“Toda a Escritura é Inspirada por Deus e Proveitosa”

1. De que modo a Bíblia identifica seu Autor, e que tipo de conhecimento proporcionam as Escrituras?

“TODA a Escritura é inspirada por Deus.” Estas palavras, em 2 Timóteo 3:16, identificam a Deus, cujo nome é Jeová, como o Autor e o Inspirador das Escrituras Sagradas. Quão satisfatoriamente deleitosas são as Escrituras inspiradas! Que cabedal surpreendente de verdadeiro conhecimento elas proporcionam! São deveras “o próprio conhecimento de Deus”, procurado e prezado em todas as eras pelos que amam a justiça. — Pro. 2:5.

2. Como avaliaram Moisés, Davi e Salomão a sabedoria divina?

² Um destes que buscavam conhecimento foi Moisés, o líder e organizador visível de Israel, a nação de Deus, que descreveu a instrução divina como sendo tão refrescante “como o orvalho, como chuvas suaves sobre a relva, e como chuvas copiosas sobre a vegetação”. Daí, houve também Davi, valente lutador e defensor do nome de Jeová, que orou: “Instrui-me, ó Jeová, acerca do teu caminho. Andarei na tua verdade.” Houve o pacífico Salomão, construtor duma das mais belas estruturas que já se ergueu na terra, a casa de Jeová, em Jerusalém, que avaliou a sabedoria divina nas seguintes palavras: “Tê-la por ganho é melhor do que ter por ganho a prata, e tê-la como produto é melhor do que o próprio ouro. Ela é mais preciosa do que os corais, e todos os outros agrados teus não se podem igualar a ela.” — Deut. 32:2; Sal. 86:11; Pro. 3:14, 15.

3. Que valor dão Jesus e o próprio Deus à palavra divina?

³ Jesus, o Filho de Deus, deu o mais elevado valor à palavra de Deus, declarando: “A tua palavra é a verdade.” Ele disse a seus seguidores: “Se permanecerdes na minha palavra, sois realmente meus discípulos, e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.” (João 17:17; 8:31, 32) Sem dúvida, esta palavra que Jesus recebeu de seu Pai é poderosa. É a palavra de Deus. Depois de sua morte, ressurreição e ascensão à própria destra de Jeová, nos céus, Jesus deu revelações adicionais da palavra de seu Pai, incluindo uma descrição encantadora das bênçãos de Deus sobre a humanidade na terra paradísica. Daí, Deus ordenou ao apóstolo João: “Escreve, porque estas palavras são fiéis e verdadeiras.” Todas as palavras das Escrituras inspiradas são “fiéis e verdadeiras”, e trazem imensuráveis benefícios aos que as acatam. — Rev. 21:5.

4. Para o que são proveitosas as Escrituras inspiradas?

⁴ Como derivamos tais benefícios? A expressão completa do apóstolo Paulo em 2 Timóteo 3:16, 17 dá a resposta: “Toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender, para endireitar as coisas, para disciplinar em justiça, a fim de que o homem de Deus seja plenamente competente, completamente equipado para toda boa obra.” As Escrituras inspiradas são, pois, proveitosas para ensinar a doutrina certa e a conduta correta, endireitando as coisas na nossa mente e na nossa vida, repreendendo-nos e disciplinando-nos, para que andemos humildemente em verdade e justiça. Submetendo-nos ao ensino da Palavra de Deus, podemos tornar-nos “colaboradores de Deus”. (1 Cor. 3:9) Não há hoje na terra maior privilégio do que a pessoa estar ocupada na obra de Deus como ‘homem de Deus, plenamente competente e completamente equipado’.

FUNDAMENTO SÓLIDO PARA FÉ

5. O que é fé, e de que único modo pode ser obtida?

⁵ Para se ser colaborador de Deus, é necessário fé. Não se deve confundir a fé com a fraca credulidade, tão comum hoje em dia. Muitos pensam que qualquer tipo de crença — sectária, evolucionista ou filosófica — seja o suficiente. Entretanto, o homem de Deus precisa ‘apegar-se ao modelo de palavras salutares com a fé e o amor que há em conexão com Cristo Jesus’. (2 Tim. 1:13) A sua fé tem de ser real e viva, pois “a fé é a expectativa certa de coisas esperadas, a demonstração evidente de realidades, embora não observadas”. Tem de estar fundada na firme crença em Deus e nas suas recompensas para os que lhe agradam. (Heb. 11:1, 6) Tal fé só pode ser obtida mediante o estudo diligente da Palavra de Deus, a Bíblia. Baseia-se no profundo amor pela Bíblia e pelo Deus da Bíblia, Jeová, e pelo seu Filho, Jesus Cristo. Fé viva desse tipo há uma só, assim como há um só Senhor, Jesus Cristo, e um só Deus e Pai de todos, Jeová. — Efé. 4:5, 6.

6. De que qualidade é a verdadeira fé?

⁶ Precisamos saber o que é a Palavra de Deus, donde veio, qual é a sua autoridade e seu propósito, bem como seu poder em favor da justiça. Adquirindo apreço pela sua gloriosa mensagem, teremos fé. Ademais, chegaremos a amar a Bíblia e seu Autor tão ardentemente que nada poderá jamais sufocar tal fé e amor. São as Escrituras, que incluem as declarações de Jesus Cristo, que edificam um fundamento sólido para fé. A verdadeira fé será da espécie que resistirá a testes, a duras provas, a perseguições e às propostas materialistas e filosofias duma sociedade ateísta. Triunfará gloriosamente, perdurando até o justo novo mundo de Deus. “A vitória que venceu o mundo é esta: a nossa fé.” — 1 João 5:4.

7. Que recompensas advêm de se encontrar a sabedoria da Bíblia?

⁷ Para obtermos fé e nos apegarmos a ela, precisamos empenhar-nos em cultivar amor e apreço pela Palavra de Deus, as Escrituras inspiradas. As Escrituras constituem uma dádiva incomparável de Deus à humanidade, um depósito de tesouros espirituais, cuja profundeza de sabedoria é insondável, e cujo poder de esclarecer e estimular para a justiça excede ao de todos os demais livros que já se escreveram. Ao pesquisarmos para obter conhecimento da Palavra de Deus, seremos levados a exclamar como o apóstolo Paulo: “Ó profundidade das riquezas, e da sabedoria, e do conhecimento de Deus!” Conhecer as Escrituras inspiradas e seu Autor é entrar no caminho da eterna alegria e deleite. — Rom. 11:33; Sal. 16:11.

JEOVÁ — UM DEUS COMUNICATIVO

8. (a) Por que devemos ser gratos por Jeová ser um Deus comunicativo? (b) De que modo ele se contrasta com os deuses demoníacos?

⁸ Ao falar da glória do nome de Jeová, Davi exclamou: “Tu és grande e fazes coisas maravilhosas; tu, só tu, és Deus!” (Sal. 86:10) Jeová tem realizado muitas “coisas maravilhosas” para a humanidade na terra, incluindo comunicar-lhe a Sua Palavra. Sim, Jeová é um Deus comunicativo, um Deus que se expressa amorosamente para o proveito de suas criaturas. Quão gratos devemos ser por nosso Criador não ser um potentado distante, envolto em mistérios e indiferente às necessidades dos que na terra amam a justiça! Já agora Jeová reside, como residirá também no vindouro novo mundo, com os que exercem fé nele e o amam, numa relação de Pai bondoso que comunica boas coisas a seus filhos inquiridores. (Rev. 21:3) Nosso Pai celestial não é como os deuses demoníacos, que precisam ser representados por medonhos ídolos mudos. Deuses de metal e de pedra não têm relação paterna com seus adoradores, que estão nas trevas. Não podem comunicar-lhes nada para o benefício deles. Deveras, “iguais a eles se tornarão os que os fazem”. — Sal. 135:15-19; 1 Cor. 8:4-6.

9. Que espécie de comunicações tem vindo de Deus nos domínios do alto?

⁹ Jeová é o “Deus misericordioso e clemente, vagaroso em irar-se e abundante em benevolência e em verdade”. (Êxo. 34:6) Pela abundância de sua benevolência é que ele comunica abundantes verdades à humanidade. Tudo isto representa conselho sadio para a orientação da humanidade e inclui profecias para iluminar as veredas da pessoa para bênçãos futuras. “Porque todas as coisas escritas outrora foram escritas para a nossa instrução, para que, por intermédio da nossa perseverança e por intermédio do consolo das Escrituras, tivéssemos esperança.” (Rom. 15:4) Dos domínios do alto, do próprio céu, vêm essas comunicações fidedignas para instruir a humanidade nos domínios de baixo. — João 8:23.

10. Em que línguas Jeová se comunicou, e por quê?

¹⁰ Jeová nunca se comunicou em língua desconhecida, mas sempre na linguagem da humanidade, a língua viva de suas fiéis testemunhas. (Atos 2:5-11) Jeová falou a Adão, a Noé, a Abraão, a Moisés e aos profetas hebreus na primeira língua da humanidade, conhecida agora como o hebraico. O hebraico continuou a ser usado enquanto era entendido, mesmo ainda no tempo de Saulo de Tarso, a quem o ressuscitado Jesus falou nessa língua. (Atos 26:14) Quando a língua aramaica dos caldeus arraigou-se entre os israelitas em exílio, algumas comunicações procederam então de Deus em aramaico, pois o povo entendia essa língua. (Esd 4:8-6:18; 7:12-26; Dan. 2:4b-7:28) Mais tarde, quando o grego era a língua internacional e a principal língua de suas testemunhas, as comunicações de Jeová foram feitas e preservadas nessa língua. As declarações preservadas na Bíblia são as comunicações de Jeová, faladas sempre em língua viva para o proveito dos humildes e dos que na terra amam a verdade.

11. Por que se pode dizer que Jeová é o Formador de todas as línguas?

¹¹ Jeová é o Criador da mente e dos órgãos da fala, incluindo a língua, a boca e a garganta, que formam todas as complexidades dos sons da fala para cada um dos muitos sistemas de línguas. Por isso, pode-se dizer que Jeová é o Formador de todas as línguas. A sua autoridade sobre a linguagem da humanidade foi demonstrada pelo seu milagre na Torre de Babel. (Êxo. 4:11; Gên. 11:6-9; 10:5; 1 Cor. 13:1) Não há língua que seja desconhecida para Jeová. Ele não só deu ao homem a língua hebraica original, mas, por criar a mente e os órgãos da fala, também supriu a base para o aramaico e o grego, bem como para todas as cerca de 3.000 línguas faladas hoje pela humanidade.

A LÍNGUA DA VERDADE

12, 13. (a) Como é que Jeová fez que suas comunicações fossem fáceis de entender? (b) Dê exemplos.

¹² Independente de que sistema de língua humana Jeová use, em todos os casos ele sempre se tem comunicado na língua da verdade, não através de misticismos religiosos. É uma língua simples e fácil de entender. (Sof. 3:9) O homem terrestre pode entender facilmente as coisas de três dimensões, isto é, objetos que têm altura, largura e comprimento, e que estão colocados na corrente do tempo. Portanto, Jeová representou as coisas invisíveis usando representações típicas que a mente humana tem condições de compreender. Como exemplo, podemos citar o tabernáculo projetado por Deus e erigido por Moisés, no deserto. Sob inspiração, Paulo usou os símbolos de três dimensões do tabernáculo para explicar as realidades gloriosas que se acham no próprio céu. — Heb. 8:5; 9:9.

¹³ Outro exemplo: Jeová, sendo espírito, não se senta literalmente num assento semelhante a um trono, no céu. No entanto, a nós, meros humanos, restritos por realidades visíveis, Deus se expressa por meio de tal símbolo visível para transmitir entendimento. Quando ele inicia procedimentos judiciais celestiais, é como quando um rei, na terra, inicia os procedimentos sentando-se no trono. — Dan. 7:9-14.

DE FÁCIL TRADUÇÃO

14, 15. Por que é a Bíblia, em contraste com os escritos filosóficos humanos, de fácil tradução para outros idiomas? Ilustre.

¹⁴ Visto que a Bíblia foi escrita nestes termos práticos e de fácil entendimento, é possível traduzir seus símbolos e suas ações de modo claro e exato para a maioria das línguas modernas. O poder e a força original da verdade é preservado em todas as traduções. Palavras simples, do dia-a-dia, como “cavalo”, “guerra”, “coroa”, “trono”, “marido”, “esposa” e “filhos”, comunicam claramente o pensamento exato em todas as línguas. Isto contrasta com os escritos filosóficos dos homens, que em muitos casos não se prestam à tradução exata. As suas expressões complicadas e suas terminologias sofisticadas com freqüência não podem ser expressas com precisão em outro idioma.

¹⁵ A força de expressão da Bíblia é muito superior. Mesmo quando Deus comunicou mensagens de julgamento a descrentes, ele não usou linguagem filosófica, mas sim símbolos cotidianos. Pode-se ver isso em Daniel 4:10-12. Descreveu-se ali, um tanto detalhadamente, sob o símbolo de uma árvore, o reino de certo rei pagão que glorificava a si mesmo e, daí, mediante ações que envolviam essa árvore, profetizou-se com precisão acontecimentos futuros. Tudo isso é claramente transmitido na tradução para outras línguas. Jeová amorosamente fez comunicações assim, para que ‘o verdadeiro conhecimento se tornasse abundante’. Quão maravilhosamente isto tem ajudado no entendimento das profecias, neste “tempo do fim”! — Dan. 12:4.

LINHA DE COMUNICAÇÃO

16. Como se pode esboçar o meio de comunicação de Jeová?

¹⁶ Alguns talvez se perguntem: Qual foi o meio de comunicação usado? Isto pode ser bem ilustrado por um exemplo moderno. As linhas de comunicação têm (1) o emissor ou originador da mensagem, (2) o transmissor, (3) o meio pelo qual a mensagem passa, (4) o receptor e (5) o ouvinte. Nas comunicações telefônicas temos (1) quem usa o telefone, originando a comunicação; (2) o transmissor telefônico, que converte a mensagem em impulsos elétricos; (3) as linhas telefônicas que conduzem os impulsos elétricos ao destino; (4) o receptor que reconverte a mensagem de impulsos em sons e (5) o ouvinte. Da mesma forma, no céu, (1) Jeová Deus origina os seus proferimentos; daí, (2) a sua Palavra ou Porta-voz oficial, agora conhecido como Jesus Cristo, em muitos casos, transmite a mensagem; (3) o espírito santo de Deus, que é a força ativa empregada qual condutor da comunicação, transmite-a em direção à terra; (4) o profeta de Deus na terra é o receptor da mensagem; e (5) ele, por sua vez, a divulga para o proveito do povo de Deus. Assim como hoje, às vezes, envia-se um mensageiro para levar uma importante mensagem, Jeová decidiu, em certos casos, usar mensageiros espirituais, ou anjos, para levarem certas comunicações dos céus a Seus servos na terra. — Gál. 3:19; Heb. 2:2.

PROCESSO DE INSPIRAÇÃO

17. Que palavra grega é traduzida “inspirada por Deus”, e de que modo seu significado ajuda-nos a entender o processo de inspiração?

¹⁷ A expressão “inspirada por Deus”, é traduzida do grego the·ó·pneu·stos, que significa ‘soprado por Deus’. (Veja 2 Timóteo 3:16, primeira nota.) Foi o próprio espírito de Deus, sua força ativa, que ele ‘soprou’ sobre homens fiéis, fazendo com que compilassem e escrevessem as Escrituras Sagradas. Tal processo é conhecido como inspiração. Os profetas e outros servos fiéis de Jeová, submetidos à inspiração, tiveram a mente conduzida por meio desta força ativa. Isto significa que receberam mensagens de Deus, incluindo quadros que revelavam propósitos, e estes fixaram-se firmemente nos circuitos de sua mente. “Porque a profecia nunca foi produzida pela vontade do homem, mas os homens falaram da parte de Deus conforme eram movidos por espírito santo.” — 2 Ped. 1:21; João 20:21, 22.

18. Quão profundamente ficaram gravadas nos seus receptores humanos as mensagens inspiradas?

¹⁸ Enquanto esses homens de Deus estavam acordados e plenamente conscientes, ou enquanto dormiam e sonhavam, o espírito de Deus implantava firmemente as mensagens que emanavam da fonte divina da linha de comunicação. Ao receber a mensagem, cabia ao profeta o dever de transmiti-la a outros em forma de palavras. Quando Moisés e outros profetas fiéis voltarem na ressurreição, eles sem dúvida poderão confirmar a exatidão dos registros preservados de seus escritos, pois a sua recriada mente apreciativa provavelmente terá clara lembrança das comunicações originais. Da mesma forma, o apóstolo Pedro ficou tão profundamente impressionado com a visão que teve da transfiguração, que pôde escrever vividamente a respeito de sua magnificência mais de 30 anos depois. — Mat. 17:1-9; 2 Ped. 1:16-21.

O AUTOR E SEU DEDO

19. O que é o “dedo” de Deus, conforme se prova por meio de que textos bíblicos?

¹⁹ Os autores humanos costumam usar os dedos para escrever, nos tempos antigos com pena ou estilo, e nos tempos modernos com caneta, máquina de escrever ou computador. O produto desses dedos, como se diz, tem como autor a mente de seu dono. Sabia que Deus tem dedo? Tem, sim, pois Jesus falou do espírito de Deus como Seu “dedo”. Quando Jesus curou certo homem endemoninhado, de modo que este recuperou a fala e a visão, os inimigos religiosos blasfemaram do meio pelo qual Jesus o havia curado. Segundo Mateus, Jesus disse-lhes: “Se é por meio do espírito de Deus que eu expulso os demônios, o reino de Deus vos tem realmente alcançado.” (Mat. 12:22, 28) Lucas amplia o nosso entendimento, citando as palavras de Jesus em ocasião similar: “Se é por meio do dedo de Deus que eu expulso os demônios, o reino de Deus realmente vos sobreveio.” (Luc. 11:20) Numa ocasião anterior, os sacerdotes-magos do Egito viram-se forçados a reconhecer que as pragas sobre o Egito eram uma demonstração do poder superior de Jeová, admitindo: “É o dedo de Deus!” — Êxo. 8:18, 19.

20. De que modo operou o “dedo” de Deus, e com que resultado?

²⁰ Em harmonia com esses usos da palavra “dedo”, pode-se avaliar que “o dedo de Deus” tem grande poder, e que essa designação se aplica bem a Seu espírito, conforme ele o usou na escrita da Bíblia. Portanto, as Escrituras nos informam de que, por meio do “dedo de Deus”, Ele escreveu os Dez Mandamentos nas duas tábuas de pedra. (Êxo. 31:18; Deut. 9:10) Quando Deus usou homens para escreverem os diversos livros da Bíblia Sagrada, o Seu dedo simbólico, ou espírito, era também a força que movia a pena desses homens. O espírito santo de Deus é invisível, mas, tem estado maravilhosamente ativo, com o resultado visível e tangível de a humanidade receber a prezada dádiva da Palavra da verdade de Deus, Sua Bíblia. É incontestável que o Autor da Bíblia é Jeová Deus, o Comunicador celestial.

COMEÇA A COLEÇÃO INSPIRADA

21. (a) Como se iniciou a escrita das Escrituras? (b) De que modo cuidou Jeová da preservação delas?

