه هو الذي اعلن اسمه وقال لعبّاده ان يستعملوه.‏ ويجري التشديد على ذلك بظهور الاسم في الكتاب المقدس العبراني ٨٢٨‏,‏٦ مرة.‏ ولكنّ اليهود المخلصين يشعرون بأن التلفُّظ باسم اللّٰه الشخصي هو احتقار.‏i

٤٠ ماذا ذكرت بعض المراجع اليهودية عن استعمال الاسم الالهي؟‏

^٤٠ وفي ما يتعلق بالوصية الرَّبينية القديمة (‏ليست من الكتاب المقدس)‏ ضد التلفظ بالاسم،‏ كتب أ.‏ مرمورشتاين،‏ وهو رابّي،‏ في كتابه العقيدة الرَّبينية القديمة عن اللّٰه:‏ «كان هنالك وقت كان فيه هذا التحريم [لاستعمال الاسم الالهي] غير معروف كليا بين اليهود .‏ .‏ .‏ لا في مصر،‏ ولا في بابل،‏ عرف اليهود او حفظوا شريعة تحرِّم استعمال اسم اللّٰه،‏ الحروف الاربعة للاسم الالهي،‏ في المحادثة او التحيات العادية.‏ ومع ذلك،‏ من القرن الثالث ق‌م الى القرن الثالث ب‌م وُجد مثل ذلك التحريم وجرى حفظه جزئيا.‏» ولم يُسمح فقط باستعمال الاسم في الازمنة الابكر بل،‏ كما يقول الدكتور كوهين:‏ «كان هنالك وقت جرى فيه حضّ حتى العلماني على الاستعمال الحر والعلني للاسم .‏ .‏ .‏ وجرى الاقتراح ان التوصية كانت مؤسسة على الرغبة في تمييز الاسرائيلي من [غير اليهودي].‏»‏

٤١ استنادا الى احد الرَّبينيين،‏ اية تأثيرات سببت تحريما لاستعمال اسم اللّٰه؟‏

^٤١ اذًا،‏ ماذا سبَّب تحريم استعمال الاسم الالهي؟‏ يجيب الدكتور مرمورشتاين:‏ «المقاومة الهلِّينستية [المتأثرة باليونانية] لدين اليهود،‏ ارتداد الكهنة والنبلاء،‏ ادخلا وثبَّتا قاعدة عدم التلفظ بالحروف الاربعة للاسم الالهي في المقدس [الهيكل في اورشليم].‏» وفي غيرتهم المفرطة لتجنب اتخاذ الاسم الالهي باطلا منعوا تماما استعماله في الكلام وأفسدوا هوية الاله الحقيقي وخفَّفوا تألُّقها.‏ فتحت الضغط المشترك للمقاومة الدينية والارتداد تُرك استعمال الاسم الالهي بين اليهود.‏

٤٢ ماذا يُظهر سجل الكتاب المقدس عن استعمال الاسم الالهي؟‏

^٤٢ ولكن،‏ كما يذكر الدكتور كوهين:‏ «في ازمنة الكتاب المقدس يبدو انه لم يكن هنالك تورُّع عن استعمال [الاسم الالهي] في الحديث اليومي.‏» والاب الجليل ابرهيم «دعا باسم الرب.‏» (‏تكوين ١٢:‏٨‏)‏ ومعظم كتبة الكتاب المقدس العبراني استعملوا الاسم بحرية ولكن باحترام حتى كتابة ملاخي في القرن الخامس ق‌م.‏ —‏ راعوث ١:‏٨،‏ ٩،‏ ١٧‏.‏

٤٣ (‏أ)‏ ماذا يتضح جيدا بخصوص الاستعمال اليهودي للاسم الالهي؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان احد الآثار غير المباشرة لتخلي اليهود عن استعمال الاسم الالهي؟‏

^٤٣ يتضح جيدا ان العبرانيين القدماء استعملوا وتلفظوا فعلا بالاسم الالهي.‏ ومرمورشتاين يعترف بخصوص التغيير الذي حدث لاحقا:‏ «لانه في هذا الوقت،‏ في النصف الاول من القرن الثالث [ق‌م]،‏ تلزم ملاحظة تغيير كبير في استعمال اسم اللّٰه،‏ مما سبَّب تغييرات كثيرة في المعرفة التقليدية اليهودية،‏ اللاهوتية والفلسفية،‏ يجري الشعور بتأثيراتها الى هذا اليوم.‏» وأحد آثار خسارة الاسم هو ان مفهوم اله بلا اسم ساعد على خلق فراغ لاهوتي تطوَّرت فيه بأكثر سهولة عقيدة ثالوث العالم المسيحي.‏j —‏ خروج ١٥:‏١-‏٣‏.‏

٤٤ ما هي بعض الآثار الاخرى التي سبَّبها رفض اسم اللّٰه؟‏

^٤٤ ان رفض استعمال الاسم الالهي يحطّ من قيمة عبادة الاله الحقيقي.‏ وكما قال احد المعلقين:‏ «من المؤسف انه عند التحدث عن اللّٰه بصفته ‹الرب› فان التعبير،‏ على الرغم من صحته،‏ هو بارد وبدون حيوية .‏ .‏ .‏ ويلزم المرء ان يتذكر انه اذ يترجم ي ه‍ و ه‍ او ادوناي الى ‹الرب› فانه يُدخل الى فقرات كثيرة من العهد القديم عنصرا من التجريد والشكلية والبُعد غريبا كليا عن النص الاصلي.‏» (‏معرفة اللّٰه في اسرائيل القديمة‏)‏ فكم هي مؤسفة رؤية الاسم السنيّ والمهم يَهوِه،‏ او يَهوَه،‏ مفقودا من ترجمات كثيرة للكتاب المقدس فيما يظهر بوضوح آلاف المرات في النص العبراني الاصلي!‏ —‏ اشعياء ٤٣:‏١٠-‏١٢‏،‏ ع‌ج.‏

هل ينتظر اليهود المسيَّا بعدُ؟‏

٤٥ ايّ اساس من الكتاب المقدس هنالك للايمان بمسيّا؟‏

^٤٥ هنالك نبوات كثيرة في الاسفار العبرانية استمد منها اليهود قبل اكثر من ٠٠٠‏,‏٢ سنة رجاءهم المسيّاني.‏ فصموئيل الثاني ٧:‏١١-‏١٦ دلَّت ان المسيَّا سيكون من سلالة داود.‏ واشعياء ١١:‏١-‏١٠ تنبأت انه سيجلب البر والسلام لكل الجنس البشري.‏ وأعطت دانيال ٩:‏٢٤-‏٢٧ جدولا تاريخيا لظهور المسيَّا وقطعه في الموت.‏

٤٦ و ٤٧ (‏أ)‏ مسيَّا من ايّ نوع كان يتوقعه اليهود العائشون تحت السيادة الرومانية؟‏ (‏ب)‏ ايّ تغيير حدث في المطامح اليهودية بخصوص المسيَّا؟‏

^٤٦ وكما تشرح دائرة المعارف اليهودية،‏ بحلول القرن الاول،‏ كانت التوقعات المسيّانية عالية.‏ وكان متوقعا ان يكون المسيَّا «متحدرا من داود،‏ ممنوحا مواهب عجائبية،‏ آمن يهود الفترة الرومانية ان اللّٰه سيقيمه ليكسر نير الوثنيين وليحكم على مملكة اسرائيل المستردة.‏» إلا ان المسيَّا المحارب الذي كان اليهود ينتظرونه لم يكن آتيا.‏

^٤٧ ولكن،‏ كما تذكر دائرة المعارف البريطانية الجديدة،‏ كان الرجاء المسيّاني حيويا في تماسك الشعب اليهودي معا عبر محنهم الكثيرة:‏ «اليهودية دون شك مدينة ببقائها حية،‏ الى حد كبير،‏ لايمانها الراسخ بالوعد والمستقبل المسيَّانيَّين.‏» ولكن بنشوء اليهودية العصرية بين القرنين الـ‍ ١٨ والـ‍ ١٩ انهى كثيرون من اليهود انتظارهم السلبي للمسيَّا.‏ وأخيرا،‏ بالمحرقة التي اوعز فيها النازيون،‏ فقدَ كثيرون صبرهم ورجاءهم.‏ وبدأوا ينظرون الى الرسالة المسيّانية كعبء وهكذا اعادوا تفسيرها كمجرد عصر جديد من الازدهار والسلام.‏ ومنذ ذلك الوقت،‏ مع ان هنالك استثناءات،‏ لا يمكن القول ان اليهود ككل ينتظرون مسيَّا شخصيا.‏

٤٨ اية اسئلة يمكن ان تنشأ على نحو معقول عن اليهودية؟‏

^٤٨ هذا التغيير الى دين غير مسيّاني يُنشئ اسئلة خطيرة.‏ هل كانت اليهودية على خطإ طوال آلاف السنين في الاعتقاد ان المسيَّا سيكون شخصا؟‏ ايّ شكل من اليهودية يساعد المرء على البحث عن اللّٰه؟‏ هل هو اليهودية القديمة بزخارفها من الفلسفة اليونانية؟‏ ام هو احد الاشكال غير المسيّانية لليهودية التي تطوَّرت خلال الـ‍ ٢٠٠ سنة الاخيرة؟‏ ام هل هنالك سبيل آخر بعدُ يحفظ بأمانة ودقة الرجاء المسيّاني؟‏

٤٩ اية دعوة تُوَجَّه الى اليهود المخلصين؟‏

^٤٩ بهذه الاسئلة في الذهن،‏ نقترح ان يعيد اليهود المخلصون فحص موضوع المسيَّا باستقصاء الادعاءات بخصوص يسوع الناصري،‏ ليس كما مثَّله العالم المسيحي،‏ بل كما يقدِّمه الكتبة اليهود للاسفار اليونانية المقدسة.‏ فهنالك فرق كبير.‏ وأديان العالم المسيحي ساهمت في الرفض اليهودي ليسوع بعقيدتها غير المؤسسة على الكتاب المقدس للثالوث،‏ التي بشكل واضح لا يقبلها ايّ يهودي يعزّ التعليم النقي ان «الرب الهنا رب واحد.‏» (‏تثنية ٦:‏٤‏)‏ لذلك ندعوكم الى قراءة الفصل التالي بعقل منفتح بغية التعرُّف بيسوع الاسفار اليونانية المقدسة.‏

‏[الحواشي]‏

‏[النبذة في الصفحة ٢١٧]‏

اليهود السيفارديون والاشكنازيون شكَّلوا مجتمعَين

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٢١١]‏

الوصايا العشر للعبادة والسلوك

سمع ملايين الناس بالوصايا العشر،‏ ولكنّ قليلين قرأوها في وقت ما.‏ لذلك نعرض القسم الرئيسي من نصها هنا.‏

▪ «لا يكن لك آلهة اخرى امامي.‏

▪ «لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الارض من تحت وما في الماء من تحت الارض.‏ لا تسجد لهن ولا تعبدهن.‏ .‏ .‏ .‏ [‏في ذلك التاريخ الباكر،‏ ١٥١٣ ق‌م،‏ كانت هذه الوصية فريدة في رفضها الصنمية.‏‏]‏

▪ «لا تنطق باسم الرب [بالعبرانية:‏ יהוה‏] الهك باطلا .‏ .‏ .‏

▪ «اذكر يوم السبت لتقدسه.‏ .‏ .‏ .‏ بارك الربُّ يوم السبت وقدَّسه.‏

▪ «أكرم اباك وأمك .‏ .‏ .‏

▪ «لا تقتل.‏

▪ «لا تزن.‏

▪ «لا تسرق.‏

▪ «لا تشهد على قريبك شهادة زور.‏

▪ «لا تشته بيت قريبك .‏ .‏ .‏ امرأة قريبك ولا عبده ولا أَمته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك.‏» —‏ خروج ٢٠:‏٣-‏١٧‏.‏

مع ان الوصايا الاربع الاولى فقط تتعلق مباشرة بالمعتقد الديني والعبادة،‏ فان الوصايا الاخرى اظهرت الصلة بين السلوك الصائب والعلاقة الملائمة بالخالق.‏

‏[الصورة]‏

على الرغم من الشريعة الفريدة من اللّٰه،‏ قلَّدت اسرائيل عبادة العجل لجيرانها الوثنيين (‏عجل ذهبي،‏ جبيل)‏

‏[الاطار/‏الصورتان في الصفحتين ٢٢٠ و ٢٢١]‏

كتابات العبرانيين المقدسة

بدأت الكتابات العبرانية المقدسة بالـ‍ «تَناخ.‏» والاسم «تَناخ» يأتي من الاقسام الثلاثة للكتاب المقدس اليهودي بالعبرانية:‏ توراة (‏الشريعة)‏،‏ نڤيئيم (‏الانبياء)‏،‏ وكْتوڤيم (‏الكتابات)‏،‏ باستعمال الحرف الاول من كل جزء لتشكيل الكلمة تَناخ.‏ وقد كُتبت هذه الاسفار بالعبرانية والآرامية من القرن الـ‍ ١٦ الى القرن الـ‍ ٥ ق‌م.‏

يعتقد اليهود انها كُتبت تحت درجات مختلفة ومتناقصة من الوحي.‏ ولذلك يضعونها في ترتيب الاهمية هذا:‏

توراة —‏ اسفار موسى الخمسة،‏ او الپانتاتيك (‏من اليونانية التي تقابل «الادراج الخمسة»)‏،‏ الشريعة،‏ مؤلفة من التكوين،‏ الخروج،‏ اللاويين،‏ العدد،‏ والتثنية.‏ ولكنّ كلمة «توراة» يمكن ان تُستعمل ايضا للاشارة الى الكتاب المقدس اليهودي ككل اضافة الى الشريعة الشفهية والتلمود (‏انظروا الصفحة التالية)‏.‏

نڤيئيم —‏ الانبياء،‏ تغطي من يشوع الى الانبياء الرئيسيين،‏ اشعياء،‏ ارميا،‏ وحزقيال،‏ وبعدئذ الى الانبياء «الصغار» الـ‍ ١٢ من هوشع الى ملاخي.‏

كْتوڤيم —‏ الكتابات،‏ مؤلفة من الاعمال الشعرية،‏ المزامير،‏ الامثال،‏ ايوب،‏ نشيد الانشاد،‏ ومراثي ارميا.‏ واضافة الى ذلك تشمل راعوث،‏ الجامعة،‏ استير،‏ دانيال،‏ عزرا،‏ نحميا،‏ وأخبار الايام الاول والثاني.‏

التلمود

من وجهة النظر الاممية،‏ الـ‍ «تَناخ،‏» او الكتاب المقدس اليهودي،‏ هو اهم الكتابات اليهودية.‏ ولكنّ وجهة النظر اليهودية مختلفة.‏ فكثيرون من اليهود يوافقون على تعليق أدين شتينزلتز،‏ وهو رابّي:‏ «اذا كان الكتاب المقدس حجر زاوية اليهودية،‏ فحينئذ يكون التلمود العمود المركزي،‏ مرتفعا من الاساسات وداعما كامل الصرح الروحي والفكري .‏ .‏ .‏ ما من عمل آخر كان له تأثير مشابه في نظرية وممارسة الحياة اليهودية.‏» (‏التلمود الاساسي‏)‏ اذًا،‏ ما هو التلمود؟‏

لا يعتقد اليهود الارثوذكسيون ان اللّٰه اعطى الشريعة المكتوبة،‏ او التوراة،‏ لموسى عند جبل سيناء فحسب بل ان اللّٰه كشف له ايضا تفاسير محدَّدة عن كيفية تنفيذ هذه الشريعة،‏ وأن تلك كانت ستنتقل بكلمة الفم.‏ وهذه دُعيت الشريعة الشفهية.‏ وهكذا فان التلمود هو الملخَّص المكتوب،‏ مع تعليقات وتفاسير لاحقة،‏ لهذه الشريعة الشفهية،‏ الذي جمعه رَبينيون من القرن الثاني ب‌م الى العصور الوسطى.‏

والتلمود مقسَّم عادة الى جزءين رئيسيين:‏

المِشناه:‏ مجموعة تعليقات تكمِّل شريعة الاسفار المقدسة،‏ مؤسسة على تفاسير الرَّبينيين المدعوين تَنَّيم (‏معلِّمين)‏.‏ وقد وُضعت في شكل مكتوب في اواخر القرن الثاني وأوائل الثالث ب‌م.‏

الڠماره (‏دُعيت اصلا التلمود)‏:‏ مجموعة تعليقات على المِشناه بواسطة رَبينيين من فترة لاحقة (‏القرن الثالث الى السادس ب‌م)‏.‏

واضافة الى هذين القسمين الرئيسيين يمكن ان يشمل التلمود ايضا تعليقات على الڠماره قام بها رَبينيون في العصور الوسطى.‏ وكان بارزا بين هؤلاء رابّي راشي (‏سليمان بن اسحق،‏ ١٠٤٠-‏١١٠٥)‏،‏ الذي جعل اللغة الصعبة للتلمود قابلة اكثر للفهم،‏ ورابّي رامبام (‏موسى بن ميمون،‏ المعروف ايضا بميمونيدس،‏ ١١٣٥-‏١٢٠٤)‏،‏ الذي اعاد تنظيم التلمود في نسخة مختصرة (‏«مشنِه توراة»)‏،‏ فجعله بالتالي في متناول جميع اليهود.‏

‏[الصور]‏

ادناه،‏ توراة قديمة مما هو معروف بقبر استير،‏ ايران؛‏ الى اليسار،‏ ترتيلة حمد عبرانية وييدية مؤسسة على آيات من الاسفار المقدسة

‏[الاطار/‏الصورتان في الصفحتين ٢٢٦ و ٢٢٧]‏

اليهودية —‏ دين بأصوات كثيرة

هنالك فروق رئيسية بين مختلف فئات اليهودية.‏ وتقليديا تشدد اليهودية على الممارسة الدينية.‏ والمناظرة حول مسائل كهذه،‏ عوضا عن المعتقدات،‏ سبَّبت توترا خطيرا بين اليهود وأدّت الى تشكيل ثلاثة اقسام رئيسية في اليهودية.‏

اليهودية الارثوذكسية —‏ هذا الفرع لا يقبل فقط ان الـ‍ «تَناخ» العبرانية هي اسفار مقدسة موحى بها بل يؤمن ايضا بأن موسى تلقى الشريعة الشفهية من اللّٰه في جبل سيناء في الوقت نفسه الذي تلقى فيه الشريعة المكتوبة.‏ واليهود الارثوذكسيون يحفظون بتدقيق شديد وصايا كلتا الشريعتين.‏ ويؤمنون بأن المسيَّا سيظهر بعدُ ويأتي باسرائيل الى عصر ذهبي.‏ وبسبب الفروق في الرأي ضمن الفريق الارثوذكسي،‏ انبثقت شتى الفئات.‏ وأحد الامثلة هو الحاسيدية.‏

الحاسيديم (‏تعني «الاتقياء»)‏ —‏ يُنظر الى هؤلاء كأرثوذكسيين جدا.‏ اسسهم اسرائيل بن أليعزر،‏ المعروف ببعل شيم طوڤ (‏«سيد الاسم الطيِّب»)‏،‏ في منتصف القرن الـ‍ ١٨ في اوروپا الشرقية،‏ وهم يتبعون تعليما يركِّز على الموسيقى والرقص،‏ منتجا فرحا صوفيا.‏ والكثير من معتقداتهم،‏ بما فيها التجسُّد ثانية،‏ مؤسس على الكتب الصوفية اليهودية المعروفة بالقابالا.‏ واليوم يقودهم رِبينيون (‏ييدية مقابل «رَبينيون»)‏،‏ او صدِّيقيم،‏ يعتبرهم أتباعهم رجالا ابرارا على نحو فائق او قديسين.‏

والحاسيديم موجودون اليوم بشكل رئيسي في الولايات المتحدة وفي اسرائيل.‏ وهم يرتدون طرازا خصوصيا من الزي الاوروپي الشرقي،‏ اسود بشكل رئيسي،‏ للقرنين الـ‍ ١٨ والـ‍ ١٩،‏ يجعلهم بارزين جدا للعيان،‏ وخصوصا في محيط مدينة عصرية.‏ واليوم هم منقسمون الى طوائف تتبع رِبينيين شهيرين مختلفين.‏ واحدى الفرق النشيطة جدا هي الـ‍ لوباڤيتشيون،‏ الذين يجمعون المهتدين بقوة بين اليهود.‏ وتعتقد بعض الفرق ان المسيَّا وحده له الحق في ردّ اسرائيل كأمة لليهود ولذلك يعارضون الدولة العلمانية لاسرائيل.‏

اليهودية الاصلاحية (‏معروفة ايضا بـ‍ «التحررية» و «التقدمية»)‏ —‏ بدأت الحركة في اوروپا الغربية نحو بداية القرن الـ‍ ١٩.‏ وهي مؤسسة على افكار موسى مَنْدَلْسون،‏ مفكر يهودي في القرن الـ‍ ١٨ آمن بوجوب استيعاب اليهود الثقافة الغربية بدلا من فصل انفسهم عن الامم.‏ وينكر اليهود الاصلاحيون ان تكون التوراة الحق المعلن الهيا.‏ وهم ينظرون الى الشرائع اليهودية عن الحِمية،‏ الطهارة،‏ واللباس بصفتها عتيقة الطراز.‏ ويؤمنون بما يسمونه «عصرا مسيّانيا من الاخوَّة العالمية.‏» وفي السنوات الاخيرة رجعوا الى يهودية تقليدية اكثر.‏

اليهودية المحافظة —‏ بدأت هذه في المانيا في سنة ١٨٤٥ كشُعبة من اليهودية الاصلاحية،‏ التي جرى الشعور بأنها رفضت الكثير جدا من الممارسات اليهودية التقليدية.‏ واليهودية المحافظة لا تقبل ان موسى تلقى الشريعة الشفهية من اللّٰه بل تعتقد بأن الرَّبينيين،‏ الذين سعوا الى تكييف اليهودية وفق عصر جديد،‏ هم الذين اخترعوا التوراة الشفهية.‏ ويذعن اليهود المحافظون لنصائح الكتاب المقدس والشريعة الرَّبينية اذا كانت هذه «تستجيب للمطالب العصرية للحياة اليهودية.‏» (‏كتاب المعرفة اليهودية‏)‏ وهم يستعملون العبرانية والانكليزية في طقوس عبادتهم ويحافظون على شرائع غذائية صارمة (‏كشْروت)‏.‏ ويُسمح للرجال والنساء بالجلوس معا خلال العبادة،‏ الامر الذي لا يسمح به الارثوذكسيون.‏

‏[الصور]‏

الى اليمين،‏ يهود عند حائط المبكى في اورشليم،‏ وأعلاه،‏ يهودي يصلّي واورشليم في الخلف

‏[الاطار/‏الصور في الصفحتين ٢٣٠ و ٢٣١]‏

بعض الاعياد والعادات المهمة

غالبية الاعياد اليهودية مؤسسة على الكتاب المقدس،‏ وهي عموما إما اعياد فصلية تتعلق بمواسم الحصاد المختلفة وإما مرتبطة بحوادث تاريخية.‏

▪ شبات —‏ يُنظر الى اليوم السابع من الاسبوع اليهودي (‏من غروب شمس الجمعة الى غروب شمس السبت)‏ بأنه يقدِّس الاسبوع،‏ والحفظ الخصوصي لهذا اليوم هو جزء اساسي من العبادة.‏ ويذهب اليهود الى المجمع من اجل قراءة التوراة والصلوات.‏ —‏ خروج ٢٠:‏٨-‏١١‏.‏

▪ يوم كيپور —‏ يوم الكفارة،‏ عيد مهيب يتصف بالصوم وفحص الذات.‏ وهو يختتم عشرة ايام الندامة التي تبدأ بـ‍ «روش هَشنة،‏» رأس السنة اليهودية،‏ الذي يقع في ايلول وفق التقويم العلماني اليهودي.‏ —‏ لاويين ١٦:‏٢٩-‏٣١؛‏ ٢٣:‏٢٦-‏٣٢‏.‏

▪ سوكُّوت (‏الى اليمين)‏ —‏ عيد الاكواخ،‏ او المظال،‏ او الجمع.‏ يحتفل بالحصاد وبنهاية جزء كبير من السنة الزراعية.‏ يُقام في تشرين الاول.‏ —‏ لاويين ٢٣:‏٣٤-‏٤٣؛‏ عدد ٢٩:‏١٢-‏٣٨؛‏ تثنية ١٦:‏١٣-‏١٥‏.‏

▪ حانوكاه —‏ عيد التدشين.‏ عيد شعبي يقام في كانون الاول يحيي ذكرى ردّ المكابيين الاستقلال اليهودي عن السيطرة السورية-‏اليونانية واعادة تدشين الهيكل في اورشليم في كانون الاول ١٦٥ ق‌م.‏ يتميز عادة باشعال الشموع طوال ثمانية ايام.‏

▪ پوريم —‏ عيد القُرَع.‏ يُحتفل به في وقت متأخر من شباط او اوائل آذار،‏ احياء لذكرى انقاذ اليهود في فارس خلال القرن الخامس ق‌م من هامان ومكيدته لاستئصال جنسهم.‏ —‏ استير ٩:‏٢٠-‏٢٨‏.‏

▪ پيسَح —‏ عيد الفصح.‏ أُنشئ لاحياء ذكرى انقاذ اسرائيل من الاسر في مصر (‏١٥١٣ ق‌م)‏.‏ هو اعظم الاعياد اليهودية وأقدمها.‏ يُقام في ١٤ نيسان قمري (‏حسب التقويم اليهودي)‏،‏ ويقع عادة في نهاية آذار او بداية نيسان.‏ تجتمع كل عائلة يهودية للاشتراك في وليمة الفصح،‏ او سيدر.‏ وخلال الايام السبعة التالية لا يجب اكل ايّ خمير.‏ تدعى هذه الفترة عيد الفطير (‏متسوت‏)‏.‏ —‏ خروج ١٢:‏١٤-‏٢٠،‏ ٢٤-‏٢٧‏.‏

بعض العادات اليهودية

▪ الختان —‏ للصبيان اليهود،‏ هو احتفال مهم يحدث عندما يكون عمر الطفل ثمانية ايام.‏ وفي اغلب الاحيان يُدعى عهد ابرهيم،‏ لان الختان كان علامة عهد اللّٰه معه.‏ والذكور الذين يهتدون الى اليهودية يجب ايضا ان يُختنوا.‏ —‏ تكوين ١٧:‏٩-‏١٤‏.‏

▪ بار مِتسڤاه (‏الى اليسار)‏ شعيرة يهودية اساسية اخرى،‏ تعني حرفيا «ابن الوصية،‏» وهي «عبارة تدل على بلوغ النضج الديني والشرعي على السواء اضافة الى المناسبة التي يُمنح فيها هذا الوضع الشرعي رسميا للصبيان في سن الـ‍ ١٣ ويوم واحد.‏» وصارت عادة يهودية فقط في القرن الـ‍ ١٥ ب‌م.‏ —‏ دائرة المعارف اليهودية.‏

▪ مِزوزه (‏الى اليمين)‏ من السهل عادة تمييز البيت اليهودي بسبب المِزوزه،‏ او علبة الدرج،‏ في الجانب الايمن من قائمة الباب اذ يدخل المرء.‏ والمِزوزه عمليا هي رق صغير تُكتب فيه الكلمات المقتبسة من التثنية ٦:‏٤-‏٩ و ١١:‏١٣-‏٢١‏.‏ وهذا يُلفّ داخل علبة صغيرة.‏ وبعدئذ تُثبَّت العلبة على كل باب لكل غرفة تُستعمل للسكن.‏

▪ يارموكاه (‏قلنسوة للذكور)‏ —‏ استنادا الى دائرة المعارف اليهودية:‏ «اليهود الارثوذكسيون .‏ .‏ .‏ يعتبرون غطاء الرأس،‏ خارج المجمع وداخله على السواء،‏ علامة ولاء للتقليد اليهودي.‏» وتغطية الرأس في اثناء العبادة غير مذكورة في ايّ مكان في الـ‍ تَناخ،‏ لذلك يذكرها التلمود كمسألة عادة اختيارية.‏ والنساء اليهوديات الحاسيديات إما يضعن غطاء للرأس في كل الاوقات وإما يحلقن رؤوسهن ويضعن شعرا مستعارا.‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٠٦]‏

أبرام (‏ابرهيم)‏،‏ جدّ اليهود،‏ عبد يهوه اللّٰه قبل حوالي ٠٠٠‏,٤ سنة

‏[الصورة في الصفحة ٢٠٨]‏

نجمة داود —‏ رمز غير مؤسس على الكتاب المقدس لاسرائيل واليهودية

‏[الصورة في الصفحة ٢١٥]‏

كاتب يهودي ينسخ نصا عبرانيا

‏[الصورة في الصفحة ٢٢٢]‏

عائلة يهودية حاسيدية تحتفل بالسبت

‏[الصورة في الصفحة ٢٣٣]‏

يهود متعبدون يعصبون يدهم وجبهتهم بتعاويذ او عُلَب لأدراج الصلاة

الفصل ١٠

المسيحية —‏ هل كان يسوع الطريق الى اللّٰه؟‏

باستثناء الفصل عن اليهودية تأملنا حتى الآن في اديان رئيسية مؤسسة الى حد بعيد على الاساطير.‏ والآن سنفحص دينا آخر يدَّعي انه يقرِّب الجنس البشري اكثر الى اللّٰه —‏ المسيحية.‏ فما هو الاساس للمسيحية —‏ الاسطورة ام الواقع التاريخي؟‏

١ (‏أ)‏ لماذا يجعل تاريخ العالم المسيحي البعض يشكّون على نحو خطير في المسيحية؟‏ (‏ب)‏ ايّ تمييز نقوم به بين العالم المسيحي والمسيحية؟‏

ان تاريخ العالم المسيحي،‏a بحروبه،‏ محاكم تفتيشه،‏ حملاته الصليبية،‏ وريائه الديني،‏ لم يساعد قضية المسيحية.‏ والمسلمون المتعبدون وغيرهم يشيرون الى الفساد والانحلال الادبيَّين للعالم الغربي «المسيحي» كأساس لرفض المسيحية.‏ حقا،‏ ان الامم المدعوة مسيحية خسرت دفَّتها الادبية وكابدت انكسار السفينة على صخور عدم الايمان،‏ الجشع،‏ والانقياد للشهوات.‏

٢ و ٣ (‏أ)‏ ايّ تباين هنالك بين سلوك المسيحيين الاوائل وسلوك اناس العالم المسيحي العصري؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض الاسئلة التي تلزم الاجابة عنها؟‏

^٢ أما ان مقاييس المسيحية الاصلية كانت مختلفة عن عادات اليوم المتساهِلة فتشهد به الاستاذة إِيلين پاجلز في كتابها آدم،‏ حواء،‏ والحية،‏ حيث تذكر:‏ «اعتز كثيرون من مسيحيي القرون الاربعة الاولى بتحفظهم الجنسي؛‏ وتنزَّهوا عن تعدد الزوجات وفي اغلب الاحيان عن الطلاق ايضا،‏ اللذين سمح بهما التقليد اليهودي؛‏ ونبذوا الممارسات الجنسية خارج الزواج المقبولة عموما بين معاصريهم الوثنيين،‏ الممارسات التي تشمل الدعارة ومضاجعة النظير.‏»‏

^٣ لذلك يكون من الانصاف ان نسأل،‏ هل تاريخ العالم المسيحي وحالته الادبية العصرية هما انعكاس حقيقي لتعاليم يسوع المسيح؟‏ ايّ نوع من الرجال كان يسوع؟‏ هل ساعد على تقريب الجنس البشري اكثر الى اللّٰه؟‏ هل كان هو مسيّا النبوات العبرانية الموعود به؟‏ هذه هي بعض الاسئلة التي سنتأمل فيها في هذا الفصل.‏

يسوع —‏ ماذا كانت اوراق اعتماده؟‏

٤ في درسنا،‏ ايّ فرق واضح لاحظناه بين المسيحية وجذورها،‏ وأديان العالم الرئيسية؟‏

^٤ رأينا في فصول ابكر الدور البارز الذي قامت به الاساطير في كل اديان العالم الرئيسية تقريبا.‏ ومع ذلك عندما التفتنا الى اصول اليهودية في فصلنا السابق لم نبدأ بأسطورة بل بالحقيقة التاريخية عن ابرهيم،‏ اسلافه،‏ والمتحدرين منه.‏ ومع المسيحية ومؤسِّسها،‏ يسوع،‏ نبدأ على نحو مماثل بشخص تاريخي لا بأساطير.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٣٧.‏

٥ (‏أ)‏ اية اوراق اعتماد ثلاث حملها يسوع تبرهن انه «نسل» ابرهيم الموعود به؟‏ (‏ب)‏ مَن كتب الاسفار اليونانية المسيحية؟‏

^٥ تذكر الآية الاولى للاسفار اليونانية المسيحية،‏ المعروفة عموما بالعهد الجديد (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٤١)‏:‏ «كتاب ‏(‏تاريخ،‏ ع‌ج‏)‏ يسوع المسيح ابن داود ابن ابرهيم.‏» (‏متى ١:‏١‏)‏ فهل ذلك ادعاء باطل قدَّمه متَّى،‏ عشَّار يهودي سابق وتلميذ لصيق ليسوع وكاتب لسيرة حياته؟‏ كلا.‏ فالآيات الـ‍ ١٥ التالية تشرح سلالة المتحدرين من ابرهيم الى يعقوب الذي «ولدَ يوسف رجل مريم التي وُلد منها يسوع الذي يُدعى المسيح.‏» ولذلك كان يسوع حقا متحدرا من ابرهيم،‏ يهوذا،‏ وداود وبهذه الصفة حمل ثلاثا من اوراق اعتماد «نسل» التكوين ٣:‏١٥ و «نسل» ابرهيم المنبإ به.‏ —‏ تكوين ٢٢:‏١٨؛‏ ٤٩:‏١٠؛‏ ١ أخبار الايام ١٧:‏١١‏.‏

٦ و ٧ لماذا كان مكان ولادة يسوع مهمًّا؟‏

^٦ والورقة الاخرى من اوراق الاعتماد للنسل المسيّاني هي مكان ولادته.‏ فأين ولد يسوع؟‏ يخبرنا متّى انه «ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في ايام هيرودس الملك.‏» (‏متى ٢:‏١‏)‏ ورواية الطبيب لوقا تؤكد هذا الواقع،‏ مخبرة ايانا عن ابي يسوع بالتبني المقبل:‏ «صعد يوسف ايضا من الجليل من مدينة الناصرة الى اليهودية الى مدينة داود التي تدعى بيت لحم لكونه من بيت داود وعشيرته ليُكتتب مع مريم امرأته المخطوبة وهي حبلى.‏» —‏ لوقا ٢:‏​٤،‏ ٥‏.‏

^٧ ولماذا كان مهمًّا ان يولد يسوع في بيت لحم بدلا من الناصرة او اية بلدة اخرى؟‏ بسبب نبوة جرى التفوُّه بها خلال القرن الثامن ق‌م بالنبي العبراني ميخا:‏ «أما انت يا بيت لحم افراتة وانت صغيرة ان تكوني بين الوف يهوذا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على اسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ ايام الازل.‏» (‏ميخا ٥:‏٢‏)‏ وهكذا،‏ بمكان ولادته،‏ حمل يسوع ورقة اعتماد اخرى لكونه النسل والمسيّا الموعود به.‏ —‏ يوحنا ٧:‏٤٢‏.‏

٨ ما هي بعض النبوات التي تمَّمها يسوع؟‏

^٨ وفي الواقع،‏ تمَّم يسوع عددا كبيرا من النبوات من الاسفار العبرانية،‏ مبرهنا بالتالي انه يملك كل اوراق الاعتماد لكونه المسيّا الموعود به.‏ ويمكنكم ان تراجعوا بعض هذه في الكتاب المقدس.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٤٥.‏)‏b أما الآن فلنفحص بايجاز رسالة يسوع وخدمته.‏

حياة يسوع تشير الى الطريق

٩ (‏أ)‏ كيف بدأ يسوع خدمته العلنية؟‏ (‏ب)‏ كيف نعرف ان يسوع حظي بقبول اللّٰه؟‏

^٩ تخبرنا رواية الكتاب المقدس ان يسوع تربى كحدث يهودي عادي في زمانه،‏ يحضر المجمع المحلي والهيكل في اورشليم.‏ (‏لوقا ٢:‏٤١-‏٥٢‏)‏ وعندما بلغ سن الـ‍ ٣٠ بدأ خدمته العلنية.‏ فذهب اولا الى نسيبه يوحنا،‏ الذي كان يعمِّد اليهود رمزا الى التوبة في نهر الاردن.‏ ورواية لوقا تخبرنا:‏ «ولما اعتمد جميع الشعب اعتمد يسوع ايضا.‏ واذ كان يُصلّي انفتحت السماء ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة وكان صوت من السماء قائلا انت ابني الحبيب (‏قد قبلتك،‏ ع‌ج‏)‏.‏» —‏ لوقا ٣:‏٢١-‏٢٣؛‏ يوحنا ١:‏٣٢-‏٣٤‏.‏

١٠ و ١١ (‏أ)‏ ما هي بعض خصائص اساليب يسوع للكرازة والتعليم؟‏ (‏ب)‏ كيف اظهر يسوع اهمية اسم ابيه؟‏

^١٠ وفي الوقت المناسب شرع يسوع في خدمته بصفته ابن اللّٰه الممسوح.‏ فاجتاز في كل الجليل واليهودية كارزا برسالة ملكوت اللّٰه ومنجزا العجائب،‏ كشفاء المرضى.‏ ولم يقبل اية مكافأة ولم يفتش عن الغنى او تعظيم الذات.‏ وفي الواقع،‏ قال انه مغبوط هو العطاء اكثر من الاخذ.‏ وعلَّم تلاميذه ايضا كيفية الكرازة.‏ —‏ متى ٨:‏٢٠؛‏ ١٠:‏٧-‏١٣؛‏ اعمال ٢٠:‏٣٥‏.‏

^١١ عندما نحلِّل رسالة يسوع والاساليب التي استعملها نرى فرقا واضحا بين طريقته وتلك التي لكثيرين من كارزي العالم المسيحي.‏ فهو لم يؤثِّر في الجماهير بالانفعالية الرخيصة او بوسائل الافزاع من نار الهاوية.‏ وبالاحرى،‏ استعمل يسوع المنطق البسيط والامثال،‏ او الايضاحات،‏ من الحياة اليومية لكي تروق للقلب والعقل.‏ وموعظته الشهيرة على الجبل مثال بارز لتعاليمه وأساليبه.‏ وضمن تلك الموعظة صلاة يسوع النموذجية،‏ التي يعطي فيها دلالة واضحة على الاولويات المسيحية بوضع تقديس اسم اللّٰه في المكان الاول.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحتين ٢٥٨،‏ ٢٥٩.‏)‏ —‏ متى ٥:‏١-‏٧:‏٢٩؛‏ ١٣:‏٣-‏٥٣؛‏ لوقا ٦:‏١٧-‏٤٩‏.‏

١٢ (‏أ)‏ كيف اظهر يسوع المحبة في تعاليمه وأعماله؟‏ (‏ب)‏ الى ايّ حد يكون العالم مختلفا اذا جرت ممارسة المحبة المسيحية حقا؟‏

^١٢ وفي تعاملاته مع أتباعه ومع الشعب بشكل عام اظهر يسوع المحبة والرأفة.‏ (‏مرقس ٦:‏٣٠-‏٣٤‏)‏ وفيما كان يكرز برسالة ملكوت اللّٰه مارس ايضا المحبة والتواضع شخصيا.‏ وهكذا استطاع ان يقول لتلاميذه في الساعات الاخيرة من حياته:‏ «وصية جديدة انا اعطيكم ان تحبوا بعضكم بعضا.‏ كما احببتكم انا تحبون انتم ايضا بعضكم بعضا.‏ بهذا يعرف الجميع انكم تلاميذي ان كان لكم حب بعضا لبعض.‏» (‏يوحنا ١٣:‏​٣٤،‏ ٣٥‏)‏ ولذلك فان قِوام المسيحية عمليا هو محبة التضحية بالذات المؤسسة على مبدإ.‏ (‏متى ٢٢:‏٣٧-‏٤٠‏)‏ وعمليا يعني ذلك ان المسيحي يجب ان يحبّ حتى اعداءه،‏ مع انه يجب ان يبغض اعمالهم الشريرة.‏ (‏لوقا ٦:‏٢٧-‏٣١‏)‏ فكِّروا في هذا لحظة.‏ كم يكون ذلك عالما مختلفا اذا مارس كل امرئ فعليا هذا النوع من المحبة!‏ —‏ رومية ١٢:‏١٧-‏٢١؛‏ ١٣:‏٨-‏١٠‏.‏

١٣ بأية طريقة اختلف تعليم يسوع عن ذاك الذي لكونفوشيوس،‏ لاو-‏دزو،‏ والبوذا؟‏

^١٣ ومع ذلك فان ما علَّمه يسوع كان اكثر بكثير من مبادئ اخلاقية او فلسفة،‏ كتلك التي علَّمها كونفوشيوس ولاو-‏دزو.‏ واضافة الى ذلك،‏ لم يعلِّم يسوع،‏ كما علَّم البوذا،‏ ان المرء يستطيع ان يتدبَّر امر خلاصه الخاص بسبيل المعرفة والتنوُّر.‏ وبالحري اشار الى اللّٰه بصفته مصدر الخلاص عندما قال:‏ «لانه هكذا احب اللّٰه العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الابدية.‏ لانه لم يرسل اللّٰه ابنه الى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم.‏» —‏ يوحنا ٣:‏​١٦،‏ ١٧‏.‏

١٤ لماذا استطاع يسوع ان يقول «انا هو الطريق والحق والحياة»؟‏

^١٤ وباظهار محبة ابيه بكلماته وأفعاله الخاصة قرَّب يسوع الناس اكثر الى اللّٰه.‏ هذا هو احد الاسباب التي من اجلها استطاع ان يقول:‏ «انا هو الطريق والحق والحياة.‏ ليس احد يأتي الى الآب إلا بي.‏ .‏ .‏ .‏ الذي رآني فقد رأى الآب فكيف تقول انت ارنا الآب.‏ ألست تؤمن اني انا في الآب والآب فيَّ.‏ الكلام الذي اكلمكم به لست اتكلم به من نفسي لكنّ الآب الحالّ فيَّ هو يعمل الاعمال.‏ .‏ .‏ .‏ سمعتم اني قلت لكم انا اذهب ثم آتي اليكم.‏ لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لاني قلت امضي الى الآب.‏ لان ابي اعظم مني.‏» (‏يوحنا ١٤:‏٦-‏٢٨‏)‏ نعم،‏ كان يسوع «الطريق والحق والحياة» لانه كان يُرجع ذلك الشعب اليهودي الى ابيه،‏ الههم الحقيقي،‏ يهوه.‏ ولذلك بيسوع اتخذ فجأة بحث الجنس البشري عن اللّٰه حافزا لان اللّٰه،‏ بمحبته الفائقة،‏ ارسل يسوع الى الارض منارة للنور والحق لقيادة الناس الى الآب.‏ —‏ يوحنا ١:‏٩-‏١٤؛‏ ٦:‏٤٤؛‏ ٨:‏​٣١،‏ ٣٢‏.‏

١٥ (‏أ)‏ ماذا يجب ان نفعل لكي نجد اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ ايّ دليل يوجد هنا على الارض على محبة اللّٰه؟‏