²¹ Conforme já vimos, Jeová “passou a dar a Moisés duas tábuas do Testemunho, tábuas de pedra, inscritas pelo dedo de Deus”. (Êxo. 31:18) Tal escrita consistia nos Dez Mandamentos, e é de interesse que esse documento apresenta oficialmente o nome divino, Jeová, oito vezes. Naquele mesmo ano, 1513 AEC, Jeová ordenou a Moisés que começasse a fazer registros permanentes. Começou assim a escrita das Escrituras Sagradas. (Êxo. 17:14; 34:27) Deus deu também ordens a Moisés, para que construísse a “arca do testemunho”, ou “arca do pacto”, uma caixa de bela feitura, em que os israelitas tinham de guardar essa preciosíssima comunicação. (Êxo. 25:10-22; 1 Reis 8:6, 9) O projeto da Arca, e do tabernáculo que a abrigava, foi fornecido por Jeová; e o principal artífice e construtor, Bezalel, ficou cheio “do espírito de Deus em sabedoria, em entendimento e em conhecimento, e em toda sorte de artesanato”, a fim de que realizasse o seu trabalho segundo o padrão divino. — Êxo. 35:30-35.

22. (a) Quem é o Autor das Escrituras inspiradas, e quanto tempo levou a escrita? (b) Quem foram os co-escritores da Bíblia, e o que se sabe a respeito deles?

²² Ao revelar os seus propósitos, Deus, “em muitas ocasiões e de muitos modos, falou” no decorrer de longo período. (Heb. 1:1) Os escritores que escreveram a Sua Palavra fizeram isso de 1513 AEC até cerca de 98 EC, ou durante cerca de 1.610 anos. O único autor, Jeová Deus, usou cerca de 40 desses escribas, ou secretários, humanos. Todos estes co-escritores eram hebreus e, portanto, membros da nação ‘incumbida das proclamações sagradas de Deus’. (Rom. 3:2) Oito dentre eles eram judeus cristãos que conheceram a Jesus pessoalmente, ou mediante seus apóstolos. As Escrituras inspiradas, escritas antes do tempo deles, haviam dado testemunho da vinda do Messias ou Cristo. (1 Ped. 1:10, 11) Embora tivessem sido convocados de muitas rodas da vida, estes escritores terrestres da Bíblia, de Moisés ao apóstolo João, participaram todos em apoiar a soberania de Jeová Deus e em proclamar Seus propósitos na terra. Escreveram em nome de Jeová e pelo poder de Seu espírito. — Jer. 2:2, 4; Eze. 6:3; 2 Sam. 23:2; Atos 1:16; Rev. 1:10.

23. Que registros anteriores usaram alguns dos escritores da Bíblia, e como é que tais registros se tornaram Escritura inspirada?

²³ Diversos desses escritores incluíram nos seus registros compilações de documentos de testemunhas oculares, feitas por escritores anteriores, nem todos eles inspirados. Moisés, por exemplo, talvez compilasse a maior parte de Gênesis de tais relatos de testemunhas oculares, como talvez fizesse Samuel ao escrever o livro de Juízes. Jeremias compilou Primeiro e Segundo Reis, e Esdras escreveu Primeiro e Segundo Crônicas, em grande parte dessa forma. O espírito santo orientou esses compiladores em determinar que trechos dos documentos humanos anteriores deviam ser incorporados, autenticando assim estas compilações como sendo fidedignas. A partir do tempo de sua compilação, estes extratos de documentos mais antigos tornaram-se parte das Escrituras inspiradas. — Gên. 2:4; 5:1; 2 Reis 1:18; 2 Crô. 16:11.

24, 25. (a) Que período na história é abrangido na Bíblia? (b) Destaque alguns fatos interessantes na tabela da página 12.

²⁴ Em que ordem chegaram a nós os 66 livros da Bíblia? Que parte da infinita corrente do tempo abrangem? O relato de Gênesis, após descrever a criação dos céus e da terra, e a preparação da terra para ser o lar do homem, passa a contar os primórdios da história da humanidade, a partir da criação do primeiro homem, em 4026 AEC. Os Escritos Sagrados narram a seguir eventos importantes, ocorridos até pouco depois de 443 AEC. Daí, após uma lacuna de mais de 400 anos, recomeçam o relato, em 3 AEC, continuando-o até cerca de 98 EC. Assim, do ponto de vista histórico, as Escrituras estendem-se por um período de 4.123 anos.

²⁵ A tabela na página 12 será de ajuda para se conhecer a formação dos escritores da Bíblia e a seqüência em que os escritos da Bíblia chegaram até nós.

O “LIVRO” COMPLETO DA VERDADE DIVINA

26. Em que sentido são as Escrituras um só livro completo?

²⁶ As Escrituras Sagradas, como coleção, de Gênesis a Revelação (ou Apocalipse), formam um só livro completo, uma só biblioteca completa, sendo todas elas inspiradas pelo único Autor supremo. Não devem ser divididas em duas partes, de modo que uma delas receba menos valor. As Escrituras Hebraicas e as Escrituras Gregas Cristãs são reciprocamente essenciais. Estas últimas suplementam as primeiras para constituírem o livro completo, único, da verdade divina. Os 66 livros da Bíblia, todos juntos, formam a biblioteca única das Escrituras Sagradas. — Rom. 15:4.

27. Por que se trata de terminologia imprópria as expressões “Velho Testamento” e “Novo Testamento”?

²⁷ É erro de tradição dividir a Palavra escrita de Deus em duas partes, chamando a primeira parte, de Gênesis a Malaquias, de “Velho Testamento” e a segunda, de Mateus a Revelação, de “Novo Testamento”. Em 2 Coríntios 3:14, a popular versão Almeida (ed. rev. e corr.) da Bíblia fala da “lição do velho testamento”, mas o apóstolo não se refere ali às antigas Escrituras Hebraicas, na sua inteireza. Tampouco queria dizer que os inspirados escritos cristãos constituem um “novo testamento [pacto]”. O apóstolo fala do pacto da Lei, registrado por Moisés no Pentateuco e que abrange apenas parte das Escrituras pré-cristãs. Por isso, diz no versículo seguinte: “Quando é lido Moisés.” A palavra grega traduzida “testamento” ou “aliança”, na versão Almeida, é traduzida uniformemente por “pacto” em muitas traduções modernas. — Mat. 26:28; 2 Cor. 3:6, 14; Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, Revised Standard Version, American Standard Version.

28. Que garantia se dá quanto às profecias da Bíblia?

²⁸ O que foi registrado e preservado como Escrituras Sagradas não deve ser alterado. (Deut. 4:1, 2; Rev. 22:18, 19) O apóstolo Paulo escreve sobre isso: “No entanto, mesmo que nós ou um anjo do céu vos declarássemos como boas novas algo além daquilo que vos declaramos como boas novas, seja amaldiçoado.” (Gál. 1:8; veja também João 10:35.) Toda a palavra profética de Jeová tem de se cumprir no devido tempo. “Assim mostrará ser a minha palavra que sai da minha boca. Não voltará a mim sem resultados, mas certamente fará aquilo em que me agradei e terá êxito certo naquilo para que a enviei.” — Isa. 55:11.

UM EXAME DAS ESCRITURAS

29. Ao passo que cada livro da Bíblia é examinado um por vez, que informação introdutória se fornece nesta publicação?

²⁹ Nas páginas seguintes, os 66 livros das Escrituras Sagradas são examinados, um por vez. Descreve-se o cenário de cada um dos livros, e dão-se informações sobre o escritor, o tempo da escrita e, em alguns casos, o período abrangido. Apresentam-se também provas de que o livro é autêntico e que pertence devidamente às Escrituras inspiradas. Tais provas podem ser encontradas nas palavras de Jesus Cristo ou nos escritos inspirados de outros servos de Deus. A autenticidade do livro não raro é demonstrada pelo cumprimento incontestável das profecias da Bíblia ou pela evidência interna do próprio livro, tal como sua harmonia, honestidade e candura. Podem-se obter evidências em apoio disso das descobertas arqueológicas ou da história secular fidedigna.

30. De que modo se apresenta o conteúdo de cada livro da Bíblia?

³⁰ Ao se descrever o conteúdo de cada livro, fez-se empenho de destacar a poderosa mensagem do escritor da Bíblia, de modo a incutir no coração do leitor um profundo amor pelas Escrituras inspiradas e pelo seu Autor, Jeová Deus e, assim, aumentar o apreço pela mensagem viva da Palavra de Deus em toda a sua praticabilidade, harmonia e beleza. O conteúdo do livro está disposto sob subtítulos de parágrafos. Isto é para facilitar o estudo, e não significa que sejam subdivisões arbitrárias dos livros da Bíblia. Cada livro é em si mesmo uma entidade, dando uma valiosa contribuição para o entendimento dos propósitos divinos.

31. (a) Que informações são apresentadas para mostrar que cada livro é proveitoso? (b) Que glorioso tema é mantido em foco durante todos esses estudos dos livros da Bíblia?

³¹ No fim da consideração de cada livro, indica-se por que aquela parte das Escrituras inspiradas é “proveitosa para ensinar, para repreender, para endireitar as coisas, para disciplinar em justiça”. (2 Tim. 3:16) Consideram-se os cumprimentos das profecias, quando indicados pelo testemunho inspirado dos escritores posteriores da Bíblia. Em cada caso, demonstra-se a contribuição do livro para o desenrolar do tema geral da Bíblia. A Bíblia não é mito. Contém a única mensagem viva para a humanidade. Desde o primeiro livro, Gênesis, até o último, Revelação, as Escrituras inspiradas testificam o propósito do Criador do Universo, Jeová Deus, de santificar seu nome pelo Reino, sob o domínio de sua Semente. Nelas se acha a gloriosa esperança de todos os que amam a justiça. — Mat. 12:18, 21.

32. Que outras informações se fornecem para aumentar o apreço pela Bíblia?

³² Depois da consideração de cada um dos 66 livros da Bíblia, dedicamos algum espaço para dar informações básicas sobre a Bíblia. Isto inclui estudos sobre a geografia da Terra Prometida, a época dos eventos da Bíblia, as traduções da Bíblia, as evidências arqueológicas e outras em apoio da autenticidade da Bíblia, e as provas do catálogo da Bíblia. Constam também nessa parte outras informações e tabelas valiosas. Tudo isso visa aumentar o apreço pela Bíblia como sendo o mais prático e o mais proveitoso livro que hoje existe na terra.

33. Pode-se descrever a Bíblia como sendo o quê, e de que proveito é o seu estudo?

³³ O Autor divino falou com a humanidade mui extensivamente. Ele tem demonstrado grande profundeza de amor e interesse paterno através do que tem feito pelos seus filhos na terra. Que notável coleção de documentos inspirados forneceu-nos nas Escrituras Sagradas! Deveras, elas são um tesouro incomparável, uma biblioteca extensiva de informações ‘divinamente sopradas’, superando muito em riqueza e amplitude os escritos de meros homens. A devoção ao estudo da Palavra de Deus não se tornará “fadiga para a carne”, mas, em vez disso, trará benefícios eternos aos que conhecem a “declaração de Jeová [que] permanece para sempre”. — Ecl. 12:12; 1 Ped. 1:24, 25.

Estudos das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histórico

Estudo número 1 — Uma visita à Terra Prometida

As regiões do país, seus aspectos físicos, suas montanhas e vales, seus rios e lagos, seu clima, solo e variedades de vegetação.

1. (a) Por que é muito apropriado o nome “Terra Prometida”? (b) Que gloriosa perspectiva podemos ter em mente à medida que examinamos a geografia dessa terra?

AS FRONTEIRAS da antiga Terra Prometida foram estabelecidas por Jeová Deus. (Êxo. 23:31; Núm. 34:1-12; Jos. 1:4) Por muitos séculos, esta área era chamada por alguns de terra da Palestina, nome derivado do latim Palaestina e do grego Pa·lai·stí·ne. Esta última palavra origina-se do hebraico Pelé·sheth. Nas Escrituras Hebraicas, Pelé·sheth é traduzido por “Filístia” e refere-se apenas ao território dos filisteus, que eram inimigos do povo de Deus. (Êxo. 15:14) Contudo, visto que Jeová prometeu esta terra ao fiel Abraão e seus descendentes, o nome “Terra Prometida” ou “Terra da Promessa” é muito apropriado. (Gên. 15:18; Deut. 9:27, 28; Heb. 11:9) Esta terra é notável na sua variedade geográfica, englobando nesta pequena área muitas das diferentes características e extremos que podem ser encontrados em toda a terra. Se Jeová pôde dar como herança a suas antigas testemunhas tal terra da promessa, com toda sua formosa variedade, então certamente ainda pode dar a seus adoradores dedicados o glorioso paraíso do novo mundo, que se estenderá por toda a terra, com montanhas, vales, rios e lagos, para proporcionar-lhes deleite. Prestemos agora o máximo de atenção aos aspectos geográficos da Terra da Promessa, à medida que a visitamos numa excursão imaginária.a

DIMENSÕES GERAIS

2. Quanto da Terra Prometida ocuparam os judeus, e em que território adicional se estabeleceram?

² De acordo com as fronteiras delineadas por Deus, conforme declarado em Números 34:1-12, a terra prometida a Israel deveria ser uma estreita faixa de território. Deveria ter cerca de 480 quilômetros de norte a sul e cerca de 56 quilômetros de largura, em média. Foi só nos reinados dos reis Davi e Salomão que toda a área prometida foi ocupada militarmente e os muitos povos subjugados foram postos sob controle. No entanto, o trecho ocupado de fato pelos judeus é geralmente descrito como abrangendo de Dã à Berseba, que representava uma distância de aproximadamente 240 quilômetros de norte a sul. (1 Reis 4:25) A distância transversal do país, do monte Carmelo ao mar da Galiléia, é de cerca de 51 quilômetros, e, no Sul, onde o litoral do Mediterrâneo se curva gradualmente ao sudoeste, é de mais de 80 quilômetros de Gaza ao mar Morto. Esta área ocupada a oeste do rio Jordão continha apenas cerca de 15.000 quilômetros quadrados. Entretanto, os israelitas se estabeleceram adicionalmente nas terras a leste do Jordão (terras não incluídas nas prometidas fronteiras originais), tornando o território total ocupado pouco menor do que 26.000 quilômetros quadrados.

REGIÕES NATURAIS

3. Usando o mapa “Regiões Naturais da Terra Prometida” com o parágrafo, identifique brevemente as áreas incluídas nas seguintes divisões naturais do país: (a) as planícies a oeste do Jordão, (b) as regiões montanhosas a oeste do Jordão, (c) as montanhas e os planaltos a leste do Jordão.

³ Nossa visita à Terra Prometida nos levará através das divisões naturais do país alistadas a seguir. O esboço abaixo fornece a chave para o mapa acompanhante, que apresenta as fronteiras aproximadas das áreas em consideração.

Regiões Geográficas

A. Costa do Grande Mar. — Jos. 15:12.

B. As Planícies a Oeste do Jordão.

1. Planície de Aser. — Juí. 5:17.

2. Faixa Costeira de Dor. — Jos. 12:23.

3. Planície Costeira de Sarom. — 1 Crô. 27:29; Cân. 2:1.

4. Planície da Filístia. — Gên. 21:32; Êxo. 13:17.

5. Vale Central Leste-Oeste.

a. Planície de Megido (Esdrelom). — 2 Crô. 35:22.

b. Baixada de Jezreel. — Juí. 6:33.

C. As Regiões Montanhosas a Oeste do Jordão.

1. Montes da Galiléia. — Jos. 20:7; Isa. 9:1.

2. Montes do Carmelo. — 1 Reis 18:19, 20, 42.

3. Montes de Samaria. — Jer. 31:5; Amós 3:9.

4. Sefelá. — Jos. 11:2; Juí. 1:9.

5. Região Montanhosa de Judá. — Jos. 11:21.

6. Ermo de Judá (Jesimom). — Juí. 1:16; 1 Sam. 23:19.

7. Negebe. — Gên. 12:9; Núm. 21:1.

8. Ermo de Parã. — Gên. 21:21; Núm. 13:1-3.

D. O Grande Arabá (Vale de Abatimento Tectônico). — 2 Sam. 2:29; Jer. 52:7.

1. Bacia Hulé.

2. Região ao Redor do Mar da Galiléia. — Mat. 14:34; João 6:1.

3. Distrito do Vale do Jordão (o Gor). — 1 Reis 7:46; 2 Crô. 4:17; Luc. 3:3.

4. O Mar Salgado (Morto) (Mar do Arabá). — Núm. 34:3; Deut. 4:49; Jos. 3:16.

5. Arabá (ao sul do Mar Salgado). — Deut. 2:8.

E. Montanhas e Planaltos a Leste do Jordão. — Jos. 13:9, 16, 17, 21; 20:8.

1. Terra de Basã. — 1 Crô. 5:11; Sal. 68:15.

2. Terra de Gileade. — Jos. 22:9.

3. Terra de Amom e de Moabe. — Jos. 13:25; 1 Crô. 19:2; Deut. 1:5.

4. Platô Montanhoso de Edom. — Núm. 21:4; Juí. 11:18.

F. Montanhas do Líbano. — Jos. 13:5.

A. COSTA DO GRANDE MAR

4. Quais são as características e o clima do litoral?

⁴ Começando nossa visita do oeste, vemos a costa que se estende ao longo do belo e azul Mediterrâneo. Em vista dos grandes trechos de dunas de areia, o único bom porto natural abaixo do monte Carmelo é o de Jope; mas, ao norte do Carmelo, há vários bons portos naturais. Os fenícios, que viviam no país ao longo desta parte da costa, tornaram-se célebres navegadores. A temperatura média anual ao longo da costa ensolarada é de agradáveis 19°C, embora os verões sejam muito quentes, com temperatura média diurna de cerca de 34°C em Gaza.

B-1 PLANÍCIE DE ASER

5, 6. Descreva de forma breve (a) a planície de Aser, (b) a faixa costeira de Dor.

⁵ Esta planície litorânea estende-se ao norte do monte Carmelo por cerca de 40 quilômetros. Sua maior largura é de cerca de 13 quilômetros, e é parte da terra que foi designada à tribo de Aser. (Jos. 19:24-30) Era uma faixa fértil de planície e produzia bem, suprindo de alimento a mesa régia de Salomão. — Gên. 49:20; 1 Reis 4:7, 16.

B-2 A FAIXA COSTEIRA DE DOR

⁶ Esta faixa de terra é contígua à cadeia de montanhas do Carmelo por cerca de 32 quilômetros. Possui apenas cerca de 4 quilômetros de largura. Equivale realmente a uma faixa costeira de terra localizada entre o Carmelo e o Mediterrâneo. Na sua região meridional, há a cidade portuária de Dor, e ao sul desta começam as dunas de areia. Os montes atrás de Dor produziam alimentos seletos para os banquetes de Salomão. Uma das filhas de Salomão era casada com o preposto desta região. — 1 Reis 4:7, 11.

B-3 PLANÍCIE COSTEIRA DE SAROM

7. (a) Como é Sarom mencionada profeticamente, e por quê? (b) Nos tempos hebraicos, para que era esta região usada?

⁷ Em vista da beleza proverbial de suas flores, é apropriado que Sarom seja mencionada na visão profética de Isaías, da terra restaurada de Israel. (Isa. 35:2) Trata-se de uma terra fértil e bem-regada. É uma planície que varia de 16 a 19 quilômetros de largura, estendendo-se por cerca de 64 quilômetros ao sul da faixa costeira de Dor. Nos tempos hebraicos, florestas de carvalhos cresciam no Norte de Sarom. Muitos rebanhos pastavam ali depois que o cereal era ceifado. No tempo do Rei Davi, as manadas reais eram mantidas em Sarom. (1 Crô. 27:29) Hoje, podem-se encontrar nesta área extensos pomares cítricos.