^١٥ على اساس خدمة ومثال يسوع استطاع المرسل بولس ان يقول لاحقا لليونانيين في اثينا:‏ «وصنع [اللّٰه] من (‏انسان،‏ ع‌ج‏)‏ واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الارض وحتم بالاوقات المعيَّنة وبحدود مسكنهم.‏ لكي يطلبوا اللّٰه لعلهم يتلمسونه فيجدوه مع انه عن كل واحد منا ليس بعيدا.‏ لاننا به نحيا ونتحرك ونوجد.‏» (‏اعمال ١٧:‏٢٦-‏٢٨‏)‏ نعم،‏ يمكن ايجاد اللّٰه اذا كان الشخص راغبا في بذل الجهد للبحث عنه.‏ (‏متى ٧:‏​٧،‏ ٨‏)‏ لقد جعل اللّٰه نفسه ومحبته ظاهرَين بتجهيزه ارضا تدعم تنوُّعا من الحياة يبدو بلا نهاية.‏ وهو يزوِّد كل الجنس البشري بما يلزم،‏ سواء كانوا ابرارا او اشرارا.‏ وقد زوَّد الجنس البشري ايضا بكلمته المكتوبة،‏ الكتاب المقدس،‏ وأرسل ابنه ذبيحة فدائية.‏c وعلاوة على ذلك،‏ زوَّد اللّٰه العون الذي يحتاج اليه الناس لمساعدتهم على ايجاد الطريق اليه.‏ —‏ متى ٥:‏٤٣-‏٤٥؛‏ اعمال ١٤:‏​١٦،‏ ١٧؛‏ رومية ٣:‏٢٣-‏٢٦‏.‏

١٦ و ١٧ كيف يجب الاعراب عن المحبة المسيحية الحقيقية؟‏

^١٦ طبعا،‏ يجب الاعراب عن المحبة المسيحية لا بمجرد الكلام بل بشكل اهم بالافعال.‏ ولهذا السبب كتب الرسول بولس:‏ «المحبة تتأنى وترفق.‏ المحبة لا تحسد.‏ المحبة لا تتفاخر ولا تنتفخ ولا تقبِّح ولا تطلب ما لنفسها ولا تحتد ولا تظن السوء ولا تفرح بالاثم بل تفرح بالحق وتحتمل كل شيء وتصدق كل شيء وترجو كل شيء وتصبر على كل شيء.‏ المحبة لا تسقط ابدا.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٣:‏٤-‏٨‏.‏

^١٧ وأوضح يسوع ايضا اهمية المناداة بملكوت السموات —‏ حكم اللّٰه على البشر المذعنين.‏ —‏ متى ١٠:‏٧؛‏ مرقس ١٣:‏١٠‏.‏

كل مسيحي مبشر

١٨ (‏أ)‏ على ماذا جرى التركيز في موعظة يسوع على الجبل؟‏ (‏ب)‏ ما هي مسؤولية كل مسيحي؟‏ (‏ج)‏ كيف اعدّ يسوع تلاميذه لخدمتهم،‏ وأية رسالة كان عليهم الكرازة بها؟‏

^١٨ في موعظته على الجبل شدَّد يسوع للجموع على مسؤوليتهم ان ينوِّروا الآخرين بكلامهم وأعمالهم.‏ قال:‏ «انتم نور العالم.‏ لا يمكن ان تُخفى مدينة موضوعة على جبل.‏ ولا يوقدون سراجا ويضعونه تحت المكيال بل على المنارة فيضيء لجميع الذين في البيت.‏ فليُضئ نوركم هكذا قدام الناس لكي يروا اعمالكم الحسنة ويمجدوا اباكم الذي في السموات.‏» (‏متى ٥:‏١٤-‏١٦‏)‏ ودرَّب يسوع تلاميذه لكي يعرفوا كيفية الكرازة والتعليم خلال اسفارهم كخدام متنقلين.‏ وماذا كان يجب ان تكون رسالتهم؟‏ تلك التي كرز يسوع نفسه بها،‏ ملكوت اللّٰه،‏ الذي سيحكم الارض بالبر.‏ وكما اوضح يسوع في احدى المناسبات:‏ «ينبغي لي ان ابشر المدن الاخر ايضا بملكوت اللّٰه لاني لهذا قد أُرسلت.‏» (‏لوقا ٤:‏٤٣؛‏ ٨:‏١؛‏ ١٠:‏١-‏١٢‏)‏ وذكر ايضا ان جزءا من العلامة التي تحدِّد الايام الاخيرة هو انه «يكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم.‏ ثم يأتي المنتهى.‏» —‏ متى ٢٤:‏٣-‏١٤‏.‏

١٩ و ٢٠ (‏أ)‏ لماذا كانت المسيحية الحقيقية على الدوام دينا كارزا فعّالا؟‏ (‏ب)‏ اية اسئلة اساسية تتطلب الاجوبة الآن؟‏

^١٩ في سنة ٣٣ ب‌م،‏ قبل ان يصعد اخيرا الى السماء،‏ أَعلم يسوع المقام تلاميذه:‏ «دُفع اليّ كل سلطان في السماء وعلى الارض.‏ فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس.‏ وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به.‏ وها انا معكم كل الايام الى انقضاء الدهر.‏» (‏متى ٢٨:‏١٨-‏٢٠‏)‏ هذا هو احد الاسباب التي من اجلها كانت المسيحية،‏ من بدايتها عينها،‏ دينا فعّالا يهدي بالاقناع،‏ اثار غضب وغيرة أتباع الدينَين اليوناني والروماني السائدَين في تلك الايام،‏ المؤسَّسَين على الاساطير.‏ واضطهاد بولس في افسس اوضح بجلاء هذا الواقع.‏ —‏ اعمال ١٩:‏٢٣-‏٤١‏.‏

^٢٠ والاسئلة الآن هي،‏ ماذا قدَّمت رسالة ملكوت اللّٰه بخصوص الاموات؟‏ ايّ رجاء للاموات كرز به المسيح؟‏ هل كان يقدِّم الخلاص من «نار الهاوية» لِـ‍ «الانفس الخالدة» للمؤمنين به؟‏ ام ماذا؟‏ —‏ متى ٤:‏١٧‏.‏

رجاء الحياة الابدية

٢١ و ٢٢ (‏أ)‏ بماذا قارن يسوع حالة لعازر الميت،‏ ولماذا؟‏ (‏ب)‏ ايّ رجاء فكرت فيه مرثا لاخيها الميت؟‏

^٢١ لعل اوضح بصيرة في الرجاء الذي كرز به يسوع يمكن نيلها مما قاله وفعله عندما مات صديقه لعازر.‏ فكيف نظر يسوع الى هذا الموت؟‏ قال يسوع لتلاميذه اذ انطلق الى بيت لعازر:‏ «لعازر حبيبنا قد نام.‏ لكني اذهب لاوقظه.‏» (‏يوحنا ١١:‏١١‏)‏ لقد قارن يسوع حالة موت لعازر بالنوم.‏ وفي النوم العميق لا نعي شيئا،‏ الامر الذي يتفق مع التعبير العبراني في جامعة ٩:‏٥‏:‏ «لان الاحياء يعلمون انهم سيموتون.‏ أما الموتى فلا يعلمون شيئا.‏»‏

^٢٢ مع ان لعازر كان ميتا لاربعة ايام نلاحظ ان يسوع لم يقل شيئا عن كون نفس لعازر في السماء،‏ الهاوية النارية،‏ او المطهر!‏ وعندما اتى يسوع الى بيت عنيا وخرجت مرثا اخت لعازر للقائه قال لها،‏ «سيقوم اخوك.‏» وكيف اجابت؟‏ هل قالت انه كان آنذاك في السماء؟‏ اجابت مرثا:‏ «انا اعلم أنه سيقوم في القيامة في اليوم الاخير.‏» ويُظهر ذلك بوضوح ان الرجاء اليهودي في ذلك الوقت كان القيامة،‏ عودة الى الحياة هنا على الارض.‏ —‏ يوحنا ١١:‏​٢٣،‏ ٢٤،‏ ٣٨،‏ ٣٩‏.‏

٢٣ اية عجيبة انجزها يسوع،‏ وبأيّ تأثير في المشاهدين؟‏

^٢٣ اجاب يسوع:‏ «انا هو القيامة والحياة.‏ من آمن بي ولو مات فسيحيا.‏ وكل من كان حيا وآمن بي فلن يموت الى الابد.‏ أتؤمنين بهذا.‏» (‏يوحنا ١١:‏​٢٥،‏ ٢٦‏)‏ ولكي يبرهن يسوع نقطته ذهب الى المغارة حيث دُفن لعازر وأخرجه حيًّا بمرأى من اختيه مريم ومرثا والجيران.‏ وتتابع الرواية:‏ «فكثيرون من اليهود الذين جاءوا الى مريم ونظروا ما فعل يسوع آمنوا به .‏ .‏ .‏ وكان الجمع الذي معه يشهد أنه دعا لعازر من القبر وأقامه من الاموات.‏» (‏يوحنا ١١:‏٤٥؛‏ ١٢:‏١٧‏)‏ لقد رأوا العجيبة وآمنوا وشهدوا بحقيقتها.‏ ولا بد ان مقاومي يسوع الدينيين صدَّقوا ايضا الحادث،‏ لان السجل يخبرنا ان رؤساء الكهنة والفريسيين خططوا لقتل يسوع لان «هذا الانسان يعمل آيات كثيرة.‏» —‏ يوحنا ١١:‏٣٠-‏٥٣‏.‏

٢٤ (‏أ)‏ اين كان لعازر طوال اربعة ايام؟‏ (‏ب)‏ ماذا يقول الكتاب المقدس عن الخلود؟‏

^٢٤ الى اين ذهب لعازر خلال الاربعة الايام التي كان فيها ميتا؟‏ لم يذهب الى ايّ مكان.‏ لقد كان فاقد الوعي،‏ نائما في القبر ينتظر القيامة.‏ ويسوع باركه باقامته عجائبيا من بين الاموات.‏ ولكن استنادا الى رواية يوحنا لم يقل لعازر شيئا عن كونه في السماء،‏ الهاوية النارية،‏ او المطهر خلال تلك الايام الاربعة.‏ ولمَ لا؟‏ لانه لم تكن له نفس خالدة يمكن ان تسافر الى اماكن كهذه.‏d —‏ ايوب ٣٦:‏١٤؛‏ حزقيال ١٨:‏٤‏.‏

٢٥ (‏أ)‏ عندما يتكلم الكتاب المقدس عن الحياة الابدية،‏ الى ماذا يشير؟‏ (‏ب)‏ مجيء ملكوت اللّٰه الموعود به يعتمد على ماذا؟‏

^٢٥ لذلك،‏ عندما تحدث يسوع عن الحياة الابدية،‏ كان يشير الى حياة كهذه إما في السموات كحاكم معاون روحاني خالد متغيِّر معه في ملكوته،‏ او كان يشير الى الحياة الابدية كانسان على ارض فردوسية تحت حكم هذا الملكوت.‏e (‏لوقا ٢٣:‏٤٣‏،‏ ع‌ج‏؛‏ يوحنا ١٧:‏٣‏)‏ واستنادا الى وعد اللّٰه فان سكنه المجازي مع البشر الطائعين على الارض سيجلب بركات وافرة للارض.‏ وذلك كله يعتمد،‏ طبعا،‏ على ما اذا كان يسوع حقا قد ارسله اللّٰه وقبله.‏ —‏ لوقا ٢٢:‏٢٨-‏٣٠؛‏ تيطس ١:‏​١،‏ ٢؛‏ رؤيا ٢١:‏١-‏٤‏.‏

قبول اللّٰه —‏ حقيقة،‏ لا اسطورة

٢٦ ايّ حادث لافت للنظر وقع في حضور التلاميذ بطرس،‏ يعقوب،‏ ويوحنا؟‏

^٢٦ كيف نعرف ان يسوع حظي بقبول اللّٰه؟‏ اولا،‏ عندما اعتمد يسوع سُمع صوت من السماء قائلا:‏ «هذا هو ابني الحبيب الذي (‏قبلته،‏ ع‌ج‏)‏.‏» (‏متى ٣:‏١٧‏)‏ وفي وقت لاحق،‏ أُعطي تأكيد لهذا القبول امام شهود آخرين.‏ فالتلاميذ بطرس،‏ يعقوب،‏ ويوحنا،‏ سابقا صيادو سمك من الجليل،‏ رافقوا يسوع الى جبل عال (‏ربما جبل حرمون الذي يرتفع الى ٢٣٢‏,‏٩ قدما [٨١٤‏,‏٢ م])‏.‏ وهناك حدث شيء لافت للنظر امام اعينهم:‏ «وتغيَّرت هيئته [يسوع] قدامهم واضاء وجهه كالشمس وصارت ثيابه بيضاء كالنور.‏ واذا موسى وايليا قد ظهرا لهم يتكلمان معه.‏ .‏ .‏ .‏ اذا سحابة نيِّرة ظللتهم وصوت من السحابة قائلا هذا هو ابني الحبيب الذي (‏قبلته،‏ ع‌ج‏)‏.‏ له اسمعوا.‏ ولما سمع التلاميذ سقطوا على وجوههم وخافوا جدا.‏» —‏ متى ١٧:‏١-‏٦؛‏ لوقا ٩:‏٢٨-‏٣٦‏.‏

٢٧ (‏أ)‏ ايّ تأثير كان للتجلي في التلاميذ؟‏ (‏ب)‏ كيف نعرف ان يسوع لم يكن اسطورة؟‏

^٢٧ هذا التأكيد المسموع والمنظور الآتي من اللّٰه كان لتقوية ايمان بطرس بشكل هائل،‏ لانه كتب لاحقا:‏ «لاننا لم نتبع خرافات [باليونانية:‏ ميثوس،‏ اساطير] مصنَّعة اذ عرَّفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه بل قد كنا معاينين عظمته.‏ لانه اخذ من اللّٰه الآب كرامة ومجدا اذ اقبل عليه صوت كهذا من المجد الاسنى هذا هو ابني الحبيب الذي (‏قبلته،‏ ع‌ج‏)‏.‏ ونحن سمعنا هذا الصوت مقبلا من السماء اذ كنا معه في الجبل المقدس.‏» (‏٢ بطرس ١:‏١٦-‏١٨‏)‏ والتلاميذ اليهود بطرس،‏ يعقوب،‏ ويوحنا رأوا فعلا عجيبة تجلّي يسوع وسمعوا صوت قبول اللّٰه من السموات.‏ وايمانهم كان مؤسسا على واقعٍ رأوه وسمعوه،‏ وليس على اساطير او على «خرافات يهودية.‏» (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٣٧.‏)‏ —‏ متى ١٧:‏٩؛‏ تيطس ١:‏​١٣،‏ ١٤‏.‏f

موت يسوع وعجيبة اخرى

٢٨ في سنة ٣٣ ب‌م كيف اتُّهم يسوع زورا؟‏

^٢٨ في سنة ٣٣ ب‌م قبضت السلطات الدينية اليهودية على يسوع وحاكمته،‏ متَّهمة اياه زورا بالتجديف لانه دعا نفسه ابن اللّٰه.‏ (‏متى ٢٦:‏​٣،‏ ٤،‏ ٥٩-‏٦٧‏)‏ وبما ان اولئك اليهود فضلوا كما يظهر ان تقوم السلطة المدنية الرومانية بقتله،‏ ارسلوه الى بيلاطس واتَّهموه باطلا مرة ثانية،‏ وهذه المرة بمنع دفع الجزية لقيصر وبالقول انه هو نفسه ملك.‏ —‏ مرقس ١٢:‏١٤-‏١٧؛‏ لوقا ٢٣:‏١-‏١١؛‏ يوحنا ١٨:‏٢٨-‏٣١‏.‏

٢٩ كيف مات يسوع؟‏

^٢٩ وبعدما نُقل يسوع من حاكم الى آخر فان الحاكم الروماني بيلاطس البنطي،‏ بناء على الحاح الرعاع الموعَز اليهم دينيا،‏ اتخذ الموقف الاقل مقاومة وحكم على يسوع بالموت.‏ ونتيجة لذلك مات يسوع في خزي على خشبة،‏ ووُضع جسده في قبر.‏ ولكن في غضون ثلاثة ايام وقع حادث حوَّل تلاميذ يسوع المكتئبين الى مؤمنين فرحين ومبشرين غيورين.‏ —‏ يوحنا ١٩:‏١٦-‏٢٢؛‏ غلاطية ٣:‏١٣‏.‏

٣٠ اية خطوات اتخذها القادة الدينيون لمنع الخداع؟‏

^٣٠ واذ توهَّم القادة الدينيون لجوء أتباع يسوع الى الخديعة ذهبوا الى بيلاطس بطلب:‏ «يا سيد قد تذكَّرنا ان ذلك المُضلّ قال وهو حي اني بعد ثلاثة ايام اقوم.‏ فمُرْ بضبط القبر الى اليوم الثالث لئلا يأتي تلاميذه ليلا ويسرقوه ويقولوا للشعب انه قام من الاموات.‏ فتكون الضلالة الاخيرة اشر من الاولى.‏ فقال لهم بيلاطس عندكم حراس.‏ اذهبوا واضبطوه كما تعلمون.‏ فمضوا وضبطوا القبر بالحراس وختموا الحجر.‏» (‏متى ٢٧:‏٦٢-‏٦٦‏)‏ فالى ايّ حد كان مضبوطا؟‏

٣١ ماذا حدث عندما ذهبت النساء الامينات الى قبر يسوع؟‏

^٣١ في اليوم الثالث بعد موت يسوع ذهبت ثلاث نساء الى القبر ليدهنَّ الجسد بطيب.‏ فماذا وجدن؟‏ «وباكرا جدا في اول الاسبوع اتين الى القبر اذ طلعت الشمس.‏ وكنَّ يقلن فيما بينهن من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر.‏ فتطلَّعن ورأين ان الحجر قد دُحرج.‏ لانه كان عظيما جدا.‏ ولما دخلن القبر رأين شابا جالسا عن اليمين لابسا حلّة بيضاء فاندهشن.‏ فقال لهن لا تندهشن.‏ انتن تطلبن يسوع الناصري المصلوب.‏ قد قام.‏ ليس هو ههنا.‏ هوذا الموضع الذي وضعوه فيه.‏ لكن اذهبن وقلن لتلاميذه ولبطرس انه يسبقكم الى الجليل.‏ هناك ترونه كما قال لكم.‏» (‏مرقس ١٦:‏١-‏٧؛‏ لوقا ٢٤:‏١-‏١٢‏)‏ فعلى الرغم من الحراس الخصوصيين للقادة الدينيين أُقيم يسوع من ابيه.‏ فهل ذلك اسطورة او واقع تاريخي؟‏

٣٢ لاية اسباب وجيهة آمن بولس بأن يسوع أُقيم؟‏

^٣٢ بعد حوالي ٢٢ سنة من هذا الحادث كتب بولس،‏ مضطهِد سابق للمسيحيين،‏ وشرح كيف صار يؤمن بأن المسيح أُقيم:‏ «فانني سلَّمت اليكم في الاول ما قبلته انا ايضا أن المسيح مات من اجل خطايانا حسب الكتب.‏ وأنه دفن وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب.‏ وأنه ظهر لصفا ثم للاثني عشر.‏ وبعد ذلك ظهر دفعة واحدة لأكثر من خمسمئة اخ اكثرهم باق الى الآن ولكنّ بعضهم قد رقدوا.‏ وبعد ذلك ظهر ليعقوب ثم للرسل اجمعين.‏» (‏١ كورنثوس ١٥:‏٣-‏٧‏)‏ نعم،‏ كان لبولس اساس واقعي للمخاطرة بحياته في قضية يسوع المقام،‏ وشمل ذلك شهادة نحو ٥٠٠ شاهد عيان رأوا يسوع المقام شخصيا!‏ (‏رومية ١:‏١-‏٤‏)‏ لقد عرف بولس ان يسوع أُقيم،‏ وكان له ايضا سبب اقوى لقول ذلك،‏ كما اوضح على نحو اضافي:‏ «وآخِر الكل كأنه للسقط ظهر لي انا.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏​٨،‏ ٩؛‏ اعمال ٩:‏١-‏١٩‏.‏

٣٣ لماذا كان المسيحيون الاولون على استعداد ليكونوا شهداء من اجل ايمانهم؟‏

^٣٣ كان المسيحيون الاولون على استعداد للموت شهداء في الميادين الرومانية.‏ ولماذا؟‏ لانهم عرفوا ان ايمانهم مؤسَّس على حقائق تاريخية،‏ لا على اساطير.‏ فهي حقيقة أن يسوع كان المسيح،‏ او المسيّا،‏ الموعود به في النبوة وأن اللّٰه ارسله الى الارض،‏ أنه نال قبول اللّٰه،‏ مات على خشبة بصفته ابن اللّٰه المحافظ على الاستقامة،‏ وأُقيم من الاموات.‏ —‏ ١ بطرس ١:‏​٣،‏ ٤‏.‏

٣٤ استنادا الى الرسول بولس،‏ لماذا قيامة يسوع اساسية جدا للايمان المسيحي؟‏

^٣٤ نوصيكم بقراءة كامل ذلك الاصحاح الـ‍ ١٥ من رسالة بولس الاولى الى اهل كورنثوس لفهم ما آمن به بولس عن القيامة وسبب كونها اساسية للايمان المسيحي.‏ ويجري التعبير عن جوهر رسالته بهذه الكلمات:‏ «ولكن الآن قد قام المسيح من الاموات وصار باكورة الراقدين.‏ فانه اذ الموت بانسان [آدم] بانسان ايضا قيامة الاموات.‏ لانه كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيُحيا الجميع.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٢٠-‏٢٢‏.‏

٣٥ اية بركات يعد بها اللّٰه للارض وللجنس البشري؟‏ (‏اشعياء ٦٥:‏١٧-‏٢٥‏)‏

^٣٥ وهكذا فان لقيامة المسيح يسوع قصدا سيفيد اخيرا كل الجنس البشري.‏g وقد فتحت كذلك الطريق ليتمم يسوع اخيرا باقي النبوات المسيّانية.‏ فحكمه البار من السموات غير المنظورة يجب ان يمتد سريعا الى ارض مطهَّرة.‏ ثم سيكون هنالك ما يصفه الكتاب المقدس بـ‍ ‹سماء جديدة وأرض جديدة› فيها «سيمسح اللّٰه كل دمعة من عيونهم والموت لا يكون في ما بعد ولا يكون حزن ولا صراخ ولا وجع في ما بعد لان الامور الاولى قد مضت.‏» —‏ رؤيا ٢١:‏١-‏٤‏.‏

الارتداد والاضطهاد متوقعان

٣٦ ماذا حدث يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م،‏ وبأية نتيجة؟‏

^٣٦ بعد وقت قصير من موت يسوع وقيامته حدثت عجيبة اخرى اعطت قوة وزخما لكرازة اولئك المسيحيين الاوائل.‏ ففي يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م سكب اللّٰه من السماء روحه القدوس،‏ او قوته الفعّالة،‏ على نحو ١٢٠ مسيحيا مجتمعين معا في اورشليم.‏ والنتيجة؟‏ «وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم.‏ وامتلأ الجميع من الروح القدس وابتدأوا يتكلمون بألسنة اخرى كما اعطاهم الروح ان ينطقوا.‏» (‏اعمال ٢:‏​٣،‏ ٤‏)‏ واليهود المتكلمون بلغات اجنبية الذين كانوا في اورشليم في ذلك الوقت بُهتوا من سماع اولئك المفترض انهم يهود جليليون جهلاء يتكلمون بلغات اجنبية.‏ وكانت النتيجة ان كثيرين آمنوا.‏ وانتشرت الرسالة المسيحية انتشار النار في الهشيم اذ رجع اولئك المؤمنون اليهود الجدد الى اوطانهم.‏ —‏ اعمال ٢:‏٥-‏٢١‏.‏

٣٧ كيف تجاوب بعض الحكام الرومان مع الدين المسيحي الجديد؟‏

^٣٧ ولكن سرعان ما تلبَّدت الغيوم السود.‏ وصار الرومان يرتقبون شرا من هذا الدين الجديد الملحد حسب الظاهر الذي يخلو من الاصنام.‏ وابتداء من الامبراطور نيرون انزلوا اضطهادا مريعا بالمسيحيين في القرون الثلاثة الاولى للميلاد.‏h وحُكم على كثيرين من المسيحيين بالموت في المدرَّجات لارضاء المحبة الساديَّة لسفك الدم عند الاباطرة والرعاع الذين تقاطروا لرؤية السجناء يُطرحون للوحوش.‏

٣٨ اية حالة جرى التنبؤ بأنها ستزعج الجماعة المسيحية الباكرة؟‏

^٣٨ والعامل المزعج الآخر في تلك الايام الباكرة كان شيئا تنبأ عنه الرسل.‏ مثلا،‏ ذكر بطرس:‏ «ولكن كان ايضا في الشعب انبياء كذبة كما سيكون فيكم ايضا معلمون كذبة الذين يدسون بدع هلاك واذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبون على انفسهم هلاكا سريعا.‏» (‏٢ بطرس ٢:‏١-‏٣‏)‏ ارتداد!‏ كان ذلك خروجا عن العبادة الحقيقية،‏ مسايرة للميول الدينية الشائعة للعالم الروماني،‏ الذي كان مشبَعا بالفلسفة والفكر اليونانيَّين.‏ فكيف حدث ذلك؟‏ سيجيب فصلنا التالي عن هذا السؤال والاسئلة ذات العلاقة.‏ —‏ اعمال ٢٠:‏٣٠؛‏ ٢ تيموثاوس ٢:‏١٦-‏١٨؛‏ ٢ تسالونيكي ٢:‏٣‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٢٣٧]‏

هل كان يسوع اسطورة؟‏

«هل قصة حياة مؤسِّس المسيحية هي نتاج الحزن،‏ الخيال،‏ والرجاء البشري —‏ اسطورة شبيهة بالحكايات الاسطورية لكرِشنا،‏ اوزيريس،‏ اتيس،‏ ادونيس،‏ ديونيسوس،‏ ومِثرا؟‏» يسأل المؤرخ وِل ديورانت.‏ ويجيب انه في القرن الاول،‏ انكار وجود المسيح على الاطلاق «يبدو انه لم يخطر مطلقا على بال ألدّ مقاومي المسيحية الناشئة الامميين او اليهود.‏» —‏ قصة الحضارة:‏ الجزء الثالث —‏ قيصر والمسيح.‏

والمؤرخ الروماني سويتونيوس (‏نحو ٦٩-‏١٤٠ ب‌م)‏،‏ في تاريخه القياصرة الاثنا عشر،‏ ذكر بخصوص الامبراطور كلوديوس:‏ «لان اليهود في روما سببوا اضطرابات مستمرة بتحريض كريستوس [المسيح]،‏ طردهم من المدينة.‏» حدث ذلك نحو السنة ٥٠ ب‌م.‏ (‏قارنوا اعمال ١٨:‏​١،‏ ٢‏.‏)‏ لاحظوا ان سويتونيوس لا يعبِّر عن ايّ شك في وجود المسيح.‏ وعلى هذا الاساس الواقعي وعلى الرغم من الاضطهاد الذي عرَّض الحياة للخطر كان المسيحيون الاولون نشاطى جدا في المناداة بايمانهم.‏ ومن غير المحتمل ان يكونوا قد خاطروا بحياتهم على اساس اسطورة.‏ لقد حدث موت يسوع وقيامته خلال حياتهم،‏ وكان بعضهم شهود عيان لهاتين الحادثتين.‏

ويستخلص المؤرخ ديورانت الاستنتاج:‏ «لو أن عددا قليلا من الرجال السُّذَّج قد اخترعوا في مدى جيل واحد هذه الشخصية الجذابة،‏ وهذه المبادئ الاخلاقية السامية،‏ وهذه النظرية الاخوية الملهِمة،‏ لكان عملهم هذا معجزة ابعد عن المعقول من اية معجزة تسجلها الاناجيل.‏»‏

‏[الصورة]‏

كرز يسوع وأنجز العجائب في هذه المنطقة الجليلية من فلسطين القديمة

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحة ٢٤١]‏

مَن كتب الكتاب المقدس؟‏

يتألف الكتاب المقدس المسيحي من الـ‍ ٣٩ سفرا من الاسفار المقدسة العبرانية (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٢٠)‏،‏ يدعوها كثيرون العهد القديم،‏ ومن الـ‍ ٢٧ سفرا من الاسفار المقدسة اليونانية المسيحية،‏ تدعى غالبا العهد الجديد.‏i وهكذا فان الكتاب المقدس مكتبة مصغَّرة من ٦٦ سفرا كتبها نحو ٤٠ رجلا على مر ٦٠٠‏,١ سنة من التاريخ (‏من سنة ١٥١٣ ق‌م الى ٩٨ ب‌م)‏.‏

تشمل الاسفار المقدسة اليونانية اربعة اناجيل،‏ او روايات عن حياة يسوع والبشارة التي كرز بها.‏ كتب اثنين منها تابعان لصيقان للمسيح،‏ متّى العشار ويوحنا صياد السمك.‏ والاثنان الآخران كتبهما المؤمنان في وقت مبكر مرقس ولوقا الطبيب.‏ (‏كولوسي ٤:‏١٤‏)‏ وتتبع الاناجيل اعمال الرسل،‏ رواية عن النشاط الارسالي المسيحي الباكر جمعها لوقا.‏ ثم هنالك ١٤ رسالة من الرسول بولس الى شتى الافراد المسيحيين والجماعات،‏ وتتبعها رسائل من يعقوب،‏ بطرس،‏ يوحنا،‏ ويهوذا.‏ والسفر الاخير هو الرؤيا،‏ كتبه يوحنا.‏

أما ان يتمكن ذلك العدد الكبير من الاشخاص من شتى الخلفيات والعائشين في ازمنة وثقافات مختلفة من انتاج كتاب منسجم هكذا فهو برهان قوي على ان الكتاب المقدس ليس مجرد نتاج ذكاء بشري بل موحى به من اللّٰه.‏ والكتاب المقدس نفسه يذكر:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه [حرفيا،‏ «اللّٰه نفخ»] ونافع للتعليم.‏» وهكذا فان الكتاب كُتب تحت تأثير روح اللّٰه القدوس،‏ او قوته الفعالة.‏ —‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏​١٦،‏ ١٧‏،‏ بين.‏

‏[الصورة]‏

هذا النقش الروماني غير التام الذي يستعمل اسم بيلاطس البنطي باللاتينية (‏السطر الثاني،‏ «IVS PILATVS»)‏ يؤكد انه كان شخصا ذا نفوذ في فلسطين،‏ كما يذكر الكتاب المقدس

‏[الحاشية]‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٤٥]‏

المسيّا في نبوة الكتاب المقدس

النبوة الحادث الاتمام

اشعياء ٧:‏١٤ ولد من عذراء متى ١:‏١٨-‏٢٣؛‏ لوقا ١:‏٣٠-‏٣٥

هوشع ١١:‏١ دُعي من مصر متى ٢:‏١٥

اشعياء ٦١:‏​١،‏ ٢ أُعطي تفويضا لوقا ٤:‏١٨-‏٢١

اشعياء ٥٣:‏٤ حمل أسقامنا متى ٨:‏​١٦،‏ ١٧

مزمور ٦٩:‏٩ غيور لبيت يهوه متى ٢١:‏​١٢،‏ ١٣؛‏ يوحنا ٢:‏١٣-‏١٧

اشعياء ٥٣:‏٨ حوكم وأُدين متى ٢٦:‏٥٧-‏٦٨؛‏ ٢٧:‏​١،‏ ٢،‏ ١١-‏٢٦

مزمور ٢٢:‏١٨ أُلقيت قرعة على ثيابه متى ٢٧:‏٣٥؛‏ يوحنا ١٩:‏​٢٣،‏ ٢٤

مزمور ٢٢:‏١ تركه اللّٰه متى ٢٧:‏٤٦؛‏ مرقس ١٥:‏٣٤

اشعياء ٥٣:‏٩ دُفن مع غني متى ٢٧:‏٥٧-‏٦٠؛‏ يوحنا ١٩:‏٣٨-‏٤٢

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحتين ٢٥٨ و ٢٥٩]‏

يسوع واسم اللّٰه

عند تعليم تلاميذه كيفية الصلاة،‏ قال يسوع:‏ «فصلوا انتم هكذا.‏ ابانا الذي في السموات.‏ ليتقدس اسمك.‏ ليأتِ ملكوتك.‏ لتكن مشيئتك كما في السماء كذلك على الارض.‏» —‏ متى ٦:‏​٩،‏ ١٠‏.‏

عرف يسوع الاهمية الحيوية لاسم ابيه وشدَّد عليه.‏ ولذلك قال لاعدائه الدينيين:‏ «انا قد اتيت باسم ابي ولستم تقبلونني.‏ ان اتى آخر باسم نفسه فذلك تقبلونه.‏ .‏ .‏ .‏ اني قلت لكم ولستم تؤمنون.‏ الاعمال التي انا اعملها باسم ابي هي تشهد لي.‏» —‏ يوحنا ٥:‏٤٣؛‏ ١٠:‏٢٥؛‏ مرقس ١٢:‏​٢٩،‏ ٣٠‏.‏

وفي الصلاة الى ابيه قال يسوع:‏ «ايها الآب مجِّد اسمك.‏ فجاء صوت من السماء مجَّدت وأمجد ايضا.‏»‏

وفي مناسبة لاحقة صلّى يسوع:‏ «انا اظهرت اسمك للناس الذين اعطيتني من العالم.‏ كانوا لك وأعطيتهم لي وقد حفظوا كلامك.‏ وعرَّفتهم اسمك وسأعرِّفهم ليكون فيهم الحب الذي احببتني به واكون انا فيهم.‏» —‏ يوحنا ١٢:‏٢٨؛‏ ١٧:‏​٦،‏ ٢٦‏.‏

وكيهودي وجب ان يكون يسوع مطَّلعا على اسم ابيه،‏ يهوَه،‏ او يهوِه،‏ لانه عرف الآية التي تقول:‏ «انتم شهودي يقول (‏يهوه،‏ ع‌ج)‏ وعبدي الذي اخترته لكي تعرفوا وتؤمنوا بي وتفهموا اني انا هو.‏ قبلي لم يُصوَّر اله وبعدي لا يكون.‏ .‏ .‏ .‏ وانتم شهودي يقول (‏يهوه،‏ ع‌ج)‏ وانا اللّٰه.‏» —‏ اشعياء ٤٣:‏​١٠،‏ ١٢‏.‏

لذلك جرى اختيار اليهود كأمة ليكونوا شهودا ليهوه.‏ وكيهودي كان يسوع ايضا شاهدا ليهوه.‏ —‏ رؤيا ٣:‏١٤‏.‏

ويبدو انه بحلول القرن الاول لم يعد معظم اليهود يتلفظون باسم اللّٰه المعلَن.‏ ولكن هنالك مخطوطات تبرهن ان المسيحيين الاولين الذين استعملوا الترجمة السبعينية اليونانية للاسفار المقدسة العبرانية تمكَّنوا من رؤية الحروف العبرانية الاربعة للاسم الالهي مستعملة في النص اليوناني.‏ وكما ذكر جورج هوارد،‏ پروفسور للدين والعبرانية:‏ «عندما احتوت السبعينية،‏ التي استعملتها كنيسة العهد الجديد واقتبست منها،‏ على الشكل العبراني للاسم الالهي،‏ ضمَّن دون شك كتبةُ العهد الجديد الحروفَ العبرانية الاربعة للاسم الالهي اقتباساتهم.‏ ولكن عندما حُذِف [لاحقا] الشكل العبراني للاسم الالهي لمصلحة البدائل اليونانية في السبعينية،‏ حُذف ايضا من اقتباسات العهد الجديد من السبعينية.‏»‏

لذلك يعلِّل الپروفسور هوارد انه لا بد ان يكون مسيحيو القرن الاول قد فهموا بوضوح آيات مثل متى ٢٢:‏٤٤‏،‏ حيث اقتبس يسوع من الاسفار المقدسة العبرانية لاعدائه.‏ يقول هوارد،‏ «على الارجح قرأت كنيسة القرن الاول،‏ ‹قال ي ه‍ و ه‍ لربي›» بدلا من الترجمة اللاحقة،‏ «‹قال الرب لربي› .‏ .‏ .‏ التي هي غامضة بقدر ما هي غير دقيقة.‏» —‏ مزمور ١١٠:‏١‏.‏

أما ان يسوع استعمل الاسم الالهي فيشهد به الاتهام اليهودي بعد قرون من موته بأنه اذا كان قد انجز عجائب فليس ذلك «إلا لانه قد أتقن الاسم ‹السري› للّٰه.‏» —‏ كتاب المعرفة اليهودية.‏

عرف يسوع حتما الاسم الفريد للّٰه.‏ وعلى الرغم من التقليد اليهودي لذلك الزمان،‏ لا بد ان يسوع استعمل بالتأكيد الاسم.‏ ولم يسمح لتقاليد الناس بأن تُبطل شريعة اللّٰه.‏ —‏ مرقس ٧:‏٩-‏١٣؛‏ يوحنا ١:‏١-‏٣،‏ ١٨؛‏ كولوسي ١:‏​١٥،‏ ١٦‏.‏

‏[الصورة]‏

قطعة من البردي (‏القرن الاول ق‌م)‏ تُظهر الاسم العبراني للّٰه في نص السبعينية اليونانية

‏[الصور في الصفحة ٢٣٨]‏

استعمل يسوع ايضاحات كثيرة في تعليمه —‏ الزرع،‏ الحصاد،‏ صيد السمك،‏ ايجاد لؤلؤة،‏ القطعان المختلطة،‏ والكرم،‏ بين امور اخرى (‏متى ١٣:‏٣-‏٤٧؛‏ ٢٥:‏٣٢‏)‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٤٣]‏

بقوة اللّٰه،‏ انجز يسوع عجائب كثيرة،‏ بما فيها تهدئة عاصفة

‏[الصورة في الصفحة ٢٤٦]‏

الحروف العبرانية الاربعة الساكنة للاسم الالهي ي ه‍ و ه‍ (‏يهوه)‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٥١]‏

رواية اقامة لعازر الى الحياة لا تشير او حتى تقترح انه كانت له نفس خالدة

‏[الصورة في الصفحة ٢٥٣]‏

بطرس،‏ يعقوب،‏ ويوحنا عرفوا ان قبول اللّٰه ليسوع لم يكن اسطورة —‏ لقد سمعوا ورأوا ذلك في التجلي

الفصل ١١

الارتداد —‏ الطريق الى اللّٰه مسدود

١ و ٢ (‏أ)‏ لماذا الـ‍ ٤٠٠ سنة الاولى من تاريخ العالم المسيحي مهمة؟‏ (‏ب)‏ اية حقيقة بشأن اختيارين عبَّر عنها يسوع؟‏

لماذا الـ‍ ٤٠٠ سنة الاولى من تاريخ العالم المسيحي مهمة جدا؟‏ للسبب نفسه الذي من اجله تكون السنوات القليلة الاولى من حياة الولد مهمة —‏ لانها سنوات التكوين حين يوضع الاساس لشخصية الفرد العتيدة.‏ وماذا تكشفه القرون الباكرة للعالم المسيحي؟‏

^٢ قبل ان نجيب عن هذا السؤال لنذكر حقيقة عبَّر عنها يسوع المسيح:‏ «ادخلوا من الباب الضيق.‏ لانه واسع الباب ورحب الطريق الذي يؤدي الى الهلاك.‏ وكثيرون هم الذين يدخلون منه.‏ ما اضيق الباب واكرب الطريق الذي يؤدي الى الحياة.‏ وقليلون هم الذين يجدونه.‏» ان طريق المصلحة الشخصية واسع؛‏ وطريق المبادئ الصائبة ضيق.‏ —‏ متى ٧:‏​١٣،‏ ١٤‏.‏

٣ ايّ مسلكين كانا متوافرين في بداية المسيحية؟‏

^٣ في بداية المسيحية كان هنالك طريقان متوافران لمعتنقي تلك الديانة غير الشعبية —‏ التمسك بما لا مسايرة فيه من تعاليم ومبادئ المسيح والاسفار المقدسة او الانجذاب نحو السبيل العريض والسهل لمسايرة عالم ذلك الزمان.‏ وكما سنرى،‏ ان تاريخ الـ‍ ٤٠٠ سنة الاولى يُظهر ايّ سبيل اختارته الغالبية اخيرا.‏

اغواء الفلسفة

٤ استنادا الى المؤرخ ديورانت،‏ كيف اثَّرت روما الوثنية في الكنيسة الباكرة؟‏

^٤ يشرح المؤرخ وِل ديورانت:‏ «تبنَّت الكنيسة بعض العادات والترتيبات الدينية الشائعة في روما [الوثنية] قبل المسيحية —‏ البطْرشيل والاردية الاخرى للكهنة الوثنيين،‏ استعمال البخور والماء المقدس في التطهير،‏ ايقاد الشموع وضوء دائم لا ينطفئ امام المذبح،‏ عبادة القديسين،‏ هندسة الباسليكا (‏كنيسة مستطيلة لها نهاية مستديرة)‏،‏ قانون روما كأساس للقانون الكنسي،‏ لقب الحبر الاعظم Pontifex Maximus لكبير الاساقفة،‏ وفي القرن الرابع،‏ اللغة اللاتينية .‏ .‏ .‏ ولم يلبث الاساقفة،‏ بدلا من الحكام الرومان،‏ ان صاروا مصدر النظام ومركز السلطة في المدن؛‏ وكان المطارنة،‏ او رؤساء الاساقفة،‏ يدعمون حكام الولايات ان لم يكونوا قد حلّوا محلَّهم؛‏ وخلَف سينودس الاساقفة مجمع الولاية.‏ واقتفت الكنيسة الرومانية خطوات الدولة الرومانية.‏» —‏ قصة الحضارة:‏ الجزء الثالث —‏ قيصر والمسيح.‏

٥ كيف يتباين موقف مسايرة العالم الروماني الوثني مع الكتابات المسيحية الباكرة؟‏

^٥ وهذا الموقف لمسايرة العالم الروماني يقوم في تباين بارز جدا مع تعاليم المسيح والرسل.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٦٢.‏)‏ نصح الرسول بطرس:‏ «ايها الاحباء .‏ .‏ .‏ أُنهض بالتذكرة ذهنكم النقي لتذكروا الاقوال التي قالها سابقا الانبياء القديسون ووصيتنا نحن الرسل وصية الرب والمخلص.‏ فانتم ايها الاحباء اذ قد سبقتم فعرفتم احترسوا من ان تنقادوا بضلال الاردياء فتسقطوا من ثباتكم.‏» ونصح بولس بوضوح:‏ «لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين.‏ لانه اية خلطة للبر والاثم.‏ واية شركة للنور مع الظلمة.‏ .‏ .‏ .‏ لذلك اخرجوا من وسطهم واعتزلوا يقول الرب ولا تمسوا نجسا فأقبلكم.‏» —‏ ٢ بطرس ٣:‏​١،‏ ٢،‏ ١٧؛‏ ٢ كورنثوس ٦:‏١٤-‏١٧؛‏ رؤيا ١٨:‏٢-‏٥‏.‏

٦ و ٧ (‏أ)‏ كيف تأثر «آباء» الكنيسة الباكرة بالفلسفة اليونانية؟‏ (‏ب)‏ في ايّ تعليمين برز التأثير اليوناني خصوصا؟‏ (‏ج)‏ ايّ تحذير من الفلسفة اعطاه بولس؟‏