B-4 PLANÍCIE DA FILÍSTIA

8. Onde se situa a planície da Filístia, e quais são suas características?

⁸ Este setor do país situa-se ao sul de Sarom, estendendo-se por uns 80 quilômetros ao longo da costa e por cerca de 24 quilômetros para o interior. (1 Reis 4:21) As dunas de areia, ao longo do litoral, chegam a penetrar 6 quilômetros terra adentro. Trata-se duma planície sem florestas, com elevações e depressões suaves, que se erige de 30 a 200 metros atrás de Gaza, no Sul. O solo é rico, mas as chuvas são escassas, e há sempre risco de seca.

B-5 VALE CENTRAL LESTE-OESTE

9. (a) Que duas partes compõem o vale central leste-oeste, e de que valor prático era? (b) Valendo-se dos diagramas de “Cortes Típicos da Terra Prometida”, descreva a topografia geral desta área.

⁹ O vale central leste-oeste compõe-se, na realidade, de duas partes: a planície do vale de Megido ou Esdrelom, a oeste, e a baixada de Jezreel, a leste. (2 Crô. 35:22; Juí. 6:33) Todo este vale central proporcionava fácil travessia do vale de Abatimento Tectônico, a quem viajasse do Jordão para a costa do Mediterrâneo, e tornou-se importante rota comercial. A planície de Megido é drenada pelo vale da torrente do Quisom, que corre através de um estreito desfiladeiro entre o monte Carmelo e os montes da Galiléia, para a planície de Aser e dali para o Mediterrâneo. Este modesto riacho quase seca durante os meses de verão, mas, nas outras estações, torna-se uma torrente. — Juí. 5:21.

10. (a) Descreva a baixada de Jezreel. (b) Com que eventos bíblicos está associada esta área?

¹⁰ A baixada de Jezreel escoa ao sudeste, na direção do Jordão. Este corredor de vale, a planície de Jezreel, possui cerca de 3,2 quilômetros de largura e compreende uma distância de aproximadamente 19 quilômetros. A elevação começa acima de 90 metros, e então cai gradualmente para cerca de 120 metros abaixo do nível do mar, próximo a Bete-Seã. Todo o vale central é muito fértil, sendo a região de Jezreel uma das partes mais ricas de todo o país. A própria palavra Jezreel significa “Deus semeará”. (Osé. 2:22) As Escrituras falam da agradabilidade e da beleza deste distrito. (Gên. 49:15) Tanto Megido como Jezreel eram pontos estratégicos nas batalhas travadas entre Israel e as nações vizinhas, e foi ali que Baraque, Gideão, o Rei Saul e Jeú guerrearam. — Juí. 5:19-21; 7:12; 1 Sam. 29:1; 31:1, 7; 2 Reis 9:27.

C-1 MONTES DA GALILÉIA

11, 12. (a) Até que ponto se destacou a Galiléia no ministério de Jesus, e quem veio deste distrito? (b) Contraste a Galiléia Inferior com a Galiléia Superior.

¹¹ Foi na região ao sul dos montes da Galiléia (e ao redor do mar da Galiléia) que Jesus realizou a maior parte de sua obra de testemunhar a favor do nome de Jeová e de Seu Reino. (Mat. 4:15-17; Mar. 3:7) A maioria dos seguidores de Jesus, incluindo todos os 11 apóstolos fiéis, veio da Galiléia. (Atos 2:7) Neste distrito, às vezes chamado de Galiléia Inferior, o país é deveras deleitoso, os montes erguendo-se não mais do que 600 metros. Do outono à primavera, não há falta de chuva nesta terra agradável, e, por conseguinte, não é uma região árida. Na primavera, flores vicejam em cada colina, e todos os vales enchem-se de cereais. Nos pequenos planaltos, o solo é rico para agricultura, e os montes bem-adequados para o cultivo de oliveiras e videiras. As cidades de fama bíblica nesta área são Nazaré, Caná e Naim. (Mat. 2:22, 23; João 2:1; Luc. 7:11) Esta área proporcionou a Jesus uma rica base a que podia recorrer na elaboração de suas ilustrações. — Mat. 6:25-32; 9:37, 38.

¹² Na região norte ou Galiléia Superior, as colinas erguem-se bem mais de 1.100 metros, tornando-se, na verdade, as primeiras elevações que dão origem às montanhas do Líbano. A Galiléia Superior é elevada e varrida pelo vento, e a chuva é copiosa. Nos tempos bíblicos, as encostas a oeste eram cobertas por densas florestas. Esta região foi designada à tribo de Naftali. — Jos. 20:7.

C-2 MONTES DO CARMELO

13. (a) O que é realmente o Carmelo? (b) Que menção se faz dele na Bíblia?

¹³ O esporão do monte Carmelo se projeta majestosamente para dentro do mar Mediterrâneo. O Carmelo é, na realidade, uma cadeia colinosa, com cerca de 48 quilômetros de comprimento, que se eleva até 545 metros acima do mar. Estende-se desde os montes de Samaria até o Mediterrâneo e, seu promontório, que forma a principal cadeia na extremidade noroeste, é inesquecível em sua graça e beleza. (Cân. 7:5) O nome Carmelo significa “Pomar”, que deveras se enquadra bem com este fértil promontório, adornado com seus famosos vinhais, árvores frutíferas e oliveiras. Isaías 35:2 o emprega como símbolo da glória frutífera da restaurada terra de Israel: ‘Terá de se lhe dar o esplendor do Carmelo.’ Foi ali que Elias desafiou os sacerdotes de Baal e que “veio a cair fogo da parte de Jeová”, provando Sua supremacia, e foi do cume do Carmelo que Elias chamou a atenção à pequena nuvem que se tornou um grande aguaceiro, terminando assim miraculosamente a seca em Israel. — 1 Reis 18:17-46.

C-3 MONTES DE SAMARIA

14. Que tribos ocuparam os montes de Samaria, e para que culturas é esta área adequada?

¹⁴ A parte sulina desta região é a mais montanhosa, erguendo-se acima de 900 metros no Leste. (1 Sam. 1:1) Nesta região, há maior e mais constante pluviosidade do que em Judá, ao sul. Esta região era ocupada pelos descendentes de Efraim, filho mais jovem de José. O Norte desta região, distribuída à meia tribo de Manassés, filho mais velho de José, inclui vales e pequenas planícies cercadas por montes. A terra montanhosa não é tão fértil, embora haja vinhais e olivais, que se tornaram viáveis por meio de extensos terraços nas encostas mais baixas. (Jer. 31:5) Contudo, os vales maiores são excelentes para cultivo de cereais e para a agricultura em geral. Diversas cidades pontilhavam esta região nos tempos bíblicos. Durante o tempo do reino setentrional, Manassés supria as três capitais sucessivas — Siquém, Tirza e Samaria — e toda a região veio a ser chamada de Samaria, segundo o nome da capital. — 1 Reis 12:25; 15:33; 16:24.

15. (a) Como se cumpriu, na região de Samaria, a bênção de Moisés sobre José? (b) Como foi esta terra adicionalmente abençoada durante o tempo de Jesus?

¹⁵ A bênção de Moisés sobre José foi plenamente cumprida em relação a esta terra. “Quanto a José ele disse: ‘Seja sua terra continuamente abençoada da parte de Jeová com as coisas seletas do céu, com orvalho, . . . e com as coisas seletas, os produtos do sol, e com as coisas seletas, a produção dos meses lunares, e com o mais seleto procedente das montanhas do oriente, e com as coisas seletas dos morros que duram indefinidamente.’” (Deut. 33:13-15) Sim, esta era uma deleitosa região. Suas montanhas eram densamente cobertas de florestas, seus vales eram produtivos, e tornou-se repleta de cidades prósperas e bem povoadas. (1 Reis 12:25; 2 Crô. 15:8) Posteriormente, Jesus pregou na terra de Samaria, assim como seus discípulos, e o cristianismo encontrou muitos apoiadores ali. — João 4:4-10; Atos 1:8; 8:1, 14.

C-4 SEFELÁ

16. (a) O que caracteriza a Sefelá? (b) De que importância era este distrito nos tempos bíblicos?

¹⁶ Ao passo que o nome Sefelá significa “Terra Baixa”, é, de fato, uma área colinosa que atinge uma altitude de aproximadamente 450 metros ao sul e é cortada por freqüentes vales no sentido leste-oeste. (2 Crô. 26:10) Eleva-se logo a leste da planície costeira da Filístia e somente pode ser considerada terra baixa em comparação com os montes mais altos de Judá, mais para o Leste. (Jos. 12:8) Suas colinas, que eram cobertas de sicômoros, acomodam agora vinhais e olivais. (1 Reis 10:27) Tinha muitas cidades. Na história bíblica, servia de zona-tampão entre Israel e os filisteus ou quaisquer outros exércitos invasores que tentassem penetrar em Judá pela planície costeira. — 2 Reis 12:17; Obd. 19.

C-5 A REGIÃO MONTANHOSA DE JUDÁ

17. (a) Quão produtiva era a região montanhosa de Judá nos tempos bíblicos, e o que se pode dizer de hoje? (b) Para que foi Judá considerada bom lugar?

¹⁷ Trata-se de uma área elevada e rochosa, com cerca de 80 quilômetros de comprimento e menos de 32 quilômetros de largura e com elevações que variam de 600 a mais de 1.000 metros acima do nível do mar. Nos tempos bíblicos, a área era arborizada, e, especialmente no lado ocidental, as colinas e os vales eram repletos de searas, olivais e vinhais. Era um distrito que produzia excelente cereal, óleo e vinho para Israel, em grande quantidade. A área ao redor de Jerusalém, em especial, sofreu muito desflorestamento desde os tempos bíblicos e, portanto, parece árida em comparação com o que foi antes. No inverno, neva ocasionalmente nas elevações mais altas, no centro, tal como em Belém. Na antiguidade, Judá era considerada um bom lugar para cidades e fortalezas, e em épocas de dificuldades, as pessoas podiam fugir para estas montanhas em busca de segurança. — 2 Crô. 27:4.

18. (a) Quando se tornou Jerusalém a capital de Israel e Judá? (b) Quais são algumas das características interessantes da cidade?

¹⁸ Célebre na história de Judá e de Israel é Jerusalém, também chamada de Sião, de acordo com o nome de sua cidadela. (Sal. 48:1, 2) Era originalmente a cidade cananéia de Jebus, situada no terreno elevado sobre a junção dos vales de Hinom e do Cédron. Depois que Davi a capturou e fez dela a capital, foi ampliada em direção ao noroeste e por fim abrangeu também o vale do Tiropeom. Com o tempo, o vale de Hinom veio a ser chamado de Geena. Visto que os judeus realizavam sacrifícios idólatras ali, este foi declarado impuro e transformado em monturo de lixo e de cadáveres de criminosos crassos. (2 Reis 23:10; Jer. 7:31-33) Assim, seu fogo tornou-se símbolo de aniquilação total. (Mat. 10:28; Mar. 9:47, 48) Jerusalém recebia apenas limitado suprimento de água do reservatório de Siloé, a oeste do vale do Cédron, e Ezequias protegeu este construindo uma muralha externa para que o reservatório ficasse dentro da cidade. — Isa. 22:11; 2 Crô. 32:2-5.

C-6 ERMO DE JUDÁ (JESIMOM)

19. (a) Como Jesimom se enquadra no significado de seu nome? (b) Que eventos bíblicos ocorreram nesta região?

¹⁹ Jesimom é o nome bíblico do ermo de Judá. Significa “Deserto”. (1 Sam. 23:19, nota) Quão descritivo e apropriado é este nome! O ermo consiste nas escarpadas encostas orientais, de áridas formações calcárias, das colinas da Judéia, que diminuem em mais de 900 metros de altura, em 24 quilômetros, à medida que se aproximam do mar Morto, onde há uma parede de rochedos pontiagudos. Não há cidades, e os povoados são raros em Jesimom. Foi para este ermo de Judá que Davi fugiu do Rei Saul, foi entre este ermo e o Jordão que João, o Batizador, pregou, e foi para esta região que Jesus se retirou quando jejuou por 40 dias.b — 1 Sam. 23:14; Mat. 3:1; Luc. 4:1.

C-7 NEGEBE

20. Descreva o Negebe.

²⁰ Ao sul dos montes de Judá jaz o Negebe, onde os patriarcas Abraão e Isaque residiram por muitos anos. (Gên. 13:1-3; 24:62) A Bíblia também se refere à parte sulina desta área como “o ermo de Zim”. (Jos. 15:1) O semi-árido Negebe estende-se do distrito de Berseba, no norte, a Cades-Barnéia, no Sul. (Gên. 21:31; Núm. 13:1-3, 26; 32:8) Dos montes de Judá, a terra diminui de altitude por uma série de cordilheiras, que se estendem de leste a oeste, de tal modo que representam uma barreira natural contra tráfego ou invasões do Sul. Das colinas, a terra diminui de altitude no Leste do Negebe, para uma planície desértica no Oeste, junto à costa marítima. Durante o verão, a terra se torna tão árida quanto um deserto, com exceção das cercanias de alguns vales de torrente. Entretanto, é possível obter água escavando-se um poço. (Gên. 21:30, 31) O moderno estado de Israel está irrigando e desenvolvendo partes do Negebe. “O rio do Egito” demarcava a fronteira sudoeste do Negebe, bem como fazia parte da fronteira meridional da Terra Prometida. — Gên. 15:18.

C-8 ERMO DE PARÃ

21. Onde se situa Parã, e que papel desempenhou na história bíblica?

²¹ Ao sul do Negebe, fundindo-se ao ermo de Zim, situa-se o ermo de Parã. Ao partirem do Sinai, os israelitas atravessaram este ermo a caminho da Terra Prometida, e foi de Parã que Moisés enviou os 12 espias. — Núm. 12:16–13:3.

D. O GRANDE ARABÁ (O VALE DE ABATIMENTO TECTÔNICO)

22. Usando o mapa na página 272 e os diagramas na página 273, junto com este parágrafo, descreva brevemente as principais características do Arabá (vale de Abatimento Tectônico) e sua relação com o território vizinho.

²² Uma das mais incomuns formações terrestres do planeta é o grande vale de Abatimento Tectônico. Na Bíblia, a parte que corta a Terra Prometida de norte a sul é chamada de “Arabá”. (Jos. 18:18) Em 2 Samuel 2:29, esta rachadura na crosta da terra é descrita como ravina. Ao norte situa-se o monte Hermom. (Jos. 12:1) Do sopé do Hermom, o vale de Abatimento Tectônico declina subitamente em direção ao sul, cerca de 800 metros abaixo do nível do mar, no fundo do mar Morto. Da extremidade sul do mar Morto, o Arabá continua, elevando-se para mais de 200 metros acima do nível do mar, a aproximadamente meio caminho entre o mar Morto e o golfo de Acaba. Dali, declina rapidamente para dentro das águas tépidas do braço oriental do mar Vermelho. O mapa acompanhante da região mostra a relação entre o vale de Abatimento Tectônico e as terras vizinhas.

D-1 BACIA HULÉ

23. Com o que estava associada a região do Hulé nos tempos bíblicos?

²³ Começando no sopé do monte Hermom, o vale de Abatimento Tectônico declina rapidamente mais de 490 metros em direção à região do Hulé, que fica quase no nível do mar. Este distrito é bem regado e permanece belamente verde mesmo durante os meses quentes de verão. Foi nesta área que os danitas estabeleceram-se na sua cidade de Dã, que serviu de centro de adoração idólatra, da época dos juízes ao tempo do reino das dez tribos de Israel. (Juí. 18:29-31; 2 Reis 10:29) Foi em Cesaréia de Filipe, uma cidade próxima do local da antiga Dã, que Jesus confirmou a seus discípulos que ele era o Cristo, e muitos crêem que foi perto dali, no monte Hermom, que a transfiguração ocorreu seis dias mais tarde. Do Hulé, o vale de Abatimento Tectônico declina em direção ao mar da Galiléia, que jaz cerca de 210 metros abaixo do nível do mar. — Mat. 16:13-20; 17:1-9.

D-2 REGIÃO AO REDOR DO MAR DA GALILÉIA

24. (a) Por que outros nomes é chamado o mar da Galiléia na Bíblia? (b) Como eram suas adjacências nos dias de Jesus?

²⁴ O mar da Galiléia e suas adjacências são deleitosos.c Há grande interesse nessa região em vista dos muitos episódios do ministério de Jesus que ali ocorreram. (Mat. 4:23) O mar é também chamado de lago de Genesaré ou Quinerete, e de mar de Tiberíades. (Luc. 5:1; Jos. 13:27; João 21:1) Trata-se na realidade de um lago em forma de coração, de quase 21 quilômetros de comprimento por cerca de 11 quilômetros de largura no seu ponto mais amplo, e constitui importante reservatório de água para toda a região. É estreitamente cercado por montes em quase todos os lados. A superfície do lago acha-se a cerca de 210 metros abaixo do nível do mar, resultando em invernos agradáveis e tépidos e verões bem longos e quentes. Nos dias de Jesus, era o centro de uma indústria pesqueira altamente desenvolvida, e as prósperas cidades de Corazim, Betsaida, Cafarnaum e Tiberíades localizavam-se quer na beira do lago, quer próximo a ela. A tranqüilidade do lago pode ser repentinamente perturbada por tempestades. (Luc. 8:23) A pequena planície triangular de Genesaré localiza-se a noroeste do lago. O solo é rico, produzindo quase todo tipo de cultura conhecida na Terra Prometida. Na primavera, as encostas alegremente coloridas resplandecem com um esplendor que não é excedido em nenhuma outra parte da terra de Israel.d

D-3 DISTRITO DO VALE DO JORDÃO (O GOR)

25. Quais são as principais características do vale do Jordão?

²⁵ Este inteiro vale descendente, semelhante a uma ravina, também é chamado de “Arabá”. (Deut. 3:17) Os árabes hoje se referem a ele como o Gor, que significa “depressão”. O vale começa no mar da Galiléia e é, de modo geral, amplo — tendo cerca de 19 quilômetros de largura em certos lugares. O próprio rio Jordão jaz a cerca de 46 metros abaixo da planície do vale, dando voltas e serpenteando, num curso de 320 quilômetros para percorrer os 105 quilômetros em direção ao mar Morto.e Passando por 27 cachoeiras, declina cerca de 180 metros até alcançar o mar Morto. O baixo Jordão é orlado por matas de árvores e arbustos, principalmente tamariscos, oleandros e salgueiros, entre os quais se escondiam leões e seus filhotes, nos tempos bíblicos. Hoje é conhecido como Zor e fica parcialmente inundado na primavera. (Jer. 49:19) Erguendo-se acima de cada lado desta estreita faixa selvática, acha-se o Qattara, uma extensão inóspita de terra desolada, de pequenos platôs e encostas recortadas que conduz às planícies do próprio Gor. As planícies no Norte do Gor ou Arabá são bem cultivadas. Mesmo na região sul, em direção ao mar Morto, o platô do Arabá, que hoje é muito árido, é mencionado como tendo outrora produzido vários tipos de tâmara, bem como muitas outras frutas tropicais. Jericó era e ainda é a mais famosa cidade no vale do Jordão. — Jos. 6:2, 20; Mar. 10:46.

D-4 O MAR SALGADO (MORTO)

26. (a) Quais são alguns dos fatos notáveis acerca do mar Morto? (b) Que impressionante testemunho dá está região com relação aos julgamentos de Jeová?