^٦ وعلى الرغم من هذا النصح الواضح اتَّخذ المسيحيون المرتدّون في القرن الثاني زخارف الدين الروماني الوثني.‏ وابتعدوا عن منابعهم النقية للكتاب المقدس وبدلا من ذلك تسربلوا بالزي والالقاب الرومانية الوثنية وصاروا مُشبعين من الفلسفة اليونانية.‏ والپروفسور وُلفسون من جامعة هارڤرد يشرح في بوتقة المسيحية انه في القرن الثاني كان هنالك تدفق عظيم الى المسيحية من قِبل «الامميين المدرَّبين فلسفيا.‏» وهؤلاء أُعجبوا بحكمة اليونانيين وظنوا انهم رأوا تشابهات بين الفلسفة اليونانية وتعاليم الاسفار المقدسة.‏ ويتابع وُلفسون:‏ ‏«احيانا يعبِّرون عن انفسهم بطرائق مختلفة بما معناه ان الفلسفة هي عطية اللّٰه الخصوصية لليونانيين عن طريق العقل البشري كما ان الاسفار المقدسة هي لليهود عن طريق الوحي المباشر.‏» ويتابع:‏ «آباء الكنيسة .‏ .‏ .‏ شرعوا في مهمتهم المنظَّمة ليظهروا كيف تكمن،‏ وراء اللغة المألوفة التي تحبّ الاسفار المقدسة ان تعبِّر عن نفسها بها،‏ تعاليمُ الفلاسفة مصوغة في العبارات الاصطلاحية الغامضة التي ابتُكرت في الاكاديمية Academy‏،‏ الليسيوم Lyceum‏،‏ والرواق Porch التي لهم [مراكز للمناقشة الفلسفية].‏»‏

^٧ ترك موقف كهذا الباب مفتوحا لتغلغل الفلسفة والمصطلحات اليونانية في تعاليم العالم المسيحي،‏ وخصوصا في حقلي العقيدة الثالوثية والاعتقاد بنفس خالدة.‏ وكما يذكر وُلفسون:‏ «بدأ الآباء [آباء الكنيسة] يبحثون في مخزون المصطلحات الفلسفية عن عبارتين اصطلاحيتين جيدتين،‏ احداهما لتُستعمل كاشارة الى واقع تميُّز كل عضو من الثالوث كفرد والاخرى لتُستعمل كاشارة الى وحدتهم المشتركة الضمنية.‏» ومع ذلك كان عليهم ان يعترفوا بأن «مفهوم اله ثالوثي هو لغز لا يمكن حلّه بالعقل البشري.‏» وبالتباين،‏ كان بولس قد ادرك بوضوح خطر مثل هذا التلوث و ‹تحوير الانجيل› عندما كتب الى مسيحيي غلاطية وكولوسي:‏ «انظروا ان لا يكون احد يسبيكم بالفلسفة [باليونانية،‏ فيلوسوفياس‏] وبغرور باطل حسب تقليد الناس حسب اركان العالم وليس حسب المسيح.‏» —‏ غلاطية ١:‏٧-‏٩‏،‏ تف؛‏ كولوسي ٢:‏٨؛‏ ١ كورنثوس ١:‏​٢٢،‏ ٢٣‏.‏

القيامة أُبطلت

٨ ايّ لغز تصارع الانسان معه،‏ وكيف حاولت معظم الاديان حلَّه؟‏

^٨ كما رأينا في كل هذا الكتاب،‏ تصارع الانسان باستمرار مع لغز وجوده القصير والمحدود الذي ينتهي الى الموت.‏ وكما ذكر المؤلف الالماني جيرارد هِرم في كتابه السلتيون —‏ الشعب الذي خرج من الظلمة:‏ «الدين بين امور اخرى هو طريقة توفيق بين الناس والواقع انهم لا بد ان يموتوا يوما ما،‏ سواء بالوعد بحياة افضل وراء المدفن،‏ بالولادة ثانية،‏ او بكليهما.‏» وكل دين تقريبا يعتمد على الايمان بأن النفس البشرية خالدة وأنها تنتقل بعد الموت الى حياة بعد الموت او تتقمص مخلوقا آخر.‏

٩ ماذا استنتج العالم الاسپاني ميڠل دي اونَمونو بخصوص ايمان يسوع بالقيامة؟‏

^٩ وتقريبا كل اديان العالم المسيحي اليوم تتبع ايضا هذا الايمان.‏ وقد كتب ميڠل دي اونَمونو،‏ عالم اسپاني شهير في القرن الـ‍ ٢٠،‏ عن يسوع:‏ «آمن بالحري بقيامة الجسد [مثل حالة لعازر (‏انظروا الصفحات ٢٤٩-‏٢٥٢)‏] بحسب الطريقة اليهودية،‏ لا بخلود النفس بحسب الطريقة الافلاطونية [اليونانية].‏ .‏ .‏ .‏ والبراهين على ذلك يمكن رؤيتها في ايّ كتاب تفسير امين.‏» واستنتج:‏ «ان خلود النفس .‏ .‏ .‏ عقيدة فلسفية وثنية.‏» (‏La Agonía Del Cristianismo [احتضار المسيحية])‏ وهذه ‹العقيدة الفلسفية الوثنية› تغلغلت في تعليم العالم المسيحي،‏ مع انه بوضوح لم يكن للمسيح فكر كهذا.‏ —‏ متى ١٠:‏٢٨؛‏ يوحنا ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩؛‏ ١١:‏​٢٣،‏ ٢٤‏.‏

١٠ ماذا كانت بعض عواقب الايمان بنفس خالدة؟‏

^١٠ والتأثير الماكر للفلسفة اليونانية كان عاملا رئيسيا في الارتداد الذي أعقب موت الرسل.‏ وتعليم النفس الخالدة اليوناني عنى ضمنا الحاجة الى وجهات مختلفة للنفس —‏ السماء،‏ نار الهاوية،‏ المطهر،‏ الفردوس،‏ اليمبوس.‏a وبالتلاعب بتعاليم كهذه صار سهلا لصف كهنوتي ان يُبقوا رعاياهم خاضعين وفي خوف من الآخِرة وأن ينتزعوا منهم العطايا والهبات.‏ مما يقودنا الى سؤال آخر:‏ كيف نشأ صف رجال الدين الكهنوتي المنفصل للعالم المسيحي؟‏ —‏ يوحنا ٨:‏٤٤؛‏ ١ تيموثاوس ٤:‏​١،‏ ٢‏.‏

كيف تشكَّل صف رجال الدين

١١ و ١٢ (‏أ)‏ اية علامة اخرى هنالك للارتداد الذي نشأ؟‏ (‏ب)‏ ايّ دور قام به الرسل والشيوخ في اورشليم؟‏

^١١ وكان دلالةً اخرى على الارتداد التراجعُ عن الخدمة العامة لكل المسيحيين،‏ كما كان قد علَّم يسوع والرسل،‏ الى الكهنوت والسلطة التسلسلية الحصريَّين اللذين تطوَّرا في العالم المسيحي.‏ (‏متى ٥:‏١٤-‏١٦؛‏ رومية ١٠:‏١٣-‏١٥؛‏ ١ بطرس ٣:‏١٥‏)‏ وخلال القرن الاول،‏ بعد موت يسوع،‏ خدم رسله،‏ الى جانب شيوخ مسيحيين آخرين مؤهلين روحيا في اورشليم،‏ في تقديم المشورة والتوجيه للجماعة المسيحية.‏ ولم يمارس احد منهم التفوّق على الآخرين.‏ —‏ غلاطية ٢:‏٩‏.‏

^١٢ وفي سنة ٤٩ ب‌م صار ضروريا ان يجتمعوا معا في اورشليم لحل المسائل التي تؤثر في المسيحيين عموما.‏ وتخبرنا رواية الكتاب المقدس انه بعد مناقشة عامة «رأى الرسل والمشايخ [‏پرسبيتِروي‏] مع كل الكنيسة ان يختاروا رجلين منهم فيرسلوهما الى انطاكية مع بولس وبرنابا .‏ .‏ .‏ وكتبوا بأيديهم هكذا.‏ الرسل والمشايخ والاخوة يهدون سلاما الى الاخوة الذين من الامم في انطاكية وسورية وكيليكية.‏» وكما يتضح،‏ خدم الرسل والشيوخ كوكالة حاكمة ادارية للجماعات المسيحية الواسعة الانتشار.‏ —‏ اعمال ١٥:‏​٢٢،‏ ٢٣‏.‏

١٣ (‏أ)‏ ايّ ترتيب وُجد للاشراف المباشر لكلّ من الجماعات المسيحية الباكرة؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت مؤهلات شيوخ الجماعة؟‏

^١٣ والآن بما ان ذلك الفريق الحاكم في اورشليم كان الترتيب المسيحي الباكر للاشراف العام لكل المسيحيين،‏ ايّ نظام للتوجيه كان لهم في كل جماعة،‏ على صعيد محلي؟‏ توضح رسالة بولس الى تيموثاوس انه كان للجماعات نظار (‏باليونانية،‏ اپيسكوپوس‏)‏ هم شيوخ (‏پرسبيتِروي‏)‏ روحيون،‏ رجال مؤهلون بسلوكهم وروحياتهم ليعلِّموا رفقاءهم المسيحيين.‏ (‏١ تيموثاوس ٣:‏١-‏٧؛‏ ٥:‏١٧‏)‏ وفي القرن الاول لم يؤلف هؤلاء الرجال صف رجال دين منفصلا.‏ ولم يرتدوا ايّ زيّ متميز.‏ فروحياتهم كانت ما يميزهم.‏ وفي الواقع،‏ كانت لكل جماعة هيئة شيوخ (‏نظار)‏،‏ لا حكم رجل واحد تسلطي.‏ —‏ اعمال ٢٠:‏١٧؛‏ فيلبي ١:‏١‏.‏

١٤ (‏أ)‏ كيف حل اساقفة العالم المسيحي اخيرا محل النظار المسيحيين؟‏ (‏ب)‏ مَن جاهد من اجل السلطة العليا بين الاساقفة؟‏

^١٤ ولم يكن إلا بمرور الوقت انّ كلمة اپيسكوپوسb (‏ناظر،‏ مراقب)‏ تحوَّلت الى «اسقف،‏» التي تعني كاهنا ذا سلطة على الاعضاء الآخرين من رجال الدين في اسقفيته.‏ وكما يشرح اليسوعي الاسپاني برناردينو لوركا:‏ «في البداية لم يكن هنالك تمييز كافٍ بين الاساقفة والكهنة،‏ والانتباه كان يُمنح فقط لمعنى الكلمتين:‏ اسقف bishop معادِلة لمراقب؛‏ كاهن presbyter معادِلة لشيخ.‏ .‏ .‏ .‏ ولكن شيئا فشيئا صار التمييز اوضح،‏ معيِّنا اسم الاسقف للمراقبين الاهم،‏ الذين كانوا يملكون السلطة الكهنوتية الاسمى والقدرة على وضع الايدي ومنح الكهنوت.‏» (‏Historia de la Iglesia Católica [تاريخ الكنيسة الكاثوليكية])‏ وفي الواقع،‏ بدأ الاساقفة يعملون في نوع من النظام التسلُّطي،‏ وخصوصا منذ بداية القرن الرابع.‏ وتأسست سلطة تسلسلية،‏ او هيئة حُكم من رجال الدين،‏ وعلى مرّ الوقت اعترف كثيرون بأسقف روما،‏ الذي يدَّعي انه خليفة بطرس،‏ اسقف اسمى وبابا.‏

١٥ اية هوة موجودة بين القيادة المسيحية الباكرة وتلك التي للعالم المسيحي؟‏

^١٥ ومركز الاسقف اليوم في مختلف كنائس العالم المسيحي هو مركز جاه وسلطة،‏ وعادةً بكسب حسن،‏ ويقترن في اغلب الاحيان بالصف الحاكم النُّخبة لكل أمة.‏ ولكن بين وضعهم المتكبِّر والرفيع،‏ وبساطة التنظيم بقيادة المسيح وشيوخ او نظار الجماعات المسيحية الباكرة،‏ هنالك فرق هائل.‏ وماذا نقول عن الهوة بين بطرس والمدعوين خلفاءه،‏ الذين حكموا في المقام الفاخر للڤاتيكان؟‏ —‏ لوقا ٩:‏٥٨؛‏ ١ بطرس ٥:‏١-‏٣‏.‏

السلطة والجاه البابويان

١٦ و ١٧ (‏أ)‏ كيف نعرف ان الجماعة الرومانية الباكرة لم تكن تحت سيطرة اسقف او بابا؟‏ (‏ب)‏ كيف تطوَّر استعمال لقب «بابا»؟‏

^١٦ بين الجماعات الباكرة التي قبلت الارشاد من الرسل والشيوخ في اورشليم كانت الجماعة في روما،‏ حيث وصل الحق المسيحي على الارجح في وقت ما بعد يوم الخمسين سنة ٣٣ ب‌م.‏ (‏اعمال ٢:‏١٠‏)‏ وكأية جماعة مسيحية اخرى لذلك الزمان،‏ كان لها شيوخ خدموا كهيئة نظار دون ان يحظى ايّ منهم بالسلطة العليا.‏ وبالتأكيد لم ينظر معاصروهم الى ايّ من النظار الاوائل في جماعة روما كأساقفة او كبابا،‏ لان الاسقفية التسلطية في روما لم تكن قد تطوَّرت بعد.‏ ويصعب بدقة تحديد نقطة بداية الاسقفية التسلطية او اسقفية الرجل الواحد.‏ والدليل يشير الى انها بدأت تتطوَّر في القرن الثاني.‏ —‏ رومية ١٦:‏٣-‏١٦؛‏ فيلبي ١:‏١‏.‏

^١٧ لم يُستعمل لقب «بابا» (‏من اليونانية پاپاس،‏ اب)‏ خلال القرنين الاولين.‏ يشرح اليسوعي السابق مايكل ولش:‏ «يبدو ان المرة الاولى التي دُعي فيها اسقف روما ‹بابا› كانت في القرن الثالث،‏ وقد أُطلق اللقب على البابا كاليستس .‏ .‏ .‏ وبحلول نهاية القرن الخامس عَنت ‹بابا› عادة اسقف روما ولا احد سواه.‏ ولكن لم يكن حتى القرن الحادي عشر ان البابا تمكن من الاصرار على تطبيق اللقب عليه وحده.‏» —‏ تاريخ مصوَّر للبابوات.‏

١٨ (‏أ)‏ مَن كان احد اوائل اساقفة روما الذي فرض سلطانه؟‏ (‏ب)‏ علامَ يتأسس الادعاء البابوي للسلطة العليا؟‏ (‏ج)‏ ما هو الفهم الصحيح لمتى ١٦:‏​١٨،‏ ١٩‏؟‏

^١٨ وأحد اوائل اساقفة روما الذي فرض سلطانه كان البابا ليو الاول (‏بابا،‏ ٤٤٠-‏٤٦١ ب‌م)‏.‏ يشرح مايكل ولش ايضا:‏ «اخذ ليو لنفسه لقب الحبر الاعظم Pontifex Maximus‏،‏ الذي لا يزال البابوات يستعملونه اليوم،‏ الذي كان لقبا وثنيا ذات مرة وحمله الاباطرة الرومان حتى نهاية القرن الرابع تقريبا.‏» وأسس ليو الاول اعماله على التفسير الكاثوليكي لكلمات يسوع الموجودة في متى ١٦:‏​١٨،‏ ١٩‏.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٦٨.‏)‏ و «اعلن انه لسبب كون القديس بطرس الاول بين الرسل،‏ يجب ان تُمنح كنيسة القديس بطرس السلطة العليا بين الكنائس.‏» (‏اديان الانسان‏)‏ وبهذه الخطوة اوضح ليو الاول انه فيما يتقلَّد الامبراطور السلطة الزمنية في القسطنطينية في الشرق يمارس هو السلطة الروحية من روما في الغرب.‏ وجرى ايضاح هذه السلطة اكثر عندما توَّج البابا ليو الثالث شارلمان امبراطور الامبراطورية الرومانية المقدسة في سنة ٨٠٠ ب‌م.‏

١٩ و ٢٠ (‏أ)‏ كيف يُنظر الى البابا في الازمنة الحديثة؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض ألقاب البابا الرسمية؟‏ (‏ج)‏ ايّ تباين يمكن رؤيته بين سلوك البابوات وذاك الذي لبطرس؟‏

^١٩ ومنذ السنة ١٩٢٩ تنظر الحكومات الدنيوية الى بابا روما كحاكم على دولة منفصلة ذات سيادة،‏ مدينة الڤاتيكان.‏ وهكذا يمكن للكنيسة الكاثوليكية الرومانية،‏ بخلاف اية منظمة دينية اخرى،‏ ان ترسل ممثلين دبلوماسيين،‏ سفراء بابويين،‏ الى حكومات العالم.‏ (‏يوحنا ١٨:‏٣٦‏)‏ ويُنعَم على البابا بألقاب شرف كثيرة،‏ بعضها نائب يسوع المسيح،‏ خليفة امير الرسل،‏ الحبر الاعظم للكنيسة الجامعة،‏ بطريرك الغرب،‏ السلطة العليا في ايطاليا،‏ سلطان مدينة الڤاتيكان.‏ ويُحمل بأُبهة واحتفال.‏ ويُمنح ألقاب شرف معيَّنة لرأس دولة.‏ وبالتباين،‏ لاحظوا كيف تجاوب بطرس،‏ الذي يُفترض انه اول بابا وأسقف لروما،‏ عندما وقع كرنيليوس قائد المئة الروماني على قدميه ليسجد له:‏ «اقامه بطرس قائلا قم انا ايضا انسان.‏» —‏ اعمال ١٠:‏​٢٥،‏ ٢٦؛‏ متى ٢٣:‏٨-‏١٢‏.‏

^٢٠ والسؤال الآن هو،‏ كيف حصلت الكنيسة المرتدَّة لتلك القرون الباكرة على هذا القدر الكبير من السلطة والجاه؟‏ كيف حُوِّلت بساطة وتواضع المسيح والمسيحيين الاوائل الى تكبُّر وأُبهة العالم المسيحي؟‏

اساس العالم المسيحي

٢١ و ٢٢ ايّ تغيير عظيم يُظن انه حدث في حياة قسطنطين،‏ وكيف استغله؟‏

^٢١ نقطة التحول لهذا الدين الجديد في الامبراطورية الرومانية كانت السنة ٣١٣ ب‌م،‏ تاريخ الاهتداء المزعوم للامبراطور قسطنطين الى «المسيحية.‏» وكيف حدث هذا الاهتداء؟‏ في سنة ٣٠٦ ب‌م خلف قسطنطين اباه وصار اخيرا،‏ مع ليسينيوس،‏ حاكما مشاركا على الامبراطورية الرومانية.‏ وتأثَّر باخلاص امه للمسيحية وبايمانه الخاص بالحماية الالهية.‏ وقبل ذهابه ليحارب في معركة قرب روما عند جسر ملڤيان في سنة ٣١٢ ب‌م ادَّعى انه قيل له في حلم ان يرسم الطُرَّة «المسيحية» —‏ الحرفين اليونانيين خي ورو،‏ الحرفين الاولين لاسم المسيح باليونانية —‏ على اتراس جنوده.‏c وبهذا ‹الطلسم المقدس› هزمت قوات قسطنطين عدوه مكسنتيوس.‏

^٢٢ وبعد وقت قليل من ربح المعركة ادَّعى قسطنطين انه صار مؤمنا،‏ مع انه لم يعتمد إلا قبل موته بقليل بعد نحو ٢٤ سنة.‏ وانطلق لكسب دعم المدَّعين المسيحية في امبراطوريته بـ‍ «تبنِّيه [الحرفين اليونانيين] خي-‏رو [ ] كشعار له .‏ .‏ .‏ ولكنّ خي-‏رو كانا قبل ذلك يُستعملان كحرفين مجتمعين في البيئتين الوثنية والمسيحية على السواء.‏» —‏ بوتقة المسيحية،‏ اشرف على تحريره آرنولد تويْنبي.‏

٢٣ (‏أ)‏ استنادا الى احد المعلقين متى بدأ العالم المسيحي؟‏ (‏ب)‏ لماذا يمكننا القول ان المسيح لم يؤسس العالم المسيحي؟‏

^٢٣ نتيجة لذلك،‏ وُضع اساس العالم المسيحي.‏ وكما كتب المذيع البريطاني مالكوم مڠريدج في كتابه نهاية العالم المسيحي:‏ «بدأ العالم المسيحي مع الامبراطور قسطنطين.‏» ولكنه صرَّح ايضا بالتعليق الحاد:‏ «يمكنكم القول ايضا ان المسيح نفسه ابطل العالم المسيحي قبلما بدأ اذ ذكر ان مملكته ليست من هذا العالم —‏ احد ابلغ تصريحاته اثرا وأهمها قاطبة.‏» وهو تصريح تجاهله على نطاق واسع جدا حكام العالم المسيحي الدينيون والسياسيون.‏ —‏ يوحنا ١٨:‏٣٦‏.‏

٢٤ مع «اهتداء» قسطنطين ايّ تغيير حدث في الكنيسة؟‏

^٢٤ وبدعم قسطنطين صار دين العالم المسيحي دين الدولة الرسمي لروما.‏ تشرح إِيلين پاجلز،‏ استاذة في الدين:‏ «الاساقفة المسيحيون الذين كانوا مرة هدفا للاعتقال،‏ التعذيب،‏ والاعدام،‏ حصلوا الآن على اعفاءات من الضرائب،‏ هدايا من الخزينة الامبراطورية،‏ الجاه،‏ وحتى النفوذ في البلاط؛‏ وحظيت كنائسهم الآن بثروة،‏ سلطة،‏ وشهرة جديدة.‏» لقد صاروا اصدقاء الامبراطور،‏ اصدقاء العالم الروماني.‏ —‏ يعقوب ٤:‏٤‏،‏ تف.‏

قسطنطين،‏ الهرطقة،‏ والدين القويم

٢٥ (‏أ)‏ بحلول زمن قسطنطين ايّ جدل لاهوتي كان محتدما؟‏ (‏ب)‏ قبل القرن الرابع ايّ وضع وُجد في ما يتعلق بفهم علاقة المسيح بأبيه؟‏

^٢٥ لماذا كان «اهتداء» قسطنطين مهما جدا؟‏ لانه كامبراطور كان يملك تأثيرا قويا في شؤون الكنيسة «المسيحية» المنقسمة عقائديا،‏ وأراد الوحدة في امبراطوريته.‏ وفي ذلك الزمن كان الجدل محتدما بين الاساقفة الناطقين باليونانية والناطقين باللاتينية بشأن «العلاقة بين ‹الكلمة› او ‹ابن اللّٰه› الذي تجسَّد في يسوع،‏ و ‹اللّٰه› نفسه الذي دُعي آنذاك ‹الآب› —‏ كون اسمه يهوِه قد نُسي عموما.‏» (‏تاريخ العالم لكولومبيا‏)‏ وحبَّذ البعض وجهة النظر المدعومة من الكتاب المقدس ان المسيح،‏ لوغوس،‏ مخلوق وبالتالي خاضع للآب.‏ (‏متى ٢٤:‏٣٦‏،‏ كا؛‏ يوحنا ١٤:‏٢٨؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٢٥-‏٢٨‏)‏ وبين هؤلاء كان آريوس،‏ كاهن في الاسكندرية،‏ مصر.‏ وفي الواقع،‏ يذكر ر.‏ پ.‏ س.‏ هَنسون،‏ پروفسور في اللاهوت:‏ «ليس هنالك لاهوتي في الكنيسة الشرقية او الغربية قبل نشوب الجدال الآريوسي [في القرن الرابع] لا ينظر بمعنى ما الى الابن كخاضع للآب.‏» —‏ البحث عن العقيدة المسيحية للّٰه.‏

٢٦ بحلول اوائل القرن الرابع ماذا كان الوضع بخصوص تعليم الثالوث؟‏

^٢٦ واعتبر آخرون وجهة النظر هذه عن خضوع المسيح هرطقة وتحوَّلوا اكثر نحو عبادة يسوع بصفته «اللّٰه المتجسِّد.‏» ومع ذلك،‏ يذكر الپروفسور هَنسون ان الفترة مدار البحث (‏القرن الرابع)‏ «لم تكن تاريخ دفاع عقيدة [ثالوثية] قويمة متفق عليها ومبتوت فيها ضد هجمات هرطقة علنية [الآريوسية].‏ ففي الموضوع الذي كان بشكل رئيسي مدار مناقشة لم تكن هنالك بعدُ اية عقيدة قويمة.‏» ويتابع:‏ «اعتقدت كل الاطراف انها تحظى بسلطة الاسفار المقدسة لمصلحتها.‏ ووصف كل واحد الآخرين بأنهم غير منسجمين مع العقيدة القويمة،‏ التقاليد والاسفار المقدسة.‏» وانقسمت الصفوف الدينية كاملا حول هذه القضية اللاهوتية.‏ —‏ يوحنا ٢٠:‏١٧‏.‏

٢٧ (‏أ)‏ ماذا فعل قسطنطين ليحاول تسوية الجدل بشأن طبيعة يسوع؟‏ (‏ب)‏ الى ايّ حد كان مجمع نيقية تمثيليا للكنيسة؟‏ (‏ج)‏ هل سوَّت العقيدة النيقية الجدال بشأن عقيدة الثالوث النامية؟‏

^٢٧ اراد قسطنطين الوحدة في مملكته،‏ وفي سنة ٣٢٥ ب‌م دعا الى مجمع لاساقفته في نيقية،‏ الواقعة في المقاطعة الشرقية الناطقة باليونانية من امبراطوريته،‏ عبر البوسفور من مدينة القسطنطينية الجديدة.‏ ويقال ان ما بين ٢٥٠ و ٣١٨ اسقفا حضروا،‏ مجرد اقلية من العدد الاجمالي،‏ ومعظم اولئك الحاضرين كانوا من المنطقة الناطقة باليونانية.‏ وحتى البابا سلڤستر الاول لم يكن حاضرا.‏d وبعد جدل عنيف خرجت من ذلك المجمع غير التمثيلي العقيدة النيقية بانحيازها الشديد الى التفكير الثالوثي.‏ ومع ذلك فشلت في تسوية المُحاجَّة العقائدية.‏ ولم توضح دور روح اللّٰه القدوس في اللاهوت الثالوثي.‏ واحتدم الجدل طوال عقود،‏ ولزم المزيد من المجامع وسلطة اباطرة مختلفين واستعمال النفي لانجاز التوافق الاخير.‏ لقد كان ذلك انتصارا للاّهوت وهزيمة للذين يتمسكون بالاسفار المقدسة.‏ —‏ رومية ٣:‏​٣،‏ ٤‏.‏

٢٨ (‏أ)‏ ماذا كانت بعض نتائج عقيدة الثالوث؟‏ (‏ب)‏ لماذا لا يوجد اساس من الكتاب المقدس لتكريم مريم بصفتها «امّ اللّٰه»؟‏

^٢٨ على مر القرون كانت احدى نتائج تعليم الثالوث غمر يهوه الاله الحقيقي الوحيد في مستنقع لاهوت اللّٰه-‏المسيح للعالم المسيحي.‏e والنتيجة المنطقية التالية لذلك اللاهوت هي انه اذا كان يسوع حقا اللّٰه المتجسِّد فعندئذ تكون امّ يسوع مريم على نحو واضح «امّ اللّٰه.‏» وعلى مر السنين ادَّى ذلك الى تكريم مريم بأشكال مختلفة كثيرة،‏ وذلك على الرغم من النقص الكلي في الآيات التي تتكلم عن مريم بأيّ دور ذي اهمية إلا بصفتها الام البيولوجية المتواضعة ليسوع.‏f (‏لوقا ١:‏٢٦-‏٣٨،‏ ٤٦-‏٥٦‏)‏ وعلى مر القرون طوَّرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية وزيَّنت تعليم «امّ اللّٰه،‏» فكانت النتيجة ان كثيرين من الكاثوليك يكرمون مريم بحماسة اكثر مما يعبدون اللّٰه.‏

انشقاقات العالم المسيحي

٢٩ ايّ تطوُّر حذَّر منه بولس؟‏

^٢٩ والخاصية الاخرى للارتداد هي انه يؤدي الى التقسيم والتجزئة.‏ فكان الرسول بولس قد تنبأ:‏ «لاني اعلم هذا انه بعد ذهابي سيدخل بينكم ذئاب خاطفة لا تشفق على الرعية.‏ ومنكم انتم سيقوم رجال يتكلمون بأمور ملتوية ليجتذبوا التلاميذ وراءهم.‏» وكان بولس قد اعطى مشورة واضحة للكورنثيين عندما ذكر:‏ «ولكنني اطلب اليكم ايها الاخوة باسم ربنا يسوع المسيح ان تقولوا جميعكم قولا واحدا ولا يكون بينكم انشقاقات بل كونوا كاملين في فكر واحد ورأي واحد.‏» وعلى الرغم من حض بولس،‏ فقد تأصل الارتداد والانقسامات بسرعة.‏ —‏ اعمال ٢٠:‏​٢٩،‏ ٣٠؛‏ ١ كورنثوس ١:‏١٠‏.‏

٣٠ اية حالة تطوَّرت سريعا في الكنيسة الباكرة؟‏

^٣٠ وفي غضون عقود قليلة من موت الرسل كانت الانشقاقات قد صارت واضحة بين المسيحيين.‏ يذكر وِل ديورانت:‏ «وكان سلسس [مقاوم للمسيحية في القرن الثاني] نفسه قد قال ساخرا ان المسيحيين ‹تفرقوا شيعا كثيرة،‏ حتى اصبح همّ كل فرد منهم ان يكوِّن لنفسه حزبا.‏› واستطاع ايرينيوس ان يُحصي في عام ١٨٧ [ ب‌م] عشرين شيعة مختلفة من المسيحيين؛‏ وأحصى ابفانيوس في عام ٣٨٤ [ب‌م] ثمانين.‏» —‏ قصة الحضارة:‏ الجزء الثالث —‏ قيصر والمسيح.‏

٣١ كيف تطوَّر شقاق كبير في الكنيسة الكاثوليكية؟‏

^٣١ حبَّذ قسطنطين الجانب الشرقي،‏ اليوناني،‏ من امبراطوريته بإقامته عاصمة جديدة لما يُدعى اليوم تركيا.‏ وقد سُميت هذه المدينة لاحقا القسطنطينية.‏ وكانت النتيجة ان الكنيسة الكاثوليكية على مر القرون صارت منقسمة باللغة وبالجغرافيا على السواء —‏ روما الناطقة باللاتينية في الغرب مقابل القسطنطينية الناطقة باليونانية في الشرق.‏

٣٢ و ٣٣ (‏أ)‏ ايّ سببين اضافيين هنالك للانقسامات في العالم المسيحي؟‏ (‏ب)‏ ماذا يقول الكتاب المقدس عن استعمال الصور في العبادة؟‏

^٣٢ والجدل المفرِّق بشأن اوجه تعليم الثالوث الذي كان في طور النمو استمر في تسبيب جيشان في العالم المسيحي.‏ فعُقد مجمع آخر سنة ٤٥١ ب‌م في خلقيدونية لتعريف صفات «طبيعتي» المسيح.‏ وفي حين قبل الغرب العقيدة التي اصدرها هذا المجمع،‏ عارضت الكنائس الشرقية،‏ مما ادَّى الى تشكُّل الكنيسة القبطية في مصر وإثيوبيا والكنائس «اليعقوبية» في سوريا وارمينيا.‏ لقد كانت وحدة الكنيسة الكاثوليكية مهدَّدة على الدوام بالانقسامات في المسائل اللاهوتية الغامضة المعنى،‏ وخصوصا المتعلقة بتعريف عقيدة الثالوث.‏

^٣٣ والسبب الآخر للانقسام كان تكريم الصور.‏ فخلال القرن الثامن ثار الاساقفة الشرقيون على هذه الصنمية ودخلوا في ما يدعى فترة تحطيمهم الصور او الايقونات.‏ وبمرور الوقت عادوا الى استعمال الايقونات.‏ —‏ خروج ٢٠:‏٤-‏٦؛‏ اشعياء ٤٤:‏١٤-‏١٨‏.‏

٣٤ (‏أ)‏ ماذا ادَّى الى صدع رئيسي في الكنيسة الكاثوليكية؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت النتيجة النهائية لذلك الصدع؟‏

^٣٤ وحدث امتحان كبير اضافي عندما اضافت الكنيسة الغربية الكلمة اللاتينية filioque (‏«ومن الابن»)‏ الى العقيدة النيقية للاشارة الى ان الروح القدس ينبثق من الآب والابن كليهما.‏ والنتيجة النهائية لهذا التنقيح في القرن السادس كانت صدعا عندما «دان سينودس [للاساقفة] في القسطنطينية سنة ٨٧٦ البابا لاجل نشاطاته السياسية ولانه لم يصحح هرطقة عبارة filioque على السواء.‏ لقد كان هذا العمل جزءا من رفض الشرق الكامل لادعاء البابا حق السلطة الشرعية الكلية على الكنيسة.‏» (‏اديان الانسان‏)‏ وفي سنة ١٠٥٤ حرم ممثل البابا بطريرك القسطنطينية،‏ الذي لعن بدوره البابا.‏ وأدَّى ذلك الشقاق اخيرا الى تشكُّل الكنائس الارثوذكسية الشرقية —‏ اليونانية،‏ الروسية،‏ الرومانية (‏نسبة الى رومانيا)‏،‏ الپولندية،‏ البلغارية،‏ الصربية،‏ وكنائس اخرى ذات حكم ذاتي.‏

٣٥ مَن كان الولدنزيون،‏ وكيف اختلفت معتقداتهم عن تلك التي للكنيسة الكاثوليكية؟‏

^٣٥ وثمة حركة اخرى كانت تبتدئ ايضا بتسبيب جيشان في الكنيسة.‏ ففي القرن الـ‍ ١٢ قام بطرس ولدو،‏ من ليون،‏ فرنسا،‏ باستخدام «جماعة من العلماء ليترجموا الكتاب المقدس الى الـ‍ langue d’oc [لغة اقليمية] لجنوبي فرنسا.‏ وأقبل على درس الترجمة بشغف،‏ واستنتج ان المسيحيين يجب ان يعيشوا كالرسل —‏ بدون مُلك فردي.‏» (‏عصر الايمان،‏ بقلم وِل ديورانت)‏ وبدأ حركة كرازية صارت تُعرف بالولدنزيين Waldenses‏.‏ هؤلاء رفضوا الكهنوت الكاثوليكي،‏ صكوك الغفران،‏ المطهر،‏ الاستحالة،‏ وممارسات وعقائد كاثوليكية تقليدية اخرى.‏ وانتشروا في بلدان اخرى.‏ وحاول مجمع تولوز ايقافهم في سنة ١٢٢٩ بحظر اقتناء كتب الاسفار المقدسة.‏ وسُمح بكُتب طقوس العبادة فقط وباللغة اللاتينية الميتة فقط.‏ ولكنّ المزيد من الانقسام والاضطهاد الدينيَّين كان سيأتي بعد.‏

اضطهاد الالبِجنسيين

٣٦ و ٣٧ (‏أ)‏ مَن كان الالبِجنسيون،‏ وبماذا آمنوا؟‏ (‏ب)‏ كيف قُمع الالبِجنسيون؟‏

^٣٦ بدأت حركة اخرى ايضا في القرن الـ‍ ١٢ في جنوب فرنسا —‏ الالبِجنسيون Albigenses (‏معروفون ايضا بالكاثاري)‏،‏ على اسم بلدة ألبي،‏ حيث كان لهم أتباع كثيرون.‏ وكان لهم صف رجال دينهم العزّاب،‏ الذين يتوقعون ان تجري تحيتهم بتوقير.‏ وآمنوا بأن يسوع كان يتحدث مجازيا في عشائه الاخير عندما قال عن الخبز،‏ «هذا هو جسدي.‏» (‏متى ٢٦:‏٢٦‏)‏ ورفضوا عقائد الثالوث،‏ ولادة العذراء،‏ نار الهاوية،‏ والمطهر.‏ وهكذا وضعوا فعليا تعاليم روما موضع شك.‏ فأعطى البابا اينوسنت الثالث التعليمات ان يُضطهد الالبِجنسيون.‏ «واذا لزم الامر،‏» قال،‏ «اقمعوهم بالسيف.‏»‏

^٣٧ وجرى شن حملة صليبية على «الهرطوقيين،‏» وذبح الصليبيون الكاثوليك ٠٠٠‏,‏٢٠ رجل،‏ امرأة،‏ وولد في بيزيير،‏ فرنسا.‏ وبعد الكثير من سفك الدم حلّ السلام في سنة ١٢٢٩ بهزم الالبِجنسيين.‏ ومجمع نربونه «حرم ان يمتلك احد من العامة ايّ جزء من الكتاب المقدس.‏» ان اصل المشكلة بالنسبة الى الكنيسة الكاثوليكية كان كما يظهر وجود الكتاب المقدس بلغة الشعب.‏

٣٨ ماذا كانت محكمة التفتيش،‏ وكيف كانت تعمل؟‏

^٣٨ والخطوة التالية التي اتخذتها الكنيسة كانت تأسيس محكمة التفتيش،‏ محكمة مقامة لقمع الهرطقة.‏ وكان روح التعصب قد صار مسيطرا على الناس،‏ الذين استحوذت عليهم الخرافات وكانوا راغبين جدا في الاجتماع كرعاع على «الهرطوقيين» وقتلهم بدون محاكمة.‏ والاحوال في القرن الـ‍ ١٣ ساعدت الكنيسة على اساءة استعمال السلطة.‏ ولكن «قُضي بأن يُسلَّم الهرطوقيون الذين ادانتهم الكنيسة الى ‹الذراع الدنيوية› —‏ السلطات المحلية —‏ ويُحرقوا حتى الموت.‏» (‏عصر الايمان‏)‏ وبترك اجراءات الاعدام الفعلية للسلطات الدنيوية تكون الكنيسة ظاهريا بريئة من ذنب سفك الدم.‏ وأبدأت محكمة التفتيش عصرا من الاضطهاد الديني اسفر عن اساءات،‏ اتهامات باطلة ومجهولة المصدر،‏ قتل،‏ سرقة،‏ تعذيب،‏ وموت بطيء لآلاف الذين تجرأوا على الايمان بخلاف الكنيسة.‏ وخُنقت حرية التعبير الديني.‏ فهل كان هنالك ايّ رجاء للناس الطالبين الاله الحقيقي؟‏ سيجيب الفصل ١٣ عن ذلك.‏

٣٩ اية حركة دينية بدأت في القرن السابع،‏ وكيف؟‏

^٣٩ بينما كان ذلك كله يحدث في العالم المسيحي،‏ اتخذ عربي وحيد في الشرق الاوسط موقفا ضد عدم اكتراث شعبه الديني وصنميتهم.‏ وأبدأ حركة دينية في القرن السابع تستوجب اليوم طاعة وتسليم نحو ألف مليون نسمة.‏ هذه الحركة هي الاسلام.‏ وفصلنا التالي سيتأمل في تاريخ نبيِّها ومؤسِّسها ويشرح بعض تعاليمه ومصدرها.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٦٢]‏

المسيحيون الاولون وروما الوثنية

«اذ برزت الحركة المسيحية في الامبراطورية الرومانية تحدَّت المهتدين الوثنيين ايضا ليغيِّروا مواقفهم وتصرّفهم.‏ فكثيرون من الوثنيين الذين سبق ان تربَّوا ليعتبروا الزواج اساسيا كترتيب اجتماعي واقتصادي،‏ علائق مضاجعة النظير كعنصر متوقع في تعليم الذكور،‏ دعارة الذكور والاناث على السواء كشيء عادي وشرعي،‏ والطلاق،‏ الاجهاض،‏ منع الحبل،‏ ونبذ الاطفال غير المرغوب فيهم [حتى الموت] كمسائل استغلال عملي للظروف،‏ اعتنقوا لدهشة عائلاتهم الرسالة المسيحية التي قاومت هذه الممارسات.‏» —‏ آدم،‏ حواء،‏ والحية،‏ بقلم إِيلين پاجلز.‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٦٦]‏

المسيحية ضد العالم المسيحي

پورفيري،‏ فيلسوف من صور في القرن الثالث ومقاوم للمسيحية،‏ اثار السؤال «ما اذا كان أتباع يسوع،‏ لا يسوع نفسه،‏ مسؤولين عن الشكل المميَّز للدين المسيحي.‏ وأظهر پورفيري (‏وجوليان [امبراطور روماني في القرن الرابع ومقاوم للمسيحية])‏،‏ على اساس العهد الجديد،‏ ان يسوع لم يدعُ نفسه اللّٰه وأنه لم يكرز بنفسه بل بالاله الواحد،‏ اله الجميع.‏ ان أتباعه هم الذين هجروا تعليمه وأدخلوا طريقة جديدة من تلقاء انفسهم فيها كان يسوع (‏لا الاله الواحد)‏ موضع العبادة والاجلال.‏ .‏ .‏ .‏ لقد عيَّن [پورفيري] بدقة قضية مزعجة بالنسبة الى المفكرين المسيحيين:‏ هل الديانة المسيحية قائمة على كرازة يسوع او على الافكار التي كوَّنها تلاميذه في الاجيال التي أعقبت موته؟‏» ‏—‏ المسيحيون كما رآهم الرومان.‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٦٨]‏

بطرس والبابوية

في متى ١٦:‏١٨ قال يسوع للرسول بطرس:‏ «وأنا اقول لك ايضا انت بطرس [باليونانية،‏ پيتروس‏] وعلى هذه الصخرة [باليونانية،‏ پيترا‏] ابني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها.‏» وبناء على ذلك،‏ تدَّعي الكنيسة الكاثوليكية ان يسوع بنى كنيسته على بطرس،‏ الذي يقولون انه كان اول سلسلة غير منقطعة من اساقفة روما وخلفاء بطرس.‏

مَن كانت الصخرة التي دل عليها يسوع في متى ١٦:‏١٨‏،‏ بطرس ام يسوع؟‏ تُظهر القرينة ان نقطة المناقشة كانت تحديد هوية يسوع بصفته «المسيح ابن اللّٰه الحي،‏» كما اعترف بطرس نفسه.‏ (‏متى ١٦:‏١٦‏)‏ لذلك،‏ منطقيا،‏ يكون يسوع نفسه اساس الكنيسة الصخري الراسخ هذا،‏ لا بطرس،‏ الذي كان سينكر لاحقا المسيح ثلاث مرات.‏ —‏ متى ٢٦:‏٣٣-‏٣٥،‏ ٦٩-‏٧٥‏.‏

وكيف نعرف ان المسيح هو الحجر الاساس؟‏ بواسطة شهادة بطرس الخاصة عندما كتب:‏ «الذي اذ تأتون اليه حجرا حيا مرفوضا من الناس ولكن مختار من اللّٰه كريم .‏ .‏ .‏ لذلك يُتضمن ايضا في الكتاب هنذا اضع في صهيون حجر زاوية مختارا كريما والذي يؤمن به لن يخزى.‏» وذكر بولس ايضا:‏ «مبنيين على اساس الرسل والانبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية.‏» —‏ ١ بطرس ٢:‏٤-‏٨؛‏ افسس ٢:‏٢٠‏.‏

ليس هنالك دليل في الاسفار المقدسة او التاريخ ان بطرس اعتُبر حائزا السلطة العليا بين نظرائه.‏ وهو لا يقوم بأيّ ذكر لذلك في رسالتيه،‏ والاناجيل الثلاثة الاخرى —‏ بما فيها انجيل مرقس (‏يبدو ان بطرس قصَّه على مرقس)‏ —‏ لا تذكر ايضا عبارة يسوع لبطرس.‏ —‏ لوقا ٢٢:‏٢٤-‏٢٦؛‏ اعمال ١٥:‏٦-‏٢٢؛‏ غلاطية ٢:‏١١-‏١٤‏.‏

وليس هنالك ايضا دليل جازم ان بطرس كان مرة في روما.‏ (‏١ بطرس ٥:‏١٣‏)‏ وعندما زار بولس اورشليم دعمه «يعقوب وصفا [بطرس] ويوحنا المعتبرون انهم اعمدة.‏» وهكذا كان بطرس في ذلك الوقت واحدا من ثلاثة اعمدة على الاقل في الجماعة.‏ فلم يكن «بابا» ولم يكن ايضا معروفا هكذا او بصفته «اسقفا» ذا سلطة عليا في اورشليم.‏ —‏ غلاطية ٢:‏٧-‏٩؛‏ اعمال ٢٨:‏​١٦،‏ ٣٠،‏ ٣١‏.‏

‏[الصورة في الصفحة ٢٦٤]‏

مثَّلت لغز ثالوث العالم المسيحي

‏[الصورتان في الصفحة ٢٦٩]‏

الڤاتيكان (‏العلم ظاهر ادناه)‏ ترسل دبلوماسيين الى حكومات العالم

‏[الصورتان في الصفحة ٢٧٥]‏

مجمع نيقية وضع الاساس لما كان سيصير لاحقا عقيدة الثالوث

‏[الصور في الصفحة ٢٧٧]‏

تكريم مريم مع الطفل،‏ في الوسط،‏ يردِّد صدى عبادة اقدم بكثير لإلاهات وثنيات —‏ الى اليسار،‏ ايزيس وحورس لمصر؛‏ الى اليمين،‏ ماتر ماتوتا لروما

‏[الصورتان في الصفحة ٢٧٨]‏

كنيستان ارثوذكسيتان شرقيتان —‏ القديس نقولا،‏ صوفيا،‏ بلغاريا،‏ وفي الاسفل،‏ كنيسة القديس ڤلاديمير،‏ نيو جيرزي،‏ الولايات المتحدة الاميركية

‏[الصورة في الصفحة ٢٨١]‏

لم يُنظَّم الصليبيون «المسيحيون» فقط لتحرير اورشليم من الاسلام بل كذلك لذبح «الهرطوقيين،‏» كالولدنزيين والالبِجنسيين

‏[الصور في الصفحة ٢٨٣]‏

قاد توماس ده توركيمادا،‏ راهب دومينيكي،‏ محكمة التفتيش الاسپانية الوحشية،‏ التي استعملت ادوات التعذيب لانتزاع الاعترافات

الفصل ١٢

الاسلام —‏ الطريق الى اللّٰه بالتسليم

١ و ٢ (‏أ)‏ ما هي الكلمات الافتتاحية للقرآن؟‏ (‏ب)‏ لماذا هذه الكلمات مهمة للمسلمين؟‏ (‏ج)‏ بأية لغة كُتب القرآن اصلا،‏ وماذا تعني كلمة «القرآن»؟‏

‏«بسم اللّٰه الرحمن الرحيم

اَلْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ اَلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ مَالِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ إِهْدِنَا ٱلصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّالِّينَ.‏» —‏ القرآن،‏ سورة الفاتحة:‏ ١-‏٧.‏a

^٢ تشكِّل هذه الكلمات «الفاتحة،‏» السورة الاولى لكتاب المسلمين المقدس،‏ «القرآن الكريم.‏» وبما ان اكثر من ١ من كل ٦ من سكان العالم هو مسلم والمسلمون المتعبدون يكررون هذه الآيات اكثر من مرة في كل من صلواتهم اليومية الخمس،‏ فلا بد ان تكون هذه الكلمات بين الاكثر تلاوة على الارض.‏

٣ الى ايّ حد يصل انتشار الاسلام اليوم؟‏

^٣ استنادا الى احد المراجع،‏ هنالك اكثر من ٩٠٠ مليون مسلم في العالم،‏ مما يجعل الاسلام ثانيا في العدد بعد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.‏ ولعله الدين الرئيسي الاسرع نموا في العالم،‏ بحركة اسلامية متسعة في افريقيا والعالم الغربي.‏

٤ (‏أ)‏ ماذا تعني كلمة «اسلام»؟‏ (‏ب)‏ ماذا تعني كلمة «مسلم»؟‏

^٤ والاسم اسلام ذو مغزى للمسلم لانه يعني «التسليم،‏» «الاستسلام،‏» او «الخضوع» للّٰه،‏ واستنادا الى احد المؤرخين،‏ «يعبِّر عن الموقف الاعمق لمن اصغوا الى دعوة محمد.‏» وكلمة «مسلم» تعني ‹مَن دخل في الاسلام.‏›‏

٥ (‏أ)‏ ماذا يؤمن المسلمون بخصوص الاسلام؟‏ (‏ب)‏ اية تشابهات هنالك بين الكتاب المقدس والقرآن؟‏

^٥ يؤمن المسلمون بأن ديانتهم هي خاتمة ما أُنزل على العبرانيين والمسيحيين الامناء للازمنة القديمة.‏ ولكنّ تعاليمهم تختلف عن الكتاب المقدس في بعض النقاط،‏ مع انهم يستشهدون بالاسفار العبرانية واليونانية على السواء في القرآن.‏b (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٨٥‏.‏)‏ ولفهم الديانة الاسلامية على نحو افضل يلزمنا ان نعرف كيف،‏ اين،‏ ومتى بدأ هذا الدين.‏

دعوة محمد

٦ (‏أ)‏ ماذا كانت النقطة المركزية لعبادة العرب في زمن محمد؟‏ (‏ب)‏ ايّ تقليد وُجد بخصوص الكعبة؟‏

^٦ وُلد محمد في مكة،‏ المملكة العربية السعودية،‏ نحو السنة ٥٧٠ ب‌م.‏ وأبوه عبد اللّٰه مات قبل ولادته.‏ وماتت امه آمنة عندما كان في السادسة من العمر تقريبا.‏ وفي ذلك الوقت كان العرب يمارسون شكلا من عبادة اللّٰه مركَّزا في وادي مكة،‏ في موقع الكعبة المقدس،‏ بناء مكعب بسيط حيث كان يوقَّر حجر بركاني اسود.‏ واستنادا الى التقليد الاسلامي،‏ «ان الكعبة بناها آدم وفقا لنموذج سماوي ثم جاء الطوفان فتهدمت اركانها وأعاد بناءها بعد الطوفان ابراهيم واسماعيل.‏» (‏تاريخ العرب،‏ بقلم فيليب حتي)‏ وصارت مَقْدِسا لـ‍ ٣٦٠ صنما،‏ واحد لكل يوم من ايام السنة القمرية.‏

٧ اية ممارسات دينية ازعجت محمدا؟‏

^٧ واذ كبر محمد شكَّ في الممارسات الدينية لايامه.‏ يذكر جون نوس في كتابه اديان الانسان:‏ «انزعج [محمد] من الشجار الذي لا ينقطع في المصالح المعترف بها للدين والشرف بين زعماء قريش [كان محمد ينتمي الى هذه القبيلة].‏ وكان اعظم ايضا استياؤه من المخلَّفات البدائية في الدين العربي،‏ تعدد الآلهة الصنمية والايمان بوجود ارواح في الاشياء المادية،‏ الفساد الادبي في الاجتماعات والمواسم الدينية،‏ السكر،‏ الميسِر [القمار]،‏ واللهو التي كانت مطابقة لما هو رائج،‏ ووأد البنات الاطفال غير المرغوب فيهن الممارَس ليس فقط في مكة بل في كل العربية.‏» —‏ سورة الانعام:‏١٣٧.‏

٨ في اية ظروف حدثت دعوة محمد ليكون نبيا؟‏

^٨ حدثت دعوة محمد ليكون نبيا عندما كان في الـ‍ ٤٠ من العمر تقريبا.‏ وكان معتادا ان يذهب وحيدا الى كهف جبلي قريب،‏ يدعى غار حِراء،‏ للتأمل،‏ وادّعى انه في احدى هذه المناسبات نال الدعوة ليكون نبيا.‏ ويروي الحديث الشريف الاسلامي انه فيما كان هناك أمره ملاك،‏ حُدِّدت هويته لاحقا انه جبريل،‏ ان يقرأ باسم اللّٰه.‏ وفشل محمد في التجاوب،‏ لذلك ‹اخذه الملاك فغطَّه [عصره عصرا شديدا] حتى بلغ منه الجهد [لم يستطع الاحتمال اكثر].‏› ثم كرر الملاك الامر.‏ وفشل محمد ايضا في التجاوب،‏ ولذلك ‹غتَّه [خنقه]› الملاك ثانية.‏ حدث ذلك ثلاث مرات قبلما بدأ محمد يتلو ما صار يُنظر اليه كأول سلسلة من الوحي الذي يشكِّل القرآن.‏ ويروي حديث شريف آخر ان الوحي الالهي كان يأتي محمدا مثل صلصلة الجرس.‏ —‏ كتاب الوحي من صحيح البخاري.‏

تنزيل القرآن

٩ ماذا يقال انه كان التنزيل الاول لمحمد؟‏ (‏قارنوا الرؤيا ٢٢:‏​١٨،‏ ١٩‏.‏)‏

^٩ وماذا يقال انه كان التنزيل الاول الذي ناله محمد؟‏ تُجمع المراجع الاسلامية عموما انه كان الآيات الخمس الاولى من سورة العَلق،‏ التي تقول:‏

١٠-‏١٢ كيف حُفِظ القرآن؟‏

^١٠ واستنادا الى المصدر العربي كتاب الوحي،‏ اجاب محمد،‏ «ما انا بقارئ.‏» ولذلك كان عليه ان يحفظ التنزيل بحيث يتمكن من تكراره وتلاوته.‏ وكان العرب مهرة في استعمال الذاكرة،‏ ولم يكن محمد استثناء.‏ وكم استغرق نيله رسالة القرآن الكاملة؟‏ يُعتقد عموما ان الوحي نزل خلال فترة نحو ٢٠ الى ٢٣ سنة،‏ من حوالي السنة ٦١٠ ب‌م الى موته في السنة ٦٣٢ ب‌م.‏

^١١ وتشرح المراجع الاسلامية انه عند نيل محمد كل وحي كان يتلوه فورا على اولئك الذين يتفق ان يكونوا في الجوار.‏ واستودع هؤلاء بدورهم ذاكرتَهم الوحي وبالتلاوة ابقوه حيا في البال.‏ وبما ان تصنيع الورق كان مجهولا عند العرب،‏ جعل محمد كتبة يكتبون ما أُنزل على المواد البدائية المتوافرة آنذاك،‏ مثل فَراش اكتاف الجمال،‏ ورق النخل،‏ الخشب،‏ والرق.‏ ولكن لم يتخذ القرآن شكله الحاضر إلا بعد موت النبي،‏ تحت توجيه خلفاء محمد وصحابته.‏ وكان ذلك خلال حكم الخلفاء المسلمين الثلاثة الاولين.‏

^١٢ يكتب المترجم محمد پيكثال:‏ «كل سوَر القرآن سجِّلت كتابة قبل موت النبي،‏ وكثيرون من المسلمين استظهروا كامل القرآن.‏ ولكنّ السوَر المكتوبة كانت مبعثرة بين الناس؛‏ وعندما في معركة .‏ .‏ .‏ قُتل عدد كبير من حفظة كامل القرآن جرى جمع كامل القرآن وكتابته.‏»‏

١٣ (‏أ)‏ ما هي المصادر الثلاثة للتعليم والتوجيه الاسلاميَّين؟‏ (‏ب)‏ كيف ينظر بعض العلماء المسلمين الى ترجمة القرآن؟‏

^١٣ تضبط الحياة الاسلامية ثلاثة مراجع —‏ القرآن،‏ الحديث،‏ والشريعة.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٩١.‏)‏ ويؤمن المسلمون بأن القرآن بالعربية هو الشكل الانقى للتنزيل لانها كانت،‏ كما يقولون،‏ اللغة التي استعملها اللّٰه في التكلُّم بواسطة جبريل.‏ تذكر سورة الزخرف:‏ ٣:‏ «إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقِلون [تفهمون معانيه].‏» لذلك يُنظر الى اية ترجمة كمجرد تقليل شأن يشمل خسارة في النقاوة.‏ وفي الواقع،‏ يرفض بعض العلماء المسلمين ترجمة القرآن.‏ ووجهة نظرهم هي انه «أن تترجم هو دائما ان تخون،‏» ولذلك،‏ «استنكر المسلمون دائما ومنعوا احيانا اية محاولة لنقله الى لغة اخرى،‏» يذكر الدكتور ج.‏ ا.‏ وليَمز،‏ محاضِر في التاريخ الاسلامي.‏

التوسع الاسلامي

١٤ ايّ حادث وسم نقطة مهمة في وقت مبكر من التاريخ الاسلامي؟‏

^١٤ اسس محمد ديانته الجديدة في وجه احتمالات معاكِسة كبيرة.‏ فشعب مكة،‏ حتى من قبيلته هو،‏ رفضوه.‏ وبعد ١٣ سنة من الاضطهاد والبغض نقل مركز نشاطه شمالا الى يثرب،‏ التي صارت عندئذ معروفة بالمدينة،‏ مدينة النبي.‏ وتلك الهجرة في سنة ٦٢٢ ب‌م وسمت نقطة مهمة في التاريخ الاسلامي،‏ وجرى تبني التاريخ لاحقا بصفته نقطة البداية للتقويم الاسلامي.‏c

١٥ كيف صارت مكة مركز الاسلام الرئيسي للحج؟‏

^١٥ وأخيرا سيطر محمد عندما استسلمت له مكة في كانون الثاني ٦٣٠ ب‌م (‏٨ ه‍)‏ وصار حاكمها.‏ وبوجود مقاليد السلطة الدنيوية والدينية في يديه تمكن من اخلاء الكعبة من الاوثان الصنمية وترسيخها كنقطة مركزية لحج مكة الذي يستمر الى هذا اليوم.‏ —‏ انظروا الصفحتين ٢٨٩،‏ ٣٠٣.‏

١٦ الى ايّ حدّ انتشر الاسلام؟‏

^١٦ في غضون عقود قليلة بعد موت محمد في السنة ٦٣٢ ب‌م كان الاسلام قد انتشر الى افغانستان وحتى الى تونس في شمال افريقيا.‏ وبحلول اوائل القرن الثامن كانت ديانة القرآن قد تغلغلت في اسپانيا وصارت على الحدود الفرنسية.‏ وكما ذكر الپروفسور نينيان سمارت في كتابه الخلفية للبحث الطويل:‏ «اذ يُنظر الى ذلك من وجهة نظر بشرية،‏ فان انجاز نبي عربي يعيش في القرنين السادس والسابع بعد المسيح مذهل.‏ ومن الناحية البشرية،‏ منه كان ان حضارة جديدة تدفقت.‏ ولكن طبعا بالنسبة الى المسلم كان العمل الهيا والانجاز انجاز اللّٰه.‏»‏

موت محمد يؤدي الى الانقسام

١٧ اية مشكلة كبيرة واجهت الاسلام عند موت محمد؟‏

^١٧ اثار موت النبي ازمة.‏ فقد مات دون ايّ ولد ذكر ودون خلف معيَّن على نحو واضح.‏ يذكر فيليب حتي:‏ «الخلافة اقدم المعضلات التي واجهها الاسلام وأعصاها ولم يزل يعاني مشقتها حتى اليوم.‏ .‏ .‏ .‏ وقد صدق الشهرستاني [١٠٨٦-‏١١٥٣] اذ قال:‏ ‹وأعظم خلاف بين الامة خلاف الامامة إذ ما سُلَّ سيف في الاسلام على قاعدة دينية مثل ما سُلَّ على الامامة في كل زمان.‏›» وكيف حُلَّت المشكلة قديما في سنة ٦٣٢ ب‌م؟‏ «ابو بكر .‏ .‏ .‏ لما تُوفي النبي بويع له في ٨ حزيران سنة ٦٣٢ بشكل من الانتخاب اشترك فيه من حضر المدينة من الزعماء.‏» —‏ تاريخ العرب.‏

١٨ و ١٩ اية ادعاءات تفرِّق بين المسلمين السُّنَّة والشيعة؟‏

^١٨ وخليفة النبي كان سيصير حاكما.‏ ولكنّ مسألة الخلفاء الحقيقيين لمحمد صارت سببا للانقسامات في صفوف المسلمين.‏ فالمسلمون السُّنَّة يقبلون مبدأ المنصب الانتخابي بدلا من التحدر بقرابة دم من النبي.‏ لذلك يعتقدون ان الخلفاء الثلاثة الاولين،‏ ابا بكر (‏حما محمد)‏،‏ عمر (‏مشير النبي)‏،‏ وعثمان (‏صهر النبي)‏،‏ كانوا الخلفاء الشرعيين لمحمد.‏

^١٩ يعارض هذا الادعاء المسلمون الشيعة،‏ الذين يقولون ان الزعامة الحقيقية تأتي عبر سلسلة نسب النبي وبواسطة ابن عمه وصهره،‏ علي بن ابي طالب،‏ الإمام الاول،‏ الذي تزوج ابنة محمد المفضَّلة فاطمة.‏ وزواجهما انتج حفيدي محمد الحسن والحسين.‏ ويدَّعي الشيعة ايضا «ان اللّٰه ورسوله ارادا عليًّا للخلافة دون سواه فهو الخليفة الشرعي من البدء و [يعترضون] على الثلاثة قبله —‏ ابي بكر وعمر وعثمان —‏ و [يتهمونهم] بأنهم سلبوا عليًّا حقه المشروع.‏» (‏تاريخ العرب‏)‏ وطبعا،‏ ينظر المسلمون السُّنَّة الى الامر بطريقة مختلفة.‏

٢٠ ماذا حدث لعلي صهر محمد؟‏

^٢٠ وماذا حدث لعلي؟‏ خلال حكمه بصفته الخليفة الرابع (‏٦٥٦-‏٦٦١ ب‌م)‏ نشأ صراع على الزعامة بينه وبين معاوية امير الشام.‏ فخاضا قتالا،‏ وبعدئذ حقنًا لمزيد من دماء المسلمين طرحا نزاعهما للتحكيم.‏ وقبول علي التحكيم اضعف قضيته وخرج عليه كثيرون من اعوانه،‏ بمن فيهم الخوارج،‏ الذين اصبحوا اشد اعدائه عليه.‏ وفي سنة ٦٦١ ب‌م قَتل خارجي غيور عليًّا بسيف مسموم.‏ وصار الفريقان (‏السُّنَّة والشيعة)‏ على شقاق.‏ وعندئذ اختار الفرع السُّنِّي من الاسلام زعيما من الامويين،‏ رؤساء مكيين اثرياء،‏ الذين كانوا من خارج عائلة النبي.‏

٢١ ما هي وجهات النظر الشيعية من خلفاء محمد؟‏

^٢١ وبالنسبة الى الشيعة كان الحسن بكرُ علي وحفيدُ النبي هو الخلف الحقيقي.‏ ولكنه اعتزل وقُتل.‏ فصار اخوه الحسين الامام الجديد،‏ ولكنه قُتل ايضا،‏ وذلك على يد الجيوش الاموية في ١٠ تشرين الاول سنة ٦٨٠ ب‌م.‏ ولموته او استشهاده،‏ كما ينظر الشيعة الى ذلك،‏ اثر كبير في شيعة علي الى هذا اليوم.‏ وهم يعتقدون ان عليًّا هو خلف محمد الحقيقي وأول «امام .‏ .‏ .‏ محميٍّ حماية الهية من المعاصي.‏» واعتبر الشيعة عليًّا وخلفاءه معلِّمين معصومين ‹منزهين عن الاثم.‏› واكبر فِرق الشيعة يعتقدون انه كان هنالك ١٢ اماما حقيقيا فقط،‏ وآخر هؤلاء،‏ محمد المنتظَر،‏ اختفى (‏٨٧٨ ب‌م)‏ «في كهف بجامع سامراء وكان شابا ولم يترك ذرية.‏» وهكذا «اصبح الامام المستتِر او الامام المنتظَر.‏ .‏ .‏ .‏ وهو المهدي الذي سيظهر فيحكم العالم قاطبة ويرجع الدين الحقيقي ويكون ظهوره فاتحة عصر يسبق نهاية العالم.‏» —‏ تاريخ العرب.‏

٢٢ كيف يحيي الشيعة ذكرى استشهاد الحسين؟‏

^٢٢ وكل سنة يحيي الشيعة ذكرى استشهاد الامام الحسين.‏ وتكون لهم مواكب يجرح فيها البعض انفسهم بالسكاكين والسيوف وينزلون الالم بأنفسهم بطرائق اخرى.‏ وفي الازمنة الاحدث حظي المسلمون الشيعة بكثير من الشهرة بسبب غيرتهم للقضايا الاسلامية.‏ ولكنهم يمثلون فقط نحو ٢٠ في المئة من مسلمي العالم،‏ كون الغالبية مسلمين سُّنَّة.‏ أما الآن فلنلتفت الى بعض تعاليم الاسلام ولنلاحظ كيف تؤثر الديانة الاسلامية في السلوك اليومي للمسلمين.‏

اللّٰه هو الاعظم،‏ لا يسوع

٢٣ و ٢٤ كيف نظر محمد والمسلمون الى اليهودية والمسيحية؟‏

^٢٣ ان الاديان التوحيدية الرئيسية الثلاثة في العالم هي اليهودية،‏ المسيحية،‏ والاسلام.‏ ولكن بحلول الوقت الذي ظهر فيه محمد نحو بداية القرن السابع ب‌م كان الدينان الاولان،‏ بقدر ما يتعلق الامر به،‏ قد تاها من صراط الحق.‏ وفي الواقع،‏ استنادا الى بعض المعلقين المسلمين،‏ يشير القرآن الى رفض اليهود والمسيحيين بالقول:‏ «صراط .‏ .‏ .‏ غير المغضوب عليهم ولا الضالين.‏» (‏سورة الفاتحة:‏ ٧)‏ ولماذا الامر هكذا؟‏

^٢٤ يذكر تعليق قرآني:‏ «اخطأ اهل الكتاب:‏ اليهود بنكث عهدهم،‏ والافتراء على مريم وعيسى [يسوع] .‏ .‏ .‏ والمسيحيون برفع الرسول عيسى الى المساواة باللّٰه» بواسطة عقيدة الثالوث.‏ —‏ سورة النساء:‏ ١٥٣-‏١٧٦.‏

٢٥ اية عبارات متوازية نجد في القرآن والكتاب المقدس؟‏

^٢٥ وتعليم الاسلام الرئيسي،‏ ببساطة تامة،‏ هو ما يُعرف بِـ‍ الشهادة،‏ او الاعتراف بالايمان،‏ التي يحفظها كل مسلم:‏ ‏«لا اله الا اللّٰه محمد رسول اللّٰه.‏»‏ وهذا يتفق مع التعبير القرآني:‏ «والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم.‏» (‏سورة البقرة:‏ ١٦٣)‏ هذه الفكرة ذُكرت قبل ذلك بـ‍ ٠٠٠‏,‏٢ سنة بالدعوة القديمة لاسرائيل:‏ «اسمع يا اسرائيل.‏ الرب الهنا رب واحد.‏» (‏تثنية ٦:‏٤‏)‏ وكرَّر يسوع هذه الوصية الاولى،‏ التي هي مسجلة في مرقس ١٢:‏٢٩‏،‏ قبل محمد بنحو ٦٠٠ سنة،‏ ولم يدَّعِ يسوع في ايّ مكان انه اللّٰه او انه مساوٍ له.‏ —‏ مرقس ١٣:‏٣٢؛‏ يوحنا ١٤:‏٢٨؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٢٨‏.‏

٢٦ (‏أ)‏ كيف ينظر المسلمون الى الثالوث؟‏ (‏ب)‏ هل الثالوث مؤسس على الكتاب المقدس؟‏

^٢٦ وبخصوص كون اللّٰه واحدا يذكر القرآن:‏ «فآ‌منوا باللّٰه ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهُوا خيرا لكم انما اللّٰه اله واحد.‏» (‏سورة النساء:‏ ١٧١)‏ ولكن يجب ان نلاحظ ان المسيحية الحقيقية لا تعلِّم الثالوث.‏ انه عقيدة ذات نشأة وثنية أدخلها مرتدّو العالم المسيحي بعد موت المسيح والرسل.‏ —‏ انظروا الفصل ١١.‏d

النفس،‏ القيامة،‏ الفردوس،‏ ونار الهاوية

٢٧ ماذا يقول القرآن عن النفس وعن القيامة؟‏ (‏قابلوا لاويين ٢٤:‏١٧،‏ ١٨؛‏ جامعة ٩:‏٥،‏ ١٠؛‏ يوحنا ٥:‏٢٨،‏ ٢٩‏.‏)‏

^٢٧ يعلِّم الاسلام ان للانسان نفسا تذهب الى الآخِرة.‏ يذكر القرآن:‏ «اللّٰه يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيُمسك التي قضى عليها الموت.‏» (‏سورة الزمر:‏ ٤٢)‏ وفي الوقت عينه فان سورة القيامة مخصصة كليا لـ‍ «القيامة،‏» او «قيامة الموتى.‏» وهي تقول جزئيا:‏ «لا [زائدة] أُقسم بيوم القيامة .‏ .‏ .‏ أيحسب الانسان ألَّن نجمع عظامه .‏ .‏ .‏ يَسأل أَيَّان [متى] يوم القيامة .‏ .‏ .‏ أليس ذلك بقادر على ان يُحيي الموتى.‏» —‏ سورة القيامة:‏ ١،‏ ٣،‏ ٦،‏ ٤٠.‏

٢٨ ماذا يقول القرآن عن الهاوية؟‏ (‏قابلوا ايوب ١٤:‏١٣؛‏ ارميا ١٩:‏٥؛‏ ٣٢:‏٣٥؛‏ اعمال ٢:‏٢٥-‏٢٧؛‏ رومية ٦:‏٧،‏ ٢٣‏.‏)‏

^٢٨ استنادا الى القرآن يمكن ان يكون للنفس مصيران مختلفان،‏ إما جنة فردوس سماوية وإما عقاب هاوية مشتعلة.‏ وكما يذكر القرآن:‏ «يسألون أَيَّان [متى] يوم الدين [يجيء] يوم هم على النار يُفتَنون [اي يعذبون فيها ويقال لهم حين التعذيب:‏] ذوقوا فِتنَتكم.‏» (‏سورة الذاريات:‏ ١٢-‏١٤)‏ «لهم [الخطاة] عذاب في الحياة الدنيا ولَعذاب الآخرة أشقّ وما لهم من اللّٰه من واق.‏» (‏سورة الرعد:‏ ٣٤)‏ ويُطرح السؤال:‏ «وما ادراك ما هِيَهْ [اي ما هاوية.‏ هي] نار حامية.‏» (‏سورة القارعة:‏ ١٠،‏ ١١)‏ وهذا القَدَر الفظيع موصوف بالتفصيل:‏ «ان الذين كفروا بآ‌ياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدَّلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب ان اللّٰه كان عزيزا حكيما.‏» (‏سورة النساء:‏ ٥٦)‏ ويذكر وصف اضافي:‏ «ان جهنم كانت مرصادا .‏ .‏ .‏ لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها برْدا [نوما] ولا شرابا إلا حميما [ماء حارا غاية الحرارة] وغَسَّاقا [ما يسيل من صديد اهل النار].‏» —‏ سورة النبإ:‏ ٢١،‏ ٢٣-‏٢٥.‏

٢٩ قابلوا التعاليم الاسلامية بتعاليم الكتاب المقدس عن النفس ومصيرها.‏

^٢٩ يؤمن المسلمون ان نفس الميت تذهب الى البرزخ،‏ «المكان او الحالة التي يكون فيها الناس بعد الموت وقبل الدينونة.‏» (‏سورة المؤمنون:‏ ٩٩،‏ ١٠٠،‏ الحاشية بالانكليزية في ترجمة معاني القرآن الكريم للعلامة عبد اللّٰه يوسف علي)‏ والنفس واعية هناك تختبر ما يسمى «عذاب القبر» اذا كان الشخص شريرا،‏ او تتمتع بالسعادة اذا كان امينا.‏ ولكن لا بد ان يختبر الامناء ايضا بعض العذاب بسبب خطاياهم القليلة في اثناء حياتهم.‏ وفي يوم الدين يواجه كل واحد مصيره الابدي،‏ مما يُنهي تلك الحالة المتوسطة.‏e

٣٠ بماذا يوعَد الصالحون استنادا الى القرآن؟‏ (‏قابلوا اشعياء ٦٥:‏١٧،‏ ٢١-‏٢٥؛‏ لوقا ٢٣:‏٤٣؛‏ رؤيا ٢١:‏١-‏٥‏.‏)‏

^٣٠ وبالتباين يوعَد الصالحون بجنات فردوس سماوية:‏ «والذين آمنوا وعملوا الصالحات سنُدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا.‏» (‏سورة النساء:‏ ٥٧)‏ «ان اصحاب الجنة اليوم في شغل [عما فيه اهل النار] فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الارائك متكئون.‏» (‏سورة يس:‏ ٥٥،‏ ٥٦)‏ «ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون.‏» والحاشية لهذه السورة تحيل القارئ الى المزمور ٢٥:‏١٣ و مزمور ٣٧:‏​١١،‏ ٢٩‏،‏ اضافة الى كلمات يسوع في متى ٥:‏٥‏.‏ (‏سورة الانبياء:‏ ١٠٥،‏ الحاشية بالانكليزية في ترجمة معاني القرآن الكريم للعلامة عبد اللّٰه يوسف علي)‏ والاشارة الى الازواج تجعلنا الآن نلتفت الى سؤال آخر.‏

الزواج بواحدة ام بأكثر؟‏

٣١ ماذا يقول القرآن عن تعدد الزوجات؟‏ (‏قابلوا ١ كورنثوس ٧:‏٢؛‏ ١ تيموثاوس ٣:‏​٢،‏ ١٢‏.‏)‏

^٣١ هل تعدد الزوجات هو القاعدة بين المسلمين؟‏ بينما يسمح القرآن بتعدد الزوجات فان مسلمين كثيرين لهم زوجة واحدة فقط.‏ وبسبب الارامل الكثيرات اللواتي بقين بعد المعارك المكلِّفة فسح القرآن المجال لتعدد الزوجات:‏ «وإن خفتم ألا تُقسِطوا في اليتامى فانكِحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ألا تعدلوا فواحدةً او ما ملكت أَيْمانكم [من الاماء].‏» (‏سورة النساء:‏ ٣)‏ وتذكر السيرة النبوية لابن هشام ان محمدا تزوج ارملة ثرية،‏ خديجة،‏ وقد كانت اكبر منه بـ‍ ١٥ سنة.‏ وبعد موتها تزوج نساء عديدات.‏ وعندما مات ترك تسع ارامل.‏

٣٢ ما هو زواج المتعة؟‏

^٣٢ والنوع الآخر من الزواج في الاسلام يُدعى المتعة.‏ وهو يُعرَّف بأنه «عقد مخصوص ينعقد بايجاب وقبول بين الرجل والمرأة الى اجل محدد وبمهر معلوم مثل عقد الزواج الدائم.‏» (‏اسلامنا في التوفيق بين السُّنَّة والشيعة،‏ بقلم الدكتور مصطفى الرافعي)‏ وتسميه مذاهب اهل السُّنَّة زواج المتعة،‏ وتسميه الشيعة الامامية المنقطِع.‏ ويذكر المرجع نفسه:‏ «يكون الاولاد [لمثل هذه الزيجات] شرعيين لهم من الحقوق ما لاولاده من الزواج الدائم.‏» ويبدو انه جرت ممارسة هذا النوع من الزواج المؤقت في ايام محمد وأنه سمح به.‏ ويصرّ اهل السُّنَّة انه حُرِّم لاحقا،‏ في حين تعتقد الشيعة الامامية،‏ اكبر فريق شيعي،‏ انه لا يزال ساري المفعول.‏ وفي الواقع،‏ يمارسه كثيرون،‏ وخصوصا عندما يغيب الرجل عن زوجته لفترة طويلة من الزمن.‏

الاسلام والحياة اليومية

٣٣ ما هي اركان الاسلام والايمان؟‏

^٣٣ يشمل الاسلام خمسة اركان،‏ او التزامات رئيسية،‏ وستة معتقدات اساسية.‏ (‏انظروا الاطارين،‏ الصفحتين ٢٩٦،‏ ٣٠٣.‏)‏ وأحد هذه الالتزامات هو ان يولّي المسلم المتعبد وجهه شطر مكة خمس مرات يوميا في الصلاة.‏ ويوم الجمعة يتدفق الرجال الى الجامع للصلاة عندما يسمعون أَذان المؤذِّن من مئذنة المسجد.‏ وفي هذه الايام تُشغِّل مساجد كثيرة تسجيلا بدلا من جعل صوت حي يقدِّم الدعوة.‏

٣٤ ما هو المسجد،‏ وكيف يُستعمل؟‏

^٣٤ والمسجد هو مكان العبادة الاسلامي،‏ وقد وصفه الملك فهد بن عبد العزيز عاهل المملكة العربية السعودية بأنه ‹حجر الزاوية للدعوة الى اللّٰه.‏› وعرَّف المسجد بأنه ‹مكان الصلاة،‏ الدرس،‏ النشاطات الشرعية والقضائية،‏ الاستشارة،‏ الدعوة،‏ التوجيه،‏ التعليم والإعداد.‏ .‏ .‏ .‏ المسجد هو قلب المجتمع الاسلامي.‏› وأماكن العبادة هذه موجودة الآن في كل انحاء العالم.‏ وأحد اشهرها في التاريخ هو لا مسكيتا (‏المسجد)‏ في قرطبة،‏ اسپانيا،‏ الذي كان طوال قرون الاكبر في العالم.‏ وتشغل قسمه الاوسط كاتدرائية كاثوليكية اليوم.‏

الصراع مع وفي العالم المسيحي

٣٥ في الازمنة القديمة ايّ وضع وُجد بين الاسلام والكاثوليكية؟‏

^٣٥ ابتداء من القرن السابع انتشر الاسلام غربا الى شمال افريقيا،‏ شرقا الى پاكستان،‏ الهند،‏ وبنڠلادِش،‏ ونزولا الى اندونيسيا.‏ (‏انظروا خريطة الغلاف الداخلي لاول الكتاب.‏)‏ واذ فعل ذلك دخل في صراع مع كنيسة كاثوليكية محاربة نظَّمت حملات صليبية لاسترداد الارض المقدسة من المسلمين.‏ والملكة ايزابيلا والملك فرديناند في اسپانيا اكملا في سنة ١٤٩٢ اعادة الفتح الكاثوليكي لاسپانيا.‏ فكان على المسلمين واليهود ان يهتدوا او يُطردوا من اسپانيا.‏ والتسامح المتبادل الذي سبق فوُجد تحت الحكم الاسلامي في اسپانيا تبخَّر لاحقا تحت تأثير محاكم التفتيش الكاثوليكية.‏ ومع ذلك بقي الاسلام حيا واختبر في القرن الـ‍ ٢٠ انتعاشا ونموا عظيما.‏

٣٦ اية تطورات كانت تحدث في الكنيسة الكاثوليكية فيما كان الاسلام يتوسَّع؟‏

^٣٦ بينما كان الاسلام يتوسَّع كانت الكنيسة الكاثوليكية تعاني اضطرابها،‏ محاوِلةً الحفاظ على الوحدة في صفوفها.‏ ولكنّ تأثيرين قويين كانا على وشك البروز فجأة على المسرح،‏ وكانا سيحطمان اكثر ايضا الصورة المتراصة لهذه الكنيسة.‏ انهما المطبعة والكتاب المقدس بلغة الشعب.‏ وفصلنا التالي سيناقش التفكك الاضافي للعالم المسيحي تحت وطأة هذين التأثيرين وغيرهما.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٨٥]‏

القرآن والكتاب المقدس

«نزَّل عليك الكتاب بالحق مصدِّقا لما بين يديه وأنزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان [الكتب الفارقة بين الحق والباطل].‏» —‏ سورة آل عمران:‏ ٣.‏

«لأخبار القرآن التاريخية امثلة تقابلها في التوراة .‏ .‏ .‏ آدم ونوح وابراهيم (‏وقد ورد اسم الاخير سبعين مرة في خمس وعشرين سورة وابراهيم اسم السورة الرابعة عشرة ايضا)‏ واسماعيل ولوط ويوسف (‏السورة الثانية عشرة سميت به)‏ وموسى (‏وقد ورد اسمه في ٣٤ سورة)‏ وطالوت (‏شاول)‏ وداود وسليمان والياس [ايليا] وايوب ويونس [يونان] (‏وسميت السورة العاشرة به)‏.‏ ولقد وردت الاشارة الى خلق الانسان وسقوط آدم خمس مرات والى قصة الطوفان ثماني مرات والى قصة سدوم ايضا ثماني مرات.‏ والتوازي ظاهر بين القرآن واسفار موسى الخمسة اكثر من سواها من اقسام العهد القديم.‏ .‏ .‏ .‏

«ولا يذكر القرآن من اشخاص الانجيل ذكرا واضحا الا زكريا ويوحنا المعمدان (‏يحيى)‏ ويسوع (‏عيسى)‏ ومريم.‏ .‏ .‏ .‏ ان دراسة القصص القرآنية .‏ .‏ .‏ ومعارضة آياتها بما في التوراة لا تثبت ان هنالك اقتباسا صريحا.‏»‏f —‏ تاريخ العرب.‏

‏[الحاشية]‏

الاطار على الصفحة ٢٩١

المصادر الثلاثة للتعليم والتوجيه

القرآن الكريم،‏ يقال انه أُنزل على محمد بواسطة الملاك جبريل.‏ ومعنى القرآن وكلماته بالعربية تُعتبر موحى بها.‏

الحديث،‏ او السنّة،‏ «اعمال النبي وكلامه وتقريره .‏ .‏ .‏ جاء القرن الثاني للهجرة فدونت وجمعت في الحديث.‏ فالحديث اذن هو نص محفوظ يدور على عمل اتاه النبي او أمر أقره او هو كلام قاله.‏» ويمكن ايضا تطبيقه على اعمال او اقوال ايّ من ‹الصحابة او التابعين› لمحمد.‏ وفي الحديث يُعتبر المعنى فقط موحى به.‏ —‏ تاريخ العرب.‏

الشريعة،‏ المؤسسة على مبادئ القرآن تنظم كامل حياة المسلم من جميع نواحيها الدينية والسياسية والاجتماعية.‏ «وبموجبها صنفت اعمال المرء الى خمسة انواع هي اولا الفرض [يشمل مجازاة فاعله خيرا او معاقبة تاركه].‏ ثانيا المستحب [يشمل المكافأة دون المعاقبة على تركه].‏ ثالثا الجائز المباح.‏ رابعا المكروه الذي يستنكر ولكن لا يعاقب صاحبه عليه.‏ خامسا الحرام الذي يستحق مرتكبه العقاب.‏» —‏ تاريخ العرب.‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٩٦]‏

اركان الايمان الستة

١-‏ الايمان باله واحد،‏ اللّٰه (‏سورة المؤمنون:‏ ١١٦،‏ ١١٧)‏

٢-‏ الايمان بالملائكة (‏سورة البقرة:‏ ١٧٧)‏

٣-‏ الكتب الالهية:‏ التوراة،‏ الانجيل،‏ المزامير (‏الزبور)‏،‏ صحف ابرهيم،‏ القرآن

٤-‏ الايمان بانبياء كثيرين ولكن برسالة واحدة.‏ كان آدم اول نبي.‏ ويشمل الآخرون ابرهيم،‏ موسى،‏ يسوع (‏عيسى)‏،‏ و «خاتم النبيين» محمدا (‏سورة النساء:‏ ١٣٦؛‏ سورة الاحزاب:‏ ٤٠)‏

٥-‏ اليوم الآخِر:‏ اليوم الذي يُقام فيه جميع الموتى من قبورهم

٦-‏ الايمان بالقدر،‏ خيره وشره.‏ لن يصيب الانسان الا ما كتبه اللّٰه عليه

‏[الاطار في الصفحة ٣٠٣]‏

اركان الاسلام الخمسة

١-‏ تكرار الشهادة:‏ «لا اله الا اللّٰه محمد رسول اللّٰه» (‏سورة الاحزاب:‏ ٤٠)‏

٢-‏ الصلاة شطر مكة خمس مرات في اليوم (‏سورة البقرة:‏ ١٤٤)‏

٣-‏ الزكاة،‏ التزام اعطاء نسبة مئوية من دخل المرء ومن قيمة بعض الممتلكات (‏سورة النور:‏ ٥٦)‏

٤-‏ الصوم،‏ وخصوصا طوال شهر رمضان (‏سورة البقرة:‏ ١٨٣-‏١٨٥)‏

٥-‏ الحج.‏ مرة في العمر يجب ان يقوم كل مسلم ومسلمة برحلة الى مكة.‏ المرض والفقر وحدهما عذران مشروعان (‏سورة آل عمران:‏ ٩٧)‏

‏[الاطار/‏الصورة في الصفحتين ٣٠٤ و ٣٠٥]‏

الديانة البهائية —‏ طلب وحدة عالمية

^١ الديانة البهائية ليست مذهبا اسلاميا انما شعبة من الدين البابي،‏ فريق في فارس (‏ايران اليوم)‏ انفصل عن الفرع الشيعي من الاسلام في سنة ١٨٤٤.‏ وكان زعيم البابيين ميرزا علي محمد الشيرازي،‏ الذي اعلن انه الباب والامام المهدي من سلالة محمد.‏ اعدمته السلطات الفارسية في سنة ١٨٥٠.‏ وفي سنة ١٨٦٣ قام ميرزا حسين علي نوري،‏ عضو شهير في الفريق البابي،‏ بـ‍ «الاعلان انه هو ‹مَن يُظهره اللّٰه،‏› الذي سبق فتنبأ عنه الباب.‏» واتخذ ايضا اسم بهاء اللّٰه وشكَّل دينا جديدا،‏ الديانة البهائية.‏

^٢ نُفي بهاء اللّٰه من فارس وسُجن اخيرا في المدينة الساحلية عكا.‏ وهناك كتب عمله الرئيسي الكتاب الاقدس،‏ وطوَّر عقيدة الديانة البهائية الى تعليم شامل.‏ وعند موت بهاء اللّٰه انتقلت زعامة الدين الناهض الى ابنه عبد البهاء،‏ ثم الى ابن حفيده،‏ شوڠي افندي رباني،‏ وفي سنة ١٩٦٣ الى هيئة ادارية منتخَبة معروفة ببيت العدل العالمي.‏

^٣ يؤمن البهائيون بأن اللّٰه كشف نفسه للانسان بواسطة «تجليات الهية،‏» تتضمن ابرهيم،‏ موسى،‏ كرِشنا،‏ زرادشت،‏ البوذا،‏ يسوع،‏ محمدا،‏ الباب،‏ وبهاء اللّٰه.‏ وهم يعتقدون انه جرى تزويد هؤلاء الرسل لارشاد الجنس البشري عبر عملية تطورية ابدأ فيها ظهور الباب عصرا جديدا للجنس البشري.‏ والبهائيون يقولون ان رسالته حتى الآن هي اكمل اعلان عن ارادة اللّٰه وانها الاداة الاساسية المعطاة من اللّٰه التي ستجعل الوحدة العالمية ممكنة.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٢:‏٥،‏ ٦‏.‏