²⁶ Este é um dos mais notáveis corpos aquosos na face da terra. É apropriadamente chamado de morto, pois não há peixes nele, e há pouca vegetação nas margens. A Bíblia chama-o de mar Salgado ou de mar do Arabá, visto que se localiza no vale de Abatimento Tectônico do Arabá. (Gên. 14:3; Jos. 12:3) O mar possui aproximadamente 75 quilômetros de norte a sul e 15 quilômetros no sentido transversal. Sua superfície acha-se a cerca de 400 metros abaixo da do mar Mediterrâneo, fazendo dele o mais baixo ponto da terra. Ao norte, possui uma profundidade de cerca de 400 metros. Em cada lado, o mar é encerrado por colinas áridas e rochedos íngremes. Embora o rio Jordão traga água fresca, não há escoadouro de água, exceto por evaporação, que é tão rápida quanto o influxo de água. A água represada contém cerca de 25 por cento de matéria sólida dissolvida, mormente sal, e é venenosa para os peixes e dolorosa para os olhos humanos. Ao visitarem quase qualquer parte da área ao redor do mar Morto, as pessoas são, com freqüência, tomadas de um sentimento de desolação e destruição. É um lugar de morte. Embora todo o local tenha sido antes “uma região bem regada . . . semelhante ao jardim de Jeová”, a área ao redor do mar Morto é agora, na maior parte, um “baldio desolado” e tem permanecido assim por quase 4.000 anos, como impressionante testemunho da imutabilidade dos julgamentos de Jeová que foram executados ali contra Sodoma e Gomorra. — Gên. 13:10; 19:27-29; Sof. 2:9.

D-5 ARABÁ (AO SUL DO MAR MORTO)

27. Que tipo de território constitui o Arabá meridional, e quem o controlava nos tempos antigos?

²⁷ Este trecho final do vale de Abatimento Tectônico estende-se ao sul por outros 160 quilômetros. Trata-se de uma região virtualmente desértica. A chuva é rara, e o sol a assola sem trégua. A Bíblia também a chama de “Arabá”. (Deut. 2:8) Próximo do meio, atinge seu ponto mais alto de mais de 200 metros acima do nível do mar e então declina novamente ao sul, em direção ao golfo de Acaba, ao braço oriental do mar Vermelho. Foi aqui, no porto de Eziom-Géber, que Salomão construiu uma frota de navios. (1 Reis 9:26) Durante grande parte do período dos reis de Judá, esta parte do Arabá esteve sob o controle do reino de Edom.

E. MONTANHAS E PLANALTOS A LESTE DO JORDÃO

28. De que valor tem sido as terras de Basã e de Gileade na agricultura, e como estiveram envolvidas estas regiões na história bíblica?

²⁸ O “lado do Jordão que dá para o leste” eleva-se rapidamente do vale de Abatimento Tectônico, para formar uma série de planaltos. (Jos. 18:7; 13:9-12; 20:8) Ao norte fica a terra de Basã (E-1), que, junto com metade de Gileade, foi dada à tribo de Manassés. (Jos. 13:29-31) Era uma região para gado, terra de agricultores, um fértil platô com, em média, cerca de 600 metros acima do nível do mar. (Sal. 22:12; Eze. 39:18; Isa. 2:13; Zac. 11:2) Nos dias de Jesus, esta área exportava muito cereal, e ainda hoje é produtiva. A seguir, ao sul, situa-se a terra de Gileade (E-2), cuja metade inferior foi designada à tribo de Gade. (Jos. 13:24, 25) A região montanhosa, que atinge 1.000 metros, regada por chuvas copiosas no inverno e por denso orvalho no verão, foi também uma boa região para criação de gado e era especialmente famosa pelo seu bálsamo. Hoje é notória por suas uvas seletas. (Núm. 32:1; Gên. 37:25; Jer. 46:11) Foi para a terra de Gileade que Davi fugiu de Absalão, e na parte ocidental, Jesus pregou nas “regiões de Decápolis”. — 2 Sam. 17:26-29; Mar. 7:31.

29. A leste do Jordão, que terras situam-se ao sul, e pelo que eram notórias?

²⁹ A “terra dos filhos de Amom” (E-3) situa-se logo ao sul de Gileade, e metade desta foi dada à tribo de Gade. (Jos. 13:24, 25; Juí. 11:12-28) Trata-se de um planalto com elevações e depressões suaves, mais adequado para pasto de ovelhas. (Eze. 25:5) Ainda mais para o sul, acha-se a “terra de Moabe”. (Deut. 1:5) Os próprios moabitas eram grandes pastores de ovelhas, e até hoje a criação de ovelhas é a principal ocupação desta área. (2 Reis 3:4) Daí, ao sudeste do mar Morto, chegamos ao platô montanhoso de Edom (E-4). As ruínas de suas grandes fortalezas comerciais, tais como Petra, permanecem até hoje. — Gên. 36:19-21; Obd. 1-4.

30. Com o que no Leste fazem os planaltos divisa?

³⁰ Ao leste destes montes e planaltos jaz o vasto ermo rochoso, que efetivamente impedia a viagem direta entre a Terra Prometida e a Mesopotâmia, obrigando as caravanas a fazer um desvio de muitos quilômetros ao norte. Ao sul, este ermo encontra-se com as dunas de areia do grande deserto da Arábia.

F. MONTANHAS DO LÍBANO

31. (a) O que constitui as montanhas do Líbano? (b) Que características do Líbano continuam como nos tempos bíblicos?

³¹ Dominando a paisagem da Terra Prometida, há as montanhas do Líbano. São na verdade duas cadeias paralelas de montanhas. Os contrafortes da cordilheira do Líbano, propriamente dita, continuam adentro da Galiléia Superior. Em muitos lugares, estes montes atingem o litoral. O cume mais alto desta cordilheira ergue-se cerca de 3.000 metros acima do nível do mar. O cume mais alto na adjacente cordilheira do Antilíbano é o belo monte Hermom, elevando-se 2.814 metros acima do nível do mar. O degelo de sua neve representa a principal fonte de água do rio Jordão e uma fonte de orvalho durante o período de estiagem, no fim da primavera. (Sal. 133:3) As montanhas do Líbano eram especialmente conhecidas por seus gigantescos cedros, cuja madeira foi empregada com destaque na construção do templo de Salomão. (1 Reis 5:6-10) Ao passo que restam hoje apenas alguns bosques de cedros, nas encostas mais baixas ainda há vinhais, olivais e pomares, assim como nos tempos bíblicos. — Osé. 14:5-7.

32. Como descreveu corretamente Moisés a Terra da Promessa?

³² Ao passo que concluímos nossa visita à Terra da Promessa de Jeová, premida entre o ermo ameaçador, ao oeste, e o Grande mar, podemos formar um quadro mental da glória que outrora a envolveu, nos dias de Israel. Deveras, era ‘uma terra muitíssimo boa, que manava leite e mel’. (Núm. 14:7, 8; 13:23) Moisés referiu-se a ela nestas palavras: “Jeová, teu Deus, te introduz numa terra boa, uma terra de vales de torrentes de água, de fontes e de águas de profundeza surgindo no vale plano e na região montanhosa, uma terra de trigo e de cevada, e de videiras, e de figos, e de romãs, uma terra de azeitonas e de mel, uma terra em que não comerás pão com escassez, em que não carecerás de nada, uma terra cujas pedras são ferro e de cujas montanhas extrairás o cobre. Quando tiveres comido e te tiveres fartado, então terás de bendizer a Jeová, teu Deus, pela boa terra que te deu.” (Deut. 8:7-10) Que todos os que amam a Jeová dêem agora similarmente graças a ele por intencionar fazer de toda a terra um glorioso paraíso, segundo o modelo de sua antiga Terra da Promessa. — Sal. 104:10-24.

[Nota(s) de rodapé]

[Mapa na página 272]

(Para o texto formatado, veja a publicação)

REGIÕES NATURAIS da TERRA PROMETIDA

(e território adjacente)

MI 0 10 20 30 40 50 60

KM 0 20 40 60 80

(Para os cortes V—V, W—W, X—X, Y—Y, e Z—Z, veja a página seguinte.)

EXPLICAÇÃO DOS NÚMEROS

A Costa do Grande Mar

B-1 Planície de Aser

B-2 Faixa Costeira de Dor

B-3 Planície Costeira de Sarom

B-4 Planície da Filístia

B-5 Vale Central Leste-Oeste (Planície de Megido, Baixada de Jezreel)

C-1 Montes da Galiléia

C-2 Montes do Carmelo

C-3 Montes de Samaria

C-4 Sefelá

C-5 Região Montanhosa de Judá

C-6 Ermo de Judá (Jesimom)

C-7 Negebe

C-8 Ermo de Parã

D-1 Bacia Hulé

D-2 Região ao Redor do Mar da Galiléia

D-3 Distrito do Vale do Jordão (O Gor)

D-4 O Mar Salgado (Morto) (Mar do Arabá)

D-5 Arabá (ao sul do Mar Salgado)

E-1 Terra de Basã

E-2 Terra de Gileade

E-3 Terra de Amom e de Moabe

E-4 Platô Montanhoso de Edom

F Montanhas do Líbano

[Mapas na página 273]

(Para o texto formatado, veja a publicação)

CORTES TÍPICOS DA TERRA PROMETIDA

(Para as localidades, veja o mapa na página oposta.)

A elevação é aproximadamente 10 vezes a medida linear

Corte Oeste-Leste por Efraim (V—V)

Mar Mediterrâneo

B-3 Plancície Costeira de Sarom

C-3 Montanhas de Samaria

D-3 Arabá ou Vale do Jordão (O Gor)

Qattara

Zor

E-2 Terra de Gileade

MI 0 5 10

KM 0 8 16

Números à esquerda são METROS Números à direita são PÉS

+900 +3.000

+600 +2.000

+300 +1.000

0 (Nível do Mar) 0

−300 −1.000

−600 −2.000

Corte Oeste-Leste por Judá (W—W)

Mar Mediterrâneo

B-4 Dunas de Areia

Planície da Filístia

C-4 Sefelá

C-5 Região Montanhosa de Judá

Jerusalém

C-6 Ermo de Judá

D-4 Vale de Abatimento Tectônico

E-3 Terra de Amom e de Moabe

MI 0 5 10

KM 0 8 16

Números à esquerda são METROS Números à direita são PÉS

+900 +3.000

+600 +2.000

+300 +1.000

0 (Nível do Mar) 0

−300 −1.000

−600 −2.000

Corte Oeste-Leste por Judá (X—X)

Mar Mediterrâneo

B-4 Dunas de Areia

Planície da Filístia

C-4 Sefelá

C-5 Região Montanhosa de Judá

C-6 Ermo de Judá

D-4 Vale de Abatimento Tectônico

Mar Salgado

E-3 Terra de Amom e de Moabe

MI 0 5 10

KM 0 8 16

Números à esquerda são METROS Números à direita são PÉS

+900 +3.000

+600 +2.000

+300 +1.000

0 (Nível do Mar) 0

−300 −1.000

−600 −2.000

−900 −3.000

Corte Sul-Norte ao Longo das Montanhas a Oeste do Jordão (Y—Y)

C-7 Negebe

C-5 Região Montanhosa de Judá

C-3 Montanhas de Samaria

B-5 Baixada de Jezreel

C-1 Colinas da Galiléia

F

MI 0 5 10 20

KM 0 8 16 32

Números à esquerda são METROS Números à direita são PÉS

+900 +3.000

+600 +2.000

+300 +1.000

0 (Nível do Mar) 0

Corte Sul-Norte ao Longo do Arabá ou Vale de Abatimento Tectônico (Z—Z)

D-5

D-4 Mar Salgado

D-3 Arabá ou Vale do Jordão (O Gor)

D-2 Mar da Galiléia

D-1 Bacia Hulé

F

MI 0 5 10 20

KM 0 8 16 32

Números à esquerda são METROS Números à direita são PÉS

+900 +3.000

+600 +2.000

+300 +1.000

0 (Nível do Mar) 0

−300 −1.000

−600 −2.000

−900 −3.000

Estudos das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histórico

Estudo número 2 — O tempo e as Escrituras Sagradas

Descrição das divisões do tempo usadas na Bíblia, dos calendários em uso comum, das datas fundamentais para a Bíblia e de pontos interessantes referentes à “corrente do tempo”.

1, 2. O que escreveu Salomão a respeito do tempo, e em vista de sua natureza fugaz, o que devemos fazer com ele?

O HOMEM está bem ciente da passagem do tempo. A cada tique-taque do relógio, ele avança um passo na corrente do tempo. Ele será deveras sábio se fizer bom uso de seu tempo. Conforme escreveu o Rei Salomão: “Para tudo há um tempo determinado, sim, há um tempo para todo assunto debaixo dos céus: tempo para nascer e tempo para morrer; tempo para plantar e tempo para desarraigar o que se plantou; tempo para matar e tempo para curar; tempo para derrocar e tempo para construir; tempo para chorar e tempo para rir.” (Ecl. 3:1-4) Quão fugaz é o tempo! Os 70 anos da duração normal da vida são breves demais para absorver o considerável conhecimento e tirar proveito de todas as outras coisas boas que Jeová tem dado ao homem nesta terra. “Tudo ele fez bonito no seu tempo. Pôs até mesmo tempo indefinido no seu coração, para que a humanidade nunca descobrisse o trabalho que o verdadeiro Deus tem feito do começo ao fim.” — Ecl. 3:11; Sal. 90:10.

² O próprio Jeová habita numa eternidade de tempo. Quanto às suas criaturas, agradou-lhe integrá-las na corrente do tempo. Os anjos dos céus, e mesmo o rebelde Satanás, estão plenamente cientes que o tempo passa. (Dan. 10:13; Rev. [Apo.] 12:12) A respeito dos humanos, está escrito: “O tempo e o imprevisto sobrevêm a todos.” (Ecl. 9:11) Feliz é o homem que a todo o tempo inclui Deus em seus pensamentos, e que acolhe de bom grado a provisão de Deus de “alimento no tempo apropriado”! — Mat. 24:45.

3. O que têm em comum o tempo e o espaço?

³ O Tempo É Unidirecional. Embora o tempo seja universal, nenhum homem que vive é capaz de defini-lo. É tão insondável quanto o espaço. Não há quem possa explicar onde começou a corrente do tempo e para onde vai. Estas coisas pertencem ao ilimitado conhecimento de Jeová, que é descrito como Deus de “tempo indefinido a tempo indefinido”. — Sal. 90:2.

4. O que se pode dizer quanto à passagem do tempo?

⁴ É, contudo, possível entender certas características do tempo. Pode-se medir seu aparente índice de escoamento. Além disso, é apenas unidirecional. Como o tráfego numa rua de mão única, o tempo passa inexoravelmente num só sentido — para a frente, sempre para a frente. Qualquer que seja sua velocidade para a frente, jamais se pode fazer o tempo recuar. O presente em que vivemos é momentâneo. Contudo, este presente está em movimento; corre continuamente em direção ao passado, sem cessar.

5. Por que se pode dizer que o passado ou foi ganho ou foi perdido?

⁵ O passado. O passado passou; entrou na história, e nunca poderá repetir-se. Toda tentativa de fazê-lo retornar é tão impossível quanto tentar fazer uma cachoeira cair de baixo para cima, ou uma flecha voar de volta em direção do arco que a atirou. Nossos erros deixaram suas marcas na corrente do tempo; só Jeová as pode apagar. (Isa. 43:25) Da mesma forma, as boas ações do homem, praticadas no passado, constituem uma folha de serviço que “retornará a ele” junto com bênçãos de Jeová. (Pro. 12:14; 13:22) O passado ou foi ganho ou foi perdido. Não se tem mais controle sobre ele. Sobre os iníquos, escreveu-se: “Pois murcharão rapidamente como a erva e desvanecer-se-ão como a nova relva verde.” — Sal. 37:2.

6. Como é que o futuro difere do passado, e por que nos deve interessar especialmente?

⁶ O Futuro. O futuro é diferente. Está vindo sempre ao nosso encontro. Com a ajuda da Palavra de Deus, podemos reconhecer os obstáculos que porventura surjam diante de nós, e preparar-nos para fazer face a eles. Podemos acumular para nós “tesouros no céu”. (Mat. 6:20) Tais tesouros não serão varridos pela corrente do tempo. Ficarão conosco, e perdurarão num futuro eterno de bênçãos. Estamos interessados no uso sábio do tempo, pois nosso futuro depende disso. — Efé. 5:15, 16.

7. De que meios proveu Jeová o homem para marcar o tempo?

⁷ Coisas Para Medir o Tempo. Hoje em dia, nossos relógios marcam o tempo. Servem como réguas para medir o tempo. Do mesmo modo, Jeová, o Criador, pôs em movimento gigantescos medidores do tempo — a terra, que gira em torno de seu eixo, a lua, que gira em torno da terra, e o sol — de modo que o homem, de sua posição na terra, pode saber com exatidão a respeito do tempo. “E Deus prosseguiu, dizendo: ‘Venha a haver luzeiros na expansão dos céus para fazerem separação entre o dia e a noite; e eles terão de servir de sinais, e para épocas, e para dias, e para anos.’” (Gên. 1:14) Assim, como um grande número de objetos com propósitos interligados, esses corpos celestes se movem nos seus ciclos perfeitos, e medem sem parar e sem erro o movimento unidirecional do tempo.

8. Em que diferentes sentidos é usada na Bíblia a palavra “dia”?

⁸ O Dia. Na Bíblia, a palavra “dia” é empregada em vários sentidos, assim como tem diversas aplicações nos tempos modernos. Uma rotação completa da terra em torno de seu eixo marca um dia de 24 horas. Neste sentido, o dia é composto do período diurno e do noturno, um total de 24 horas. (João 20:19) No entanto, o próprio período de claridade, que dura em média geralmente 12 horas, é também chamado de dia. “E Deus começou a chamar a luz de Dia, mas a escuridão chamou de Noite.” (Gên. 1:5) Isto nos leva ao termo “noite”, o período usualmente de cerca de 12 horas de escuridão. (Êxo. 10:13) Outro sentido da palavra “dia(s)” designa um espaço de tempo contemporâneo a uma pessoa notável. Por exemplo, Isaías teve uma visão “nos dias de Uzias, de Jotão, de Acaz e de Ezequias” (Isa. 1:1), e os dias de Noé e de Ló são mencionados como sendo proféticos. (Luc. 17:26-30) Outro exemplo do uso flexível ou figurativo da palavra “dia” é a declaração de Pedro de que “um só dia é para Jeová como mil anos”. (2 Ped. 3:8) No relato de Gênesis, o dia criativo é um espaço de tempo ainda mais longo — milênios. (Gên. 2:2, 3; Êxo. 20:11) O contexto bíblico determina em que sentido se deve entender a palavra “dia”.

9. (a) Como se originou a divisão do dia em 24 horas de 60 minutos? (b) Que meios de contar o tempo são mencionados nas Escrituras Hebraicas?

⁹ A Hora. A divisão do dia em 24 horas vem do Egito. A atual divisão da hora em 60 minutos origina-se da matemática de Babilônia, a qual era um sistema sexagesimal (tinha por base o número 60). Não se faz menção nas Escrituras Hebraicas de divisão em horas.a Em vez de divisão do dia em horas específicas, as Escrituras Hebraicas empregam expressões tais como “manhã”, “meio-dia” e “anoitecer” para indicar a hora. (Gên. 24:11; 43:16; Deut. 28:29; 1 Reis 18:26) A noite era dividida em três períodos chamados “vigílias da noite” (Sal. 63:6), duas das quais são mencionadas especificamente na Bíblia: “vigília média da noite” (Juí. 7:19) e “vigília da madrugada”. — Êxo. 14:24; 1 Sam. 11:11.

10. Como contavam as horas os judeus no tempo de Jesus, e como o conhecimento disto nos ajuda a determinar a hora da morte de Jesus?