^٤ واحدى القواعد الرئيسية للبهائية هي «ان كل الاديان الكبيرة في العالم هي الهية المنشإ،‏ ان مبادئها الاساسية هي على انسجام تام.‏» وأنها «تختلف فقط في الاوجه غير الاساسية لعقائدها.‏» —‏ ٢ كورنثوس ٦:‏١٤-‏١٨؛‏ ١ يوحنا ٥:‏١٩،‏ ٢٠‏.‏

^٥ تشمل المعتقدات البهائية وحدانية اللّٰه،‏ خلود النفس،‏ والتطور (‏البيولوجي،‏ الروحي،‏ والاجتماعي)‏ للجنس البشري.‏ ومن جهة اخرى،‏ يرفضون المفهوم الشائع عن الملائكة.‏ ويرفضون ايضا الثالوث،‏ تعليم التجسد ثانية للهندوسية،‏ وسقوط الانسان من الكمال والفدية اللاحقة بدم يسوع المسيح.‏ —‏ رومية ٥:‏١٢؛‏ متى ٢٠:‏٢٨‏.‏

^٦ وأخوَّة الانسان ومساواة النساء هما مظهران رئيسيان للمعتقد البهائي.‏ ويمارس البهائيون الزواج بامرأة واحدة.‏ وهم يصلُّون مرة على الاقل في اليوم احدى الصلوات الثلاث التي كشفها بهاء اللّٰه.‏ ويمارسون الصوم من شروق الشمس الى غروبها خلال الـ‍ ١٩ يوما من الشهر البهائي علا،‏ الذي يقع في آذار.‏ (‏يتألف التقويم البهائي من ١٩ شهرا،‏ لكل واحد ١٩ يوما،‏ بأيام محدَّدة تزاد لمطابقة السنة الشمسية.‏)‏

^٧ ليست للديانة البهائية شعائر مرسومة كثيرة،‏ وليس لها رجال دين.‏ وكل مَن يعلن الايمان ببهاء اللّٰه ويقبل تعاليمه يمكن ان ينخرط كعضو.‏ وهم يجتمعون من اجل العبادة في اليوم الاول من كل شهر بهائي.‏

^٨ يتصوَّر البهائيون ان عندهم مهمة الفتح الروحي للكوكب.‏ وهم يحاولون نشر ديانتهم بالمحادثة،‏ المثال،‏ المساهمة في مشاريع المجتمع،‏ وحملات الاعلام.‏ ويؤمنون بالطاعة المطلقة لقوانين البلد الذي يسكنون فيه،‏ ومع انهم يصوِّتون،‏ فانهم يمتنعون عن المساهمة في السياسة.‏ ويفضلون الواجب غير الحربي في القوات المسلَّحة ان أمكن لكنهم ليسوا معارِضين بسبب الضمير.‏

^٩ كدين ارسالي اختبرت البهائية نموا سريعا في السنوات القليلة الماضية.‏ ويقدِّر البهائيون ان هنالك نحو ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٥ مؤمن حول العالم،‏ مع ان انخراط الراشدين الفعلي في الديانة هو في الوقت الحاضر اكثر بقليل من ٠٠٠‏,٣٠٠‏,٢.‏

‏[اسئلة الدرس]‏

١ و ٢ كيف بدأت الديانة البهائية؟‏

٣-‏٧ (‏أ)‏ ما هي بعض المعتقدات البهائية؟‏ (‏ب)‏ كيف تختلف المعتقدات البهائية عن تعاليم الكتاب المقدس؟‏

٨ و ٩ ما هي المهمة البهائية؟‏

‏[الصورة]‏

المزار البهائي في المركز الرئيسي العالمي في حيفا

‏[الصورتان في الصفحة ٢٨٦]‏

يقول التقليد الاسلامي ان محمدا عَرَج الى السماء من هذه الصخرة في قبة الصخرة،‏ اورشليم

‏[الصور في الصفحة ٢٨٩]‏

حجاج مسلمون في مكة يطوفون بالكعبة سبعا ويستلمون الحجر الاسود او يقبّلونه،‏ اليسار الاسفل

‏[الصورة في الصفحة ٢٩٠]‏

العربية هي اللغة اللازمة لقراءة القرآن

‏[الصور في الصفحة ٢٩٨]‏

بحسب دوران عقارب الساعة من اليسار الاعلى:‏ قبة الصخرة،‏ اورشليم؛‏ جوامع في ايران،‏ جنوب افريقيا،‏ وتركيا

‏[الصورتان في الصفحة ٣٠٣]‏

لا مسكيتا في قرطبة،‏ كان ذات مرة اكبر جامع في العالم (‏كاتدرائية كاثوليكية تشغل الوسط الآن)‏

الفصل ١٣

الاصلاح —‏ البحث اتخذ اتجاها جديدا

١ و ٢ (‏أ)‏ كيف يصف احد الكتب عن الاصلاح الكنيسة الكاثوليكية الرومانية للقرون الوسطى؟‏ (‏ب)‏ اية اسئلة تنشأ في ما يتعلق بحالة كنيسة روما؟‏

‏«المصيبة الحقيقية لكنيسة القرون الوسطى هي انها فشلت في مماشاة الزمان.‏ .‏ .‏ .‏ فبدلا من ان تكون تقدمية،‏ بدلا من ان تمنح قيادة روحية،‏ كانت متخلّفة ومنحطة،‏ فاسدة في كل اعضائها.‏» هكذا يقول كتاب قصة الاصلاح عن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية القوية،‏ التي سيطرت على معظم اوروپا من القرن الـ‍ ٥ الى القرن الـ‍ ١٥ ب‌م.‏

^٢ فكيف سقطت كنيسة روما من مركزها الكلي القوة لتصير ‹منحطة وفاسدة›؟‏ وكيف فشلت البابوية،‏ التي ادعت الخلافة الرسولية،‏ حتى في تزويد «قيادة روحية»؟‏ ماذا كانت حصيلة هذا الفشل؟‏ لايجاد الاجوبة،‏ يلزمنا ان نفحص بايجاز ايّ نوع من الكنائس صارت وأيّ دور قامت به في بحث الجنس البشري عن الاله الحقيقي.‏

الكنيسة في انحطاط

٣ (‏أ)‏ ماذا كانت الحالة المادية للكنيسة الرومانية بحلول نهاية القرن الـ‍ ١٥؟‏ (‏ب)‏ كيف حاولت الكنيسة ان تحافظ على عظمتها؟‏

^٣ بحلول نهاية القرن الـ‍ ١٥ كانت كنيسة روما بأبرشياتها،‏ اديرتها للرهبان،‏ وأديرتها للراهبات في كل حيِّز سلطتها،‏ قد صارت اكبر ملاّك في كل اوروپا.‏ وذُكر انها مَلَكت ما يبلغ نصف الاراضي في فرنسا والمانيا والخُمسَين او اكثر في السويد وانكلترا.‏ والنتيجة؟‏ «نما بهاء روما على نحو لا حد له خلال اواخر القرن الـ‍ ١٥ واوائل القرن الـ‍ ١٦،‏ وازدهرت اهميتها السياسية مؤقتا،‏» يقول كتاب تاريخ للحضارة.‏ ولكنّ كل العظمة اتت بثمن،‏ وللمحافظة عليها كان على البابوية ايجاد مصادر جديدة للدخل المالي.‏ واذ وصف شتى الوسائل المستعملة كتب المؤرخ وِل ديورانت:‏

‏«كان يُطلب من كل مَن يُعيَّن في منصب كنسي ان يحوِّل الى الكيوريا البابوية —‏ المكاتب الادارية للبابوية —‏ نصف دخل منصبه للسنة الاولى،‏ وبعد ذلك العُشر سنويا.‏ وكان على رئيس الاساقفة الجديد ان يؤدي الى البابا مبلغا كبيرا لقاء الطيلسان —‏ شريط من الصوف الابيض يخدم كتأكيد لسلطته ورمز اليها.‏ وعند موت ايّ كردينال،‏ رئيس اساقفة،‏ اسقف،‏ او رئيس دير تعود ممتلكاته الشخصية الى البابوية.‏ .‏ .‏ .‏ وكان كل حكم تصدره الكيوريا او معروف تسديه يَتوقَّع عطية اعترافا بالجميل،‏ وأحيانا كانت العطية تملي الحكم.‏»‏

٤ كيف اثَّر الغنى الداخل الى الكنيسة في البابوية؟‏

^٤ والمبالغ الكبيرة التي تدفقت الى الخزائن البابوية سنة بعد سنة ادَّت اخيرا الى الكثير من السوء والفساد.‏ وقد قيل انه ‹حتى البابا لا يمكنه ان يلمس الزفت دون تلويث اصابعه،‏› وتاريخ الكنيسة لتلك الفترة شهد ما دعاه احد المؤرخين «سلسلة بابوات عالميين جدا.‏» وشمل هؤلاء سيكستُس الرابع (‏بابا،‏ ١٤٧١-‏١٤٨٤)‏،‏ الذي انفق مبالغ طائلة لبناء معبد سِستين،‏ المسمى على اسمه،‏ ولاغناء ابناء وبنات اخوته الكثيرين؛‏ اسكندر السادس (‏بابا،‏ ١٤٩٢-‏١٥٠٣)‏،‏ رودريڠو بورجيا الرديء السمعة،‏ الذي اعترف علنا بأولاده غير الشرعيين ورقَّاهم؛‏ ويوليوس الثاني (‏بابا،‏ ١٥٠٣-‏١٥١٣)‏،‏ ابن اخي سيكستُس الرابع،‏ الذي كان تعلُّقه بالحروب،‏ السياسة،‏ والفن اكثر مما بواجباته الكنسية.‏ لقد كان إيرازموس العالم الكاثوليكي الهولندي مبرَّرا كاملا اذ كتب في سنة ١٥١٨:‏ «لقد وصل عار الكيوريا الرومانية الى ذروته.‏»‏

٥ ماذا اظهرت السجلات المعاصرة بخصوص السلوك الادبي لرجال الدين؟‏

^٥ لم يقتصر الانحطاط والفساد الادبي على البابوية.‏ فكان المثل السائر في ذلك الزمان:‏ «اذا كنت تريد ان تخرب ابنك فاجعله كاهنا.‏» وهذا تدعمه سجلات ذلك الزمان.‏ واستنادا الى ديورانت،‏ ففي انكلترا،‏ بين «التهم بعدم العفة [الجنسية] المسجلة في سنة ١٤٩٩،‏ .‏ .‏ .‏ بلغ عدد المذنبين من رجال الدين نحو ٢٣ في المئة من المجموع،‏ مع ان رجال الدين كانوا في اغلب الظن اقل من ٢ في المئة من عدد السكان.‏ وبعض كهنة الاعتراف التمسوا اتصالات جنسية من النساء التائبات.‏ وكانت للآلاف من الكهنة سراريّ؛‏ وفي المانيا كانت لهم كلهم تقريبا.‏» (‏قابلوا ١ كورنثوس ٦:‏٩-‏١١؛‏ افسس ٥:‏٥‏.‏)‏ والزلات الادبية وصلت ايضا الى مجالات اخرى.‏ ويقال ان اسپانيًّا في ذلك الزمان تذمر:‏ «ارى اننا لا نكاد نحصل على شيء من خدام المسيح بدون مال؛‏ عند المعمودية مال .‏ .‏ .‏ عند الزواج مال،‏ لقاء الاعتراف مال —‏ لا،‏ لا مسحة قبل الموت [الطقوس الاخيرة] بدون مال!‏ لن يقرعوا الاجراس بدون مال،‏ ولا دفن في الكنيسة بدون مال؛‏ بحيث يبدو ان الفردوس مغلق في وجه مَن لا مال لهم.‏» —‏ قابلوا ١ تيموثاوس ٦:‏١٠‏.‏

٦ كيف وصف مكياڤلي الكنيسة الرومانية؟‏ (‏رومية ٢:‏٢١-‏٢٤‏)‏

^٦ لتلخيص حالة الكنيسة الرومانية في بداية القرن الـ‍ ١٦ نقتبس كلمات مكياڤلي،‏ فيلسوف ايطالي شهير في تلك الفترة:‏

‏«لو جرت المحافظة على دين المسيحية وفقا لاحكام المؤسِّس لكانت حالة العالم المسيحي ومصلحته العامة اكثر اتحادا وسعادة مما هي عليه.‏ ولا يمكن ان يكون هنالك برهان على انحطاطه اعظم من الواقع انه كلما كان الناس اقرب الى الكنيسة الرومانية،‏ رأس دينهم،‏ كانوا اقل تديُّنا.‏»‏

جهود باكرة للاصلاح

٧ اية جهود عقيمة قامت بها الكنيسة لمعالجة بعض الاساءات؟‏

^٧ لم يلاحظ الازمة في الكنيسة رجال مثل إيرازموس ومكياڤلي فقط بل الكنيسة نفسها ايضا.‏ فانعقدت مجامع كنسية لمعالجة بعض الشكاوى والاساءات،‏ ولكن من دون نتائج دائمة.‏ فالبابوات،‏ الذين كانوا ينعمون بالسلطة والمجد الشخصيَّين،‏ ثبَّطوا اية جهود حقيقية للاصلاح.‏

٨ ماذا كانت نتيجة تقصير الكنيسة المستمر؟‏

^٨ لو كانت الكنيسة جدية اكثر في التحسين لما كان هنالك ربما اصلاح.‏ ولكن،‏ والحالة هذه،‏ بدأت تُسمع الصرخات للاصلاح من داخل الكنيسة وخارجها.‏ وفي الفصل ١١ كنا قد ذكرنا الولدنزيين والالبِجنسيين.‏ ومع انهم أُدينوا كهرطوقيين وسُحقوا بلا رحمة،‏ فقد اثاروا في الناس عدم الرضى عن اساءات رجال الدين الكاثوليك وأضرموا الرغبة في الرجوع الى الكتاب المقدس.‏ وتجلَّت مشاعر كهذه في عدد من المصلحين الاوائل.‏

احتجاجات من داخل الكنيسة

٩ مَن كان جون ويكلِف،‏ وضد ماذا كرز؟‏

^٩ اذ يشار اليه غالبا بـ‍ «كوكب صبح الاصلاح،‏» كان جون ويكلِف (‏١٣٣٠؟‏-‏١٣٨٤)‏ كاهنا كاثوليكيا وأستاذا للاهوت في اوكسفورد،‏ انكلترا.‏ واذ كان مدركا جيدا للاساءات في الكنيسة،‏ كتب وكرز ضد امور كالفساد في فرق الرهبنة،‏ الضريبة البابوية،‏ عقيدة الاستحالة (‏الادعاء ان الخبز والخمر المستعملين في القداس يتحولان حرفيا الى جسد ودم يسوع المسيح)‏،‏ الاعتراف،‏ وتورط الكنيسة في الشؤون الزمنية.‏

١٠ كيف اظهر ويكلِف وفاءه للكتاب المقدس؟‏

^١٠ وجاهر ويكلِف على نحو خصوصي في ما يتعلق باهمال الكنيسة في تعليم الكتاب المقدس.‏ صرَّح ذات مرة:‏ «ليت كل كنيسة ابرشية في هذا البلد تملك كتابا مقدسا جيدا وتفاسير جيدة للانجيل،‏ وليت الكهنة يدرسونها حسنا ويعلِّمون الناس حقا الانجيل ووصايا اللّٰه!‏» ولهذه الغاية تولَّى ويكلِف،‏ في سنوات عمره الاخيرة،‏ مهمة ترجمة الكتاب المقدس الڤولڠاتا اللاتينية الى الانكليزية.‏ وبمساعدة عشرائه،‏ وخصوصا نقولا الهرْفوردي،‏ انتج اول كتاب مقدس كامل باللغة الانكليزية.‏ وكان ذلك دون شك اسهام ويكلِف الاعظم في بحث الجنس البشري عن اللّٰه.‏

١١ (‏أ)‏ ماذا استطاع أتباع ويكلِف ان ينجزوا؟‏ (‏ب)‏ ماذا حدث للّولارديين؟‏

^١١ وَزَّعت كتابات ويكلِف وأجزاء من الكتاب المقدس في كل انكلترا جماعةٌ من الكارزين أُشير اليهم غالبا بـ‍ «الكهنة الفقراء» لانهم جالوا بلباس بسيط،‏ حفاة الاقدام،‏ وبدون ممتلكات مادية.‏ ودُعوا ايضا على نحو استهزائي اللولارديين Lollards‏،‏ من الكلمة الهولندية الوسطى Lollaerd‏،‏ او «مَن يغمغم الصلوات او التراتيل.‏» (‏قاموس برُوِر للعبارة والقصة الخرافية‏)‏ «في غضون سنوات قليلة كانت اعدادهم كبيرة جدا،‏» يقول كتاب اللولارديون.‏ «حُسب ان ربع الامة على الاقل كانوا ميالين حقا او شكليا الى تلك المشاعر.‏» وطبعا،‏ لم يفت الكنيسة ملاحظة كل ذلك.‏ وبسبب شهرته بين صفَّي الحكام والعلماء سُمح لويكلِف بأن يموت بسلام في آخر يوم من السنة ١٣٨٤.‏ وكان أتباعه اقل توفيقا.‏ فخلال حكم هنري الرابع في انكلترا صُنِّفوا كهرطوقيين،‏ وكثيرون منهم سُجنوا،‏ عُذِّبوا،‏ او أُحرقوا حتى الموت.‏

١٢ مَن كان جون هس،‏ وضد ماذا كرز؟‏

^١٢ من المتأثرين بشدة بجون ويكلِف كان جون هس البوهيمي (‏التشيكي)‏ (‏١٣٦٩؟‏-‏١٤١٥)‏،‏ كاهن كاثوليكي ايضا ورئيس جامعة پراڠ.‏ ومثل ويكلِف،‏ كرز هس ضد فساد الكنيسة الرومانية وشدَّد على اهمية قراءة الكتاب المقدس.‏ وجلب ذلك بسرعة سخط هيئة الكهنوت عليه.‏ وفي سنة ١٤٠٣ امرته السلطات بالتوقف عن الكرازة بأفكار ويكلِف المناهضة للبابوية،‏ الذي أُحرقت ايضا كتبه علنا.‏ ولكنّ هس مضى يكتب بعض اشد الاتهامات لسعا ضد ممارسات الكنيسة،‏ بما فيها بيع صكوك الغفران.‏a فأُدين وحُرم في سنة ١٤١٠.‏

١٣ (‏أ)‏ ماذا علَّم هس ان الكنيسة الحقيقية هي؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت حصيلة ثبات هس؟‏

^١٣ كان هس لا ينثني في دعمه الكتاب المقدس.‏ «عصيان البابا الخاطئ انما هو طاعة للمسيح،‏» كتب.‏ وعلَّم ايضا ان الكنيسة الحقيقية،‏ بدلا من ان تكون البابا والكنيسة الرومانية،‏ «هي عدد كل المنتخبين وجسد المسيح الرمزي،‏ الذي رأسه المسيح؛‏ وعروس المسيح التي من محبته العظيمة افتداها بدمه الخاص.‏» (‏قارنوا افسس ١:‏​٢٢،‏ ٢٣؛‏ ٥:‏٢٥-‏٢٧‏.‏)‏ من اجل ذلك كله حوكم في مجمع كُنستانس وأُدين كهرطوقي.‏ واذ اعلن ان «الموت في عافية خير من العيش في سقم،‏» رفض علنا ان يتراجع وأُحرق الى الموت على خشبة في سنة ١٤١٥.‏ وأمر المجمع عينه ايضا بنبش عظام ويكلِف واحراقها مع انه كان قد مات ودفن منذ اكثر من ٣٠ سنة!‏

١٤ (‏أ)‏ مَن كان جيرولامو ساڤونارولا؟‏ (‏ب)‏ ماذا حاول ساڤونارولا ان يفعل،‏ وماذا كانت الحصيلة؟‏

^١٤ والمصلح الباكر الآخر كان الراهب الدومينيكاني جيرولامو ساڤونارولا (‏١٤٥٢-‏١٤٩٨)‏ من دير سان ماركوس في فلورنسا،‏ ايطاليا.‏ واذ جرفته روح النهضة الايطالية جاهر ساڤونارولا ضد الفساد في الكنيسة والدولة على السواء.‏ واذ ادَّعى كأساس الاسفار المقدسة،‏ اضافة الى رؤى واعلانات قال انه نالها،‏ سعى الى تأسيس دولة مسيحية،‏ او نظام ثيوقراطي.‏ وفي سنة ١٤٩٧ حرمه البابا.‏ وفي السنة التالية اوقف،‏ عُذِّب،‏ وشُنق.‏ وكانت كلماته الاخيرة:‏ «ربي مات عن خطاياي؛‏ ألا اعطيه بسرور هذه الحياة البائسة؟‏» وأُحرق جسده وطُرح الرماد في نهر آرنو.‏ وعلى نحو مناسب كان ساڤونارولا قد دعا نفسه «رائدا وذبيحة.‏» وبعد سنوات قليلة فقط انفجر الاصلاح بكامل قوته في كل انحاء اوروپا.‏

بيت منقسم

١٥ كيف قسَّمت حركة الاصلاح العالم المسيحي في اوروپا الغربية؟‏

^١٥ عندما هبَّت اخيرا عاصفة الاصلاح حطَّمت البيت الديني للعالم المسيحي في اوروپا الغربية.‏ واذ كانت تقريبا تحت السيطرة الكليَّة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية،‏ صارت الآن بيتا منقسما.‏ واوروپا الجنوبية —‏ ايطاليا،‏ اسپانيا،‏ النمسا،‏ واجزاء من فرنسا —‏ بقيت كاثوليكية بغالبيتها.‏ والباقي انقسم الى ثلاثة اقسام رئيسية:‏ اللوثرية في المانيا واسكنديناڤيا؛‏ الكالڤنية (‏او المُصلَحة)‏ في سويسرا،‏ النَّذَرلند،‏ اسكتلندا،‏ واجزاء من فرنسا؛‏ والانڠليكانية في انكلترا.‏ وتبعثرت بين هذه فرق اصغر ولكن متطرفة اكثر،‏ اولا مجدِّدو المعمودية Anabaptists ولاحقا المينّونيون Mennonites‏،‏ الهوتريون Hutterites‏،‏ والپيوريتانيون Puritans‏،‏ الذين بمرور الوقت اخذوا معتقداتهم الى اميركا الشمالية.‏

١٦ في آخر الامر،‏ ماذا حدث لبيت العالم المسيحي؟‏ (‏مرقس ٣:‏٢٥‏)‏

^١٦ وعلى مر السنين تجزَّأت هذه الاقسام الرئيسية على نحو اضافي الى مئات طوائف الوقت الحاضر —‏ المشيخية Presbyterian‏،‏ الاسقفية Episcopal‏،‏ المنهجية Methodist‏،‏ المعمدانية،‏ الجماعية،‏ هذا اذا اقتصرت التسمية على القليل فقط.‏ وصار العالم المسيحي حقا بيتا منقسما.‏ فكيف حدثت هذه الانقسامات؟‏

لوثر وقضاياه

١٧ ماذا يمكن اعطاؤه كنقطة بداية رسمية للاصلاح الپروتستانتي؟‏

^١٧ اذا لزم اعطاء نقطة بداية حاسمة للاصلاح الپروتستانتي تكون ٣١ تشرين الاول ١٥١٧،‏ عندما سمَّر الراهب الاوغسطيني مارتن لوثر (‏١٤٨٣-‏١٥٤٦)‏ قضاياه الـ‍ ٩٥ على باب كنيسة القلعة في ڤيتنبرڠ في ولاية سكسونيا الالمانية.‏ ولكن ما الذي حرَّض على هذا الحادث المثير؟‏ مَن كان مارتن لوثر؟‏ وعلامَ احتجّ؟‏

١٨ (‏أ)‏ مَن كان مارتن لوثر؟‏ (‏ب)‏ ماذا دفع لوثر الى اصدار قضاياه؟‏

^١٨ مثل ويكلِف وهس قبله كان مارتن لوثر راهبا عالما.‏ وكان ايضا دكتورا في اللاهوت وپروفسورا لدراسات الكتاب المقدس في جامعة ڤيتنبرڠ.‏ واكتسب لوثر لنفسه شهرة بسبب بصيرته في الكتاب المقدس.‏ ومع انه كان يملك آراء شديدة في موضوع الخلاص،‏ او التبرير،‏ بالايمان لا بالاعمال او بالتكفير،‏ لم يكن يفكر في قطع العلاقة بكنيسة روما.‏ وفي الواقع،‏ كان اصدار قضاياه ردّ فعله لحادث محدَّد لا ثورة مخططا لها.‏ لقد كان يحتج على بيع صكوك الغفران.‏

١٩ في زمن لوثر كيف جرى استغلال صكوك الغفران؟‏

^١٩ في زمن لوثر كانت صكوك الغفران البابوية تباع علانية لا للاحياء فقط بل للاموات ايضا.‏ «ما ان ترنّ قطعة النقد في الخزينة حتى تقفز النفس من المطهر،‏» كان قولا مأثورا.‏ وبالنسبة الى القوم العاديين صار صك الغفران تقريبا عقد تأمين ضد العقاب على اية خطية،‏ وسقطت التوبة جانبا.‏ كتب إيرازموس:‏ «في كل مكان يباع الاعفاء من عذاب المطهر؛‏ لا يباع فقط بل يُفرض ايضا على الذين يرفضونه.‏»‏

٢٠ (‏أ)‏ لماذا ذهب جون تِتزل الى يوتربوخ؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان ردّ فعل لوثر على بيع تِتزل صكوك الغفران؟‏

^٢٠ وفي سنة ١٥١٧ ذهب جون تِتزل،‏ راهب دومينيكاني،‏ الى يوتربوخ،‏ قرب ڤيتنبرڠ،‏ ليبيع صكوك الغفران.‏ والمال المكتسب هكذا كان جزئيا لتمويل اعادة بناء كنيسة القديس بطرس في روما.‏ وكان ايضا لمساعدة البرت البراندنبرڠي على تسديد المال الذي اقترضه ليدفع للكيوريا الرومانية مقابل مركز رئيس اساقفة ماينتس.‏ حشد تِتزل كل مهاراته في البيع،‏ وتقاطر الناس اليه.‏ فغضب لوثر واستعمل اسرع وسيلة متوافرة ليعبِّر علانية عن رأيه في كل الحادث الشبيه بالسِّرك —‏ بتسمير ٩٥ نقطة جدل على باب الكنيسة.‏

٢١ اية حجج استعملها لوثر ضد بيع صكوك الغفران؟‏

^٢١ دعا لوثر قضاياه الـ‍ ٩٥ مناظرة لايضاح قوة صكوك الغفران.‏ ولم يكن قصده تحدي سلطة الكنيسة بقدر ما هو لاظهار التجاوزات والاساءات المتعلقة ببيع صكوك الغفران البابوية.‏ ويمكن رؤية ذلك من القضايا التالية:‏

‏«٥-‏ ليست للبابا المشيئة ولا القوة ان يعفي من اية عقوبات،‏ إلا ما فرضه بسلطته.‏ .‏ .‏ .‏

٢٠-‏ لذلك فان البابا،‏ عندما يتحدث عن الاعفاء الكلي من كل العقوبات،‏ لا يعني حقا الكل،‏ بل فقط تلك التي فرضها هو.‏ .‏ .‏ .‏

٣٦-‏ ان كل مسيحي يشعر بالندامة الحقيقية له الحق في الاعفاء الكلي من العقاب والذنب حتى بدون رسائل صفح.‏»‏

٢٢ (‏أ)‏ ماذا تطوَّر بانتشار رسالة لوثر؟‏ (‏ب)‏ ماذا حدث في سنة ١٥٢٠ في ما يتعلق بلوثر،‏ وماذا كانت الحصيلة؟‏

^٢٢ وبمساعدة المطبعة المخترَعة حديثا لم تتطلب هذه الافكار التي تلهب المشاعر وقتا طويلا لبلوغ الاجزاء الاخرى من المانيا —‏ وروما.‏ وما بدأ كجدل أكاديمي في بيع صكوك الغفران صار سريعا جدالا في مسائل الايمان والسلطة البابوية.‏ وفي البداية اشتركت كنيسة روما مع لوثر في الجدل وأمرته بالاقرار علنا انه على خطإ.‏ وعندما رفض لوثر ضغطت السلطتان الكنسية والسياسية عليه.‏ وفي سنة ١٥٢٠ اصدر البابا مرسوما،‏ او منشورا،‏ يمنع لوثر من الكرازة ويأمر باحراق كتبه.‏ وازدراء بذلك احرق لوثر المرسوم البابوي علانية.‏ فحرمه البابا في سنة ١٥٢١.‏

٢٣ (‏أ)‏ ماذا كان دايت وَرمز؟‏ (‏ب)‏ كيف ذكر لوثر موقفه في وَرمز،‏ وماذا كانت النتيجة؟‏

^٢٣ وفي وقت لاحق من تلك السنة دُعي لوثر الى الدايت،‏ او المجلس،‏ في وَرمز.‏ وحاكمه امبراطور الامبراطورية الرومانية المقدسة،‏ شارل الخامس،‏ وهو كاثوليكي مخلص،‏ اضافة الى ستة رسميين منتخِبين من الولايات الالمانية،‏ وقادة ووجهاء آخرين،‏ دينيين ودنيويين.‏ وعندما ضُغط عليه ثانية ليُقرَّ بأنه على خطإ قال لوثر عبارته الشهيرة:‏ «ما لم تدِنّي آية من الكتاب المقدس والحجة الواضحة .‏ .‏ .‏،‏ فانني لا استطيع ان أُقرَّ ولن أُقرَّ بأنني على خطإ في ايّ شيء،‏ لان مخالفة الضمير ليست بالامر الصائب ولا الآمن.‏ أسألُ اللّٰه العون.‏ آمين.‏» وبناء على ذلك،‏ اعلن الامبراطور انه خارج على القانون.‏ ولكنّ حاكم ولايته الالمانية،‏ الرسمي المنتخِب فريدريك من سكسونيا،‏ هبَّ الى معونته وقدَّم له الملجأ في قلعة وورتبرڠ.‏

٢٤ ماذا انجز لوثر وهو في قلعة وورتبرڠ؟‏

^٢٤ ولكنّ هذه الاجراءات فشلت في كبح انتشار افكار لوثر.‏ وطوال عشرة اشهر،‏ في كنف وورتبرڠ،‏ وقف لوثر نفسه للكتابة ولترجمة الكتاب المقدس.‏ فترجم الاسفار اليونانية الى الالمانية من النص اليوناني لإيرازموس.‏ والاسفار العبرانية تلت لاحقا.‏ وتبيَّن في النهاية ان كتاب لوثر المقدس هو تماما ما يحتاج اليه عامة الشعب.‏ وذُكر انه «خمسة آلاف نسخة بيعت في شهرين،‏ مئتا ألف في اثنتي عشرة سنة.‏» وغالبا ما يُقارن تأثيره في اللغة والثقافة الالمانية بذاك الذي لِـ‍ ترجمة الملك جيمس في الانكليزية.‏

٢٥ (‏أ)‏ كيف صيغ الاسم پروتستانت؟‏ (‏ب)‏ ماذا كان إقرار اوڠزبَرڠ؟‏

^٢٥ وفي السنوات التي تلت دايت وَرمز،‏ كسبت حركة الاصلاح الكثير جدا من الدعم الشعبي حتى ان الامبراطور في سنة ١٥٢٦ منح كل ولاية المانية الحق في اختيار شكل دينها الخاص،‏ اللوثري او الكاثوليكي الروماني.‏ ولكن،‏ في سنة ١٥٢٩،‏ عندما نقض الامبراطور القرار احتج بعض الامراء الالمان؛‏ ولذلك صيغ الاسم پروتستانت (‏المحتجّون)‏ لحركة الاصلاح.‏ وفي السنة التالية،‏ ١٥٣٠،‏ في دايت اوڠزبَرڠ،‏ بذل الامبراطور جهدا ليُصلح الفروق بين الفريقين.‏ وعرض اللوثريون معتقداتهم في وثيقة،‏ إقرار اوڠزبَرڠ،‏ ألَّفها فيليب ميلانكثون ولكنها تأسَّست على تعاليم لوثر.‏ ومع ان الوثيقة كانت استرضائية جدا في اللهجة،‏ رفضتها الكنيسة الرومانية،‏ فأصبح الصدع بين الپروتستانتية والكاثوليكية غير قابل للرأب ثانية.‏ وانحازت ولايات المانية كثيرة الى لوثر،‏ وفي وقت سريع حذت الولايات الاسكنديناڤية حذوها.‏

اصلاح ام ثورة؟‏

٢٦ استنادا الى لوثر،‏ ماذا كانت النقاط الجوهرية التي تفرِّق بين الپروتستانتية والكاثوليكية؟‏

^٢٦ ماذا كانت النقاط الجوهرية التي فرَّقت بين الپروتستانت والكاثوليك الرومان؟‏ استنادا الى لوثر،‏ كانت هنالك ثلاث.‏ اولا،‏ آمن لوثر بأن الخلاص ينتج من «التبرير بالايمان وحده» (‏باللاتينية،‏ sola fide‏)‏b وليس من الحل الكهنوتي او اعمال التكفير.‏ ثانيا،‏ علَّم ان الغفران يُمنح فقط بسبب نعمة اللّٰه (‏sola gratia‏)‏ وليس بسلطة الكهنة او البابوات.‏ وأخيرا،‏ ادَّعى لوثر ان كل المسائل العقائدية يجب ان تؤكدها آيات الكتاب المقدس فقط (‏sola scriptura‏)‏ لا البابوات او المجامع الكنسية.‏

٢٧ (‏أ)‏ اية تعاليم وممارسات كاثوليكية غير منسجمة مع الاسفار المقدسة ابقاها الپروتستانت؟‏ (‏ب)‏ اية تغييرات طالب بها الپروتستانت؟‏

^٢٧ وعلى الرغم من ذلك،‏ تقول دائرة المعارف الكاثوليكية ان لوثر «ابقى من المعتقدات وطقوس العبادة القديمة ما يمكن ان يصير ملائما لآرائه الغريبة في الخطية والتبرير.‏» ويذكر إقرار اوڠزبَرڠ بخصوص الايمان اللوثري انه «ليس هنالك ما يخالف الاسفار المقدسة،‏ او كاثوليكية الكنيسة،‏ او حتى الكنيسة الرومانية،‏ كما تكون هذه الكنيسة معروفة من الكتبة.‏» وفي الواقع،‏ تضمَّن الايمان اللوثري كما هو موجز في إقرار اوڠزبَرڠ عقائد غير منسجمة مع الاسفار المقدسة مثل الثالوث،‏ النفس الخالدة،‏ والعذاب الابدي،‏ اضافة الى ممارسات مثل معمودية الاطفال وأعياد واحتفالات الكنيسة.‏ ومن ناحية اخرى،‏ طالب اللوثريون بتغييرات معيَّنة،‏ كأن يُسمح للناس بتناول الخمر والخبز كليهما في العشاء الرباني وأن تُلغى العزوبة،‏ نذور الرهبنة،‏ والاعتراف القسري.‏c

٢٨ فيمَ نجح الاصلاح،‏ وفيمَ فشل؟‏

^٢٨ واجمالا نجح الاصلاح،‏ كما دافع عنه لوثر وأتباعه،‏ في الانفصال عن النير البابوي.‏ ومع ذلك،‏ كما ذكر يسوع في يوحنا ٤:‏٢٤‏،‏ «اللّٰه روح.‏ والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي ان يسجدوا.‏» ويمكن القول انه مع مارتن لوثر اتخذ بحث الجنس البشري عن الاله الحقيقي اتجاها جديدا فقط؛‏ ودَرْب الحق الضيِّق كان لا يزال بعيدا.‏ —‏ متى ٧:‏​١٣،‏ ١٤؛‏ يوحنا ٨:‏​٣١،‏ ٣٢‏.‏

اصلاح زْوينڠلي في سويسرا

٢٩ (‏أ)‏ مَن كان اولريخ زْوينڠلي،‏ وضد ماذا كرز؟‏ (‏ب)‏ كيف كان اصلاح زْوينڠلي مختلفا عن اصلاح لوثر؟‏

^٢٩ بينما كان لوثر مشغولا بمحاربة المبعوثين البابويين والسلطات المدنية في المانيا،‏ شرع الكاهن الكاثوليكي اولريخ زْوينڠلي (‏١٤٨٤-‏١٥٣١)‏ في حركته الاصلاحية في زوريخ،‏ سويسرا.‏ واذ كانت تلك المنطقة ناطقة بالالمانية،‏ كان الشعب قد تأثَّر بمدّ الاصلاح من الشمال.‏ ونحو السنة ١٥١٩ بدأ زْوينڠلي يكرز ضد صكوك الغفران،‏ عبادة مريم،‏ عزوبة رجال الدين،‏ وعقائد اخرى للكنيسة الكاثوليكية.‏ ومع ان زْوينڠلي ادَّعى الاستقلال عن لوثر،‏ فقد وافق لوثر في مجالات كثيرة ووزَّع نشرات لوثر في كل انحاء البلد.‏ ولكن،‏ على نحو متباين مع لوثر الاكثر تحفُّظا،‏ دعا زْوينڠلي الى ازالة كل آثار الكنيسة الرومانية —‏ التماثيل،‏ الصلبان،‏ زيّ رجال الدين،‏ وحتى موسيقى طقوس العبادة.‏

٣٠ اية قضية رئيسية فرَّقت زْوينڠلي ولوثر؟‏

^٣٠ ولكن كان هنالك جدال اخطر بين المصلحَيْن في قضية الافخارستيا،‏ او القداس (‏العشاء الرباني)‏.‏ ولوثر،‏ اذ اصرَّ على التفسير الحرفي لكلمات يسوع،‏ ‹هذا هو جسدي،‏› اعتقد ان جسد المسيح ودمه كانا حاضرين عجائبيا في الخبز والخمر المقدَّمين في العشاء الرباني.‏ ومن جهة اخرى،‏ حاجَّ زْوينڠلي في رسالته حول عشاء الرب ان عبارة يسوع «يجب ان تُفهم على نحو رمزي او مجازي؛‏ ‹هذا هو جسدي،‏› تعني،‏ ‹الخبز يدل على جسدي،‏› او ‹يرمز الى جسدي.‏›» وبسبب هذا الفرق افترق المصلحان.‏

٣١ ماذا كانت حصيلة عمل زْوينڠلي في سويسرا؟‏

^٣١ واصل زْوينڠلي الكرازة بعقائده الاصلاحية في زوريخ وأحدث تغييرات كثيرة هناك.‏ وفي وقت سريع اتَّبعت مدن اخرى قيادته،‏ غير ان معظم الشعب في المناطق الريفية،‏ لكونهم اكثر تحفُّظا،‏ تشبَّثوا بالكاثوليكية.‏ وصار التناقض بين الفئتين كبيرا بحيث اندلعت حرب اهلية بين الپروتستانت والكاثوليك الرومان السويسريين.‏ وقُتل زْوينڠلي،‏ اذ كان يخدم كقسيس للجيش،‏ في معركة كاپِل قرب بحيرة زوڠ في سنة ١٥٣١.‏ وعندما حلّ السلام اخيرا أُعطيت كل مقاطعة الحق في تقرير شكل دينها الخاص،‏ الپروتستانتي او الكاثوليكي.‏

مجدِّدو المعمودية،‏ المينّونيون،‏ والهوتريون

٣٢ من كان مجدِّدو المعمودية،‏ وكيف اكتسبوا هذا الاسم؟‏

^٣٢ ولكنّ بعض الپروتستانت شعروا بأن المصلحين لم يقطعوا شوطا كافيا في نبذ تقصيرات الكنيسة البابوية الكاثوليكية.‏ واعتقدوا ان الكنيسة المسيحية يجب ان تتألف فقط من المؤمنين الممارسين الذين يعتمدون،‏ بدلا من كل الشعب في المجتمع او الامة.‏ ولذلك رفضوا معمودية الاطفال وأصرّوا على انفصال الكنيسة عن الدولة.‏ وأعادوا سرا تعميد رفقائهم المؤمنين وهكذا اكتسبوا الاسم مجدِّدي المعمودية Anabaptists (‏ana تعني «ثانية» باليونانية)‏.‏ وبما انهم رفضوا حمل السلاح،‏ الحَلْف،‏ او قبول منصب حكومي،‏ فان الكاثوليك والپروتستانت على السواء نظروا اليهم كخطر على المجتمع واضطهدوهم.‏

٣٣ (‏أ)‏ ماذا اثار العمل العنيف ضد مجدِّدي المعمودية؟‏ (‏ب)‏ كيف انتشر تأثير مجدِّدي المعمودية؟‏

^٣٣ في البداية عاش مجدِّدو المعمودية في فرق صغيرة مشتَّتة في انحاء سويسرا،‏ المانيا،‏ والنَّذَرلند.‏ واذ كرزوا بما يؤمنون به حيثما ذهبوا،‏ زادت اعدادهم بسرعة.‏ وثمة زمرة من مجدِّدي المعمودية،‏ اذ جرفتها حماستها الدينية،‏ هجرت مذهبها السلمي واستولت على مدينة مِنستر في سنة ١٥٣٤ وحاولت اقامتها كاورشليم جديدة مُشاعة بتعدد زوجات.‏ فأُخمدت الحركة بسرعة بعنف كبير.‏ وأعطت مجدِّدي المعمودية صيتا رديئا،‏ فاستؤصلوا تقريبا.‏ وفي الواقع،‏ كان معظم مجدِّدي المعمودية قوما متدينين بسطاء يحاولون العيش حياة منفصلة وهادئة.‏ وبين الاكثر تنظيما من المتحدرين من مجدِّدي المعمودية كان المينّونيون،‏ أتباع المصلح الهولندي مينّو سيمونس،‏ والهوتريون،‏ تحت قيادة جاكوب هوتر التَّيرولي.‏ وبغية الهرب من الاضطهاد هاجر بعضهم الى اوروپا الشرقية —‏ پولندا،‏ هنڠاريا،‏ وحتى روسيا —‏ وآخرون الى اميركا الشمالية حيث انبثقوا اخيرا كمجتمعَي الهوتريين والأَمِيين Amish‏.‏

انبثاق الكالڤنية

٣٤ (‏أ)‏ مَن كان جون كالڤن؟‏ (‏ب)‏ ايّ كتاب مهم كتبه؟‏

^٣٤ تقدَّم عمل الاصلاح في سويسرا تحت قيادة رجل فرنسي يدعى جان كوڤان،‏ او جون كالڤن (‏١٥٠٩-‏١٥٦٤)‏،‏ الذي احتك بالتعاليم الپروتستانتية خلال ايام دراسته في فرنسا.‏ وفي سنة ١٥٣٤ غادر كالڤن باريس بسبب الاضطهاد الديني واستقر في بازل في سويسرا.‏ ودفاعا عن الپروتستانت نشر سُنَن الدين المسيحي،‏ الذي لخَّص فيه افكار آباء الكنيسة الاوائل ولاهوتيي القرون الوسطى،‏ اضافة الى افكار لوثر وزْوينڠلي.‏ وصار يُنظر الى المؤلَّف بصفته الاساس العقائدي لجميع الكنائس المُصلَحة المؤسسة لاحقا في اوروپا واميركا.‏

٣٥ (‏أ)‏ ماذا كان شرح كالڤن لعقيدته عن القضاء والقدر؟‏ (‏ب)‏ كيف انعكست قسوة هذه العقيدة في اوجه اخرى من تعليم كالڤن؟‏

^٣٥ وفي السُّنَن،‏ اعلن لاهوته.‏ فبالنسبة الى كالڤن،‏ اللّٰه هو المتسلط المطلق،‏ الذي مشيئته تحدِّد وتسود كلَّ شيء.‏ وبالتباين فان الانسان الساقط خاطئ وغير مستحق كليا.‏ اذًا،‏ لا يعتمد الخلاص على اعمال الانسان الصالحة بل على اللّٰه —‏ من هنا عقيدة كالڤن عن القضاء والقدر،‏ التي كتب عنها:‏

‏«نؤكد انه،‏ بخطة ازلية لا تتغير،‏ قرر اللّٰه مرة والى الابد مَن سيمنحهم الخلاص،‏ وأيضا مَن سيحكم عليهم بالهلاك.‏ ونجزم ان هذه الخطة،‏ بقدر ما يتعلق الامر بالمنتخَبين،‏ مؤسَّسة على رحمته غير المستحَقة،‏ بصرف النظر كليا عن الاهلية البشرية؛‏ أما خطته بالنسبة الى الذين يخصصهم للادانة،‏ فان بوابة الحياة تغلقها دينونة عادلة وغير ملومة،‏ لكن يتعذر فهمها.‏»‏

انعكست ايضا قسوة تعليم كهذا في مجالات اخرى.‏ فقد اصرّ كالڤن على وجوب عيش المسيحيين حياة مقدسة وفاضلة،‏ غير ممتنعين عن الخطية فقط بل ايضا عن المتعة والعبث.‏ واضافة الى ذلك،‏ جادل ان الكنيسة،‏ المؤلفة من المنتخَبين،‏ يجب ان تتحرر من كل القيود المدنية وأنه من خلال الكنيسة فقط يمكن تأسيس مجتمع الهي حقيقي.‏

٣٦ (‏أ)‏ ماذا حاول كالڤن وفارِل ان يفعلا في جنيڤ؟‏ (‏ب)‏ اية احكام صارمة جرى سنّها؟‏ (‏ج)‏ ماذا كانت احدى النتائج الشنيعة لاجراءات كالڤن المتطرفة،‏ وكيف برَّر اعماله؟‏

^٣٦ بعد وقت قصير من نشر السُّنَن،‏ اقنع وليم فارِل،‏ مُصلح آخر من فرنسا،‏ كالڤن ان يستقر في جنيڤ.‏ وعملا معا لجعل الكالڤنية تطبَّق عمليا.‏ وكان هدفهما تحويل جنيڤ الى مدينة اللّٰه،‏ ثيوقراطية ذات حكم الهي تجمع اعمال الكنيسة والدولة.‏ وسنّا احكاما صارمة،‏ مع عقوبات،‏ تغطي كل شيء من التعليم الديني والخدمات الكنسية الى الآداب العامة وحتى امور مثل التدابير الصحية والوقاية من النار.‏ ويذكر كتاب تاريخ ان «حلاقا،‏ على سبيل المثال،‏ سُجن لانه زيَّن شعر عروس بطريقة اعتُبرت غير لائقة لمدة يومين؛‏ والام مع الصديقتين اللواتي ساعدن في العملية كابدن العقاب عينه.‏ والموظف القضائي كان يعاقِب ايضا على الرقص ولعب الورق.‏» والمعاملة الشديدة كانت من نصيب مَن خالفوا كالڤن في اللاهوت،‏ والقضية ذات الصيت الاشنع هي احراق ميڠيل سرڤيتو،‏ او ميخائيل سرڤيتوس الاسپاني.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ٣٢٢.‏

٣٧ كيف اتسع تأثير كالڤن ليتخطى حدود سويسرا؟‏

^٣٧ استمر كالڤن في تطبيق نوع اصلاحه في جنيڤ حتى موته في سنة ١٥٦٤،‏ وصارت الكنيسة المُصلَحة مؤسَّسة بثبات.‏ واذ هرب المصلِحون الپروتستانت من الاضطهاد في بلدان اخرى تقاطروا على جنيڤ،‏ قبِلوا الافكار الكالڤنية،‏ وصارت لهم يد في الابتداء بحركات اصلاحية في اوطانهم الخاصة.‏ وانتشرت الكالڤنية سريعا في فرنسا،‏ حيث كابد الهوڠونوت (‏كما دُعي الپروتستانت الكالڤنيون الفرنسيون)‏ اضطهادا شديدا على ايدي الكاثوليك.‏ وفي النَّذَرلند ساعد الكالڤنيون على تأسيس الكنيسة المُصلَحة الهولندية.‏ وفي اسكتلندا،‏ تحت القيادة الحماسية للكاهن الكاثوليكي السابق جون نوكس،‏ تأسَّست كنيسة اسكتلندا المشيخية وفق اساليب كالڤنية.‏ وقامت الكالڤنية ايضا بدور في الاصلاح في انكلترا،‏ ومن هناك ذهبت مع الپيوريتانيين الى اميركا الشمالية.‏ وبهذا المعنى،‏ مع ان لوثر اطلق العنان للاصلاح الپروتستانتي،‏ كان لكالڤن التأثير الاعظم الى حد بعيد في تطوُّره.‏

الاصلاح في انكلترا

٣٨ كيف انتج عمل جون ويكلِف الروحَ الپروتستانتية في انكلترا؟‏

^٣٨ وعلى نحو منفصل عن حركات الاصلاح في المانيا وسويسرا،‏ يمكن تتبُّع جذور الاصلاح الانكليزي الى ايام جون ويكلِف،‏ الذي انتجت كرازتُه المناوئة لرجال الدين وتشديدُه على الكتاب المقدس الروحَ الپروتستانتية في انكلترا.‏ وقد تبع آخرون جهده في ترجمة الكتاب المقدس الى الانكليزية.‏ ووليم تِندَل،‏ الذي اضطر الى الهرب من انكلترا،‏ انتج العهد الجديد الذي له في سنة ١٥٢٦.‏ وجرت خيانته لاحقا في أَنتْوَرپ،‏ فخُنق على الخشبة،‏ وأُحرق جسده.‏ واكمل مايلز كڤردايل عمل ترجمة تِندَل،‏ وظهر كامل الكتاب المقدس في سنة ١٥٣٥.‏ ان نشر الكتاب المقدس بلغة الشعب كان دون شك العامل الواحد الاقوى الذي ساهم في الاصلاح في انكلترا.‏

٣٩ ايّ دور قام به هنري الثامن في الاصلاح في انكلترا؟‏

^٣٩ حدث الانفصال الرسمي عن الكاثوليكية الرومانية عندما اعلن هنري الثامن (‏١٤٩١-‏١٥٤٧)‏،‏ الذي دعاه البابا حامي الايمان،‏ مرسوم السيادة في سنة ١٥٣٤،‏ جاعلا نفسه رأسا لكنيسة انكلترا.‏ وأغلق هنري ايضا الاديرة ووزَّع ملكيتها على الاعيان.‏ واضافة الى ذلك،‏ امر بوضع نسخة من الكتاب المقدس بالانكليزية في كل كنيسة.‏ ولكنّ عمل هنري كان سياسيا اكثر منه دينيا.‏ فما اراده كان الاستقلال عن السلطة البابوية،‏ وخصوصا في شؤونه الزوجية.‏d ودينيا بقي كاثوليكيا في كل ناحية ما عدا الاسم.‏

٤٠ (‏أ)‏ اية تغييرات حدثت في كنيسة انكلترا خلال حكم اليزابيث الاولى؟‏ (‏ب)‏ اية فرق منشقَّة تطوَّرت اخيرا في انكلترا،‏ النَّذَرلند،‏ وأميركا الشمالية؟‏

^٤٠ وكان خلال الحكم الطويل (‏١٥٥٨-‏١٦٠٣)‏ لاليزابيث الاولى أن كنيسة انكلترا صارت پروتستانتية الممارسة مع انها بقيت الى حد كبير كاثوليكية البنيان.‏ وأبطلت الولاء للبابا،‏ عزوبة رجال الدين،‏ الاعتراف،‏ والممارسات الكاثوليكية الاخرى،‏ لكنها ابقت على شكل اسقفي من بنيان الكنيسة في سلطتها التسلسلية من رؤساء الاساقفة والاساقفة اضافة الى رهبنات من رهبان وراهبات.‏e وهذا المذهب المحافِظ سبَّب استياء كبيرا،‏ وظهرت شتى الفرق المنشقَّة.‏ فطالب الپيوريتانيون باصلاح اشمل لتطهير الكنيسة من كل الممارسات الكاثوليكية الرومانية؛‏ وأصرَّ الانفصاليون Separatists والاستقلاليون Independents على وجوب ادارة شؤون الكنيسة بواسطة شيوخ (‏presbyters‏)‏ محليين.‏ وفرَّ كثيرون من المنشقين الى النَّذَرلند او الى اميركا الشمالية،‏ حيث طوَّروا على نحو اضافي كنائسهم الجماعية والمعمدانية.‏ ونشأت ايضا في انكلترا جمعية الاصدقاء (‏الكويكرز)‏ بقيادة جورج فوكس (‏١٦٢٤-‏١٦٩١)‏ والمنهجيون بقيادة جون ويزلي (‏١٧٠٣-‏١٧٩١)‏.‏ —‏ انظروا الجدول ادناه.‏

ماذا كانت الآثار؟‏

٤١ (‏أ)‏ في رأي بعض العلماء،‏ ايّ اثر كان للاصلاح في التاريخ البشري؟‏ (‏ب)‏ ايّ سؤالين لهما شأن مهم؟‏

^٤١ اذ تأملنا في التيارات الرئيسية الثلاثة للاصلاح —‏ اللوثرية،‏ الكالڤنية،‏ والانڠليكانية —‏ لا بد ان نتوقف لتقييم ما انجزه الاصلاح.‏ لا ريب انه غيَّر مجرى تاريخ العالم الغربي.‏ «كان اثر الاصلاح رفع الناس الى حالة عطش الى الحرية ومواطنية اسمى وأنقى.‏ وحيثما توسَّعت القضية الپروتستانتية جعلت الجماهيرَ تُثبت آراءها اكثر،‏» كتب جون ف.‏ هورست في كتابه تاريخ قصير للاصلاح.‏ ويعتقد علماء كثيرون ان الحضارة الغربية كما نعرفها اليوم كانت مستحيلة لولا الاصلاح.‏ ومهما كان الامر،‏ فلا بد ان نسأل:‏ ماذا انجز الاصلاح دينيا؟‏ وماذا فعل لاجل بحث الجنس البشري عن الاله الحقيقي؟‏

٤٢ (‏أ)‏ ما هو دون شك اسمى صلاح حقَّقه الاصلاح؟‏ (‏ب)‏ ايّ سؤال عن انجازات الاصلاح الحقيقية لا بد من طرحه؟‏

^٤٢ لا شك ان اسمى صلاح حقَّقه الاصلاح هو انه جعل الكتاب المقدس متوافرا لعامة الشعب بلغتهم الخاصة.‏ وللمرة الاولى،‏ كان للناس امامهم كامل كلمة اللّٰه ليقرأوها بحيث يتمكنون من التغذي روحيا.‏ ولكن،‏ طبعا،‏ يلزم اكثر من مجرد قراءة الكتاب المقدس.‏ فهل اتى الاصلاح بالحرية للناس ليس فقط من السلطة البابوية بل ايضا من العقائد والمبادئ الخاطئة التي كانوا قد أُخضعوا لها طوال قرون؟‏ —‏ يوحنا ٨:‏٣٢‏.‏

٤٣ (‏أ)‏ اية قوانين ايمان توافق عليها معظم الكنائس الپروتستانتية اليوم،‏ معتنقة اية معتقدات؟‏ (‏ب)‏ ماذا فعل التنوُّع والروح الحرَّة الناتجان من الاصلاح لبحث الجنس البشري عن الاله الحقيقي؟‏

^٤٣ كل الكنائس الپروتستانتية تقريبا توافق على قوانين الايمان نفسها —‏ النيقاوي،‏ الاثناسيوسي،‏ وقوانين الرسل —‏ وهي تعتنق بعض العقائد عينها التي كانت الكاثوليكية تعلِّمها طوال قرون،‏ كالثالوث،‏ النفس الخالدة،‏ ونار الهاوية.‏ ان مثل هذه التعاليم غير المؤسسة على الاسفار المقدسة اعطت الناس صورة معوجَّة عن اللّٰه وقصده.‏ وعوض مساعدتهم في بحثهم عن الاله الحقيقي فان المذاهب والطوائف العديدة التي اتت الى الوجود نتيجة الروح الحرَّة للاصلاح الپروتستانتي انما وجَّهت الناس في اتجاهات متنوعة كثيرة.‏ وفي الواقع،‏ جعل التنوُّع والتشويش كثيرين يشكّون في وجود اللّٰه عينه.‏ والنتيجة؟‏ ارتفع في القرن الـ‍ ١٩ مدّ الالحاد واللاأدرية.‏ وسيكون ذلك موضوع فصلنا التالي.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار/‏الصورتان في الصفحة ٣٢٢]‏

‏«اخطاء الثالوث»‏

في سن الـ‍ ٢٠،‏ نشر ميخائيل سرڤيتوس (‏١٥١١-‏١٥٥٣)‏،‏ اسپاني مدرَّب في القانون والطب،‏ De Trinitatis erroribus (‏اخطاء الثالوث)‏،‏ الذي ذكر فيه انه «لن يستعمل الكلمة ثالوث،‏ غير الموجودة في الاسفار المقدسة،‏ والتي يبدو فقط انها تخلِّد خطأ فلسفيا.‏» وشهَّر الثالوث كعقيدة «لا يمكن فهمها،‏ مستحيلة في طبيعة الاشياء،‏ ويمكن النظر اليها ايضا كتجديفية!‏»‏

لاجل مجاهرة سرڤيتوس دانته الكنيسة الكاثوليكية.‏ ولكنّ الكالڤنيين هم الذين جعلوه يُعتقل،‏ يُحاكم،‏ ويُعدم بالحرق البطيء.‏ وبرَّر كالڤن اعماله بهذه الكلمات:‏ «اذا كان البابويون غلاظ الاكباد ويُظهرون منتهى العنف دفاعا عن خزعبلاتهم الى حد انهم يثورون غضبا وتقسو قلوبهم فيسفكون الدم البريء،‏ ألا يخجل الحكام المسيحيون عندما يبدون اقل غيرة في الدفاع عن الحق الذي لا ريب فيه؟‏» ان تعصب كالڤن الديني وبغضه الشخصي اعميا حكمه وخنقا المبادئ المسيحية.‏ —‏ قارنوا متى ٥:‏٤٤‏.‏

‏[الصورتان]‏

جون كالڤن،‏ الى اليسار،‏ جعل ميخائيل سرڤيتوس،‏ الى اليمين،‏ يُحرق حتى الموت كهرطوقي

‏[الجدول في الصفحة ٣٢٧]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسّق في المطبوعة)‏

مجمل مبسَّط لـ‍ أديان العالم المسيحي الرئيسية

بداية الارتداد —‏ القرن الـ‍ ٢

الكنيسة الكاثوليكية الرومانية

القرن الـ‍ ٤ (‏قسطنطين)‏

القرن الـ‍ ١٦

اللوثرية

الانڠليكانية

الاسقفية

الجماعية

الكالڤنية

‏[الصورتان في الصفحة ٣٠٧]‏

هاتان الخشبتان المنقوشتان للقرن الـ‍ ١٦ تقابلان رفض المسيح الصيارفة ببيع البابا صكوك الغفران

‏[الصورتان في الصفحة ٣١١]‏

جون هس على الخشبة

المصلِح الانكليزي ومترجم الكتاب المقدس جون ويكلِف

‏[الصورتان في الصفحة ٣١٤]‏

مارتن لوثر،‏ الى اليمين،‏ احتج على بيع الراهب جون تِتزل صكوك الغفران

الفصل ١٤

عدم الايمان العصري —‏ هل يجب ان يستمر البحث؟‏

‏«لم يعد اللّٰه اهتماما اعتياديا للكائنات البشرية.‏ وهم يتذكرونه اقل فأقل اذ يقضون ايامهم او يتخذون قراراتهم.‏ .‏ .‏ .‏ لقد جرى استبدال اللّٰه بقيم اخرى:‏ الدخل والانتاجية.‏ لربما جرى اعتباره ذات مرة مصدر المعنى لكل النشاطات البشرية،‏ أما اليوم فقد أُنزل الى سجون التاريخ المظلمة الخفية.‏ .‏ .‏ .‏ لقد اختفى اللّٰه من وعي الكائنات البشرية.‏» —‏ مصادر الالحاد العصري.‏

١ (‏اشملوا المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ كيف يصف كتاب مصادر الالحاد العصري الايمان باللّٰه بين الناس اليوم؟‏ (‏ب)‏ كيف يكون عدم الايمان العصري في تباين حاد مع الاحوال منذ سنوات ليست بكثيرة؟‏

منذ سنوات ليست بكثيرة كان اللّٰه الى حد بعيد جزءا من حياة شعوب العالم الغربي.‏ ولكي يكون المرء مقبولا اجتماعيا كان عليه ان يقدِّم الدليل على الايمان باللّٰه،‏ حتى لو لم يمارس كل امرئ باخلاص ما يدَّعي الايمان به.‏ وأية شكوك وارتيابات كان المرء يكتمها بتحفظ.‏ والتعبير عنها علانية يكون مريعا وربما يجعل المرء عرضة ايضا للتعنيف.‏

٢ (‏أ)‏ لماذا توقف اناس كثيرون عن البحث عن اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ اية اسئلة لا بد من طرحها؟‏

^٢ أما اليوم فقد انقلب الوضع.‏ ويعتبر كثيرون ان حيازة ايّ اقتناع ديني قوي ضِيق عقل،‏ تصلُّب دون دليل،‏ وحتى تعصُّب.‏ وفي بلدان كثيرة نرى لامبالاة سائدة تجاه اللّٰه والدين،‏ او نقصا في الاهتمام بهما.‏ ومعظم الناس لم يعودوا يبحثون عن اللّٰه إما لانهم لا يؤمنون بوجوده او غير متأكدين من ذلك.‏ وفي الواقع،‏ استعمل البعض التعبير «بعد المسيحي» لوصف عصرنا.‏ لذلك لا بد من طرح بعض الاسئلة:‏ كيف صارت فكرة اللّٰه بعيدة جدا عن حياة الناس؟‏ ماذا كانت القوى التي سببت هذا التغيير؟‏ هل هنالك اسباب وجيهة للاستمرار في البحث عن اللّٰه؟‏

ردّ فعل معاكِس للاصلاح

٣ ماذا كانت حصيلةٌ واحدةٌ للاصلاح الپروتستانتي؟‏

^٣ كما رأينا في الفصل ١٣،‏ احدث الاصلاح الپروتستانتي للقرن الـ‍ ١٦ تغييرا بارزا في الطريقة التي ينظر بها الناس الى السلطة،‏ دينية كانت ام غير ذلك.‏ وحلّ تأكيد المرء آراءه وحرية التعبير محل الامتثال والتسليم.‏ وفي حين بقي معظم الناس ضمن نطاق الدين التقليدي،‏ سار البعض في طرق اشد تطرفا،‏ مرتابين في صحة العقائد والتعاليم الجوهرية للكنائس الرسمية.‏ وآخرون ايضا،‏ اذ لاحظوا الدور الذي قام به الدين في الحروب،‏ الآلام،‏ والمظالم في كل التاريخ،‏ صاروا متشككين في الدين برمته.‏

٤ (‏أ)‏ كيف وصفت سجلات معاصرة مدى الالحاد في انكلترا وفرنسا في القرنين الـ‍ ١٦ والـ‍ ١٧؟‏ (‏ب)‏ مَن خرجوا الى العراء نتيجة الجهود التي بذلت خلال الاصلاح لطرح النير البابوي؟‏

^٤ باكرا في سنة ١٥٧٢،‏ ذكر تقرير بعنوان محاضرة عن الحالة الحاضرة لانكلترا:‏ «المملكة منقسمة الى ثلاثة احزاب،‏ البابويين،‏ الملحدين،‏ والپروتستانت.‏ والثلاثة مستحسَنون على حد سواء:‏ الاول والثاني لاننا لا نجرؤ،‏ لكونهم كثيرين،‏ على اغاظتهم.‏» وثمة تقدير آخر قدَّم الرقم ٠٠٠‏,‏٥٠ بصفته عدد الملحدين في باريس في سنة ١٦٢٣،‏ مع ان التعبير كان يُستعمل بالحري على نحو غير محدَّد.‏ وعلى اية حال،‏ من الواضح ان الاصلاح،‏ في جهده لطرح هيمنة السلطة البابوية،‏ اخرج الى العراء ايضا اولئك الذين يتحدَّون مركز الاديان الرسمية.‏ وكما يعبِّر عن ذلك وِل وايريل ديورانت في قصة الحضارة:‏ الجزء السابع —‏ بداية عصر العقل:‏ «ان مفكري اوروپا —‏ وهم طليعة العقل الاوروپي —‏ لم يعودوا يناقشون سلطة البابا؛‏ بل كانوا يجادلون في وجود اللّٰه.‏»‏

هجوم العلم والفلسفة

٥ اية قوى اسرعت بنشوء عدم الايمان باللّٰه؟‏

^٥ اضافة الى تجزئة العالم المسيحي نفسه،‏ كانت هنالك قوى اخرى عاملة اضعفت على نحو اضافي مركزه.‏ فالعلم،‏ الفلسفة،‏ العلمانية،‏ والمادية قامت بأدوارها في اثارة الشكوك وتعزيز الارتياب في اللّٰه والدين.‏

٦ (‏أ)‏ كيف اثَّر توسع المعرفة العلمية في كثير من تعاليم الكنيسة؟‏ (‏ب)‏ ماذا فعل بعض الذين يعتبرون انفسهم عصريين؟‏

^٦ ان توسع المعرفة العلمية اثار الشك في كثير من تعاليم الكنيسة التي كانت مؤسسة على تفسير خاطئ لفقرات الكتاب المقدس.‏ مثلا،‏ شكَّلت الاكتشافات الفلكية بواسطة رجال مثل كوپرنيكوس وڠاليليو تحدِّيا مباشرا لعقيدة الكنيسة عن مركزية الارض،‏ ان الارض هي مركز الكون.‏ واضافة الى ذلك،‏ فان فهم القوانين الطبيعية التي تضبط عمليات العالَم المادي جعل من غير الضروري بعد ان تُنسب الظواهر الغامضة حتى ذلك الحين،‏ كالرعد والبرق او حتى ظهور بعض النجوم والمُذَنَّبات،‏ الى يد اللّٰه او العناية الالهية.‏ و «العجائب» و «التدخل الالهي» في الشؤون البشرية صارت ايضا موضع ريبة.‏ وفجأة ظهر ان اللّٰه والدين عتيقا الطراز لكثيرين،‏ وبسرعة ادار بعض الذين يعتبرون انفسهم عصريين ظهرهم للّٰه واندفعوا الى عبادة بقرة العلم المقدسة.‏

٧ (‏أ)‏ ماذا كان دون شك اشد ضربة للدين؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت استجابة الكنائس للداروينية؟‏

^٧ لا شك ان اشد ضربة للدين كانت نظرية التطور.‏ ففي سنة ١٨٥٩ نشر عالم الطبيعة الانكليزي تشارلز داروين (‏١٨٠٩-‏١٨٨٢)‏ كتابه اصل الانواع وقدَّم تحديا مباشرا لتعليم الكتاب المقدس عن الخلق من اللّٰه.‏ وماذا كانت استجابة الكنائس؟‏ في البداية شجب رجال الدين في انكلترا والاماكن الاخرى النظرية.‏ ولكنّ المقاومة اضمحلت سريعا.‏ وبدا ان تخمينات داروين كانت مجرد عذر سعى اليه كثيرون من رجال الدين الذين كانوا يضمرون الشكوك سرا.‏ وهكذا،‏ في اثناء حياة داروين،‏ «كان معظم رجال الدين المفكرين والفصحاء قد شقّوا طريقهم الى الاستنتاج ان التطور متلائم كليا مع فهم متنوِّر للاسفار المقدسة،‏» تقول دائرة معارف الدين.‏ وعوض ان يهبّ العالم المسيحي الى الدفاع عن الكتاب المقدس،‏ استسلم لضغط الرأي العلمي وتظاهر بأنه متفق مع ما كان شعبيا.‏ وبفعله ذلك قوَّض الايمان باللّٰه.‏ —‏ ٢ تيموثاوس ٤:‏​٣،‏ ٤‏.‏

٨ (‏أ)‏ في ايّ شيء شكَّ نقّاد الدين للقرن الـ‍ ١٩؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت بعض النظريات الشعبية التي عرضها نقّاد الدين؟‏ (‏ج)‏ لماذا اعتنق اناس كثيرون بسرعة الافكار المضادة للدين؟‏

^٨ وبتقدم القرن الـ‍ ١٩ ببط‍ء صار نقّاد الدين اكثر تجاسرا في هجومهم.‏ واذ لم يكتفوا بمجرد اظهار فشل الكنائس بدأوا يشكّون في الاساس نفسه للدين.‏ وأثاروا اسئلة مثل:‏ ما هو اللّٰه؟‏ لماذا توجد حاجة الى اللّٰه؟‏ كيف اثَّر الايمان باللّٰه في المجتمع البشري؟‏ وقدَّم رجال مثل لودڤيڠ فويرباخ،‏ كارل ماركس،‏ سيڠموند فرويد،‏ فريدريتش نيتشه حججهم بعبارات الفلسفة،‏ علم النفس،‏ وعلم الاجتماع.‏ ونظريات مثل ‹ليس اللّٰه اكثر من تصوُّر خيال الانسان،‏› ‹الدين افيون الشعب،‏› و ‹اللّٰه ميت› ظهرت كلها جديدة ومثيرة جدا بالمقارنة مع العقائد والتقاليد المملَّة والمبهمة للكنائس.‏ وبدا ان اناسا كثيرين قد وجدوا اخيرا طريقة فصيحة للتعبير عن الشكوك والرِيَب التي كانت تكمن في مؤخرة عقولهم.‏ واعتنقوا بسرعة وطوعية هذه الافكار بصفتها حق انجيل جديد.‏

المسايرة العظيمة

٩ (‏أ)‏ ماذا فعلت الكنائس عندما كانت تحت وطأة هجوم العلم والفلسفة؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت نتائج مسايرة الكنائس؟‏

^٩ تحت وطأة هجوم العلم والفلسفة وفحصهما الدقيق،‏ ماذا فعلت الكنائس؟‏ بدلا من اتخاذ موقف الى جانب ما يعلِّمه الكتاب المقدس،‏ استسلمت للضغوط وسايرت حتى في بنود ايمان جوهرية كالخلق من اللّٰه وصحة الكتاب المقدس.‏ والنتيجة؟‏ بدأت كنائس العالم المسيحي تخسر مصداقيتها،‏ وبدأ اناس كثيرون يخسرون الايمان.‏ وفشل الكنائس في الاتيان لحماية نفسها ترك الباب مفتوحا على مصراعيه لتخرج الجموع.‏ ولم يعد الدين بالنسبة الى اناس كثيرين اكثر من ذخيرة اجتماعية،‏ شيء لوسم المراحل البارزة في حياة المرء —‏ الولادة،‏ الزواج،‏ الموت.‏ وكثيرون كفّوا تقريبا عن البحث عن الاله الحقيقي.‏

١٠ اية اسئلة ملحة لا بد من التأمل فيها؟‏

^١٠ في وجه ذلك كله من المنطقي السؤال:‏ هل وقَّع العلم والفلسفة فعلا امر اعدام الايمان باللّٰه؟‏ هل يعني فشل الكنائس فشل ما تدَّعي تعليمه،‏ اي الكتاب المقدس؟‏ حقا،‏ هل يجب ان يستمر البحث عن اللّٰه؟‏ فلنفحص هذه القضايا بايجاز.‏

اساس للايمان باللّٰه

١١ (‏أ)‏ اي كتابين كانا لامد طويل الاساس للايمان باللّٰه؟‏ (‏ب)‏ كيف اثَّر هذان الكتابان في الناس؟‏

^١١ يقال ان هنالك كتابين يخبراننا عن وجود اللّٰه —‏ «كتاب» الخليقة او الطبيعة حولنا،‏ والكتاب المقدس.‏ انهما الاساس لايمان ملايين الناس في الماضي والحاضر.‏ مثلا،‏ اذ تأثر ملك في القرن الـ‍ ١١ ق‌م بما لاحظه في السموات المرصَّعة بالنجوم،‏ هتف شِعريا:‏ «السموات تحدِّث بمجد اللّٰه.‏ والفَلَك يخبر بعمل يديه.‏» (‏مزمور ١٩:‏١‏)‏ وفي القرن الـ‍ ٢٠،‏ اذ نظر رائد فضاء الى المنظر المذهل للارض من مركبته الفضائية وهي تدور حول القمر،‏ اندفع الى التلاوة:‏ «في البدء خلق اللّٰه السموات والارض.‏» —‏ تكوين ١:‏١‏.‏

١٢ كيف هوجم كتاب الخليقة والكتاب المقدس؟‏

^١٢ ولكنّ هذين الكتابين هما تحت هجوم ممن يدَّعون عدم الايمان باللّٰه.‏ فهم يقولون ان الاستقصاء العلمي للعالم حولنا برهن ان الحياة لم تأتِ الى الوجود بالخلق الذكي بل بالصدفة العمياء وعملية التطور العرَضية.‏ ولذلك يجادلون انه لم يكن هنالك خالق وأن مسألة اللّٰه بالتالي حشو.‏ واضافة الى ذلك،‏ يعتقد كثيرون منهم ان الكتاب المقدس انما هو عتيق الطراز وغير منطقي ولذلك لا يستحق ان يؤمَن به.‏ وبناء على ذلك،‏ بالنسبة اليهم،‏ لم يعد هنالك ايّ اساس للايمان بوجود اللّٰه.‏ فهل ذلك كله صحيح؟‏ ماذا تظهر الوقائع؟‏

بالصدفة ام بالتصميم؟‏

١٣ ماذا يجب ان يكون قد جرى لكي تأتي الحياة بالصدفة؟‏

^١٣ ان لم يكن هنالك خالق،‏ فحينئذ لا بد ان تكون الحياة قد بدأت تلقائيا بالصدفة.‏ ولكي تكون الحياة قد حدثت،‏ يجب بطريقة ما ان تكون المواد الكيميائية المناسبة قد اجتمعت بالكميات المناسبة،‏ في درجة حرارة وضغط وعوامل ضابطة اخرى مناسبة،‏ ويجب ان يكون قد جرى حفظ ذلك كله لفترة صحيحة من الزمن.‏ واضافة الى ذلك،‏ لكي تكون الحياة قد بدأت ودُعمت على الارض،‏ يلزم ان تكون هذه الحوادث العرضية قد تكررت آلاف المرات.‏ ولكن كم هو محتمل وقوع مجرد حادث واحد كهذا؟‏

١٤ (‏أ)‏ الى ايّ حد بعيدٌ هو احتمال تشكُّل جُزيء پروتين بسيط واحد بالصدفة؟‏ (‏ب)‏ كيف تؤثر الحسابات الرياضية في فكرة نشوء الحياة تلقائيا؟‏

^١٤ يعترف علماء التطور بأن احتمال اخذ الذرّات والجزيئات الصحيحة مكانها الصحيح لتشكيل مجرد جُزيء پروتين بسيط واحد هو ١ من ١٠^١١٣‏،‏ او ١ يتبعه ١١٣ صفرا.‏ وهذا الرقم اكبر من مجموع الذرّات الاجمالي المقدَّر في الكون!‏ وعلماء الرياضيات يرفضون كشيء لا يحدث قطعيا ايّ شيء له احتمال حدوث ادنى من ١ من ١٠^٥٠‏.‏ ولكن يلزم للحياة اكثر بكثير من مجرد جُزيء پروتين بسيط واحد.‏ فيلزم نحو ٠٠٠‏,‏٢ پروتين مختلف لمجرد محافظة خلية على نشاطها،‏ وفرصة حدوثها كلها عشوائيا هي ١ من ١٠^{٠٠٠،‏٤٠}‏!‏ «إن لم تجعل المعتقدات الاجتماعية او التدريب العلمي المرء متعصبا للاقتناع بأن الحياة نشأت [تلقائيا] على الارض،‏ فان هذا الحساب البسيط يمحو الفكرة كليا من الحسبان،‏» يقول الفلكي فرِد هويل.‏

١٥ (‏أ)‏ ماذا اكتشف العلماء في درسهم العالَم المادي؟‏ (‏ب)‏ ماذا قال پروفسور في الفيزياء عن القوانين في الطبيعة؟‏

^١٥ ومن ناحية اخرى،‏ بدراسة العالَم المادي،‏ من الجُسيمات دون الذرية الدقيقة الى المجرات الضخمة،‏ اكتشف العلماء ان كل الظواهر الطبيعية المعروفة يظهر انها تتبع قوانين اساسية محدَّدة.‏ وبكلمات اخرى،‏ اكتشفوا منطقا ونظاما في كل شيء يحدث في الكون،‏ واستطاعوا التعبير عن هذا المنطق والنظام بتعابير رياضية بسيطة.‏ «علماء قليلون يمكن ان يفشلوا في التأثُّر بالبساطة والاناقة غير المعقولتين تقريبا لهذه القوانين،‏» يكتب پروفسور في الفيزياء،‏ پول دايڤس،‏ في مجلة العالِم الجديد.‏

١٦ (‏أ)‏ ما هي بعض الثوابت الاساسية في قوانين الطبيعة؟‏ (‏ب)‏ ماذا يحدث اذا جرى تغيير قِيَم هذه الثوابت ولو قليلا؟‏ (‏ج)‏ ماذا استنتج پروفسور في الفيزياء عن الكون ووجودنا؟‏

^١٦ ولكنّ الواقع الاكثر اثارة للاهتمام بشأن هذه القوانين هو انه توجد فيها عوامل معيَّنة يجب ان تكون قِيَمها محدَّدة بدقة لكي يكون الكون،‏ كما نعرفه،‏ موجودا.‏ وبين هذه الثوابت الاساسية وحدة الشحنة الكهربائية في الپروتون،‏ كُتل بعض الجُسيمات الاساسية،‏ وثابت نيوتن العام للجاذبية المُشار اليه عموما بالحرف G‏.‏ وعن ذلك يتابع الپروفسور دايڤس:‏ «وحتى التغييرات الطفيفة في قِيَم بعضها تبدِّل على نحو شديد مظهر الكون.‏ مثلا،‏ اوضح فريمان دايسون انه اذا كانت القوة بين النُوَيَّات nucleons (‏الپروتونات والنيوترونات)‏ اقوى ببضعة اجزاء في المئة فقط يكون الكون خاليا من الهيدروجين.‏ والنجوم التي كالشمس،‏ هذا ان لم نذكر الماء،‏ لا يمكن ان توجد.‏ والحياة،‏ على الاقل كما نعرفها،‏ تكون مستحيلة.‏ وأظهر براندون كارتر ان تغييرات اصغر بكثير جدا في G تحوِّل كل النجوم الى عمالقة giants زرق او اقزام dwarfs حُمر،‏ بعواقب رهيبة مماثلة للحياة.‏» ولذلك يستنتج دايڤس:‏ «في هذه الحالة يكون قابلا للتصور انه يمكن ان يوجد كون محتمل واحد فقط.‏ وإن كان الامر كذلك،‏ تكون فكرة لافتة للنظر ان وجودنا ككائنات واعية هو نتيجة لا مفر منها للمنطق.‏»‏ —‏ الحرف المائل لنا.‏

١٧ (‏أ)‏ علامَ يدل بوضوح التصميم والقصد في الكون؟‏ (‏ب)‏ كيف يجري تأكيد ذلك في الكتاب المقدس؟‏

^١٧ ماذا يمكننا ان نستنتج من كل هذا؟‏ اولا،‏ اذا كان الكون مضبوطا بقوانين،‏ فحينئذ لا بد ان يكون هنالك صانع قوانين ذكي صاغ او اسَّس القوانين.‏ واضافة الى ذلك،‏ بما ان القوانين التي تضبط عمل الكون يظهر انها صُنعت توقُّعا للحياة وللشروط الموافِقة لدعمها،‏ فان الامر يشمل بوضوح قصدا.‏ التصميم والقصد —‏ ليس هذان صفتين للصدفة العمياء؛‏ انهما بالتحديد ما يُظهره خالق ذكي.‏ وذلك تماما ما يدل عليه الكتاب المقدس عندما يصرِّح:‏ «ما يُعرف عن اللّٰه بُيِّن لهم،‏ فقد ابانه اللّٰه لهم.‏ فمنذ خلق العالم لا تزال صفاته الخفية،‏ اي قدرته الازلية والوهته،‏ ظاهرة للبصائر في مخلوقاته.‏» —‏ رومية ١:‏​١٩،‏ ٢٠‏،‏ كا؛‏ اشعياء ٤٥:‏١٨؛‏ ارميا ١٠:‏١٢‏.‏

دليل وافر حولنا

١٨ (‏أ)‏ في ايّ شيء آخر يمكن رؤية التصميم والقصد؟‏ (‏ب)‏ اية امثلة مألوفة على التصميم الذكي يمكنكم تقديمها؟‏

^١٨ طبعا،‏ لا يُرى التصميم والقصد فقط في طرائق عمل الكون المنظَّمة بل ايضا في الطريقة التي تؤدي بها المخلوقات الحية،‏ البسيطة والمعقدة،‏ نشاطاتها اليومية،‏ وكذلك في طريقة تفاعلها بعضها مع بعض ومع البيئة.‏ مثلا،‏ يُظهر كل جزء تقريبا من جسمنا البشري —‏ الدماغ،‏ العين،‏ الاذن،‏ اليد —‏ تصميما يبلغ تعقيدا يعجز العلم العصري عن شرحه كاملا.‏ ثم هنالك عالَما الحيوان والنبات.‏ والهجرة السنوية لبعض الطيور فوق آلاف الاميال من البر والبحر،‏ عملية التخليق الضوئي في النباتات،‏ نمو بيضة مخصَبة واحدة الى عضوية معقدة بملايين الخلايا المتميزة ذات الاعمال المتخصصة —‏ هذا اذا ذكرنا امثلة قليلة فقط —‏ هي كلها دليل مدهش على تصميم ذكي.‏a

١٩ (‏أ)‏ هل يبرهن التفسير العلمي لكيفية عمل بعض الاشياء على عدم وجود تصميم او مصمم ذكي؟‏ (‏ب)‏ ماذا يمكننا ان نتعلم بدرس العالم حولنا؟‏

^١٩ ولكنّ البعض يحاجّون ان معرفة العلم المتزايدة قد زوَّدت تفاسير لكثير من هذه الاعمال البارعة.‏ صحيح ان العلم قد فسَّر،‏ الى حد معيَّن،‏ اشياء كثيرة كانت ذات مرة لغزا.‏ ولكنّ اكتشاف الطفل كيفية عمل الساعة لا يبرهن ان الساعة لم يصممها او يصنعها احد.‏ وعلى نحو مشابه،‏ ان فهمنا الطرائق الرائعة التي يعمل بها الكثير من الاشياء في العالم المادي لا يبرهن على عدم وجود مصمم ذكي وراءها.‏ وعلى العكس من ذلك،‏ كلما عرفنا اكثر عن العالم حولنا صار لدينا دليل اكبر على وجود خالق ذكي،‏ اللّٰه.‏ وهكذا،‏ بعقل منفتح،‏ يمكننا ان نتفق مع المرنم الملهم اذ اعترف:‏ «ما اعظم اعمالك يا رب.‏ كلها بحكمة صنعتَ.‏ ملآنة الارض من غناك.‏» —‏ مزمور ١٠٤:‏٢٤‏.‏

الكتاب المقدس —‏ هل يمكنكم ان تؤمنوا به؟‏

٢٠ ماذا يُظهر ان الايمان باللّٰه ليس كافيا لدفع المرء الى البحث عنه؟‏

^٢٠ لكنّ الايمان بوجود اللّٰه ليس كافيا لدفع الناس الى البحث عنه.‏ فهنالك اليوم ملايين الناس الذين لم يرفضوا كليا الايمان باللّٰه،‏ ولكنّ ذلك لم يدفعهم الى البحث عن اللّٰه.‏ ويلاحظ المستطلِع الاميركي جورج ڠالوپ،‏ الاصغر،‏ انكم «لا تجدون فعلا فرقا كبيرا بين المنتمين الى كنيسة وغير المنتمين الى كنيسة من حيث الغش،‏ التملص من الضريبة،‏ والاختلاس،‏ وذلك الى حد بعيد بسبب وجود الكثير من الدين الاجتماعي.‏» ويضيف ان «كثيرين انما يؤلِّفون دينا مريحا لهم يدغدغهم ولا يتحدّاهم بالضرورة.‏ وقد دعاه احد الاشخاص دينا للعَرْض.‏ هذا هو الضعف المركزي للمسيحية في هذا البلد [الولايات المتحدة الاميركية] اليوم:‏ لا توجد متانة ايمان.‏»‏

٢١ و ٢٢ (‏أ)‏ ماذا يجعل الكتاب المقدس كتابا بارزا؟‏ (‏ب)‏ ما هو الدليل الاساسي على صحة الكتاب المقدس؟‏ اشرحوا.‏

^٢١ ان ذلك «الضعف المركزي» هو الى حد بعيد نتيجة النقص في معرفة الكتاب المقدس والايمان به.‏ ولكنْ ايّ اساس هنالك للايمان بالكتاب المقدس؟‏ اولا،‏ مما تلزم ملاحظته انه عبر العصور ما مِن كتاب آخر على الارجح انتُقد،‏ اسيءَ اليه،‏ أُبغضَ،‏ وهوجم بظلم اكثر من الكتاب المقدس.‏ ومع ذلك،‏ نجا من ذلك كله وتبيَّن انه اوسع الكتب المعروفة ترجمة واكثرها انتشارا.‏ وهذا بحد ذاته يجعل الكتاب المقدس كتابا بارزا.‏ ولكن هنالك برهان وافر ودليل مقنع على ان الكتاب المقدس كتاب موحى به من اللّٰه ويستحق ايماننا به.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحتين ٣٤٠،‏ ٣٤١.‏

^٢٢ رغم ان كثيرين من الناس افترضوا تقريبا ان الكتاب المقدس غير علمي،‏ متناقض،‏ وعتيق الطراز،‏ فان الوقائع تُظهر خلاف ذلك.‏ ان تأليفه الفريد،‏ دقَّته التاريخية والعلمية،‏ ونبواته السديدة كلها تشير الى استنتاج لا مفر منه:‏ الكتاب المقدس هو كلمة اللّٰه الموحى بها.‏ وكما عبَّر عن ذلك الرسول بولس:‏ «كل الكتاب هو موحى به من اللّٰه ونافع.‏» —‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١٦‏.‏

مواجهة تحدّي عدم الايمان

٢٣ ماذا يمكننا ان نستنتج عن الكتاب المقدس عندما ننظر الى الوقائع؟‏

^٢٣ اذ تأملنا في الدليل من كتاب الخليقة والكتاب المقدس،‏ ماذا يمكننا ان نستنتج؟‏ ببساطة،‏ ان هذين الكتابين هما صحيحان اليوم بقدر ما كانا على الدوام.‏ وعندما نكون على استعداد للنظر الى المسألة بموضوعية عوض ان تُميلنا الافكار المكوَّنة مسبقا نجد انه من الممكن التغلُّب على اية اعتراضات بطريقة معقولة.‏ فالاجوبة هي هناك،‏ ولكن اذا كنا على استعداد للبحث عنها.‏ قال يسوع:‏ «اطلبوا تجدوا.‏» —‏ متى ٧:‏٧؛‏ اعمال ١٧:‏١١‏.‏