¹⁰ Entretanto, a palavra “hora” aparece muitas vezes nas Escrituras Gregas Cristãs. (João 12:23; Mat. 20:2-6) As horas eram contadas a partir do nascer do sol, ou por volta das 6 horas da manhã. A Bíblia menciona a “terceira hora”, que seria por volta de 9 horas da manhã. A “sexta hora” é mencionada como sendo a hora em que a escuridão caiu sobre Jerusalém quando Jesus foi pregado na estaca. Isto corresponde ao nosso meio-dia, 12 horas. Declara-se que Jesus expirou na estaca de tortura “por volta da nona hora”, ou cerca das 15 horas. — Mar. 15:25; Luc. 23:44; Mat. 27:45, 46.b

11. A que época remonta o emprego da “semana” como meio de contar o tempo?

¹¹ A Semana. Foi cedo na história que o homem começou a contar os dias em períodos de sete. Agindo assim, ele seguiu o exemplo de seu Criador, que coroou seus seis dias criativos de um sétimo período também chamado de dia. Noé contava os dias em períodos de sete. Em hebraico, “semana” significa literalmente uma unidade ou período sétuplo. — Gên. 2:2, 3; 8:10, 12; 29:27.

12. O que é um mês lunar, e como difere dos meses atuais?

¹² Os Meses Lunares. A Bíblia fala de “meses lunares”. (Êxo. 2:2; Deut. 21:13; 33:14; Esd. 6:15) Nossos meses atuais não são lunares, pois não são determinados pela lua. São apenas divisões arbitrárias do ano solar, em número de 12. O mês lunar é um mês determinado pela lua nova. Há quatro fases da lua, que constituem uma lunação de cerca de 29 dias, 12 horas e 44 minutos. Basta olhar para o formato da lua para determinar aproximadamente o dia do mês lunar.

13. Como foi o Dilúvio relatado com exatidão quanto ao tempo?

¹³ Em vez de usar rigorosamente meses lunares, Noé parece ter relatado os eventos seguindo um esquema de meses de 30 dias. Pelo diário de bordo que Noé manteve na arca, entendemos que as águas do Dilúvio predominaram sobre a terra por um período de cinco meses, ou seja, “cento e cinqüenta dias”. Foi depois de 12 meses e 10 dias que a terra secou, de modo que os passageiros da arca puderam sair. Assim, esses eventos históricos foram relatados com exatidão quanto ao tempo. — Gên. 7:11, 24; 8:3, 4, 14-19.

14. (a) Como providenciou Jeová que houvesse estações? (b) Por quanto tempo continuarão a existir as estações?

¹⁴ As Estações. Ao preparar a terra como lugar de habitação, Jeová fez provisão sábia e amorosa de estações. (Gên. 1:14) Elas se sucedem em razão da inclinação da terra, cujo eixo forma um ângulo de 23,5° em relação ao plano da sua órbita em volta do sol. Isto resulta em primeiro o Hemisfério Sul e depois, seis meses mais tarde, o Hemisfério Norte penderem em direção do sol, de modo que as estações se sucedem alternadamente. Essa mudança de estações produz variedade e contraste, e regula as épocas para o plantio e para a colheita. A Palavra de Deus nos assegura que essa alternação e contraste de estações durante o ano continuará para sempre. “Pois, por todos os dias que a terra continuar nunca cessarão sementeira e colheita, e frio e calor, e verão e inverno, e dia e noite.” — Gên. 8:22.

15, 16. (a) Como se pode subdividir a estação chuvosa na Palestina? (b) Descreva as estações das chuvas e a relação destas estações com a atividade agrícola.

¹⁵ Na Palestina, de modo geral, pode-se dividir o ano em estação chuvosa e estação seca. De aproximadamente meados de abril até meados de outubro, chove muito pouco. A estação das chuvas pode ser dividida nas primeiras chuvas, ou chuvas ‘outonais’ (outubro-novembro); as pesadas chuvas do inverno e o tempo mais frio (dezembro-fevereiro); e as últimas chuvas, ou chuvas ‘primaveris’ (março-abril). (Deut. 11:14; Joel 2:23) Estas divisões são aproximativas, pois as estações se sobrepõem por causa da variação do clima em diferentes partes do país. As primeiras chuvas amaciam o solo seco, de modo que outubro-novembro é tempo “da lavoura” e da “sementeira”. (Êxo. 34:21; Lev. 26:5) Durante as pesadas chuvas de inverno, de dezembro a fevereiro, não é incomum nevar, e, em janeiro e fevereiro, a temperatura talvez caia abaixo de zero nas terras mais altas. A Bíblia fala de Benaia, um dos homens poderosos de Davi, ter matado um leão “num dia em que nevou”. — 2 Sam. 23:20.

¹⁶ Os meses de março e abril (que correspondem aproximadamente aos meses hebraicos de nisã e íiar) são os meses da “chuva primaveril”. (Zac. 10:1) Trata-se das últimas chuvas, indispensáveis para fazer inchar o cereal plantado no outono, para que a colheita seja boa. (Osé. 6:3; Tia. 5:7) É também a estação da primeira colheita, e Deus ordenou a Israel que oferecesse os primeiros frutos da colheita em 16 de nisã. (Lev. 23:10; Rute 1:22) É tempo de beleza e deleite. “As próprias flores apareceram na terra, chegou o próprio tempo da poda das vides e ouviu-se a voz da própria rola em nossa terra. Quanto à figueira, atingiu a cor madura para os seus figos temporãos; e as videiras estão em flor, têm dado a sua fragrância.” — Cân. 2:12, 13.

17. (a) Como são sustentadas as safras durante a estação seca? (b) Considere a tabela “O Ano dos Israelitas” e divida o ano segundo as estações, conforme consideradas nos parágrafos 15-17. (c) Quando era a colheita dos cereais e o tempo quando todos os frutos já tinham sido colhidos, e que festividades coincidiam com tais eventos?

¹⁷ Em meados de abril começa a estação seca, mas quase durante todo esse tempo, e especialmente nas planícies costeiras e nas encostas ocidentais das montanhas, uma abundância de orvalho sustenta as safras do verão. (Deut. 33:28) A colheita dos cereais é feita em maio, e era no fim desse mês que se celebrava a Festividade das Semanas (Pentecostes). (Lev. 23:15-21) Daí, ao se tornar cada vez mais quente o tempo e mais seco o solo, as uvas nas videiras amadurecem e são colhidas, seguindo-se outros frutos do verão, tais como azeitonas, tâmaras e figos. (2 Sam. 16:1) No fim da estação seca e começo das primeiras chuvas, todo o fruto da terra já estava colhido, e era então (por volta do começo de outubro) que se celebrava a Festividade das Barracas, ou das Tendas. — Êxo. 23:16; Lev. 23:39-43.

18. (a) Por que é apropriado o significado da palavra hebraica para “ano”? (b) O que é o verdadeiro ano solar no tocante à terra?

¹⁸ O Ano. Nosso estudo do tempo segundo a Bíblia nos leva agora à expressão “ano”. Desde o início da história do homem, ele é mencionado. (Gên. 1:14) A palavra hebraica para “ano”, sha·náh, vem de uma raiz que significa “repetir; fazer de novo” e engloba a idéia de um ciclo de tempo. Isto era apropriado, visto que todo ano o ciclo das estações se repetia. Um ano terrestre tem a ver com o tempo que leva para a terra fazer uma revolução completa, uma trajetória, em volta do sol. O ano solar é, mais precisamente, o período entre um equinócio vernal e o próximo. Em média, é de 365 dias, 5 horas, 48 minutos e 46 segundos, ou aproximadamente 365 1/4 dias. Este é chamado o verdadeiro ano solar.

19. (a) Como eram contados os antigos anos bíblicos? (b) Que “ano sagrado” decretou mais tarde Jeová?

¹⁹ Os Anos Bíblicos. Segundo o cálculo bíblico antigo, o ano ia de outono a outono (no hemisfério norte). Isto era especialmente adequado para a vida agrícola, visto que o ano começava com a lavragem da terra e a sementeira, aproximadamente na primeira parte do nosso mês de outubro, e terminava com o ajuntamento da colheita. Noé contava o ano começando no outono. Ele registrou que o Dilúvio começou “no segundo mês”, que corresponde à última metade de outubro e primeira metade de novembro. (Gên. 7:11, nota) Até hoje, muitos povos na terra ainda começam a contar seu novo ano no outono. No tempo do Êxodo do Egito, em 1513 AEC, Jeová decretou que abibe (nisã) devia ser “o começo dos meses” para os judeus, de modo que tinham agora um “ano sagrado”, que ia de primavera a primavera. (Êxo. 12:2) Entretanto, os judeus hoje observam um ano secular, ou civil, que começa no outono, sendo tisri o primeiro mês.

20. Como era ajustado o ano lunar para corresponder ao ano solar, e o que são anos lunissolares?

²⁰ O Ano Lunissolar. Até o tempo de Cristo, a maioria das nações usavam anos lunares para contar o tempo, usando várias formas de ajustar o ano para coincidir mais ou menos com o ano solar. O ano lunar comum, de 12 meses lunares, tem 354 dias, tendo os meses 29 ou 30 dias, dependendo do aparecimento de cada lua nova. O ano lunar tem, portanto, cerca de 11 1/4 dias a menos do que o verdadeiro ano solar de 365 1/4 dias. Os hebreus seguiam o ano lunar. Quanto a como ajustavam esse ano para coincidir com o ano solar e as estações, a Bíblia não diz, mas eles devem ter acrescentado meses suplementares, ou intercalares, quando necessário. Mais tarde, a utilização de meses intercalares foi sistematizada no quinto século AEC naquilo que hoje é conhecido por ciclo metônico. Isto permitiu acrescentar o mês intercalar sete vezes a cada 19 anos, e, no calendário judaico, era acrescentado depois do 12.^º mês, o mês de adar, e era chamado de veadar, ou “segundo adar”. Quando se ajusta assim o calendário lunar com o sol, os anos, de 12 ou 13 meses, são chamados anos lunissolares.

21. (a) O que é o calendário juliano? (b) Por que é mais exato o calendário gregoriano?

²¹ Os Calendários Gregoriano e Juliano. Um calendário é um sistema que permite fixar o começo, a duração e as divisões do ano, e colocar tais divisões em ordem. O calendário juliano foi introduzido por Júlio César, em 46 AEC, para o povo romano contar o tempo segundo o ano solar que substituía o ano lunar. Segundo o calendário juliano, há 365 dias no ano, com uma exceção: a cada quarto ano (ano bissexto) acrescenta-se um dia, perfazendo 366 dias. Com o passar do tempo, porém, percebeu-se que o ano do calendário juliano tem, na realidade, um pouco mais de 11 minutos do que o verdadeiro ano solar. No século 16 EC, acumulara-se uma diferença de dez dias inteiros. Assim, em 1582, o Papa Gregório XIII revisou ligeiramente o calendário, instituindo o que hoje chamamos de calendário gregoriano. Por meio de bula papal, foram omitidos dez dias do ano 1582, de modo que o dia depois de 4 de outubro se tornou 15 de outubro. Segundo o calendário gregoriano, os séculos não divisíveis por 400 não devem ser considerados anos bissextos. Por exemplo, dessemelhante do ano 2000, o ano de 1900 não foi um ano bissexto, porque o número 1900 não é divisível por 400. O calendário gregoriano é agora de uso geral na maior parte do mundo.

22, 23. Qual é a duração de um ano profético?

²² “Ano” Profético. Na profecia bíblica, a palavra “ano” é com freqüência usada em sentido especial, como o equivalente de 12 meses, tendo cada mês 30 dias, num total de 360 dias. Note o que certa autoridade no assunto diz ao comentar Ezequiel 4:5, 6: “Temos de supor que Ezequiel conhecia o ano de 360 dias. Não se trata nem dum verdadeiro ano solar nem de ano lunar. É o ano ‘médio’ em que todo mês tem 30 dias.”c

²³ Um ano profético é também chamado de “tempo”, e um estudo de Revelação 11:2, 3 e 12:6, 14 revela que um “tempo” é considerado 360 dias. Na profecia, um ano é muitas vezes também representado simbolicamente por “dia”. — Eze. 4:5, 6.

24. Com que começavam muitos povos antigos as suas contagens?

²⁴ Não Há Ano Zero. Os povos antigos, incluindo os eruditos gregos, os romanos e os judeus, não conheciam o zero. Para eles, tudo começava a ser contado a partir de um. Quando estudou os números romanos na escola (I, II, III, IV, V, X, etc.), será que aprendeu o número zero? Não, porque os romanos não tinham zero. Visto que os romanos não usavam o número zero, a Era Comum não começou com o ano zero, mas com 1 EC. Isto deu origem também à sucessão de números ordinais, tais como primeiro (1.^º), segundo (2.^º), terceiro (3.^º), décimo (10.^º) e centésimo (100.^º). Na matemática moderna, o homem imagina que tudo começa a partir de nada, ou seja, de zero. O zero foi provavelmente inventado pelos hindus.

25. Como diferem os números ordinais dos números cardinais?

²⁵ Assim se dá que, toda vez que utilizamos números ordinais, precisamos sempre subtrair um para obtermos o número inteiro. Por exemplo, quando falamos de uma data no século 20 EC (vigésimo século EC), significa que passaram 20 séculos completos? Não, significa que passaram 19 séculos completos, mais alguns anos. Para expressarmos números completos, a Bíblia, bem como a matemática moderna, emprega números cardinais, tais como 1, 2, 3, 10 e 100. Estes são também chamados de “números inteiros”.

26. Como calcularia (a) os anos de 1.^º de outubro de 607 AEC a 1.^º de outubro de 1914 EC? (b) 2.520 anos a partir de 1.^º de outubro de 607 AEC?

²⁶ Ora, visto que a Era Comum não começou com o ano zero, mas com 1 EC, e, visto que o calendário para os anos antes da Era Comum não contava para trás a partir de zero, mas começou com 1 AEC, o número empregado para o ano em qualquer data é na realidade um número ordinal. Isto significa que 1990 EC realmente representa 1989 anos inteiros desde o começo da Era Comum, e a data de 1.^º de julho de 1990 representa 1.989 anos, mais meio ano desde o começo da Era Comum. O mesmo princípio se aplica às datas AEC. Portanto, para calcular quantos anos passaram entre 1.^º de outubro de 607 AEC e 1.^º de outubro de 1914 EC, adicione 606 anos (mais os últimos três meses do ano anterior) a 1.913 (mais os primeiros nove meses do ano seguinte), e o resultado será 2.519 (mais 12 meses), ou seja, 2.520 anos. Ou, se desejar calcular qual seria a data de 2.520 anos posterior a 1.^º de outubro de 607 AEC, lembre-se de que 607 é um número ordinal — representa realmente 606 anos inteiros — e, visto que estamos contando, não a partir de 31 de dezembro de 607 AEC, mas a partir de 1.^º de outubro de 607 AEC, precisamos adicionar a 606 três meses no fim de 607 AEC. Agora subtraia 606 1/4 de 2.520 anos. O que resta é 1.913 3/4 anos. Isto é, 2.520 anos a partir de 1.^º de outubro de 607 AEC nos leva a 1.913 3/4 anos na Era Comum — 1.913 anos inteiros nos levam ao começo de 1914 EC, e mais três quartos de um ano adicionados nos leva a 1.^º de outubro de 1914 EC.d

27. O que são datas fundamentais, e por que são de grande valor?

²⁷ Datas Fundamentais. A fidedigna cronologia bíblica baseia-se em certas datas fundamentais. Uma data fundamental é uma data calendar na história que tem firme base de aceitação e corresponde a um evento específico relatado na Bíblia. Pode então servir de ponto de partida para localizar com certeza no calendário uma série de eventos bíblicos. Uma vez estabelecida esta data fundamental, os cálculos para frente ou para trás a partir dessa data são feitos com base nos relatos exatos da própria Bíblia, como a declarada duração da vida de pessoas ou a dos reinados dos reis. Assim, partindo de um ponto fixo, podemos usar a fidedigna cronologia interna da própria Bíblia para datar muitos dos relatados eventos bíblicos.

28. Que data fundamental há para as Escrituras Hebraicas?

²⁸ Data Fundamental Para as Escrituras Hebraicas. Um evento proeminente relatado tanto na Bíblia como na história secular é a queda da cidade de Babilônia diante dos medos e persas sob o comando de Ciro. A Bíblia relata este evento em Daniel 5:30. Diversas fontes históricas (incluindo Deodoro, Africano, Eusébio, Ptolomeu e as tabuinhas babilônicas) confirmam 539 AEC como o ano da queda de Babilônia diante de Ciro. A Crônica de Nabonido dá o mês e o dia da queda da cidade (o ano não aparece). Os cronologistas seculares estabeleceram, pois, a data da queda de Babilônia em 11 de outubro de 539 AEC, segundo o calendário juliano, ou 5 de outubro no calendário gregoriano.e

29. Quando foi emitido o decreto de Ciro, dando oportunidade a quê?

²⁹ Após a queda de Babilônia, e durante seu primeiro ano de domínio sobre a vencida Babilônia, Ciro emitiu seu famoso decreto que autorizava os judeus a retornar a Jerusalém. Em vista do relato da Bíblia, o decreto foi promulgado provavelmente em fins de 538 AEC ou perto da primavera de 537 AEC. Isto daria ampla oportunidade para os judeus se restabelecerem na sua terra e ir a Jerusalém para restaurar a adoração de Jeová no “sétimo mês”, tisri, ou por volta de 1.^º de outubro de 537 AEC. — Esd. 1:1-4; 3:1-6.f

30. Como se determina que 29 EC é uma data fundamental para as Escrituras Gregas Cristãs?

³⁰ Data Fundamental Para as Escrituras Gregas Cristãs. Determina-se uma data fundamental para as Escrituras Gregas Cristãs pela data da sucessão de Tibério César ao imperador Augusto. Augusto morreu em 17 de agosto de 14 EC (calendário gregoriano); Tibério foi nomeado imperador pelo Senado romano em 15 de setembro de 14 EC. Declara-se em Lucas 3:1, 3, que João, o Batizador, começou seu ministério no 15.^º ano do reinado de Tibério. Se os anos foram contados a partir da morte de Augusto, o 15.^º ano se estendeu de agosto de 28 EC a agosto de 29 EC. Se foram contados a partir de quando Tibério foi nomeado imperador pelo Senado, o ano transcorreu a partir de setembro de 28 EC até setembro de 29 EC. Logo após isso, Jesus, que era uns seis meses mais novo do que João, o Batizador, apresentou-se para ser batizado, quando “tinha cerca de trinta anos”. (Luc. 3:2, 21-23; 1:34-38) Isto concorda com a profecia de Daniel 9:25, de que 69 “semanas” (semanas proféticas de 7 anos cada uma, perfazendo assim 483 anos) passariam “desde a saída da palavra para se restaurar e reconstruir Jerusalém” e sua muralha até o aparecimento do Messias. (Dan. 9:24, nota) Essa “palavra” foi promulgada por Artaxerxes (Longímano) em 455 AEC, e foi executada em Jerusalém por Neemias no fim daquele ano. E, 483 anos mais tarde, em fins de 29 EC, quando Jesus foi batizado por João, Jesus foi também ungido por Deus com espírito santo, tornando-se assim o Messias, ou Ungido. Que Jesus foi batizado e começou seu ministério no fim daquele ano, está de acordo com a profecia de que ele seria cortado “na metade da semana” de anos (ou depois de três anos e meio). (Dan. 9:27) Visto que morreu na primavera, seu ministério de três anos e meio deve ter começado perto do outono de 29 EC.g Incidentalmente, estas duas linhas de evidência provam também que Jesus nasceu no outono de 2 AEC, visto que Lucas 3:23 mostra que Jesus tinha cerca de 30 anos quando começou seu serviço.h

31. (a) Por que parece variar a velocidade do tempo? (b) Portanto, que vantagem têm as pessoas jovens?