٢٤ (‏أ)‏ لماذا تخلى كثيرون عن بحثهم عن اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ بماذا يمكننا ان نتعزى؟‏ (‏ج)‏ ماذا سيجري التأمل فيه في باقي هذا الكتاب؟‏

^٢٤ وفي التحليل الاخير،‏ ان معظم الناس الذين تخلَّوا عن البحث عن اللّٰه لم يفعلوا ذلك لانهم فحصوا بدقة الدليل لانفسهم ووجدوا ان الكتاب المقدس غير صحيح.‏ وبالاحرى،‏ ان فشل العالم المسيحي في تقديم الاله الحقيقي للكتاب المقدس صدَّ كثيرين منهم.‏ وكما ذكر الكاتب الفرنسي پ.‏ ڤالادييه:‏ «ان التقليد المسيحي هو الذي انتج الالحاد كثمرة له؛‏ وقد ادّى الى قتل اللّٰه في ضمائر الناس لانه قدَّم لهم الها لا يمكن الايمان به.‏» وأيًّا كان الامر،‏ يمكننا ان نتعزى بكلمات الرسول بولس:‏ «فماذا إن كان قوم لم يكونوا امناء.‏ أفلعل عدم امانتهم يُبطل أمانة اللّٰه.‏ حاشا.‏ بل ليكن اللّٰه صادقا وكل انسان كاذبا.‏» (‏رومية ٣:‏​٣،‏ ٤‏)‏ نعم،‏ هنالك كل سبب للاستمرار في البحث عن الاله الحقيقي.‏ وفي الفصلين الباقيين من هذا الكتاب سنرى كيف جرى توجيه البحث الى اتمام ناجح وما يخبئه المستقبل للجنس البشري.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الاطار في الصفحتين ٣٤٠ و ٣٤١]‏

الدليل على صحة الكتاب المقدس

تأليف فريد:‏ من سِفره الاول،‏ التكوين،‏ الى الاخير،‏ الرؤيا،‏ يتألف الكتاب المقدس من ٦٦ سفرا كتبها نحو ٤٠ كاتبا ذوي خلفيات اجتماعية،‏ ثقافية ومهنية مختلفة جدا.‏ وقد جرت الكتابة خلال فترة ١٦ قرنا،‏ من ١٥١٣ ق‌م الى ٩٨ ب‌م.‏ ومع ذلك فان النتيجة النهائية هي كتاب منسجم ومترابط،‏ يلخص التطور المنطقي لمحور بارز —‏ تبرئة اللّٰه وقصده بواسطة الملكوت المسيّاني.‏ —‏ انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٤١.‏

الدقَّة التاريخية:‏ الحوادث المسجلة في الكتاب المقدس هي على انسجام تام مع الوقائع التاريخية المبرهنة.‏ يعلِّق كتاب محام يفحص الكتاب المقدس:‏ «بينما تحرص القصص المختلَقة والحكايات الاسطورية والشهادة الباطلة على وضع الحوادث ذات العلاقة في مكان بعيد ووقت غير محدَّد،‏ .‏ .‏ .‏ تعطينا روايات الكتاب المقدس تاريخ ومكان الامور ذات العلاقة بمنتهى الدقة.‏» (‏حزقيال ١:‏١-‏٣‏)‏ ويذكر قاموس الكتاب المقدس الجديد:‏ «[كاتب الاعمال] يسجل روايته في اطار التاريخ المعاصر؛‏ فصفحاته ملآنة اشارات الى حكام المدن وولاة المقاطعات والملوك الموالين وأمثالهم،‏ وهذه الاشارات تتبرهن صحتها تماما مرة بعد اخرى من حيث المكان والزمان موضوع البحث.‏» —‏ اعمال ٤:‏​٥،‏ ٦؛‏ ١٨:‏١٢؛‏ ٢٣:‏٢٦‏.‏

الدقَّة العلمية:‏ أُعطيت الشرائع عن الحجر الصحي والعادات الصحية للاسرائيليين في سفر اللاويين في وقت لم تعرف فيه الامم المحيطة شيئا عن ممارسات كهذه.‏ ووُصفت دورة المطر والتبخُّر من المحيط،‏ غير المعروفة في الازمنة القديمة،‏ في الجامعة ١:‏٧‏.‏ وكون الارض كروية ومعلَّقة في الفضاء،‏ الامر الذي لم يؤكده العلم حتى القرن الـ‍ ١٦،‏ مذكور في اشعياء ٤٠:‏٢٢ وأيوب ٢٦:‏٧‏.‏ وقبلما نشر وليم هارڤي اكتشافاته عن دوران الدم باكثر من ٢٠٠‏,‏٢ سنة،‏ اوضحت الامثال ٤:‏٢٣ دور القلب البشري.‏ وهكذا،‏ في حين ان الكتاب المقدس ليس كتاب علوم مدرسيا،‏ فحيثما يتطرق الى المسائل المتعلقة بالعلم يُعرب عن عمق فهم يسبق زمانه بكثير.‏

نبوات سديدة:‏ ان دمار صور القديمة،‏ سقوط بابل،‏ اعادة بناء اورشليم،‏ قيام وسقوط ملوك مادي فارس واليونان أُنبىء بها بتفصيل مسهب حتى ان النقّاد اتهموا عبثا بأنها كُتبت بعد حدوثها.‏ (‏اشعياء ١٣:‏١٧-‏١٩؛‏ ٤٤:‏٢٧-‏٤٥:‏١؛‏ حزقيال ٢٦:‏٣-‏٧؛‏ دانيال ٨:‏١-‏٧،‏ ٢٠-‏٢٢‏)‏ والنبوات عن يسوع التي قيلت قبل قرون من ولادته تمَّت بالتفصيل.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٢٤٥.‏)‏ ونبوات يسوع الخاصة عن دمار اورشليم تمَّت بدقة.‏ (‏لوقا ١٩:‏٤١-‏٤٤؛‏ ٢١:‏​٢٠،‏ ٢١‏)‏ والنبوات عن الايام الاخيرة التي قدَّمها يسوع والرسول بولس تتم في زماننا.‏ (‏متى ٢٤؛‏ مرقس ١٣؛‏ لوقا ٢١؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١-‏٥‏)‏ ومع ذلك،‏ ينسب الكتاب المقدس كل النبوات الى مصدر واحد،‏ يهوه اللّٰه.‏ —‏ ٢ بطرس ١:‏​٢٠،‏ ٢١‏.‏

‏[الصور في الصفحة ٣٣٣]‏

من اليسار:‏ داروين،‏ ماركس،‏ فرويد،‏ نيتشه،‏ وآخرون اقترحوا نظريات قوضت الايمان باللّٰه

‏[الصورتان في الصفحة ٣٣٥]‏

‏«كتاب» الخليقة والكتاب المقدس يقدِّمان الاساس للايمان باللّٰه

‏[الصور في الصفحة ٣٣٨]‏

كلما عرفنا اكثر عن العالم حولنا صار لدينا دليل اكبر على خالق ذكي

‏[الرسم/‏الصورة في الصفحة ٣٣٧]‏

الحياة والكون يكونان مستحيلين اذا ابتعدت عوامل تصميم معيَّنة حتى بمقدار كَسْرٍ طفيف

‏[الرسم]‏

‏(‏اطلب النص في شكله المنسّق في المطبوعة)‏

مكوِّنات ذرة الهيدروجين

طبقة الكترونية

نواة + پروتون

− الكترون

الفصل ١٥

عودة الى الاله الحقيقي

‏«وصية جديدة انا اعطيكم ان تحبوا بعضكم بعضا.‏ كما احببتكم انا تحبون انتم ايضا بعضكم بعضا.‏ بهذا يعرف الجميع انكم تلاميذي ان كان لكم حب بعضا لبعض.‏» —‏ يوحنا ١٣:‏​٣٤،‏ ٣٥‏.‏

١ و ٢ ماذا يجب ان تكون آثار المحبة بين المسيحيين الحقيقيين؟‏

بهذه الكلمات اسَّس يسوع مقياسا لاولئك المدَّعين انهم أتباعه الحقيقيون.‏ فالمحبة المسيحية يجب ان تترفَّع عن كل الانقسامات العرقية،‏ القبلية،‏ والقومية.‏ ويستلزم ذلك كون المسيحيين الحقيقيين «ليسوا جزءا من العالم،‏» تماما كما كان يسوع،‏ وكما هو الآن،‏ ‹ليس جزءا من العالم.‏› —‏ يوحنا ١٧:‏١٤،‏ ١٦‏،‏ ع‌ج؛‏ رومية ١٢:‏١٧-‏٢١‏.‏

^٢ وكيف يُظهر المسيحي انه ‹ليس جزءا من العالم›؟‏ مثلا،‏ كيف يجب ان يتصرف ازاء السياسات المضطربة،‏ الثورات،‏ والحروب في ازمنتنا؟‏ كتب الرسول المسيحي يوحنا،‏ انسجاما مع كلمات يسوع المذكورة آنفا:‏ «كل مَن لا يفعل البر فليس من اللّٰه وكذا مَن لا يحب اخاه.‏ لان هذا هو الخبر الذي سمعتموه من البدء ان يحب بعضنا بعضا.‏» ويسوع نفسه اوضح لماذا لم يجاهد تلاميذه لانقاذه قائلا:‏ «مملكتي ليست من هذا العالم.‏ لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون .‏ .‏ .‏ ولكن الآن ليست مملكتي من هنا.‏» فحتى بوجود حياة يسوع في خطر،‏ لم يتورط اولئك الخدام في تسوية النزاع وفق طرائق العالم القتالية.‏ —‏ ١ يوحنا ٣:‏١٠-‏١٢؛‏ يوحنا ١٨:‏٣٦‏.‏

٣ و ٤ (‏أ)‏ بماذا تنبأ اشعياء عن «آخر الايام»؟‏ (‏ب)‏ اية اسئلة تتطلب جوابا؟‏

^٣ وقبل المسيح باكثر من ٧٠٠ سنة تنبأ اشعياء ان الناس من كل الامم سيتجمعون لعبادة يهوه الحقيقية ولن يتعلَّموا الحرب بعدُ.‏ قال:‏ «ويكون في آخِر الايام ان جبل بيت الرب يكون ثابتا في رأس الجبال .‏ .‏ .‏ وتجري اليه كل الامم.‏ وتسير شعوب كثيرة ويقولون هلم نصعد الى جبل الرب الى بيت اله يعقوب فيعلِّمنا من طرقه ونسلك في سبله لانه من صهيون تخرج الشريعة ومن اورشليم كلمة الرب.‏ فيقضي بين الامم ويُنصف لشعوب كثيرين فيطبعون سيوفهم سككا ورماحهم مناجل.‏ لا ترفع امة على امة سيفا ولا يتعلمون الحرب في ما بعد.‏»‏a —‏ اشعياء ٢:‏٢-‏٤‏.‏

^٤ فأيّ دين من جميع الاديان في العالم كان بارزا في بلوغ هذه المطالب؟‏ ومَن رفضوا تعلُّم الحرب على الرغم من السجون،‏ معسكرات الاعتقال،‏ وعقوبات الاعدام؟‏

المحبة المسيحية والحياد

٥ ايّ سجل للحياد المسيحي اسَّسه شهود يهوه كأفراد،‏ ولماذا؟‏

^٥ شهود يهوه معروفون عالميا بموقف الحياد المسيحي الذي يمليه عليهم ضميرهم الفردي.‏ لقد احتملوا السجون،‏ معسكرات الاعتقال،‏ التعذيب،‏ الترحيل،‏ والاضطهاد في خلال القرن الـ‍ ٢٠،‏ لانهم رفضوا التضحية بمحبتهم ووحدتهم كجماعة عالمية من مسيحيين منجذبين الى اللّٰه.‏ وفي المانيا النازية خلال السنوات ١٩٣٣-‏١٩٤٥ مات نحو ألفَي شاهد وسُجن الآلاف بسبب رفضهم التعاون مع جهد هتلر الحربي.‏ وعلى نحو مشابه،‏ تحت حكم فرانكو في اسپانيا الفاشية سابقا،‏ ذهب مئات الشهود الاحداث الى السجن وقضى كثيرون ما معدَّله عشر سنوات لكل واحد في السجون العسكرية عوض تعلُّم الحرب.‏ والى هذا اليوم في بلدان عديدة يذبل كثيرون من شهود يهوه الاحداث في السجون بسبب موقفهم من الحياد المسيحي.‏ ولكنّ شهود يهوه لا يتعرَّضون للحكومات في برامجها العسكرية.‏ وحياد الشهود المسيحي الذي لا يتزعزع في القضايا السياسية كان احد ثوابت معتقداتهم خلال كل نزاعات وحروب القرن الـ‍ ٢٠.‏ وهو يسِمهم كأتباع حقيقيين للمسيح ويفصلهم عن اديان العالم المسيحي.‏ —‏ يوحنا ١٧:‏١٦؛‏ ٢ كورنثوس ١٠:‏٣-‏٥‏.‏

٦ و ٧ ماذا صار شهود يهوه يفهمون بخصوص المسيحية؟‏

^٦ بالتمسك بالكتاب المقدس وبمثال المسيح يُظهر شهود يهوه انهم يمارسون عبادة الاله الحقيقي،‏ يهوه.‏ ويعترفون بمحبة اللّٰه كما أُظهرت في حياة يسوع وذبيحته.‏ ويفهمون ان المحبة المسيحية الحقيقية تُسفر عن اخوَّة عالمية لا تنقسم —‏ فوق الانقسامات السياسية،‏ العرقية،‏ والقومية.‏ وبكلمات اخرى،‏ ان المسيحية هي اكثر من اممية؛‏ فهي تتخطى القوميات،‏ مترفِّعة عن الحدود،‏ السلطة،‏ او المصالح القومية.‏ وهي تنظر الى العرق البشري كعائلة واحدة بسلف مشترك وبخالق مشترك،‏ يهوه اللّٰه.‏ —‏ اعمال ١٧:‏٢٤-‏٢٨؛‏ كولوسي ٣:‏٩-‏١١‏.‏

^٧ وفي حين تورطت كل الاديان الاخرى تقريبا في الحروب —‏ القاتلة الاخوة وغيرهم —‏ اظهر شهود يهوه انهم يتأثَّرون بالغ التأثُّر بنبوة اشعياء ٢:‏٤ المقتبسة آنفا.‏ ‹ولكن،‏› قد تسألون،‏ ‹من اين اتى شهود يهوه؟‏ وكيف يعملون؟‏›‏

سلسلة اللّٰه الطويلة من الشهود

٨ و ٩ اية دعوة قدَّمها اللّٰه للجنس البشري؟‏

^٨ قبل اكثر من ٧٠٠‏,‏٢ سنة تلفظ النبي اشعياء ايضا بالدعوة التالية:‏ «(‏ابحثوا عن يهوه،‏ ع‌ج‏)‏ ما دام يوجد ادعوه وهو قريب.‏ ليترك الشرير طريقه ورجل الاثم افكاره وليتب الى الرب فيرحمه والى الهنا لانه يكثر الغفران.‏» —‏ اشعياء ٥٥:‏​٦،‏ ٧‏.‏

^٩ وبعد قرون اوضح الرسول المسيحي بولس لاولئك اليونانيين في اثينا الذين كانوا ‹متدينين [بعبادة المعبودات الاسطورية]›:‏ «[اللّٰه] صنع من (‏انسان،‏ ع‌ج‏)‏ واحد كل امة من الناس يسكنون على كل وجه الارض وحتم بالاوقات المعيَّنة وبحدود مسكنهم.‏ لكي يطلبوا اللّٰه لعلهم يتلمسونه فيجدوه مع انه عن كل واحد منا ليس بعيدا.‏» —‏ اعمال ١٧:‏٢٢-‏٢٨‏.‏

١٠ كيف نعرف ان اللّٰه لم يكن بعيدا عن آدم وحواء وولديهما؟‏

^١٠ بالتأكيد،‏ لم يكن اللّٰه بعيدا عن مخلوقَيه البشريَّين آدم وحواء.‏ فقد تحدَّث اليهما،‏ ناقلا وصاياه ورغباته.‏ واضافة الى ذلك،‏ لم يخفِ اللّٰه نفسه عن ابنيهما قايين وهابيل.‏ وقدَّم المشورة لقايين المفعم بغضا عندما اظهر الحسد بشأن ذبيحة اخيه للّٰه.‏ ولكن،‏ بدلا من ان يغيِّر قايين شكل عبادته،‏ اظهر الغيرة،‏ عدم التسامح الديني وقتل اخاه هابيل.‏ —‏ تكوين ٢:‏١٥-‏١٧؛‏ ٣:‏٨-‏٢٤؛‏ ٤:‏١-‏١٦‏.‏

١١ (‏أ)‏ ماذا تعني كلمة شهيد؟‏ (‏ب)‏ كيف صار هابيل اول شهيد؟‏

^١١ صار هابيل بأمانته للّٰه حتى الموت اول شهيد.‏b وكان ايضا اول شاهد ليهوه والمتقدِّم في سلسلة طويلة من الشهود المحافظين على الاستقامة عبر التاريخ.‏ وهكذا استطاع بولس ان يذكر:‏ «بالايمان قدَّم هابيل للّٰه ذبيحة افضل من قايين.‏ فبه شُهد له أنه بار اذ شهد اللّٰه لقرابينه.‏ وبه وإن مات يتكلم بعد.‏» —‏ عبرانيين ١١:‏٤‏.‏

١٢ مَن هم امثلة اضافية لشهود امناء ليهوه؟‏

^١٢ وفي هذه الرسالة عينها الى العبرانيين يُدرج بولس سلسلة كاملة من الرجال والنساء الامناء،‏ كنوح،‏ ابرهيم،‏ سارة،‏ وموسى،‏ الذين بسجل استقامتهم صاروا يشكِّلون «سحابة من الشهود [باليونانية،‏ مارتيرون‏]» خدموا كأمثلة وتشجيع للآخرين الذين يريدون معرفة الاله الحقيقي وخدمته.‏ وكانوا رجالا ونساء لهم علاقة بيهوه اللّٰه.‏ لقد طلبوه فوجدوه.‏ —‏ عبرانيين ١١:‏١-‏١٢:‏١‏.‏

١٣ (‏أ)‏ لماذا يسوع هو إظهار بارز لمحبة اللّٰه؟‏ (‏ب)‏ بأية طريقة خصوصية يكون يسوع مثالا لأتباعه؟‏

^١٣ والبارز بين شهود كهؤلاء كان الموصوف في سفر الرؤيا،‏ ‏«يسوع المسيح الشاهد الامين.‏» ويسوع هو ايضا دليل واضح آخر على محبة اللّٰه،‏ لانه كما كتب يوحنا:‏ «نحن قد نظرنا ونشهد أن الآب قد ارسل الابن مخلِّصا للعالم.‏ مَن اعترف أن يسوع هو ابن اللّٰه فاللّٰه يثبت فيه وهو في اللّٰه.‏ ونحن قد عرفنا وصدَّقنا المحبة التي للّٰه فينا.‏» واذ وُلد يهوديا كان يسوع شاهدا حقيقيا ومات شهيدا في امانة لابيه،‏ يهوه.‏ وأتباع المسيح الحقيقيون على مرّ العصور يكونون كذلك شهودا له وللاله الحقيقي،‏ يهوه.‏ —‏ رؤيا ١:‏٥؛‏ ٣:‏١٤؛‏ ١ يوحنا ٤:‏١٤-‏١٦؛‏ اشعياء ٤٣:‏١٠-‏١٢؛‏ متى ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ اعمال ١:‏٨‏.‏

١٤ ايّ سؤال يتطلب الآن جوابا؟‏

^١٤ دلّت نبوة اشعياء ان العودة الى الاله الحقيقي،‏ يهوه،‏ ستكون مَظهرا لـ‍ «آخِر الايام،‏» او ما تدعوه اجزاء اخرى من الكتاب المقدس «الايام الاخيرة.‏»‏c ونظرا الى الاختلاف والتشويش الدينيَّين اللذين وصفناهما في هذا الكتاب،‏ ينشأ السؤال:‏ مَن في هذه الايام الاخيرة التي نعيش فيها بحثوا حقا عن الاله الحقيقي ليخدموه «بالروح والحق»؟‏ للاجابة عن هذا السؤال يجب اولا ان نحوِّل انتباهنا الى حوادث القرن الـ‍ ١٩.‏ —‏ اشعياء ٢:‏٢-‏٤؛‏ ٢ تيموثاوس ٣:‏١-‏٥؛‏ يوحنا ٤:‏​٢٣،‏ ٢٤‏.‏

شاب يبحث عن اللّٰه

١٥ (‏أ)‏ مَن كان تشارلز تاز رصل؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت بعض شكوكه الدينية؟‏

^١٥ في سنة ١٨٧٠ بدأ شاب غيور،‏ تشارلز تاز رصل (‏١٨٥٢-‏١٩١٦)‏،‏ يطرح اسئلة كثيرة عن تعاليم العالم المسيحي التقليدية.‏ وكحدث،‏ كان يعمل في متجر ابيه لبيع الثياب الرِّجاليَّة ولوازمها في مدينة ألليڠيني الصناعية الصاخبة (‏الآن جزء من پيتسبورڠ)‏،‏ پنسيلڤانيا،‏ الولايات المتحدة الاميركية.‏ كانت خلفيته الدينية مشيخية وجماعية.‏ ولكن كانت تقلقه تعاليم كالقضاء والقدر والعذاب الابدي في نار الهاوية.‏ وماذا كانت اسبابه للشك في هاتين العقيدتين الاساسيتين لبعض اديان العالم المسيحي؟‏ كتب:‏ «ان الاله الذي يستعمل قوته لخلق كائنات بشرية يعرف مسبقا ويقدِّر وجوب تعذيبها الى الابد،‏ لا يمكن ان يكون حكيما ولا عادلا ولا محبا.‏ ويكون مقياسه ادنى مما لاناس كثيرين.‏» —‏ ارميا ٧:‏٣١؛‏ ١٩:‏٥؛‏ ٣٢:‏٣٥؛‏ ١ يوحنا ٤:‏​٨،‏ ٩‏.‏

١٦ و ١٧ (‏أ)‏ اية تعاليم اهتم بها بعمق فريق رصل لدرس الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ايّ خلاف رئيسي نشأ،‏ وكيف اجاب رصل؟‏

^١٦ بينما كان لا يزال في اواخر سن مراهقته انشأ رصل فريقا لدرس الكتاب المقدس اسبوعيا مع شبان آخرين.‏ وبدأوا يحلِّلون تعاليم الكتاب المقدس عن مواضيع اخرى،‏ كخلود النفس اضافة الى ذبيحة المسيح الفدائية ومجيئه الثاني.‏ وفي سنة ١٨٧٧،‏ في سن الـ‍ ٢٥،‏ باع رصل حصته في تجارة ابيه المزدهرة وبدأ مهنة كرازة كامل الوقت.‏

^١٧ في سنة ١٨٧٨ حصل خلاف رئيسي بين رصل وأحد مشاركيه،‏ الذي رفض التعليم ان موت المسيح يمكن ان يكون كفارة عن الخطاة.‏ وفي ردِّه كتب رصل:‏ «انجز المسيح لنا امورا صالحة متنوعة بموته وقيامته.‏ لقد كان بديلا لنا في الموت؛‏ فمات البار من اجل الاثمة —‏ جميعنا كنا اثمة.‏ ويسوع المسيح بنعمة اللّٰه ذاق الموت لاجل كل واحد.‏ .‏ .‏ .‏ فصار لجميع الذين يطيعونه سبب خلاص ابدي.‏» وتابع:‏ «الافتداء هو الشراء ثانية.‏ فماذا اشترى المسيح ثانية لجميع الناس؟‏ الحياة.‏ لقد خسرناها بمعصية آدم الاول.‏ وآدم الثاني [المسيح] اشتراها ثانية بحياته الخاصة.‏» —‏ مرقس ١٠:‏٤٥؛‏ رومية ٥:‏​٧،‏ ٨؛‏ ١ يوحنا ٢:‏٢؛‏ ٤:‏​٩،‏ ١٠‏.‏

١٨ (‏أ)‏ ماذا تبع الخلاف حول الفدية؟‏ (‏ب)‏ ايّ نموذج اتَّبعه تلاميذ الكتاب المقدس بخصوص الهبات؟‏

^١٨ واذ كان دائما مدافعا شديد الاخلاص عن عقيدة الفدية،‏ قطع رصل كل الروابط بمشارِكه السابق.‏ وفي تموز ١٨٧٩ بدأ رصل ينشر برج مراقبة زيون وبشير حضور المسيح،‏ المعروفة اليوم عالميا بـ‍ برج المراقبة —‏ تعلن ملكوت يهوه.‏ وفي سنة ١٨٨١ اسَّس بالاشتراك مع مسيحيين منتذرين آخرين جمعية للكتاب المقدس لا تستهدف الربح.‏ ودعيت جمعية برج مراقبة زيون للكراريس،‏ المعروفة اليوم بجمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والكراريس في پنسيلڤانيا،‏ الوكالة الشرعية التي تعمل لمصلحة شهود يهوه.‏ ومن البداية عينها اصر رصل ان لا تؤخذ لمَّات في اجتماعات الجماعة ولا تُلتمس التبرعات بواسطة مطبوعات برج المراقبة.‏ وصار الناس المنضمّون الى رصل في الدرس العميق للكتاب المقدس معروفين بتلاميذ الكتاب المقدس.‏

عودة الى حق الكتاب المقدس

١٩ اية تعاليم للعالم المسيحي رفضها تلاميذ الكتاب المقدس؟‏

^١٩ ونتيجة لدرسهم الكتاب المقدس وصل رصل وعشراؤه الى رفض تعاليم العالم المسيحي عن «الثالوث الاقدس» الغامض،‏ النفس البشرية الخالدة على نحو ملازم،‏ والعذاب الابدي في نار الهاوية.‏ ورفضوا ايضا الحاجة الى صف رجال دين منفصل مدرَّب في معاهد لاهوتية.‏ لقد ارادوا العودة الى الاصول المتواضعة للمسيحية،‏ بشيوخ اكفاء روحيا لقيادة الجماعات دون تفكير في راتب او اجر.‏ —‏ ١ تيموثاوس ٣:‏١-‏٧؛‏ تيطس ١:‏٥-‏٩‏.‏

٢٠ ماذا اكتشف تلاميذ الكتاب المقدس هؤلاء بخصوص پاروسيّا المسيح والسنة ١٩١٤؟‏

^٢٠ وفي فحصهم كلمة اللّٰه كان تلاميذ الكتاب المقدس هؤلاء مهتمين بشدة بنبوات الاسفار اليونانية المسيحية المتعلقة بـ‍ «نهاية العالم» وب‍ «مجيء» المسيح.‏ (‏متى ٢٤:‏٣‏،‏ م‌ج‏)‏ وبالعودة الى النص اليوناني اكتشفوا ان «مجيء» المسيح هو في الواقع ‏«پاروسيّا،‏»‏ او حضور غير منظور.‏ اذًا،‏ اعطى المسيح تلاميذه معلومات عن الدليل على حضوره غير المنظور في وقت النهاية،‏ لا مجيء منظور مقبل.‏ والى جانب هذه الدراسة كانت لدى تلاميذ الكتاب المقدس هؤلاء رغبة شديدة في فهم جدول تواريخ الكتاب المقدس المتعلق بحضور المسيح.‏ ومن دون فهم كل التفاصيل ادرك رصل وعشراؤه ان السنة ١٩١٤ ستكون حاسمة في التاريخ البشري.‏ —‏ متى ٢٤:‏٣-‏٢٢؛‏ لوقا ٢١:‏٧-‏٣٣‏،‏ بين.‏

٢١ بأية مسؤولية شعر رصل ورفقاؤه المؤمنون؟‏

^٢١ وعرف رصل انه يلزم القيام بعمل كرازي عظيم.‏ لقد كان على علم بكلمات يسوع التي سجَّلها متَّى:‏ «ويكرز ببشارة الملكوت هذه في كل المسكونة شهادة لجميع الامم.‏ ثم يأتي المنتهى.‏» (‏متى ٢٤:‏١٤؛‏ مرقس ١٣:‏١٠‏)‏ وكان هنالك شعور بالالحاح في نشاط تلاميذ الكتاب المقدس هؤلاء قبل السنة ١٩١٤.‏ لقد آمنوا بأن نشاط كرازتهم سيصل الى الذروة في تلك السنة،‏ ولذلك شعروا بأنه يجب ان يُنفقوا كل جهد في سبيل مساعدة الآخرين على معرفة «بشارة الملكوت هذه.‏» وأخيرا،‏ نُشرت مواعظ الكتاب المقدس لـ‍ ت.‏ ت.‏ رصل في آلاف الصحف حول العالم.‏

امتحانات وتغييرات

٢٢-‏٢٤ (‏أ)‏ ماذا كان ردّ فعل معظم تلاميذ الكتاب المقدس عندما مات ت.‏ ت.‏ رصل؟‏ (‏ب)‏ مَن خلَف رصل كرئيس لجمعية برج المراقبة؟‏

^٢٢ في سنة ١٩١٦ مات فجأة تشارلز تاز رصل،‏ في سن الـ‍ ٦٤،‏ خلال جولة كرازية عبر الولايات المتحدة.‏ والآن ماذا سيحدث لتلاميذ الكتاب المقدس؟‏ هل سينهارون وكأنهم كانوا أتباع مجرد انسان؟‏ وكيف سيواجهون امتحانات الحرب العالمية الاولى (‏١٩١٤-‏١٩١٨)‏،‏ المذبحة التي كانت الولايات المتحدة ستتورط فيها قريبا؟‏

^٢٣ ان كلمات و.‏ إ.‏ ڤان امبورڠ،‏ رسمي في جمعية برج المراقبة،‏ مثَّلت ردّ فعل معظم تلاميذ الكتاب المقدس:‏ «ليس هذا العمل العالمي العظيم عمل شخص واحد.‏ فهو اكبر بكثير من ذلك.‏ انه عمل اللّٰه وهو عمل لا يتغير.‏ لقد استخدم اللّٰه خداما كثيرين في الماضي وسيستخدم دون شك كثيرين في المستقبل.‏ ان تكريسنا ليس لانسان،‏ او لعمل انسان،‏ بل لفعل مشيئة اللّٰه،‏ كما سيكشفها لنا بواسطة كلمته وتوجيهاته الالهية.‏ لا يزال اللّٰه يدير دفة الامور.‏» —‏ ١ كورنثوس ٣:‏٣-‏٩‏.‏

^٢٤ وفي كانون الثاني ١٩١٧ انتُخب جوزيف ف.‏ رذرفورد،‏ محام وتلميذ مخلص للكتاب المقدس،‏ رئيسا ثانيا لجمعية برج المراقبة.‏ وكانت له شخصية مفعمة بالقوة والنشاط ولا يمكن ارهابه.‏ وكان يعرف انه ينبغي ان يُكرز بملكوت اللّٰه.‏ —‏ مرقس ١٣:‏١٠‏.‏

غيرة مجدَّدة واسم جديد

٢٥ كيف استجاب تلاميذ الكتاب المقدس للتحدي في السنوات التي تلت الحرب العالمية الاولى؟‏

^٢٥ نظَّمت جمعية برج المراقبة محافل في الولايات المتحدة في سنة ١٩١٩ وفي سنة ١٩٢٢.‏ وبعد اضطهاد الحرب العالمية الاولى في الولايات المتحدة،‏ كان الامر يُشبه تقريبا يوم خمسين آخر بالنسبة الى البضعة آلاف من تلاميذ الكتاب المقدس في ذلك الحين.‏ (‏اعمال ٢:‏١-‏٤‏)‏ وبدلا من ان يرضخوا لخوف الانسان،‏ تبنَّوا وحتى بزخم اكبر دعوة الكتاب المقدس للانطلاق والكرازة للامم.‏ وفي سنة ١٩١٩ انتجت جمعية برج المراقبة مجلة مرافقة لـ‍ برج المراقبة دُعيت العصر الذهبي،‏ تُعرف اليوم عالميا بـ‍ استيقظ!‏ وقد خدمت هذه كأداة قوية لايقاظ الناس الى اهمية الازمنة التي نعيش فيها والى بناء الثقة بوعد الخالق بعالم جديد سلمي.‏

٢٦ (‏أ)‏ على اية مسؤولية شدَّد تلاميذ الكتاب المقدس اكثر فاكثر؟‏ (‏ب)‏ ايّ فهم اوضح للكتاب المقدس ناله تلاميذ الكتاب المقدس؟‏

^٢٦ وخلال عشرينات وثلاثينات الـ‍ ١٩٠٠ شدَّد تلاميذ الكتاب المقدس اكثر فاكثر على الاسلوب المسيحي الباكر للكرازة —‏ من بيت الى بيت.‏ (‏اعمال ٢٠:‏٢٠‏،‏ ع‌ج‏)‏ وكانت تقع على كل مؤمن مسؤولية الشهادة لاكبر عدد ممكن من الناس عن حكم ملكوت المسيح.‏ وصاروا يرون بوضوح من الكتاب المقدس ان القضية العظمى امام الجنس البشري هي قضية السلطان الكوني وأن هذه ستُبتّ اذ يسحق يهوه اللّٰه الشيطان وكل اعماله المخرِّبة على الارض.‏ (‏رومية ١٦:‏٢٠؛‏ رؤيا ١١:‏​١٧،‏ ١٨‏)‏ وفي سياق هذه القضية جرى التقدير ان خلاص الانسان ثانوي بالنسبة الى تبرئة اللّٰه كمتسلط شرعي.‏ ولذلك كان يلزم ان يوجد على الارض شهود امناء راغبون في الشهادة لمقاصد اللّٰه وسُمُوِّه.‏ فكيف جرى سدّ هذه الحاجة؟‏ —‏ ايوب ١:‏٦-‏١٢؛‏ يوحنا ٨:‏٤٤؛‏ ١ يوحنا ٥:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

٢٧ (‏أ)‏ ايّ حادث بالغ الاهمية وقع في السنة ١٩٣١؟‏ (‏ب)‏ ما هي بعض معتقدات الشهود المميِّزة؟‏

^٢٧ في تموز ١٩٣١ عقد تلاميذ الكتاب المقدس محفلا في كولومبُس،‏ اوهايو،‏ تبنَّى خلاله آلاف الحاضرين قرارا.‏ وفيه اعتنقوا بفرح «الاسم الذي سمَّاه فم الرب الاله،‏» وأعلنوا:‏ «نرغب ان نُعرف ونُدعى بالاسم،‏ اي ‹شهود يهوه.‏›» ومنذ ذلك التاريخ صار شهود يهوه معروفين عالميا لا بمعتقداتهم المميِّزة وحسب بل ايضا بخدمتهم بغيرة من بيت الى بيت وفي الشوارع.‏ (‏انظروا الصفحتين ٣٥٦،‏ ٣٥٧.‏)‏ —‏ اشعياء ٤٣:‏١٠-‏١٢‏،‏ ع‌ج؛‏ متى ٢٨:‏​١٩،‏ ٢٠؛‏ اعمال ١:‏٨‏.‏

٢٨ في سنة ١٩٣٥ ايّ فهم اوضح ناله الشهود عن حكم الملكوت؟‏

^٢٨ وفي سنة ١٩٣٥ اتى الشهود الى فهم اوضح بخصوص صف الملكوت السماوي،‏ الذين سيحكمون مع المسيح،‏ ورعاياهم على الارض.‏ لقد كانوا يعرفون ان عدد المسيحيين الممسوحين المدعوين الى الحكم مع المسيح من السموات هو ٠٠٠‏,‏١٤٤ فقط.‏ اذًا،‏ ماذا سيكون الرجاء لباقي الجنس البشري؟‏ ان الحكومة تحتاج الى رعايا لتبرير وجودها.‏ وهذه الحكومة السماوية،‏ الملكوت،‏ سيكون لها ايضا ملايين الرعايا الطائعين هنا على الارض.‏ وهؤلاء سيكونون ‹جمعا كثيرا لم يستطع احد ان يعدّه من كل الامم والقبائل والشعوب والالسنة،‏› وهم يصرخون:‏ «الخلاص لالهنا [يهوه] الجالس على العرش وللخروف [المسيح يسوع].‏» —‏ رؤيا ٧:‏​٤،‏ ٩،‏ ١٠؛‏ ١٤:‏١-‏٣؛‏ رومية ٨:‏​١٦،‏ ١٧‏.‏

٢٩ ايّ تحدٍّ ادركه الشهود وقبلوه؟‏

^٢٩ وهذا الفهم عن الجمع الكثير ساعد شهود يهوه ان يروا ان امامهم تحدِّيا هائلا —‏ ايجاد وتعليم كل اولئك الملايين الذين يبحثون عن الاله الحقيقي والذين سيشكِّلون ‹الجمع الكثير.‏› وكان ذلك سيشمل حمْلة تعليم اممية.‏ وسيتطلب خطباء وخداما مدرَّبين.‏ وستلزم مدارس.‏ كل ذلك تصوَّره الرئيس التالي لجمعية برج المراقبة.‏

بحث عالمي عن طالبي اللّٰه

٣٠ اية حوادث في ثلاثينات وأربعينات الـ‍ ١٩٠٠ اثَّرت في الشهود؟‏

^٣٠ في سنة ١٩٣١ كان هنالك دون الـ‍ ٠٠٠‏,‏٥٠ شاهد في اقل من ٥٠ بلدا.‏ والحوادث في ثلاثينات وأربعينات الـ‍ ١٩٠٠ لم تجعل كرازتهم اسهل على الاطلاق.‏ فقد شهدت تلك الفترة قيام الفاشية والنازية واندلاع الحرب العالمية الثانية.‏ وفي سنة ١٩٤٢ مات ج.‏ ف.‏ رذرفورد.‏ وكانت جمعية برج المراقبة ستحتاج الى قيادة قوية لكي تعطي زخما اضافيا لكرازة شهود يهوه.‏

٣١ ماذا بدأ يعمل في سنة ١٩٤٣ لتوسيع الكرازة بالبشارة؟‏

^٣١ في سنة ١٩٤٢ جرى اختيار ناثان ه‍.‏ نور،‏ في سن الـ‍ ٣٦،‏ ليكون الرئيس الثالث لجمعية برج المراقبة.‏ وكان منظِّما مفعما بالحركة ذا بصيرة واضحة في الحاجة الى ترويج الكرازة بالبشارة في كل العالم بأقصى سرعة ممكنة،‏ مع ان الامم كانت لا تزال متورطة في الحرب العالمية الثانية.‏ ونتيجة لذلك نفَّذ فورا خطة لمدرسة لتدريب المرسلين،‏ تدعى مدرسة جلعاد برج المراقبة للكتاب المقدس.‏d وانخرط اول مئة تلميذ،‏ كلهم خدام كامل الوقت،‏ في كانون الثاني ١٩٤٣.‏ ودرسوا بشكل مكثَّف الكتاب المقدس ومواضيع الخدمة ذات العلاقة طوال نحو ستة اشهر قبل ان يُرسَلوا الى تعييناتهم،‏ بشكل رئيسي في بلدان اجنبية.‏ وحتى سنة ١٩٩٠ تخرَّج ٨٩ صفا،‏ وخرج آلاف الخدام من جلعاد للخدمة حول العالم.‏

٣٢ ايّ تقدم احرزه شهود يهوه منذ السنة ١٩٤٣؟‏

^٣٢ في سنة ١٩٤٣ كان هنالك ٣٢٩‏,‏١٢٦ شاهدا فقط يكرزون في ٥٤ بلدا.‏ وعلى الرغم من المقاومة الشنيعة من قِبل النازية،‏ الفاشية،‏ الشيوعية،‏ والحركة الكاثوليكية اضافة الى مقاومة الديموقراطيات المزعومة خلال الحرب العالمية الثانية،‏ بلغ شهود يهوه بحلول السنة ١٩٤٦ ذروة تتجاوز الـ‍ ٠٠٠‏,‏١٧٦ كارز بالملكوت.‏ وبعد اربع وأربعين سنة كان هنالك حوالي اربعة ملايين نشاطى في اكثر من ٢٠٠ بلد،‏ جزيرة،‏ ومقاطعة.‏ ولا شك ان التحديد الواضح لهويتهم بالاسم والفعل قد عمل على جعلهم معروفين حول العالم.‏ ولكنّ الامر اشتمل على عوامل اخرى اثَّرت كثيرا في فعاليتهم.‏ —‏ زكريا ٤:‏٦‏.‏

هيئة تعليم للكتاب المقدس

٣٣ لماذا يملك شهود يهوه قاعات ملكوت؟‏

^٣٣ يعقد شهود يهوه اجتماعات اسبوعية لدرس الكتاب المقدس في قاعات الملكوت التي لهم والتي تخدم اكثر من ٠٠٠‏,‏٦٠ جماعة في كل الارض.‏ وهذه الاجتماعات ليست مؤسَّسة على الشعائر او العاطفة بل على نيل معرفة دقيقة عن اللّٰه،‏ كلمته،‏ ومقاصده.‏ ولذلك يجتمع شهود يهوه ثلاث مرات اسبوعيا لزيادة فهمهم للكتاب المقدس ولتعلُّم كيفية الكرازة برسالته وتعليمها للآخرين.‏ —‏ رومية ١٢:‏​١،‏ ٢؛‏ فيلبي ١:‏٩-‏١١؛‏ عبرانيين ١٠:‏​٢٤،‏ ٢٥‏.‏

٣٤ ما هو القصد من مدرسة الخدمة الثيوقراطية؟‏

^٣٤ مثلا،‏ يشمل اجتماع في وسط الاسبوع مدرسة الخدمة الثيوقراطية،‏ التي يمكن ان ينخرط فيها اعضاء الجماعة.‏ وهذه المدرسة التي يشرف عليها شيخ مسيحي كفء تخدم لتدريب الرجال،‏ النساء،‏ والاولاد،‏ في فن التعليم والتعبير عن الذات وفق مبادئ الكتاب المقدس.‏ ذكر الرسول بولس:‏ «ليكن كلامكم كل حين بنعمة مصلَحا بملح لتعلموا كيف يجب ان تجاوبوا كل واحد.‏» وفي اجتماعاتهم المسيحية يتعلَّم الشهود ايضا كيفية التعبير عن رسالة الملكوت «بوداعة و (‏احترام عميق،‏ ع‌ج‏)‏.‏» —‏ كولوسي ٤:‏٦؛‏ ١ بطرس ٣:‏١٥‏.‏

٣٥ ما هي بعض الاجتماعات الاخرى التي يعقدها الشهود،‏ وما هي فوائدها؟‏

^٣٥ وفي يوم مختلف يجتمع الشهود ايضا من اجل محاضرة من الكتاب المقدس لـ‍ ٤٥ دقيقة يليها بحث للجماعة لساعة واحدة (‏بواسطة الاسئلة والاجوبة)‏ لموضوع من الكتاب المقدس يتعلق بالتعليم او السلوك المسيحي.‏ وتكون لاعضاء الجماعة حرية المساهمة.‏ وكل سنة يحضر الشهود ايضا ثلاثة اجتماعات اكبر،‏ محافل لفترة من يوم الى اربعة ايام،‏ حيث يجتمع الآلاف عادة للاستماع الى محاضرات من الكتاب المقدس.‏ ونتيجة لهذه الاجتماعات المجانية وغيرها،‏ يُعمِّق كل شاهد او شاهدة معرفته لمواعيد اللّٰه لاجل هذه الارض ولاجل الجنس البشري اضافة الى اكتساب تعليم ممتاز في الآداب المسيحية.‏ وينجذب كل واحد اكثر الى الاله الحقيقي،‏ يهوه،‏ باتِّباع تعاليم المسيح يسوع ومثاله.‏ —‏ يوحنا ٦:‏​٤٤،‏ ٦٥؛‏ ١٧:‏٣؛‏ ١ بطرس ١:‏​١٥،‏ ١٦‏.‏