³¹ O que Faz o Tempo Passar Mais Rápido. Há um velho ditado que diz que “nunca ferve a panela que muito se olha”. É verdade que, quando ficamos observando o tempo passar, quando estamos cônscios dele, quando estamos na expectativa, então parece que o tempo passa com demasiada lentidão. Mas, quando nos mantemos ocupados, quando estamos interessados e absortos no que fazemos, então, realmente, parece que o “tempo voa”. Também, o tempo parece passar muito mais rápido para as pessoas mais idosas do que para as crianças. Por que se dá isso? Um ano acrescentado à vida de um bebê de um ano significa um aumento de 100 por cento de vida. Um ano acrescentado à vida de um adulto de 50 anos significa um acréscimo de apenas 2 por cento. Para uma criança, um ano parece um tempo bem longo. Para uma pessoa de mais idade, que se mantém ocupada e tem boa saúde, parece que os anos voam cada vez mais rápido. Chega a ter entendimento mais profundo das palavras de Salomão: “Não há nada de novo debaixo do sol.” Por outro lado, os jovens têm diante de si os aparentemente mais longos anos de formação. Em vez de se esforçarem “para alcançar o vento” com um mundo materialista, poderão aproveitar seus anos para ajuntar riquezas na forma de experiência piedosa. São oportunas as palavras adicionais de Salomão: “Lembra-te, pois, do teu Grandioso Criador nos dias da tua idade viril, antes que passem a vir os dias calamitosos ou cheguem os anos em que dirás: ‘Não tenho agrado neles.’” — Ecl. 1:9, 14; 12:1.

32. Como poderão os humanos compreender melhor o ponto de vista de Jeová relativo ao tempo?

³² O Tempo — Quando Se Viverá Para Sempre. No entanto, no futuro haverá dias alegres que nem de longe serão calamitosos. Os que amam a justiça, cujos ‘tempos estão na mão de Jeová’, podem aguardar a vida eterna no domínio do Reino de Deus. (Sal. 31:14-16; Mat. 25:34, 46) Sob o Reino, a morte não mais existirá. (Rev. 21:4) A ociosidade, a doença, o enfado e a vaidade terão desaparecido. Haverá trabalho a ser feito, absorvente e interessante, que exigirá as perfeitas habilidades do homem e trará intensa satisfação na sua realização. Os anos darão a impressão de passar cada vez mais depressa, e as mentes apreciativas, capazes de boa retenção, serão continuamente enriquecidas pela recordação de eventos felizes. Com o passar dos milênios, os humanos nesta terra chegarão sem dúvida a compreender melhor o ponto de vista de Jeová relativo ao tempo: ‘Pois mil anos aos olhos de Jeová são apenas como o ontem que passou.’ — Sal. 90:4.

33. Quanto ao tempo, que bênção ordenou Jeová?

³³ Considerando a passagem do tempo do nosso ponto de vista humano e levando em conta a promessa de Deus de um novo mundo de justiça, quão alegres são as perspectivas de bênçãos naqueles dias: “Pois ali Jeová ordenou que estivesse a bênção, sim, vida por tempo indefinido.” — Sal. 133:3.

[Nota(s) de rodapé]

[Tabela na página 281]

O ANO DOS ISRAELITAS

Nome do Mês nisã (abibe)

Corresponde a março - abril

Ano Sagrado 1.^º mês

Ano Secular 7.^º mês

Nome do Mês íiar (zive)

Corresponde a abril - maio

Ano Sagrado 2.^º mês

Ano Secular 8.^º mês

Citações 1 Reis 6:1

Festividades

Nome do Mês sivã

Corresponde a maio - junho

Ano Sagrado 3.^º mês

Ano Secular 9.^º mês

Citações Est. 8:9

Nome do Mês tamuz

Corresponde a junho - julho

Ano Sagrado 4.^º mês

Ano Secular 10.^º mês

Citações Jer. 52:6

Festividades

Nome do Mês ab

Corresponde a julho - agosto

Ano Sagrado 5.^º mês

Ano Secular 11.^º mês

Citações Esd. 7:8

Festividades

Nome do Mês elul

Corresponde a agosto - setembro

Ano Sagrado 6.^º mês

Ano Secular 12.^º mês

Citações Nee. 6:15

Festividades

Nome do Mês tisri (etanim)

Corresponde a setembro - outubro

Ano Sagrado 7.^º mês

Ano Secular 1.^º mês

Citações 1 Reis 8:2

Festividades 1.^º de tisri - Dia de toque de trombeta

10 de tisri - Dia da Expiação

15-21 de tisri - Festividade das Barracas

22 de tisri - Assembléia solene

Nome do Mês chesvã (bul)

Corresponde a outubro - novembro

Ano Sagrado 8.^º mês

Ano Secular 2.^º mês

Citações 1 Reis 6:38

Festividades

Nome do Mês quisleu

Corresponde a novembro - dezembro

Ano Sagrado 9.^º mês

Ano Secular 3.^º mês

Citações Nee. 1:1

Festividades

Nome do Mês tebete

Corresponde a dezembro - janeiro

Ano Sagrado 10.^º mês

Ano Secular 4.^º mês

Citações Est. 2:16

Festividades

Nome do Mês sebate

Corresponde a janeiro - fevereiro

Ano Sagrado 11.^º mês

Ano Secular 5.^º mês

Citações Zac. 1:7

Festividades

Nome do Mês adar

Corresponde a fevereiro - março

Ano Sagrado 12.^º mês

Ano Secular 6.^º mês

Citações Est. 3:7

Festividades

Nome do Mês veadar

Corresponde a (mês intercalar)

Ano Sagrado 13.^º mês

Ano Secular

Citações

Festividades

Estudos das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histórico

Estudo número 3 — Localização dos eventos na corrente do tempo

A contagem do tempo nos dias bíblicos, e uma consideração da cronologia dos eventos destacados das Escrituras Hebraicas e Gregas.

1. (a) Que indicações há de que Jeová é um cronometrista preciso? (b) Que progresso tem sido feito no entendimento da cronologia bíblica?

AO DAR a Daniel a visão do “rei do norte” e do “rei do sul”, o anjo de Jeová várias vezes usou a expressão “o tempo designado”. (Dan. 11:6, 27, 29, 35) Há muitos outros textos, também, que indicam que Jeová é um cronometrista preciso, que cumpre seus propósitos exatamente no tempo. (Luc. 21:24; 1 Tes. 5:1, 2) Em sua Palavra, a Bíblia, ele forneceu muitos “marcos indicadores” que nos ajudam a localizar importantes acontecimentos na corrente do tempo. Progrediu-se muito no entendimento da cronologia bíblica. Pesquisas de arqueólogos e outros continuam a elucidar vários problemas, possibilitando-nos determinar quando aconteceram os eventos principais do registro bíblico. — Pro. 4:18.

2. Dê exemplo de cálculo com números ordinais.

² Números Ordinais e Cardinais. No estudo anterior (parágrafos 24 e 25), vimos que há uma diferença entre números cardinais e números ordinais. Deve-se ter isto em mente ao medir períodos bíblicos em harmonia com modernos métodos de datação. Por exemplo, na referência ao “trigésimo sétimo ano do exílio de Joaquim, rei de Judá”, o termo “trigésimo sétimo” é um número ordinal. Representa 36 anos completos mais alguns dias, semanas, ou meses (qualquer que seja o tempo que tenha passado desde o fim do 36.º ano). — Jer. 52:31.

3. (a) Que anais ajudam a calcular datas bíblicas? (b) O que era um ano de reinado, e o que era um ano de ascensão?

³ Anos de Reinado e de Ascensão. A Bíblia se refere aos anais dos governos de Judá e de Israel, bem como a assuntos de estado de Babilônia e da Pérsia. Em todos esses quatro reinos, a cronologia estatal era calculada com precisão segundo os reinados dos reis, e o mesmo sistema de calcular foi incorporado na Bíblia. Em muitos casos, a Bíblia dá o nome do documento citado, como, por exemplo, o “livro dos assuntos de Salomão”. (1 Reis 11:41) O reinado de um rei abrangeria parte dum ano de ascensão, a ser seguido por um número completo de anos de reinado. Anos de reinado eram os anos oficiais do exercício da realeza, e eram em geral contados de nisã a nisã, ou de primavera a primavera [do hemisfério norte]. Quando um rei subia ao trono, os meses intermediários até o próximo mês primaveril de nisã eram chamados de ano de ascensão, durante o qual ele completava o período de reinado de seu antecessor. No entanto, o seu próprio período de reinado oficial era contado a partir do dia 1.º do nisã seguinte.

4. Mostre como a cronologia bíblica pode ser calculada segundo os anos de reinado.

⁴ Como exemplo, parece que Salomão começou a reinar algum tempo antes de nisã de 1037 AEC, enquanto Davi ainda vivia. Pouco depois, Davi morreu. (1 Reis 1:39, 40; 2:10) Contudo, o último ano do reinado de Davi continuou até a primavera de 1037 AEC, ainda sendo contado como parte de sua administração de 40 anos. O ano parcial, a partir do início do reinado de Salomão até a primavera de 1037 AEC, é mencionado como ano de ascensão de Salomão, e não podia ser contado como ano de reinado dele, visto que ele ainda completava o período de administração de seu pai. Por conseguinte, o primeiro ano completo de reinado de Salomão só começou em nisã de 1037 AEC. (1 Reis 2:12) Por fim, 40 anos de reinado completos foram atribuídos à administração de Salomão como rei. (1 Reis 11:42) Por se manterem os anos de reinado separados dos anos de ascensão, é possível calcular com exatidão a cronologia bíblica.a

CONTAGEM PARA TRÁS ATÉ A CRIAÇÃO DE ADÃO

5. Como se calcula a data da restauração da adoração de Jeová em Jerusalém?

⁵ Começando com a Data-Chave. A data-chave para a contagem para trás até a criação de Adão é aquela em que Ciro derrubou a dinastia babilônica, 539 AEC.b Ciro emitiu seu decreto de libertação para os judeus durante seu primeiro ano, antes da primavera de 537 AEC. Esdras 3:1 diz que os filhos de Israel estavam de volta em Jerusalém por volta do sétimo mês, tisri, que corresponde a partes de setembro e outubro. Portanto, o outono de 537 AEC é reconhecido como a data da restauração da adoração de Jeová em Jerusalém.

6. (a) Que predito período findou no outono de 537 AEC? (b) Quando deve ter começado esse período, e como apóiam isto os fatos?

⁶ Esta restauração da adoração de Jeová no outono de 537 AEC marcou o fim de um período profético. Que período? O dos “setenta anos” durante os quais a Terra Prometida ‘teria de tornar-se um lugar devastado’ e a respeito do qual Jeová dissera também: “De acordo com o cumprimento de setenta anos em Babilônia, voltarei minha atenção para vós, e vou confirmar para convosco a minha boa palavra por trazer-vos de volta a este lugar.” (Jer. 25:11, 12; 29:10) Daniel, que conhecia bem esta profecia, agiu de acordo com ela, ao passo que os “setenta anos” chegavam ao fim. (Dan. 9:1-3) Os “setenta anos” que findaram no outono do ano 537 AEC devem ter começado, então, no outono de 607 AEC. Os fatos comprovam isto. Jeremias, capítulo 52, descreve os momentosos eventos do sítio de Jerusalém, da ruptura babilônica e da captura do Rei Zedequias em 607 AEC. Daí, como diz o Jer. 52 versículo 12: “No quinto mês, no décimo dia do mês”, isto é, 10 de ab (que corresponde a partes de julho e agosto), os babilônios incendiaram o templo e a cidade. Contudo, este não era ainda o ponto de partida dos “setenta anos”. Vestígios da soberania judaica ainda permaneciam na pessoa de Gedalias, a quem o rei de Babilônia designara governador das restantes povoações judaicas. “No sétimo mês”, Gedalias e alguns outros foram assassinados, de modo que os judeus remanescentes fugiram de medo ao Egito. Apenas então, a partir de cerca de 1.º de outubro de 607 AEC, foi que a terra, em sentido pleno, “jazia desolada . . . para cumprir setenta anos”. — 2 Reis 25:22-26; 2 Crô. 36:20, 21.

7. (a) Como se podem calcular os anos para trás até a divisão do reino depois da morte de Salomão? (b) Que confirmação dá a profecia de Ezequiel?

⁷ De 607 AEC a 997 AEC. O cálculo deste período, desde a queda de Jerusalém para trás, até a época da divisão do reino após a morte de Salomão, apresenta muitas dificuldades. Contudo, uma comparação dos reinados dos reis de Israel e de Judá, conforme registrado em Primeiro e Segundo Reis, indica que este período abrange 390 anos. Uma forte evidência de que este é o total correto é a profecia de Ezequiel 4:1-13. Esta profecia indica que ela aponta para a época em que Jerusalém seria sitiada e seus habitantes levados cativos para as nações, o que ocorreu em 607 AEC. Portanto, os 40 anos de que se fala no caso de Judá terminaram com a desolação de Jerusalém. Os 390 anos de que se fala no caso de Israel não findaram quando Samaria foi destruída, pois isto já tinha acontecido há muito quando Ezequiel profetizou, e a profecia diz claramente que ela aponta ao sítio e à destruição de Jerusalém. Portanto, “o erro da casa de Israel”, também, terminou em 607 AEC. Contando para trás a partir desta data, vemos que o período de 390 anos começou em 997 AEC. Naquele ano, Jeroboão, depois da morte de Salomão, rompeu com a casa de Davi e “passou a desviar Israel de seguir a Jeová e os fez pecar com um grande pecado”. — 2 Reis 17:21.

8. (a) Como se calculam os anos para trás até o Êxodo? (b) Que mudança por volta dessa época afeta a cronologia bíblica?

⁸ De 997 AEC a 1513 AEC. Visto que o último dos 40 anos completos do reinado de Salomão terminou na primavera de 997 AEC, segue-se que seu primeiro ano de reinado deve ter começado na primavera de 1037 AEC. (1 Reis 11:42) O registro bíblico, em 1 Reis 6:1, diz que Salomão começou a construir a casa de Jeová em Jerusalém no segundo mês do quarto ano de seu reinado. Isto significa que haviam passado três anos completos e um mês inteiro de seu reinado, levando-nos a abril-maio de 1034 AEC como o início da construção do templo. Contudo, o mesmo texto diz que este era também “o quadringentésimo octogésimo ano depois da saída dos filhos de Israel da terra do Egito”. Novamente, 480.º é um número ordinal, representando 479 anos completos. Assim, 479 somados a 1034 dá a data de 1513 AEC como o ano em que Israel saiu do Egito. O parágrafo 19 do Estudo 2 explica que, a partir do ano 1513 AEC, abibe (nisã) devia ser considerado “o primeiro dos meses do ano” para Israel (Êxo. 12:2) e que anteriormente se seguia um ano que começava no outono, com o mês de tisri. A The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (Nova Enciclopédia de Conhecimento Religioso Schaff-Herzog, 1957, Vol. 12, página 474), comenta: “O cálculo dos anos de reinado dos reis baseia-se no ano que começava na primavera, e é paralelo ao método babilônio, em que isto prevalecia.” Independente de quando essa mudança de iniciar o ano no outono para iniciar o ano na primavera começasse a ser aplicada aos períodos de tempo na Bíblia, isto envolveria perda ou acréscimo de seis meses em algum ponto na contagem do tempo.

9. (a) De que modo se data o registro para trás ao tempo em que o pacto abraâmico entrou em vigor? (b) Como se explicam os primeiros 215 anos deste período? (c) Qual era a idade de Abraão quando ele cruzou o Eufrates a caminho de Canaã?

⁹ De 1513 AEC a 1943 AEC. Em Êxodo 12:40, 41, Moisés registra que “a morada dos filhos de Israel, que haviam morado no Egito, foi de quatrocentos e trinta anos”. Dessa fraseologia, é evidente que nem toda essa “morada” foi no Egito. Este período começa quando Abraão cruzou o Eufrates a caminho de Canaã, ocasião em que o pacto de Jeová com Abraão passou a vigorar. Os primeiros 215 anos desta “morada” foram em Canaã e, daí, um igual período foi passado no Egito, até que Israel ficou totalmente livre de todo controle e dependência do Egito, em 1513 AEC.c A nota na Tradução do Novo Mundo em Êxodo 12:40 mostra que a Septuaginta grega, baseada num texto hebraico mais antigo que o massorético, acrescenta, depois da palavra “Egito”, as palavras “e na terra de Canaã”. O Pentateuco Samaritano faz algo similar. Gálatas 3:17, que também menciona os 430 anos, confirma que este período começou com a validação do pacto abraâmico, na ocasião em que Abraão cruzou o Eufrates a caminho de Canaã. Isto foi, portanto, em 1943 AEC, quando Abraão tinha 75 anos de idade. — Gên. 12:4.

10. Que outra linha de evidência apóia a cronologia relacionada com Abraão?

¹⁰ Ainda outra linha de evidência apóia o cálculo acima: Em Atos 7:6 faz-se menção de o descendente de Abraão ser afligido por 400 anos. Visto que Jeová removeu a aflição por parte do Egito em 1513 AEC, o começo da aflição deve ter sido em 1913 AEC. Isto foi cinco anos depois do nascimento de Isaque e corresponde a Ismael ‘fazer caçoada’ de Isaque por ocasião de seu desmame. — Gên. 15:13; 21:8, 9.

11. De que modo a tabela cronológica da Bíblia nos leva para trás até a data do Dilúvio?

¹¹ De 1943 AEC a 2370 AEC. Vimos que Abraão tinha 75 anos de idade quando entrou em Canaã, em 1943 AEC. É portanto possível recuar na corrente do tempo ainda mais, aos dias de Noé. Isto é feito usando-se os períodos que nos são fornecidos em Gênesis 11:10 a 12:4. Este cálculo, que dá o total de 427 anos, é feito do seguinte modo:

Daí até o nascimento de Selá 35 “

Até o nascimento de Éber 30 “

Até o nascimento de Pelegue 34 “

Até o nascimento de Reú 30 “

Até o nascimento de Serugue 32 “

Até o nascimento de Naor 30 “

Até o nascimento de Tera 29 “

Até a morte de Tera, tendo

Abraão 75 anos de idade 205 “

Total 427 anos

Somando 427 anos a 1943 AEC nos leva a 2370 AEC. Assim, a tabela cronológica da Bíblia mostra que o Dilúvio dos dias de Noé começou em 2370 AEC.

12. Qual é a contagem de tempo para trás até a criação de Adão?

¹² De 2370 AEC a 4026 AEC. Recuando ainda mais na corrente do tempo, descobrimos que a Bíblia data o período desde o Dilúvio até a criação de Adão. Isto é determinado à base de Gênesis 5:3-29 e Gên. 7:6, 11. O cálculo de tempo é resumido abaixo:

Da criação de Adão até

o nascimento de Sete 130 anos

Daí até o nascimento de Enos 105 “

Até o nascimento de Quenã 90 “

Até o nascimento de Malalel 70 “

Até o nascimento de Jarede 65 “

Até o nascimento de Enoque 162 “

Até o nascimento de Metusalém 65 “

Até o nascimento de Lameque 187 “

Até o nascimento de Noé 182 “

Até o Dilúvio 600 “

Total 1.656 anos

Somando 1.656 anos à nossa data anterior, 2370 AEC, chegamos a 4026 AEC como a data da criação de Adão, talvez no outono, visto que o ano começava no outono na maioria dos calendários antigos.

13. (a) Quão longa, portanto, é a história da humanidade na terra? (b) Por que não corresponde isto à duração do dia de repouso de Jeová?