كيف يُنظَّم شهود يهوه؟‏

٣٦ (‏أ)‏ هل لدى الشهود صف رجال دين مأجور؟‏ (‏ب)‏ اذًا،‏ مَن يأخذون القيادة في الجماعة؟‏

^٣٦ منطقيا،‏ اذا كان شهود يهوه يعقدون الاجتماعات وكانوا منظَّمين للكرازة فلا بد ان يكون لديهم مَن يأخذ القيادة.‏ ولكن ليس لديهم صف رجال دين مأجور وليس لديهم ايّ قائد بموهبة قيادية في مقام عال.‏ (‏متى ٢٣:‏١٠‏)‏ قال يسوع:‏ «مجانا اخذتم مجانا أعطوا.‏» (‏متى ١٠:‏٨؛‏ اعمال ٨:‏١٨-‏٢١‏)‏ وفي كل جماعة هنالك شيوخ وخدام مساعدون اكفاء روحيا،‏ كثيرون منهم لديهم وظيفة دنيوية ويعتنون بعائلة،‏ يأخذون القيادة طوعا في تعليم الجماعة وتوجيهها.‏ هذا هو بالضبط النموذج الذي رسمه مسيحيو القرن الاول.‏ —‏ اعمال ٢٠:‏١٧؛‏ فيلبي ١:‏١؛‏ ١ تيموثاوس ٣:‏١-‏١٠،‏ ١٢،‏ ١٣‏.‏

٣٧ كيف يجري تعيين الشيوخ والخدام المساعدون؟‏

^٣٧ وكيف يجري تعيين هؤلاء الشيوخ والخدام المساعدين؟‏ تجري تعييناتهم تحت اشراف هيئة حاكمة مؤلفة من شيوخ ممسوحين من مختلف البلدان يناظر عملها ذاك الذي لهيئة الرسل والشيوخ في اورشليم التي اخذت القيادة في الجماعة المسيحية الباكرة.‏ وكما رأينا في الفصل ١١،‏ ما من رسول حظي بالسلطة العليا على الآخرين.‏ وكانوا يصلون الى قراراتهم كهيئة،‏ وكانت الجماعات المبعثرة في كل انحاء العالم الروماني القديم تحترم هذه القرارات.‏ —‏ اعمال ١٥:‏٤-‏٦،‏ ٢٢،‏ ٢٣،‏ ٣٠،‏ ٣١‏.‏

٣٨ كيف تعمل الهيئة الحاكمة؟‏

^٣٨ والترتيب عينه يعمل في الهيئة الحاكمة لشهود يهوه اليوم.‏ وهم يعقدون اجتماعات اسبوعية في مركزهم الرئيسي العالمي في بروكلين،‏ نيويورك،‏ وبعدئذ تُرسَل التعليمات من هناك الى لجان الفروع حول العالم التي تدير نشاط الخدمة في كل بلد.‏ وباتِّباع مثال المسيحيين الاوائل استطاع شهود يهوه ان يغطّوا اجزاء واسعة من الارض بالكرازة ببشارة ملكوت اللّٰه.‏ وهذا العمل يستمر على نطاق عالمي.‏ —‏ متى ١٠:‏٢٣؛‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٥٨‏.‏

التقاطُر الى الاله الحقيقي

٣٩ (‏أ)‏ لماذا يتخذ الشهود موقفا حياديا من القضايا السياسية؟‏ (‏ب)‏ كيف ازدهر الشهود تحت الحظر؟‏

^٣٩ خلال القرن الـ‍ ٢٠ ازدهر شهود يهوه في كل الارض.‏ وقد صحَّ ذلك حتى في البلدان حيث كانوا تحت الحظر او حُرموا حماية القانون.‏ واجراءات الحظر هذه فرضتها بشكل رئيسي انظمة حكم فشلت في فهم الموقف الحيادي لشهود يهوه في ما يتعلق بالولاء السياسي والقومي لهذا العالم.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٣٤٧.‏)‏ ومع ذلك التفت عشرات الآلاف من الناس في بلدان كهذه الى ملكوت اللّٰه بصفته الرجاء الحقيقي الوحيد بالسلام والامن للجنس البشري.‏ وفي معظم البلدان أُعطيت شهادة هائلة،‏ والآن هنالك ملايين من الشهود النشاطى في كل مكان.‏ —‏ انظروا الجدول،‏ الصفحة ٣٦١.‏

٤٠ و ٤١ (‏أ)‏ ماذا ينتظر شهود يهوه الآن؟‏ (‏ب)‏ ايّ سؤال لا بد من الاجابة عنه بعد؟‏

^٤٠ بمحبتهم المسيحية وبرجائهم ‹بسماء جديدة وأرض جديدة،‏› يتطلع شهود يهوه الى المستقبل القريب من اجل حوادث مثيرة عالميا لا بد ان تنهي قريبا كل ظلم،‏ فساد،‏ واثم على هذه الارض.‏ ولهذا السبب سيستمرون في زيارة جيرانهم بجهد مخلص لتقريب المستقيمي القلوب اكثر الى الاله الحقيقي،‏ يهوه.‏ —‏ رؤيا ٢١:‏١-‏٤؛‏ مرقس ١٣:‏١٠؛‏ رومية ١٠:‏١١-‏١٥‏.‏

^٤١ وفي هذه الاثناء،‏ استنادا الى نبوة الكتاب المقدس،‏ ماذا يخبىء المستقبل للجنس البشري،‏ للدين،‏ ولهذه الارض الملوَّثة؟‏ سيجيب فصلنا الاخير عن هذا السؤال الحيوي.‏ —‏ اشعياء ٦٥:‏١٧-‏٢٥؛‏ ٢ بطرس ٣:‏١١-‏١٤‏.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الاطار في الصفحة ٣٤٧]‏

الحياد المسيحي في روما الوثنية

انسجاما مع مبدأي المحبة والسلام اللذين علَّمهما يسوع،‏ وعلى اساس درسهم الشخصي لكلمة اللّٰه،‏ ما كان المسيحيون الاوائل ليساهموا في الحروب او في التدرُّب عليها.‏ وكان يسوع قد قال:‏ «مملكتي ليست من هذا العالم.‏ لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا أُسلَّم الى اليهود.‏ ولكن الآن ليست مملكتي من هنا.‏» —‏ يوحنا ١٨:‏٣٦‏.‏

وفي وقت متأخر يعود الى السنة ٢٩٥ ب‌م جرى تسجيل ماكسيميليانوس من ثِڤيستي،‏ ابن محارب قديم في الجيش الروماني،‏ للخدمة العسكرية.‏ وعندما سأله الحاكم عن اسمه اجاب:‏ «والآن،‏ لماذا تريد ان تعرف اسمي؟‏ لديَّ اعتراض على الخدمة العسكرية يمليه عليَّ الضمير:‏ انا مسيحي.‏ .‏ .‏ .‏ لا يمكنني ان اخدم؛‏ لا يمكنني ان اخطئ الى ضميري.‏» وحذَّره الحاكم انه سيخسر حياته ان لم يُطع.‏ «لن اخدم.‏ يمكنك ان تقطع رأسي،‏ ولكنني لن اخدم قوى هذا العالم؛‏ سوف اخدم الهي.‏» —‏ اقتراب مؤرخ من الدين،‏ بقلم آرنولد تويْنبي.‏

وفي الازمنة العصرية قاد الدرس الشخصي للكتاب المقدس الافراد من شهود يهوه حول العالم الى اتّباع ما يمليه عليهم الضمير في اتخاذ موقف مماثل.‏ وفي بعض البلدان دفع كثيرون الثمن الاعلى،‏ وخصوصا في المانيا النازية،‏ حيث أُعدموا بالرصاص،‏ شُنقوا،‏ وقُطعت رؤوسهم خلال الحرب العالمية الثانية.‏ ولكنّ وحدتهم العالمية،‏ المؤسسة على المحبة المسيحية،‏ لم تنثلم قط.‏ فلم يمت احد في الحرب قط على يدي واحد من شهود يهوه المسيحيين.‏ وكم كان تاريخ العالم سيختلف لو عاش ايضا كل مدعٍ المسيحية وفق قاعدة المسيح عن المحبة!‏ —‏ رومية ١٣:‏٨-‏١٠؛‏ ١ بطرس ٥:‏​٨،‏ ٩‏.‏

‏[الاطار في الصفحتين ٣٥٦ و ٣٥٧]‏

ما يؤمن به شهود يهوه

سؤال:‏ ما هي النفس؟‏

جواب:‏ في الكتاب المقدس النفس (‏بالعبرانية،‏ نفش؛‏ باليونانية،‏ بسيخي‏)‏ هي الشخص او الحيوان او الحياة التي يتمتع بها الشخص او الحيوان.‏

«وقال اللّٰه لتخرج الارض (‏انفسا حية،‏ ع‌ج‏)‏ كجنسها.‏ بهائم ودبابات ووحوش ارض كأجناسها.‏ وجبل الرب الاله آدم ترابا من الارض.‏ ونفخ في انفه نسمة حياة.‏ فصار آدم نفسا حية.‏» —‏ تكوين ١:‏٢٤؛‏ ٢:‏٧‏.‏

الحيوانات والناس هم انفس حية.‏ والنفس ليست شيئا بوجود منفصل.‏ فيمكن ان تموت وهي تموت.‏ «ها كل النفوس هي لي.‏ نفس الاب كنفس الابن.‏ كلاهما لي.‏ النفس التي تخطئ هي تموت.‏» —‏ حزقيال ١٨:‏٤‏.‏

سؤال:‏ هل اللّٰه ثالوث؟‏

جواب:‏ يؤمن شهود يهوه ان يهوه هو رب الكون المتسلط الذي لا يعادله احد.‏ «اسمع يا اسرائيل.‏ يهوه الهنا يهوه واحد.‏» (‏تثنية ٦:‏٤‏،‏ ع‌ج‏)‏ والمسيح يسوع بصفته الكلمة كان خليقة روحانية وأتى الى الارض اطاعة لمشيئة ابيه.‏ وهو خاضع ليهوه.‏ «ومتى أُخضع له [المسيح] الكل فحينئذ الابن نفسه ايضا سيَخضع للذي أَخضع له الكل كي يكون اللّٰه الكل في الكل.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٢٨‏؛‏ انظروا ايضا متى ٢٤:‏٣٦‏،‏ ع‌ج‏؛‏ مرقس ١٢:‏٢٩؛‏ يوحنا ١:‏١-‏٣،‏ ١٤-‏١٨؛‏ كولوسي ١:‏١٥-‏٢٠‏.‏

والروح القدس هو قوة اللّٰه الفعالة،‏ او طاقته وهي تعمل،‏ وليس شخصا.‏ —‏ اعمال ٢:‏١-‏٤،‏ ١٧،‏ ١٨‏.‏

سؤال:‏ هل يعبد او يكرم شهود يهوه الاصنام؟‏

جواب:‏ لا يمارس شهود يهوه ايّ شكل من الصنمية،‏ سواء شمل ذلك اصناما،‏ اشخاصا،‏ او هيئات.‏

«نعلم أنْ ليس وثن في العالم وأنْ ليس اله آخر إلا واحدا.‏ لانه وإن وُجد ما يُسمّى آلهة سواء كان في السماء او على الارض كما يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون.‏ لكنْ لنا اله واحد الآب الذي منه جميع الاشياء ونحن له.‏ ورب واحد يسوع المسيح الذي به جميع الاشياء ونحن به.‏» —‏ ١ كورنثوس ٨:‏٤-‏٦‏؛‏ انظروا ايضا المزمور ١٣٥:‏١٥-‏١٨‏.‏

سؤال:‏ هل يُقيم شهود يهوه القداس او المناولة؟‏

جواب:‏ لا يؤمن شهود يهوه بالاستحالة الجوهرية،‏ تعليم كاثوليكي روماني.‏ وهم يحتفلون بعشاء الرب في التاريخ الذي يقابل اليوم الـ‍ ١٤ من شهر نيسان اليهودي (‏عادة في آذار او نيسان)‏ كذكرى سنوية لموت المسيح.‏ وفي هذا الاجتماع يمرِّرون امام الجماعة الخبز الفطير والخمر الحمراء رمزا الى جسد المسيح الخالي من الخطية ودمه الفدائي.‏ ويتناول من الرمزين فقط اولئك الذين لهم رجاء الحكم مع المسيح في ملكوته السماوي.‏ —‏ مرقس ١٤:‏٢٢-‏٢٦؛‏ لوقا ٢٢:‏٢٩؛‏ ١ كورنثوس ١١:‏٢٣-‏٢٦؛‏ رؤيا ١٤:‏١-‏٥‏.‏e

‏[الصور]‏

شهود يهوه يجتمعون قانونيا في قاعات الملكوت لدرس الكتاب المقدس

قاعتا ملكوت:‏ مدينة إتشيهارا،‏ اليابان (‏الصفحة السابقة)‏،‏ وبويْتوڤا،‏ البرازيل

‏[الحاشية]‏

‏[الجدول في الصفحة ٣٦١]‏

بعض البلدان حيث يكرز الشهود

البلد الشهود النشاطى

الارجنتين ٠٠٠‏,‏٧٩

اسپانيا ٠٠٠‏,‏٧٨

المانيا الاتحادية ٠٠٠‏,‏١٢٩

اوستراليا ٠٠٠‏,‏٥١

ايطاليا ٠٠٠‏,‏١٧٢

البرازيل ٠٠٠‏,‏٢٦٧

الپرتغال ٠٠٠‏,‏٣٦

بريطانيا ٠٠٠‏,‏١١٧

پورتوريكو ٠٠٠‏,‏٢٤

پولندا ٠٠٠‏,‏٩١

جنوب افريقيا ٠٠٠‏,‏٤٦

زامبيا ٠٠٠‏,‏٧٢

السلڤادور ٠٠٠‏,‏١٨

فرنسا ٠٠٠‏,‏١٠٩

ڤنزويلا ٠٠٠‏,‏٤٧

فنلندا ٠٠٠‏,‏١٧

الفيليپين ٠٠٠‏,‏١٠٢

كندا ٠٠٠‏,‏٩٨

كوريا ٠٠٠‏,‏٥٧

كولومبيا ٠٠٠‏,‏٤٢

لبنان ٥٠٠‏,‏٢

المكسيك ٠٠٠‏,‏٢٧٧

نيجيريا ٠٠٠‏,‏١٣٧

الهند ٠٠٠‏,‏٩

هنڠاريا ٠٠٠‏,‏١٠

الولايات المتحدة الاميركية ٠٠٠‏,‏٨١٨

اليابان ٠٠٠‏,‏١٣٨

اليونان ٠٠٠‏,‏٢٤

٣٦ بلدا تحت الحظر ٠٠٠‏,‏٢٢٠

الارقام العالمية لسنة ١٩٨٩ ١٩٢‏,‏٦٠ جماعة ٠٠٠‏,‏٧٨٧‏,‏٣ شاهد

‏[الصورتان في الصفحة ٣٤٦]‏

يذكر تمثال السلام للامم المتحدة:‏ «سنطبع سيوفنا سككا»؛‏ ويقدم «حائط اشعياء» نص الكتاب المقدس

‏[الصورة في الصفحة ٣٥١]‏

شهود يهوه يؤمنون بذبيحة المسيح الفدائية لاجل خطايا الجنس البشري

‏[الصورتان في الصفحة ٣٦٣]‏

قاعتا محافل لشهود يهوه:‏ منظر من الجو لقاعة في جبال پناين الشرقية،‏ انكلترا

قاعة محافل،‏ فورت لودردايل،‏ فلوريدا،‏ الولايات المتحدة الاميركية،‏ تُستعمل لبرامج بالانكليزية،‏ الاسپانية،‏ والفرنسية

‏[الصور في الصفحة ٣٦٤]‏

المركز الرئيسي العالمي لشهود يهوه،‏ بروكلين،‏ نيويورك

‏[الصور في الصفحة ٣٦٥]‏

مكاتب فروع برج المراقبة (‏من اليسار الاعلى)‏ في جنوب افريقيا،‏ اسپانيا،‏ ونيوزيلندا

الفصل ١٦

الاله الحقيقي ومستقبلكم

‏«في هذا الكون الغامض هنالك شيء واحد يمكن للانسان ان يشعر بأنه على يقين منه.‏ الانسان نفسه بالتأكيد ليس الوجود الروحي الاعظم في الكون.‏ .‏ .‏ .‏ هنالك وجود في الكون اعظم روحيا من الانسان نفسه.‏ .‏ .‏ .‏ وغاية الانسان هي ان يطلب الاتصال بالوجود وراء الظواهر الطبيعية،‏ وأن يطلبه بهدف جعل نفسه على انسجام مع هذا الواقع الروحي المطلق.‏» ‏—‏ اقتراب مؤرخ من الدين،‏ بقلم آرنولد تويْنبي.‏

١ (‏اشملوا المقدمة.‏)‏ (‏أ)‏ ماذا ادرك المؤرخ تويْنبي عن الانسان والكون؟‏ (‏ب)‏ كيف يحدِّد الكتاب المقدس هوية «الواقع الروحي المطلق»؟‏

خلال معظم الستة الآلاف السنة الماضية بحث الجنس البشري بحماسة متفاوتة لايجاد ذلك «الواقع الروحي المطلق.‏» وكل دين رئيسي سمَّى ذلك الواقع باسم مختلف.‏ ووفقا لما يمكن ان يكون دينكم —‏ سواء كان هندوسيا،‏ اسلاميا،‏ بوذيا،‏ شنتويا،‏ كونفوشيوسيا،‏ طاويا،‏ يهوديا،‏ مسيحيا،‏ او ايّ دين آخر —‏ لديكم اسم ‹للواقع الروحي المطلق.‏› ولكنّ الكتاب المقدس يعطي ذلك الواقع اسما،‏ جنسا،‏ وشخصية —‏ يهوه،‏ الاله الحي.‏ قال هذا الاله الفريد لكورش الكبير الفارسي:‏ «انا (‏يهوه،‏ ع‌ج‏)‏ وليس آخر.‏ لا اله سواي.‏ .‏ .‏ .‏ انا صنعت الارض وخلقت الانسان عليها.‏» —‏ اشعياء ٤٥:‏​٥،‏ ١٢،‏ ١٨؛‏ مزمور ٦٨:‏​١٩،‏ ٢٠‏.‏

يهوه —‏ اله النبوة الموثوق بها

٢ اذا اردنا الحصول على معلومات موثوق بها عن المستقبل،‏ الى مَن يجب ان نلتفت،‏ ولماذا؟‏

^٢ يهوه هو الغاية الحقيقية لبحث الجنس البشري عن اللّٰه.‏ وقد اعلن يهوه نفسَه بصفته اله النبوة الذي يستطيع ان يخبر بالاخير منذ البدء.‏ قال باشعياء النبي:‏ «اذكروا الاوليات منذ القديم لاني انا اللّٰه وليس آخر.‏ الاله وليس مثلي.‏ مخبر منذ البدء بالاخير ومنذ القديم بما لم يُفعل قائلا رأيي يقوم وأفعل كل مسرتي.‏ .‏ .‏ .‏ قد تكلَّمت فأجريه.‏ قضيت فأفعله.‏» —‏ اشعياء ٤٦:‏٩-‏١١؛‏ ٥٥:‏​١٠،‏ ١١‏.‏

٣ (‏أ)‏ اية حوادث يمكننا ان نراها مسبقا من خلال نبوة الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ماذا فعل الشيطان لغير المؤمنين،‏ ولماذا؟‏

^٣ بمثل هذا الاله الموثوق به للنبوة يمكننا ان نعرف ما سيحدث للنظام العالمي للاديان المسبِّبة للخلاف.‏ ويمكننا ايضا ان نخبر مسبقا بما سيحل بالهيئات السياسية القوية التي تبدو مسيطرة على مصير العالم.‏ والاكثر ايضا،‏ يمكننا ان ننبىء اية نهاية تنتظر «اله هذا الدهر،‏» الشيطان،‏ الذي «اعمى اذهان غير المؤمنين» بواسطة عدد كبير من الاديان التي ابعدت الجنس البشري عن الاله الحقيقي،‏ يهوه.‏ ولماذا قام الشيطان بعمل الاعماء هذا؟‏ «لئلا تضيء لهم انارة انجيل مجد المسيح الذي هو صورة اللّٰه.‏» —‏ ٢ كورنثوس ٤:‏​٣،‏ ٤؛‏ ١ يوحنا ٥:‏١٩‏.‏

٤ اية اسئلة عن الارض ومستقبل الانسان تلزم الاجابة عنها؟‏

^٤ يمكننا ايضا ان نعرف ماذا يكمن وراء هذه الحوادث المنبإ بها.‏ فبأية حالة ستوجد الارض اخيرا؟‏ ملوَّثة؟‏ خَرِبة؟‏ جرداء من الغابات؟‏ ام سيكون هنالك تجديد للارض والعرق البشري؟‏ كما سنرى،‏ يجيب الكتاب المقدس عن كل هذه الاسئلة.‏ ولكن دعونا اولا نحوِّل انتباهنا الى احداث المستقبل القريب.‏

تحديد هوية «بابل العظيمة»‏

٥ ماذا شاهد يوحنا في الرؤيا؟‏

^٥ أُعلن سفر الرؤيا في الكتاب المقدس للرسول يوحنا في جزيرة بطمس في السنة ٩٦ ب‌م.‏ وهو يرسم صورا حية للحوادث الرئيسية التي ستحدث في وقت النهاية،‏ الوقت الذي يعيش فيه الجنس البشري منذ السنة ١٩١٤،‏ حسب دليل الكتاب المقدس.‏a ومن هذه الصور الرمزية التي شاهدها يوحنا في الرؤيا،‏ واحدة عن زانية متبهرجة وقحة تدعى «بابل العظيمة ام الزواني ورجاسات الارض.‏» وبأية حالة كانت؟‏ «رأيت المرأة سكرى من دم القديسين ومن دم شهداء يسوع.‏» —‏ رؤيا ١٧:‏​٥،‏ ٦‏.‏

٦ لماذا لا تمثل بابل العظيمة العناصر السياسية الحاكمة للعالم؟‏

^٦ فمَن تمثل هذه المرأة؟‏ لا نُترك لنخمِّن هويتها.‏ فبعملية الحذف يمكن كشف القناع عنها.‏ ففي هذه الرؤيا نفسها يسمع يوحنا ملاكا يقول:‏ «هلم فأريك دينونة الزانية العظيمة الجالسة على المياه الكثيرة التي زنى معها ملوك الارض وسكر سكان الارض من خمر زناها.‏» فاذا كان ملوك او حكام الارض قد زنوا معها،‏ فعندئذ يعني ذلك انه لا يمكن ان تمثل الزانية العناصر السياسية الحاكمة للعالم.‏ —‏ رؤيا ١٧:‏​١،‏ ٢،‏ ١٨‏.‏

٧ (‏أ)‏ لماذا لا تمثل بابل العظيمة العناصر التجارية؟‏ (‏ب)‏ ماذا تمثل بابل العظيمة؟‏

^٧ وتخبرنا الرواية عينها ان «تجار الارض استغنوا من وفرة نعيمها.‏» لذلك لا يمكن ان تمثل بابل العظيمة عناصر العالم التجارية او ‹التجار.‏› وعلاوة على ذلك،‏ يقول النص الموحى به:‏ «المياه التي رأيت حيث الزانية جالسة هي شعوب وجموع وأمم وألسنة.‏» فأيّ عنصر رئيسي آخر لهذا النظام العالمي بقي يلائم الوصف عن زانية رمزية تزني مع الحكام السياسيين،‏ تعمل بالمصالح التجارية،‏ وتجلس بمجد على الشعوب،‏ الجموع،‏ الامم،‏ والألسنة؟‏ انه الدين الباطل بكل مظاهره المختلفة!‏ —‏ رؤيا ١٧:‏١٥؛‏ ١٨:‏​٢،‏ ٣‏.‏

٨ اية وقائع اضافية تؤكد تحديد هوية بابل العظيمة؟‏

^٨ هذا التحديد لهوية بابل العظيمة تؤكده ادانة الملاك لها من اجل ‹(‏ممارستها الارواحية،‏ ع‌ج‏)‏ التي بها ضلَّت جميع الامم.‏› (‏رؤيا ١٨:‏٢٣‏)‏ وكل اشكال الارواحية هي دينية وملهمة من ابالسة.‏ (‏تثنية ١٨:‏١٠-‏١٢‏)‏ اذًا،‏ لا بد ان ترمز بابل العظيمة الى كيان ديني.‏ ودليل الكتاب المقدس يُظهر انها كامل امبراطورية الشيطان العالمية للدين الباطل،‏ الذي يروِّجه في اذهان الناس لكي يحوِّل الانتباه عن الاله الحقيقي،‏ يهوه.‏ —‏ يوحنا ٨:‏٤٤-‏٤٧؛‏ ٢ كورنثوس ١١:‏١٣-‏١٥؛‏ رؤيا ٢١:‏٨؛‏ ٢٢:‏١٥‏.‏

٩ اية خيوط مشتركة موجودة في اديان كثيرة؟‏

^٩ كما رأينا في هذا الكتاب،‏ هنالك خيوط مشتركة في النسيج الموشَّى المشوَّش لاديان العالم.‏ فجذور اديان كثيرة متأصلة في الاساطير.‏ وكلها تقريبا مرتبطة معا بشكل من الاعتقاد بنفس بشرية يُظن انها خالدة تنجو من الموت وتذهب الى الآخِرة او تتقمص منتقلة الى مخلوق آخر.‏ والكثير منها لديه القاسم المشترك للايمان بمكان مريع للعذاب والتعذيب يدعى الهاوية.‏ والاخرى متصلة بالاعتقادات الوثنية القديمة بمجموعات ثلاثية من الآلهة،‏ ثواليث،‏ والاهات امهات.‏ ولذلك انما هو ملائم ان تُجمع كلها معا تحت الرمز المركَّب الواحد للزانية «بابل العظيمة.‏» —‏ رؤيا ١٧:‏٥‏.‏

الوقت للهرب من الدين الباطل

١٠ اية نهاية مُنبأ بها للزانية الدينية؟‏

^١٠ وماذا يُنبىء الكتاب المقدس بأنه سيكون المصير النهائي لهذه الزانية المحيطة بالارض؟‏ بلغة رمزية يصف سفر الرؤيا دمارها على ايدي العناصر السياسية.‏ ويُرمز الى هؤلاء بـ‍ «عشرة قرون» تدعم الامم المتحدة،‏ ‹الوحش القرمزي› الذي هو صورة نظام الشيطان السياسي الملطَّخ بالدم.‏ —‏ رؤيا ١٦:‏٢؛‏ ١٧:‏٣-‏١٦‏.‏b

١١ (‏أ)‏ لماذا يدين اللّٰه الدين الباطل؟‏ (‏ب)‏ ماذا سيحدث لبابل العظيمة؟‏

^١١ وهذا الدمار لامبراطورية الشيطان العالمية للدين الباطل سيكون نتيجة دينونة اللّٰه المضادة على هذه الاديان.‏ فستكون قد وُجدت مذنبة بالزنى الروحي لسبب الاشتراك في الجرم مع عشاقها السياسيين المستبدين ودعمها اياهم.‏ لقد لطَّخ الدين الباطل ثيابه بالدم البريء اذ تظاهر بوطنية انه متفق مع الصف الحاكم المنتخَب لكل امة في حروبه.‏ لذلك يضع يهوه في قلوب العناصر السياسية ان تنجز مشيئته ضد بابل العظيمة وتخربها.‏ —‏ رؤيا ١٧:‏١٦-‏١٨‏.‏

١٢ (‏أ)‏ ماذا يجب ان تفعلوا الآن ليُصفَح عنكم عند دمار بابل؟‏ (‏ب)‏ اية تعاليم تميز الدين الحقيقي؟‏

^١٢ وبمثل هذا المستقبل ظاهرا بوضوح امام اديان العالم،‏ ماذا يجب ان تفعلوا؟‏ الجواب هو في ما سمع يوحنا صوتا من السماء يقوله:‏ «اخرجوا منها يا شعبي لئلا تشتركوا في خطاياها ولئلا تأخذوا من ضرباتها.‏ لان خطاياها لحقت السماء وتذكَّر اللّٰه آثامها.‏» لذلك الآن هو الوقت لاطاعة امر الملاك بالخروج من امبراطورية الشيطان للدين الباطل والانضمام الى عبادة يهوه الحقيقية.‏ (‏انظروا الاطار،‏ الصفحة ٣٧٧.‏)‏ —‏ رؤيا ١٧:‏١٧؛‏ ١٨:‏​٤،‏ ٥‏؛‏ قارنوا ارميا ٢:‏٣٤؛‏ ٥١:‏​١٢،‏ ١٣‏.‏

هرمجدون قريبة

١٣ اية احداث لا بد ان تقع قريبا؟‏

^١٣ تذكر الرؤيا انه «في يوم واحد ستأتي ضرباتها موت وحزن وجوع وتحترق بالنار.‏» وبحسب كل ادلَّة الكتاب المقدس النبوية فان ذلك ‹اليوم الواحد،‏› او الوقت القصير للتنفيذ السريع،‏ قريب الآن.‏ وفي الواقع،‏ سيُدخل دمار بابل العظيمة فترة «ضيق عظيم» يصل الى الذروة في «قتال ذلك اليوم العظيم يوم اللّٰه القادر على كل شيء .‏ .‏ .‏ هرمجدون.‏» وقتال،‏ او معركة،‏ هرمجدون سيؤدي الى هزيمة نظام الشيطان السياسي وطرح الشيطان في المهواة.‏ وسيطلع فجر عالم جديد بار!‏ —‏ رؤيا ١٦:‏١٤-‏١٦؛‏ ١٨:‏​٧،‏ ٨؛‏ ٢١:‏١-‏٤‏،‏ ع‌ج؛‏ متى ٢٤:‏٢٠-‏٢٢‏.‏

١٤ و ١٥ اية نبوة للكتاب المقدس تقترب كما يبدو من الاتمام؟‏

^١٤ والآن تقترب نبوة اخرى بارزة للكتاب المقدس من الاتمام امام اعيننا.‏ فقد تنبَّأ الرسول بولس وحذَّر:‏ «وأما الازمنة والاوقات فلا حاجة لكم ايها الاخوة ان اكتب اليكم عنها.‏ لانكم انتم تعلمون بالتحقيق ان يوم الرب كلص في الليل هكذا يجيء.‏ لانه حينما يقولون سلام و (‏أمن،‏ ع‌ج‏)‏ حينئذ يفاجئهم هلاك بغتة كالمخاض للحبلى فلا ينجون.‏» —‏ ١ تسالونيكي ٥:‏١-‏٣‏.‏

^١٥ يبدو ان الامم التي كانت سابقا في حالة حرب ومرتابة بعضها من بعض تتقدَّم الآن بحذر نحو حالة تستطيع فيها ان تعلن سلاما وأمنا عالميين.‏ لذلك،‏ من زاوية اخرى ايضا،‏ نعرف ان يوم دينونة يهوه على الدين الباطل،‏ الامم،‏ وحاكمها الشيطان،‏ انما هو قريب.‏ —‏ صفنيا ٢:‏٣؛‏ ٣:‏​٨،‏ ٩؛‏ رؤيا ٢٠:‏١-‏٣‏.‏

١٦ لماذا مشورة يوحنا هي في محلها تماما اليوم؟‏

^١٦ يعيش الملايين اليوم حياتهم وكأن القيم المادية فقط دائمة وتستأهل التعب.‏ ومع ذلك،‏ ان ما يقدِّمه هذا العالم الفاسد سطحي وزائل.‏ ولهذا السبب فان مشورة يوحنا هي في محلها تماما:‏ «لا تحبوا العالم ولا الاشياء التي في العالم.‏ ان احب احد العالم فليست فيه محبة الآب.‏ لان كل ما في العالم شهوة الجسد وشهوة العيون وتعظم المعيشة ليس من الآب بل من العالم.‏ والعالم يمضي وشهوته وأما الذي يصنع مشيئة اللّٰه فيثبت الى الابد.‏» ألا تفضلون ان تثبتوا الى الابد؟‏ —‏ ١ يوحنا ٢:‏١٥-‏١٧‏.‏

عالم جديد موعود به

١٧ ماذا يخبىء المستقبل لاولئك الذين يطلبون الاله الحقيقي؟‏

^١٧ بما ان اللّٰه سيدين العالم بالمسيح يسوع،‏ ماذا سيتبع؟‏ منذ امد بعيد تنبأ اللّٰه في الاسفار العبرانية انه سيحقِّق قصده الاصلي نحو الجنس البشري على هذه الارض،‏ اي ان يجعل عائلة بشرية طائعة تتمتع بحياة كاملة على ارض فردوسية.‏ ومحاولة الشيطان هدم هذا القصد لم تُبطل وعد اللّٰه.‏ وهكذا تمكَّن الملك داود من الكتابة:‏ «لان عاملي الشر يُقطعون والذين ينتظرون الرب هم يرثون الارض.‏ بعد قليل لا يكون الشرير .‏ .‏ .‏ الصدّيقون يرثون الارض ويسكنونها الى الابد.‏» —‏ مزمور ٣٧:‏٩-‏١١،‏ ٢٩؛‏ يوحنا ٥:‏٢١-‏٣٠‏.‏

١٨-‏٢٠ اية تغييرات ستحدث على هذه الارض؟‏

^١٨ وبأية حالة ستكون الارض بعدئذ؟‏ ملوَّثة كليا؟‏ محترقة؟‏ جرداء من الغابات؟‏ كلا على الاطلاق!‏ لقد نوى يهوه اصلا ان تكون الارض متنزَّها فردوسيا نظيفا متوازنا.‏ والامكانية لذلك موجودة على الرغم من اساءات الانسان الى الارض.‏ ولكنّ يهوه وعد انه ‹سيُهلك الذين كانوا يدمِّرون الارض.‏› ان حالة تقترب من الدمار العالمي لم توجد إلا في القرن الـ‍ ٢٠.‏ اذًا،‏ هنالك كل سبب للاعتقاد ان يهوه سيتخذ الاجراء قريبا لحماية ملكيته،‏ خليقته.‏ —‏ رؤيا ١١:‏١٨‏،‏ تف؛‏ تكوين ١:‏​٢٧،‏ ٢٨‏.‏

^١٩ سيحدث هذا التغيير بعد وقت قصير تحت ترتيب اللّٰه لـ‍ ‹سماء جديدة وأرض جديدة.‏› ولن يعني ذلك جَلَدا جديدا وكوكبا جديدا بل بالاحرى حكما روحيا جديدا على ارض مجدَّدة يسكنها مجتمع من الجنس البشري المجدَّد.‏ وفي هذا العالم الجديد لن يكون هنالك مجال لاستغلال الرفقاء البشر او الحيوانات.‏ لن يكون هنالك عنف او سفك دم.‏ لن يكون هنالك تشرُّد،‏ جوع،‏ ظلم.‏ —‏ رؤيا ٢١:‏١؛‏ ٢ بطرس ٣:‏١٣‏.‏

^٢٠ تذكر كلمة اللّٰه:‏ «ويبنون بيوتا ويسكنون فيها ويغرسون كروما ويأكلون اثمارها.‏ لا يبنون وآخر يسكن ولا يغرسون وآخر يأكل.‏ لانه كأيام شجرة ايام شعبي ويستعمل مختاريّ عمل ايديهم.‏ .‏ .‏ .‏ الذئب والحمل يرعيان معا والاسد يأكل التبن كالبقر.‏ أما الحية فالتراب طعامها.‏ لا يؤذون ولا يُهلكون في كل جبل قدسي قال الرب.‏» —‏ اشعياء ٦٥:‏١٧-‏٢٥‏.‏

اساس العالم الجديد

٢١ لماذا العالم الجديد اكيد؟‏

^٢١ ‹وكيف يكون كل ذلك ممكنا؟‏› قد تسألون.‏ لان ‹اللّٰه المنزَّه عن الكذب وعد قبل الازمنة الازلية› بردّ الجنس البشري وبتمتعهم بالحياة الابدية في الكمال.‏ والاساس لهذا الرجاء هو ذاك الذي عبَّر عنه الرسول بطرس في رسالته الاولى الى الرفقاء المسيحيين الممسوحين:‏ «مبارك اللّٰه ابو ربنا يسوع المسيح الذي حسب رحمته الكثيرة ولدنا ثانية لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الاموات لميراث لا يفنى ولا يتدنس ولا يضمحل.‏» —‏ تيطس ١:‏​١،‏ ٢؛‏ ١ بطرس ١:‏​٣،‏ ٤‏.‏

٢٢ ايّ شيء هو اساسي للرجاء بعالم جديد،‏ ولماذا؟‏

^٢٢ ان قيامة يسوع المسيح اساسية للرجاء بعالم جديد بار لان اللّٰه عيَّنه ليحكم من السموات على ارض مطهَّرة.‏ وشدَّد بولس ايضا على مدى حيوية قيامة المسيح عندما كتب:‏ «ولكن الآن قد قام المسيح من الاموات وصار باكورة للراقدين.‏ فانه اذ الموت بانسان بانسان ايضا قيامة الاموات.‏ لانه كما في آدم يموت الجميع هكذا في المسيح سيُحيا الجميع.‏» —‏ ١ كورنثوس ١٥:‏٢٠-‏٢٢‏.‏

٢٣ (‏أ)‏ لماذا قيامة المسيح حيوية؟‏ (‏ب)‏ اية وصية اعطاها يسوع المقام لأتباعه؟‏

^٢٣ ان موت المسيح ذبيحة كفديةٍ معادلةٍ وقيامته وضعا الاساس للرجاء بـ‍ «سماء جديدة،‏» حكم الملكوت،‏ وبعرق بشري متحوِّل ومتجدِّد،‏ مجتمع ‹ارض جديدة.‏› وقيامته زوَّدت ايضا حافزا الى الكرازة والتعليم اللذين قام بهما رسله الامناء.‏ تخبرنا الرواية:‏ «وأما الاحد عشر تلميذا فانطلقوا الى الجليل الى الجبل حيث امرهم يسوع [المقام].‏ ولما رأوه سجدوا له ولكنّ بعضهم شكّوا.‏ فتقدَّم يسوع وكلَّمهم قائلا.‏ دُفع اليَّ كل سلطان في السماء وعلى الارض.‏ فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس.‏ وعلِّموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به.‏ وها انا معكم كل الايام الى انقضاء الدهر.‏» —‏ متى ١٩:‏​٢٨،‏ ٢٩؛‏ ٢٨:‏١٦-‏٢٠؛‏ ١ تيموثاوس ٢:‏٦‏.‏

٢٤ اية بركة اضافية تضمنها قيامة يسوع؟‏

^٢٤ وقيامة يسوع تضمن ايضا بركة اخرى للجنس البشري —‏ قيامة الاموات.‏ وإقامة يسوع لعازر من الاموات كانت عربونا لقيامة اشمل في المستقبل.‏ (‏انظروا الصفحتين ٢٤٩،‏ ٢٥٠.‏)‏ وكان يسوع قد قال:‏ «لا تتعجبوا من هذا.‏ فانه تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته.‏ فيخرج الذين فعلوا الصالحات الى قيامة الحياة والذين عملوا السيآ‌ت الى قيامة الدينونة.‏» —‏ يوحنا ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩؛‏ ١١:‏٣٩-‏٤٤؛‏ اعمال ١٧:‏​٣٠،‏ ٣١‏.‏

٢٥ (‏أ)‏ ايّ اختيار سيكون متوافرا للجميع في العالم الجديد؟‏ (‏ب)‏ ايّ شكل للدين سيسود في العالم الجديد؟‏

^٢٥ ويا لفرح التمكُّن من الترحيب بعودة احبائنا،‏ اذ يفعل ذلك على الارجح كل جيل على التوالي!‏ وهناك في العالم الجديد سيتمكن كل شخص آنذاك من ان يقرِّر في ظل احوال كاملة إن كان سيعبد الاله الحقيقي،‏ يهوه،‏ ام سيخسر الحياة كمقاوم.‏ نعم،‏ في العالم الجديد سيكون هنالك دين واحد فقط،‏ شكل واحد للعبادة.‏ وكل تسبيح سيعود الى الخالق المحب،‏ وكل انسان طائع سيردِّد كلمات المرنم الملهم:‏ «أَرفعك يا الهي الملك وأبارك اسمك الى الدهر والابد.‏ .‏ .‏ .‏ عظيم هو (‏يهوه،‏ ع‌ج‏)‏ وحميد جدا وليس لعظمته استقصاء.‏» —‏ مزمور ١٤٥:‏١-‏٣؛‏ رؤيا ٢٠:‏٧-‏١٠‏.‏

٢٦ لماذا يجب ان تفحصوا كلمة اللّٰه،‏ الكتاب المقدس؟‏

^٢٦ والآن اذ قارنتم بين اديان العالم الرئيسية ندعوكم الى استقصاء اضافي لكلمة اللّٰه،‏ الكتاب المقدس،‏ التي تتأسَّس عليها معتقدات شهود يهوه.‏ برهنوا لنفسكم انه يمكن ايجاد الاله الحقيقي.‏ وسواء كنتم هندوسيا،‏ مسلما،‏ بوذيا،‏ شنتويا،‏ كونفوشيوسيا،‏ طاويا،‏ يهوديا،‏ مسيحيا،‏ او من اية ديانة اخرى،‏ الآن هو الوقت لفحص علاقتكم بالاله الحقيقي الحي.‏ وربما قرَّر دينكم لكم مكانُ ولادتكم،‏ الذي لم تكن لكم سيطرة عليه.‏ وبالتأكيد،‏ لا خسارة في فحص ما يقوله الكتاب المقدس عن اللّٰه.‏ ويمكن ان يكون ذلك فرصة عمركم ان تعرفوا حقا قصد الرب الاله المتسلط لهذه الارض والجنس البشري عليها.‏ نعم،‏ يمكن إشباع بحثكم المخلص عن الاله الحقيقي بدرس الكتاب المقدس مع رسل يهوه،‏ شهوده،‏ الذين جلبوا اليكم هذا الكتاب.‏

٢٧ (‏أ)‏ اية دعوة يقدِّمها لكم يسوع؟‏ (‏ب)‏ انسجاما مع محور هذا الكتاب،‏ ماذا يدعو اشعياء كل واحد الى فعله؟‏

^٢٧ لم يقل يسوع عبثا:‏ «اسألوا تُعطَوا.‏ اطلبوا تجدوا.‏ اقرعوا يُفتح لكم.‏» ويمكنكم ان تكونوا بين اولئك الذين وجدوا الاله الحقيقي اذا انتبهتم لرسالة النبي اشعياء:‏ «(‏ابحثوا عن يهوه،‏ ع‌ج‏)‏ ما دام يوجد ادعوه وهو قريب.‏ ليترك الشرير طريقه ورجل الاثم افكاره وليتب الى (‏يهوه،‏ ع‌ج‏)‏ فيرحمه والى الهنا لانه يُكثر الغفران.‏» —‏ متى ٧:‏٧؛‏ اشعياء ٥٥:‏​٦،‏ ٧‏.‏

٢٨ مَن يمكنهم ان يساعدوكم على ايجاد الاله الحقيقي؟‏

^٢٨ اذا كنتم تبحثون عن الاله الحقيقي،‏ فاشعروا بحرية الاتصال بشهود يهوه.‏c ودون نفقة سيُسعدهم ان يساعدوكم على معرفة الآب ومشيئته معرفة خاصة ما دام هنالك وقت بعد.‏ —‏ صفنيا ٢:‏٣‏.‏