¹³ De que importância é isto hoje? A primeira edição deste livro em português, de 1966, dizia: “Significa isto, então, que até 1966 temos passado 5.991 anos do ‘dia’ em que Jeová ‘vem descansando de toda a sua obra’? (Gên. 2:3) Não, pois a criação de Adão não corresponde com o começo do dia de descanso de Jeová. Seguindo a criação de Adão, e ainda dentro do sexto dia criativo, parece que Jeová formou outras criações de animais e aves. Também, fez que Adão desse nome aos animais, que levaria algum tempo, e passou a criar a Eva. (Gên. 2:18-22; veja também NW, Ed. de 1953, em inglês, nota marginal sobre o vs. 19.) Qualquer tempo decorrido entre a criação de Adão e o término do ‘dia sexto’ deve ser subtraído dos 5.991 anos, a fim de dar o real período de tempo desde o princípio do ‘dia sétimo’ até [1966]. Não adianta usar a cronologia bíblica para especular sobre datas que se acham ainda no futuro, na corrente do tempo. — Mat. 24:36.”d

14. Por que o relato bíblico da origem da humanidade é preferível às hipóteses e teorias de homens?

¹⁴ Que dizer de afirmações científicas de que o homem está na terra há centenas de milhares ou mesmo milhões de anos? Nenhuma delas pode ser substanciada por registros escritos daqueles tempos primitivos, como se dá com os eventos bíblicos. As datas fantásticas dadas ao “homem pré-histórico” baseiam-se em suposições que não podem ser provadas. Realmente, a história secular confiável, junto com sua cronologia, adentra no passado apenas alguns milhares de anos. A terra passou por muitas mudanças e sublevantamentos, como o Dilúvio global nos dias de Noé, que alteraram grandemente as camadas de rocha e os depósitos de fósseis, tornando altamente conjetural qualquer pronunciamento científico sobre datas anteriores ao Dilúvio.e Em contraste com todas as contraditórias hipóteses e teorias de homens, a Bíblia apela à razão por meio de seu relato explícito e harmonioso a respeito da origem da humanidade e sua cuidadosamente documentada história do povo escolhido de Jeová.

15. Como nos deve afetar o estudo bíblico?

¹⁵ O estudo da Bíblia e a contemplação das obras do Grande Cronometrista, Jeová Deus, devem fazer com que nos sintamos muito humildes. O homem mortal é deveras pequeno em comparação com o Deus onipotente, cujo estupendo ato de criação, feito há incontáveis milênios, é declarado de modo tão simples nas Escrituras: “No princípio Deus criou os céus e a terra.” — Gên. 1:1.

A RESIDÊNCIA TERRESTRE DE JESUS

16. (a) Em que ordem foram escritos os quatro Evangelhos? (b) Como podemos datar o início do ministério de Jesus? (c) Que seqüência seguem os eventos nos diferentes Evangelhos, e o que se nota a respeito do relato de João?

¹⁶ Os quatro relatos inspirados da vida terrestre de Jesus aparentemente foram escritos na seguinte ordem: Mateus (c. 41 EC), Lucas (c. 56-58 EC), Marcos (c. 60-65 EC) e João (c. 98 EC). Conforme explicado no capítulo anterior, usando a informação em Lucas 3:1-3 junto com a data de 14 EC para o início do reinado de Tibério César, chegamos a 29 EC como o ponto inicial do notável ministério de Jesus na terra. Embora os eventos em Mateus nem sempre sigam a seqüência cronológica, parece que na maioria dos casos os outros três livros apresentam a ordem real dos momentosos eventos ocorridos. Estes são resumidos na tabela acompanhante. Notar-se-á que o relato de João, que foi escrito mais de 30 anos depois do último dos outros três, preenche lacunas essenciais na história que não são abrangidas pelos outros. Especialmente digno de nota é a evidente menção de João das quatro Páscoas no ministério terrestre de Jesus, que comprova um ministério de três anos e meio, terminando em 33 EC.f — João 2:13; 5:1; 6:4; 12:1 e 13:1.

17. Que outra evidência apóia a data para a morte de Jesus?

¹⁷ A morte de Jesus em 33 EC é também confirmada por outra evidência. Segundo a Lei de Moisés, 15 de nisã era sempre um sábado especial, independente do dia da semana em que caísse. Se coincidisse com um sábado comum, o dia era chamado de “grande” sábado, e João 19:31 mostra que tal sábado seguiu o dia da morte de Jesus, que ocorreu, portanto, numa sexta-feira. E não foi em 31 ou 32, mas apenas em 33 EC que o 14 de nisã caiu numa sexta-feira. Por conseguinte, a morte de Jesus só pode ter ocorrido em 14 de nisã de 33 EC.g

18. (a) O que profetizou Daniel sobre 69 “semanas”? (b) Segundo Neemias, quando começou este período? (c) Como chegamos à data do começo do reinado de Artaxerxes?

¹⁸ A 70.^ª “Semana”, 29-36 EC. Aspectos cronológicos do ministério de Jesus são também abrangidos em Daniel 9:24-27, que prediz a passagem de 69 semanas de anos (483 anos) “desde a saída da palavra para se restaurar e reconstruir Jerusalém até o Messias, o Líder”. Segundo Neemias 2:1-8, esta ordem saiu “no vigésimo ano de Artaxerxes”, rei da Pérsia. Quando começou Artaxerxes o seu reinado? Seu pai e antecessor, Xerxes, morreu na última parte de 475 AEC. O ano de ascensão de Artaxerxes, portanto, começou em 475 AEC, e isto é apoiado por fortes evidências de fontes gregas, persas e babilônias. Por exemplo, o historiador grego Tucídides (famoso por sua exatidão) escreve a respeito da fuga do estadista grego Temístocles para a Pérsia quando Artaxerxes ‘recentemente subira ao trono’. Outro historiador grego do primeiro século AEC, Diodoro da Sicília, possibilita-nos estabelecer a data da morte de Temístocles como tendo sido em 471/470 AEC. Depois de fugir de seu país, Temístocles pedira a Artaxerxes permissão de estudar a língua persa por um ano antes de comparecer perante ele, o que foi realizado. Assim, a radicação de Temístocles na Pérsia não deve ter sido posterior a 472 AEC, e a sua chegada pode ser razoavelmente datada como tendo sido em 473 AEC. Nessa ocasião, Artaxerxes ‘recentemente subira ao trono’.h

19. (a) Contando a partir do “vigésimo ano de Artaxerxes”, como determinamos a data do aparecimento do Messias? (b) Como se cumpriu a profecia das 70 “semanas” depois dessa data?

¹⁹ Assim, “o vigésimo ano de Artaxerxes” seria 455 AEC. Contando 483 anos (as 69 “semanas”) a partir deste ponto, e tendo em mente que não havia ano zero na passagem para a Era Comum, chegamos a 29 EC como a data para o aparecimento do “Messias, o Líder”. Jesus tornou-se o Messias quando foi batizado e ungido com espírito santo, no outono daquele ano. A profecia também indica que “na metade da [septuagésima] semana fará cessar o sacrifício e a oferenda”. Isto se deu quando os sacrifícios típicos dos judeus perderam sua validez, em virtude de Jesus oferecer-se em sacrifício. A “metade” desta “semana” de anos leva-nos adiante três anos e meio até a primavera de 33 EC, quando Jesus foi morto. Contudo, “ele terá de manter em vigor o pacto para com muitos” pela inteira 70.^ª semana. Isto mostra que o favor especial de Jeová continuou sobre os judeus durante os sete anos de 29 EC a 36 EC. Somente então se abriu o caminho para os gentios incircuncisos se tornarem israelitas espirituais, conforme indicado pela conversão de Cornélio, em 36 EC.i — Atos 10:30-33, 44-48; 11:1.

A CONTAGEM DOS ANOS NOS TEMPOS APOSTÓLICOS

20. Como combina a história secular com o registro bíblico em datar a morte de Herodes e os eventos precedentes?

²⁰ Entre 33 EC e 49 EC. O ano 44 EC pode ser aceito como data útil para este período. Segundo Josefo (Jewish Antiquities [Antiguidades Judaicas], XIX, 351 [viii, 2]), Herodes Agripa I reinou por três anos após a ascensão do imperador Cláudio de Roma (em 41 EC). A evidência histórica indica que este Herodes morreu em 44 EC.j Verificando o registro bíblico, notamos que foi pouco antes da morte de Herodes que Ágabo profetizou “por intermédio do espírito” sobre uma vindoura grande fome, que o apóstolo Tiago foi morto pela espada e que Pedro foi preso (na época da Páscoa) e libertado milagrosamente. Todos estes eventos podem ser datados em 44 EC. — Atos 11:27, 28; 12:1-11, 20-23.

21. Em que base podemos datar aproximadamente a primeira viagem missionária de Paulo?

²¹ A predita fome veio por volta de 46 EC. Portanto, deve ter sido por volta deste tempo que Paulo e Barnabé ‘executaram a subministração de socorros em Jerusalém’. (Atos 12:25) Depois de voltarem para a Antioquia da Síria eles foram separados pelo espírito santo para fazerem a primeira viagem missionária, que abrangeu Chipre e muitas cidades e distritos da Ásia Menor.k Isto provavelmente se estendeu da primavera de 47 EC ao outono de 48 EC, com um inverno passado na Ásia Menor. Parece que Paulo passou o inverno seguinte na Antioquia da Síria, e isto nos leva à primavera de 49 EC. — Atos 13:1-14:28.

22. Como podem ser datadas as duas visitas de Paulo a Jerusalém, mencionadas em Gálatas, capítulos 1 e 2?

²² O registro em Gálatas, capítulos 1 e 2, aparentemente se harmoniza com esta cronologia. Paulo fala ali de ter feito mais duas visitas especiais a Jerusalém depois de sua conversão, uma “três anos depois” e a outra “quatorze anos depois”. (Gál. 1:17, 18; 2:1) Se estes dois períodos forem considerados ordinais, segundo o costume da época, e se a conversão de Paulo se deu cedo na época dos apóstolos, conforme o registro parece indicar, então podemos calcular os 3 anos e os 14 anos consecutivamente como sendo 34-36 EC e 36-49 EC.

23. Que evidência sugere que tanto Gálatas, capítulo 2, como Atos, capítulo 15, referem-se à visita de Paulo a Jerusalém em 49 EC?

²³ Parece que a segunda visita de Paulo a Jerusalém, mencionada em Gálatas, teve que ver com a questão da circuncisão, pois se diz que nem mesmo de Tito, que acompanhava Paulo, se exigiu que fosse circuncidado. Se esta corresponde à visita para obter a decisão sobre a circuncisão, descrita em Atos 15:1-35, então, a data de 49 EC se encaixa bem entre a primeira e a segunda viagem missionária de Paulo. Ademais, segundo Gálatas 2:1-10, Paulo usou esta ocasião para expor diante dos “homens de destaque” da congregação de Jerusalém as boas novas que ele pregava, ‘com receio de que estivesse correndo em vão’. Isto ele faria logicamente ao apresentar-se a eles depois de sua primeira viagem missionária. Paulo fez esta visita a Jerusalém “em resultado duma revelação”.

24. Durante que anos fez Paulo sua segunda viagem missionária, e por que, sem dúvida, não chegou a Corinto senão em fins de 50 EC?

²⁴ Segunda Viagem Missionária de Paulo, c. 49-52 EC. Tendo voltado de Jerusalém, Paulo passou algum tempo na Antioquia da Síria; assim, deve ter sido quase em fins do verão de 49 EC que ele partiu dali na sua segunda viagem. (Atos 15:35, 36) Esta era muito mais longa do que a primeira, e exigiria que passasse o inverno na Ásia Menor. Foi provavelmente na primavera de 50 EC que ele atendeu à chamada do macedônio e cruzou para a Europa. Daí ele pregou e organizou novas congregações em Filipos, Tessalônica, Beréia e Atenas. Isto o levaria a Corinto, na província de Acaia, no outono de 50 EC, depois de ter feito uma jornada de uns 2.100 quilômetros, a maior parte a pé. (Atos 16:9, 11, 12; 17:1, 2, 10, 11, 15, 16; 18:1) Segundo Atos 18:11, Paulo ficou ali 18 meses, levando-nos a princípios de 52 EC. Terminado o inverno, Paulo podia navegar para Cesaréia, via Éfeso. Depois de ir saudar a congregação, evidentemente em Jerusalém, ele voltou ao seu ponto central, Antioquia da Síria, provavelmente no verão de 52 EC.l — Atos 18:12-22.

25. (a) De que modo a arqueologia apóia 50-52 EC para a primeira visita de Paulo a Corinto? (b) De que modo o fato de Áquila e Priscila ‘terem vindo recentemente da Itália’ confirma isto?

²⁵ Uma descoberta arqueológica apóia 50-52 EC como as datas da primeira visita de Paulo a Corinto. É um fragmento duma inscrição, um rescrito do Imperador Cláudio César para os délficos da Grécia, que contém as palavras “[Lúcio Jú]nio Gálio, . . . procônsul”. Os historiadores em geral concordam que o número 26, que também se encontra no texto, refere-se a Cláudio ter sido aclamado imperador pela 26.^ª vez. Outras inscrições mostram que Cláudio foi aclamado imperador pela 27.^ª vez antes de 1.º de agosto de 52 EC. O mandato de procônsul era de um ano, começando no início do verão. Assim, o ano de Gálio como procônsul de Acaia parece ter transcorrido do verão de 51 EC ao verão de 52 EC. “Então, enquanto Gálio era procônsul da Acaia, os judeus levantaram-se de comum acordo contra Paulo e levaram-no perante a cadeira de juiz.” Depois de Gálio absolver Paulo, o apóstolo demorou-se “mais alguns dias” e daí navegou para a Síria. (Atos 18:11, 12, 17, 18) Tudo isso parece confirmar que o fim da permanência de 18 meses de Paulo em Corinto foi na primavera de 52 EC. Outro marco de tempo acha-se na declaração de que, ao chegar a Corinto, Paulo “achou certo judeu de nome Áquila, natural de Ponto, que viera recentemente da Itália, e Priscila, sua esposa, por causa do fato de que Cláudio tinha ordenado que todos os judeus se afastassem de Roma”. (Atos 18:2) Segundo o historiador Paulo Orósio, do início do quinto século, esta ordem de expulsão foi dada no nono ano de Cláudio, isto é, em 49 EC, ou no princípio de 50 EC. Assim, Áquila e Priscila poderiam ter chegado a Corinto algum tempo antes do outono daquele ano, permitindo a permanência de Paulo ali, do outono de 50 EC à primavera de 52 EC.a

26. Que datas marcam os estágios sucessivos da terceira viagem missionária de Paulo?

²⁶ Terceira Viagem Missionária de Paulo, c. 52-56 EC. Depois de ter passado “algum tempo” em Antioquia da Síria, Paulo foi novamente à Ásia Menor e provavelmente chegou a Éfeso por volta do inverno de 52-53 EC. (Atos 18:23; 19:1) Paulo passou “três meses” e daí “dois anos” ensinando em Éfeso e, depois disso, foi para a Macedônia. (Atos 19:8-10) Mais tarde, ele lembrou aos superintendentes de Éfeso que ele servira entre eles “por três anos”, mas isto provavelmente é um número redondo. (Atos 20:31) Parece que Paulo deixou Éfeso depois da “festividade de Pentecostes”, em princípios de 55 EC, viajando até Corinto, na Grécia, em tempo para passar ali três meses de inverno. Daí retornou ao norte, até Filipos, por volta da Páscoa de 56 EC. Dali ele navegou por Trôade e Mileto até Cesaréia, prosseguiu a jornada até Jerusalém, chegando ali por volta de Pentecostes de 56 EC.b — 1 Cor. 16:5-8; Atos 20:1-3, 6, 15, 16; 21:8, 15-17.

27. Qual é a sucessão dos eventos até o fim do primeiro cativeiro de Paulo em Roma?

²⁷ Os Anos Concludentes, 56-100 EC. A prisão de Paulo ocorreu pouco depois de sua chegada a Jerusalém. Ele foi levado a Cesaréia e ficou sob custódia ali por dois anos, até Félix ser substituído por Festo como governador. (Atos 21:33; 23:23-35; 24:27) A data da chegada de Festo e a subseqüente partida de Paulo para Roma parece ter sido 58 EC.c Depois de Paulo sofrer o naufrágio e passar o inverno em Malta, a viagem terminou por volta de 59 EC, e o registro indica que ele permaneceu no cativeiro em Roma, pregando e ensinando, por um período de dois anos, ou até por volta de 61 EC. — Atos 27:1; 28:1, 11, 16, 30, 31.

28. Que datas podem ser atribuídas logicamente aos eventos finais da vida de Paulo?

²⁸ Ao passo que o registro histórico de Atos não nos leva mais longe do que isso, as indicações são de que Paulo foi libertado e continuou sua atividade missionária, viajando para Creta, Grécia e Macedônia. Se chegou até a Espanha não se sabe. Provavelmente Paulo sofreu martírio às mãos de Nero pouco depois de seu encarceramento final em Roma, por volta de 65 EC. A história secular dá julho de 64 EC como data do grande incêndio de Roma, depois do qual irrompeu a perseguição de Nero contra os cristãos. O encarceramento de Paulo em “cadeias” e a subseqüente execução cabem logicamente nesse período. — 2 Tim. 1:16; 4:6, 7.

29. Quando terminou a era apostólica, e com a escrita de que livros da Bíblia?

²⁹ Os cinco livros do apóstolo João foram escritos no fim de uma época de perseguição movida pelo Imperador Domiciano. Diz-se que ele agiu como louco nos últimos três anos de seu reinado, de 81-96 EC. Foi no exílio na ilha de Patmos que João escreveu Revelação (Apocalipse), por volta de 96 EC.d Seguiram-se seu Evangelho e três cartas escritas de Éfeso, ou de suas cercanias, depois de seu livramento, e este último dos apóstolos morreu por volta de 100 EC.

30. De que proveito é este estudo da cronologia bíblica?

³⁰ Vê-se assim que a comparação de eventos da história secular com a cronologia e as profecias da Bíblia, ajuda-nos a situar os eventos bíblicos mais claramente na corrente do tempo. A harmonia da cronologia bíblica aumenta a nossa confiança nas Escrituras Sagradas como sendo a Palavra de Deus.

[Nota(s) de rodapé]

PRINCIPAIS EVENTOS DA VIDA TERRESTRE DE JESUS

Os Quatro Evangelhos em Ordem Cronológica

Símbolos: c. para “cerca de”; d. para “depois de”.

Tempo Lugar Evento

Que Precederam ao Ministério de Jesus

Começo do Ministério de Jesus

O Grande Ministério de Jesus na Galiléia

Ministério Posterior de Jesus na Judéia

Ministério Posterior de Jesus ao Leste do Jordão

Ministério Final de Jesus em Jerusalém

Perguntas sobre a tabela que cobre os “Principais Eventos da Vida Terrestre de Jesus”:

(a) Cite alguns dos eventos notáveis do ministério de Jesus até a ocasião em que João, o Batizador, foi preso.

(b) Dê o lugar e o ano dos seguintes eventos: ⁽¹⁾ A convocação de Simão e André, Tiago e João. ⁽²⁾ A escolha dos 12 apóstolos. ⁽³⁾ O Sermão do Monte. ⁽⁴⁾ A transfiguração. ⁽⁵⁾ A ressurreição de Lázaro. ⁽⁶⁾ Visita de Jesus à casa de Zaqueu.

(c) Cite alguns dos notáveis milagres de Jesus; mencione quando e onde ocorreram.

(d) Quais são alguns dos principais eventos concernentes a Jesus ocorridos entre 8 e 16 de nisã de 33 EC?

(e) Quais são algumas das notáveis ilustrações feitas por Jesus durante seu ministério terrestre?

[Tabela nas páginas 294-298]

TABELA DE DATAS HISTÓRICAS NOTÁVEIS

Símbolos: a. para “antes de”; c. para “cerca de”; d. para “depois de”.

Data Evento Referência

4026 AEC Criação de Adão Gên. 2:7

a. 3896 AEC Caim mata Abel Gên. 4:8

3896 AEC Nascimento de Sete Gên. 5:3

3404 AEC Nascimento do justo Enoque Gên. 5:18

3339 AEC Nascimento de Metusalém Gên. 5:21

3152 AEC Nascimento de Lameque Gên. 5:25

3096 AEC Morte de Adão Gên. 5:5

2970 AEC Nascimento de Noé Gên. 5:28, 29

2368 AEC Nascimento de Arpaxade Gên. 11:10

d. 2269 AEC Construção da Torre de Babel Gên. 11:4

2020 AEC Morte de Noé Gên. 9:28, 29

1932 AEC Nasce Ismael Gên. 16:15, 16

1919 AEC Feito pacto da circuncisão Gên. 17:1,10,

1878 AEC Casamento de Isaque e Rebeca Gên. 25:20

1868 AEC Morte de Sem Gên. 11:11

1858 AEC Nascimento de Esaú e Jacó Gên. 25:26

1843 AEC Morte de Abraão Gên. 25:7

1795 AEC Morte de Ismael Gên. 25:17

1781 AEC Jacó foge para Harã; sua Gên. 28:2 visão em Betel Gên. 28:13, 19

1767 AEC Nascimento de José Gên. 30:23, 24

1761 AEC Jacó retorna de Harã para Gên. 31:18, 4

Canaã

1738 AEC Morte de Isaque Gên. 35:28, 29

1657 AEC Morte de José Gên. 50:26

a. 1613 AEC Provação de Jó Jó 1:8; 42:16

1593 AEC Nascimento de Moisés Êxo. 2:2, 10

Moisés escreve Deuteronômio Deut. 1:1, 3

Morte de Josué Jos. 24:29

1107 AEC Nascimento de Davi em Belém 1 Sam. 16:1

c. 778 AEC Isaías começa a profetizar Isa. 1:1; 6:1

732 AEC Senaqueribe invade Judá 2 Reis 18:13

613 AEC Ezequiel começa a profetizar Eze. 1:1-3

36 EC Fim das 70 semanas de anos; Dan. 9:24-27

Filipenses Filêm. 4:22

Colossenses Col. 4:18

Filêmon Filêm. 1

NOTA: Deve-se ter em mente que, ao passo que muitas destas datas são firmemente estabelecidas, algumas delas são aproximadas, baseadas na evidência disponível. O objetivo desta tabela não é fixar datas inalteráveis para cada evento, mas sim ajudar os estudantes da Bíblia a localizar os eventos na corrente do tempo e ver como estes se relacionam entre si.

Perguntas sobre a “Tabela de Datas Históricas Notáveis” e “Tabela dos Livros da Bíblia”: (a) Comparando as duas tabelas, cite alguns dos profetas e escritores bíblicos que viveram ⁽¹⁾ antes do estabelecimento do reino de Israel, em 1117 AEC, ⁽²⁾ durante o período dos reinos de Israel e de Judá, ⁽³⁾ durante o período desde o começo do exílio em Babilônia até ser completado o cânon das Escrituras Hebraicas. (b) Localize o tempo da escrita das cartas de Paulo em relação com as suas viagens missionárias. (c) Que outros pontos interessantes observa quanto ao tempo da escrita de outros livros das Escrituras Gregas Cristãs? (d) Relacione as seguintes pessoas com algum evento notável na história bíblica, mencionando se viveram antes ou depois do evento, ou associe-as com outras pessoas que viviam na mesma época: Sem, Samuel, Metusalém, Ló, Rei Saul, Davi, Jó, Rei Oséias de Israel, Salomão, Arão, Rei Zedequias de Judá. (e) Que notáveis eventos ocorreram durante a vida de ⁽¹⁾ Noé, ⁽²⁾ Abraão, ⁽³⁾ Moisés? (f) Combine as seguintes datas (AEC) com os notáveis eventos alistados abaixo: 4026, 2370, 1943, 1513, 1473, 1117, 997, 740, 607, 539, 537, 455.

Criação de Adão

Pacto da Lei feito no Sinai

Jerusalém é destruída

Judeus retornam a Jerusalém depois do decreto de Ciro

Começa a escrita inspirada da Bíblia

Começa o Dilúvio

Babilônia cai diante dos medos e persas

É ungido o primeiro rei de Israel

Abraão cruza o Eufrates; validado o pacto abraâmico

Nação se divide em reinos de Israel e de Judá

O reino setentrional é subjugado pela Assíria

As muralhas de Jerusalém são reconstruídas por Neemias

Os israelitas são libertados do Egito

Josué conduz Israel a Canaã

Terminam os 70 anos de desolação de Jerusalém

[Tabela na página 298]

TABELA DOS LIVROS DA BÍBLIA

(Algumas datas [e lugares de escrita] são incertos. O símbolo a. significa “antes de”; c. “cerca de”; e d. “depois de”.)

Livros das Escrituras Hebraicas Antes da Era Comum (AEC)

Êxodo Moisés Ermo 1512 1657-1512

Levítico Moisés Ermo 1512 1 mês (1512)

Josué Josué Canaã c.1450 1473-c. 1450

1 e 2 Reis Jeremias Judá/Egito 580 c. 1040-580

Esdras Esdras Jerusalém c.460 537-c. 467

Neemias Neemias Jerusalém d.443 456-d. 443

Ester Mordecai Susã, Elão c.475 493-c. 475

Salmos Davi e outros c.460

Eclesiastes Salomão Jerusalém a.1000

Jeremias Jeremias Judá/Egito 580 647-580

Ezequiel Ezequiel Babilônia c.591 613-c. 591

Daniel Daniel Babilônia c.536 618-c. 536

Joel Joel Judá c.820 (?)

Amós Amós Judá c.804

Obadias Obadias c.607

Jonas Jonas c.844

Miquéias Miquéias Judá a. 717 c. 777-717

Naum Naum Judá a.632

Habacuque Habacuque Judá c.628 (?)

Sofonias Sofonias Judá a.648

Zacarias Zacarias Jerusalém 518 520-518

Malaquias Malaquias Jerusalém d.443

Livros das Escrituras Gregas Cristãs Escritos Durante a Era Comum (EC)

Mateus Mateus Palestina c.41 2 AEC-33 EC

Marcos Marcos Roma c.60-65 29-33 EC

Lucas Lucas Cesaréia c.56-58 3 AEC-33 EC

Atos Lucas Roma c.61 33-c. 61 EC

Romanos Paulo Corinto c.56

1 Coríntios Paulo Éfeso c.55

2 Coríntios Paulo Macedônia c.55

Efésios Paulo Roma c.60-61

Filipenses Paulo Roma c.60-61

Colossenses Paulo Roma c.60-61

1 Timóteo Paulo Macedônia c.61-64

2 Timóteo Paulo Roma c.65

Tito Paulo Macedônia (?) c.61-64

Filêmon Paulo Roma c.60-61

Hebreus Paulo Roma c.61

1 Pedro Pedro Babilônia c.62-64

2 Pedro Pedro Babilônia (?) c.64

Estudos das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histórico

Estudo número 4 — A Bíblia e o seu cânon

A origem da palavra “Bíblia”; determinação de que livros pertencem legitimamente à Biblioteca Divina; rejeição dos apócrifos.

1, 2. (a) Qual é o significado geral da palavra grega bi·blí·a? (b) Como são usadas nas Escrituras Gregas Cristãs esta e outras palavras associadas? (c) Como foi que a palavra “Bíblia” se introduziu na língua portuguesa?

VISTO que as Escrituras inspiradas são comumente chamadas de Bíblia, é de interesse examinar a origem e o significado da palavra “Bíblia”. Deriva-se da palavra grega bi·blí·a, que significa “livrinhos”. Esta, por sua vez, deriva-se de bí·blos, palavra que descreve a parte interna do papiro, planta da qual, nos tempos antigos, produzia-se “papel” para escrita. (O porto fenício de Gebal, através do qual se importava papiro do Egito, veio a ser chamado de Biblos pelos gregos. Veja Josué 13:5, nota.) Várias comunicações escritas neste tipo de material tornaram-se conhecidas pela palavra bi·blí·a. Assim, bi·blí·a passou a descrever quaisquer escritos, rolos, livros, documentos, escrituras ou até mesmo a coleção de livrinhos de uma biblioteca.

² Surpreendentemente, a palavra “Bíblia” em si, de modo geral, não é encontrada no texto das traduções para o português, ou para outros idiomas, das Escrituras Sagradas. No entanto, por volta do segundo século AEC, a coleção dos livros inspirados das Escrituras Hebraicas era chamada de ta bi·blí·a, no idioma grego. Em Daniel 9:2, o profeta escreveu: “Eu, Daniel, compreendi pelos livros . . . ”. Aqui a Septuaginta reza bí·blois, a forma plural dativa de bí·blos. Em 2 Timóteo 4:13, Paulo escreveu: “Quando vieres, traze . . . os rolos [grego, bi·blí·a].” Nas suas diversas formas gramaticais, as palavras gregas bi·blí·on e bí·blos ocorrem mais de 40 vezes nas Escrituras Gregas Cristãs e são geralmente traduzidas por “rolo(s)” ou “livro(s)”. Bi·blí·a foi mais tarde usada em latim como palavra singular, e do latim, a palavra “Bíblia” introduziu-se no idioma português.

3. Como testificam os escritores da Bíblia quanto a ser esta a inspirada Palavra de Deus?

³ É a Palavra de Deus. Embora vários homens fossem usados na sua escrita inspirada e ainda outros tenham participado em traduzi-la dos idiomas originais para os idiomas escritos de hoje, a Bíblia é, no mais pleno sentido, a Palavra de Deus, sua própria revelação inspirada para os homens. Os próprios escritores inspirados encaravam-na desta forma, conforme evidenciado por usarem frases tais como “expressão da boca de Jeová” (Deut. 8:3), “declarações de Jeová” (Jos. 24:27), “mandamentos de Jeová” (Esd. 7:11), “lei de Jeová” (Sal. 19:7), “palavra de Jeová” (Isa. 38:4), ‘pronunciação de Jeová’ (Mat. 4:4), e “palavra de Jeová” (1 Tes. 4:15).

A BIBLIOTECA DIVINA

4. De que se compõe a Bíblia, e quem determinou isto?

⁴ O que o homem conhece hoje como Bíblia é, na realidade, uma coleção de antigos documentos divinamente inspirados. Foram compostos e compilados na forma escrita durante um período de 16 séculos. No todo, esta coleção de documentos constitui o que Jerônimo bem descreveu em latim como Bibliotheca Divina. Esta biblioteca possui um catálogo, ou lista oficial de publicações, que se limita àqueles livros que pertencem ao campo e à especialização desta biblioteca. Excluem-se todos os livros não-autorizados. Jeová Deus é o Grande Bibliotecário, que estabelece o padrão que determina que escritos devem ser incluídos. Portanto, a Bíblia possui catálogo fixo que contém 66 livros, todos produtos do orientador espírito santo de Deus.

5. O que é o cânon da Bíblia, e como se originou esta denominação?

⁵ A coleção, ou lista, de livros aceitos como Escritura genuína e inspirada é com freqüência chamada de cânon da Bíblia. Originalmente, a cana (hebraico, qa·néh) servia como vara de medir se não houvesse um pedaço de madeira disponível. O apóstolo Paulo aplicou a palavra grega ka·nón a uma “regra de conduta”, bem como ao “território” estipulado como sua designação. (Gál. 6:16, nota; 2 Cor. 10:13) Portanto, livros canônicos são aqueles que são verídicos, inspirados e dignos de serem usados como régua ao se determinar a correta fé, doutrina e conduta. Se usarmos livros que não são “retos” como prumo, nosso “edifício” não sairá bem alinhado e seremos reprovados no teste do Inspetor Principal.

6. Quais são alguns dos fatores que determinam a canonicidade de um livro?

⁶ Determinação da Canonicidade. Quais são algumas das indicações divinas que determinaram a canonicidade dos 66 livros da Bíblia? Em primeiro lugar, os documentos devem tratar dos assuntos de Jeová na terra, direcionando os homens para a Sua adoração e estimulando profundo respeito por Seu nome e Sua obra e propósitos na terra. Devem dar evidência de inspiração, isto é, de que são produtos do espírito santo. (2 Ped. 1:21) Não deve incentivar a superstição ou a adoração de criaturas, mas, antes, incentivar o amor e o serviço a Deus. Não haveria nada, em nenhum escrito individual, que entrasse em conflito com a harmonia interna do todo, mas, em vez disto, cada livro deve, por sua unidade com os outros, apoiar a autoria única, a de Jeová Deus. Esperaríamos também que os escritos dessem evidência de exatidão até nos mínimos pormenores. Além desses aspectos essenciais básicos, há outras indicações específicas de inspiração e, por conseguinte, de canonicidade, segundo a natureza do conteúdo de cada livro, e estas foram abordadas junto com a matéria introdutória de cada um dos livros da Bíblia. Além disso, há circunstâncias especiais que se aplicam às Escrituras Hebraicas e outras às Escrituras Gregas Cristãs, que ajudam a estabelecer o cânon da Bíblia.

AS ESCRITURAS HEBRAICAS

7. Mediante que passos progressivos se completou o cânon hebraico, e com o que deveria estar em harmonia qualquer nova parte?

⁷ Não se deve pensar que a aceitação do que constituía a Escritura inspirada teve de esperar até o término do cânon hebraico, no quinto século AEC. Os escritos de Moisés, sob a orientação do espírito de Deus, foram logo de início aceitos pelos israelitas como inspirados, de autoria divina. Quando completo, o Pentateuco constituía o cânon até aquele tempo. Revelações adicionais relacionadas com os propósitos de Jeová dadas a homens sob inspiração, precisariam seguir de forma lógica e estar em harmonia com os princípios fundamentais relacionados com a verdadeira adoração estabelecidos no Pentateuco. Vimos a veracidade disso quando consideramos os diferentes livros da Bíblia, especialmente como estes tratam diretamente do grandioso tema da Bíblia, a santificação do nome de Jeová e a vindicação da sua soberania mediante o Reino sob Cristo, a Semente prometida.

8. O que estabelece a canonicidade dos livros proféticos da Bíblia?

⁸ As Escrituras Hebraicas, em especial, estão repletas de profecias. O próprio Jeová, por meio de Moisés, forneceu a base para se determinar a genuinidade da profecia, se ela realmente provinha de Deus ou não, e isto ajudou a determinar a canonicidade dos livros proféticos. (Deut. 13:1-3; 18:20-22) Um exame de cada um dos livros proféticos das Escrituras Hebraicas, junto com a Bíblia como um todo e a história secular, estabelece além de dúvida que “a palavra” que falaram era em nome de Jeová, que realmente se “sucedeu ou cumpriu”, quer completamente quer em miniatura ou de modo parcial, quando tinha a ver com coisas ainda futuras, e que direcionou o povo para Deus. A satisfação desses requisitos estabeleceu a profecia como genuína e inspirada.

9. Que importante fator deve ser lembrado quando se considera a questão do cânon da Bíblia?

⁹ Citações feitas por Jesus e pelos inspirados escritores das Escrituras Gregas Cristãs fornecem uma forma direta de se estabelecer a canonicidade de muitos dos livros das Escrituras Hebraicas, embora esta medida não seja aplicável a todos, por exemplo, aos livros de Ester e de Eclesiastes. Ao considerar a questão da canonicidade, portanto, outro fator muito importante deve ser lembrado, que se aplica ao inteiro cânon da Bíblia. Assim como Jeová inspirou homens a escrever suas comunicações divinas para a sua instrução, edificação e encorajamento na sua adoração e serviço, da mesma forma, segue-se logicamente que Jeová dirigiria e orientaria o agrupamento dos escritos inspirados e o estabelecimento do cânon da Bíblia. Faria isto de modo que não houvesse nenhuma dúvida quanto a que compõe sua Palavra da verdade e o que constituiria o permanente cordel de medir da adoração verdadeira. Deveras, apenas deste modo poderiam criaturas na terra continuar a receber ‘um novo nascimento por intermédio da palavra de Deus’ e atestar que “a declaração de Jeová permanece para sempre”. — 1 Ped. 1:23, 25.

10. Quando aproximadamente foi estabelecido o cânon das Escrituras Hebraicas?

¹⁰ Estabelecimento do Cânon Hebraico. A tradição judaica atribui a Esdras o início da compilação e catalogação do cânon das Escrituras Hebraicas, e diz que este foi terminado por Neemias. Esdras certamente estava bem habilitado para tal trabalho, sendo ele mesmo um dos escritores inspirados da Bíblia, bem como sacerdote, erudito e copista oficial de escritos sagrados. (Esd. 7:1-11) Não há motivo para se duvidar do parecer tradicional de que o cânon das Escrituras Hebraicas estava estabelecido por volta do fim do quinto século AEC.

11. Como alista o cânon judaico tradicional as Escrituras Hebraicas?

¹¹ Hoje alistamos 39 livros das Escrituras Hebraicas; o cânon judaico tradicional, embora inclua os mesmos livros, conta-os como 24. Algumas autoridades, colocando Rute com Juízes e Lamentações com Jeremias, contam o número de livros como 22, embora ainda se apeguem exatamente aos mesmos escritos canônicos.a Isto torna o número de livros inspirados igual ao número de letras do alfabeto hebraico. O que segue é a lista dos 24 livros segundo o cânon judaico tradicional:

A Lei (O Pentateuco)

1. Gênesis

2. Êxodo

3. Levítico

4. Números

5. Deuteronômio

Os Profetas

6. Josué

7. Juízes

8. Samuel (Primeiro e Segundo juntos como um único livro)

9. Reis (Primeiro e Segundo juntos como um único livro)

10. Isaías

11. Jeremias

12. Ezequiel

13. Os Doze Profetas (Oséias, Joel, Amós, Obadias,

Jonas, Miquéias, Naum, Habacuque, Sofonias,

Ageu, Zacarias e Malaquias, como um único livro)

Os Escritos (Hagiógrafos)

14. Salmos

15. Provérbios

16. Jó

17. O Cântico de Salomão

18. Rute

19. Lamentações

20. Eclesiastes

21. Ester

22. Daniel

23. Esdras (Neemias foi incluído com Esdras)

24. Crônicas (Primeiro e Segundo juntos como um único livro)

12. O que adicionalmente confirma o cânon hebraico, e com que escritos terminou?

¹² Este era o catálogo, ou cânon, que foi aceito por Cristo Jesus e pela primitiva congregação cristã como Escritura inspirada. Foi apenas desses escritos que os inspirados escritores das Escrituras Gregas Cristãs citaram, e por introduzirem tais citações com expressões do tipo “como está escrito”, confirmaram-nos como sendo a Palavra de Deus. (Rom. 15:9) Jesus, ao falar das completas Escrituras inspiradas escritas até o tempo de seu ministério, referiu-se às coisas registradas “na lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos”. (Luc. 24:44) Aqui, “Salmos”, como primeiro livro dos Hagiógrafos, é usado para se referir a esta seção inteira. O último livro histórico a ser incluído no cânon hebraico foi o de Neemias. Que isto foi sob a orientação do espírito de Deus é demonstrado no fato que somente este livro fornece o ponto de partida para o cálculo da notável profecia de Daniel, de que “desde a saída da palavra para se restaurar e reconstruir Jerusalém” até a vinda do Messias haveria um período de 69 semanas proféticas. (Dan. 9:25; Nee. 2:1-8; 6:15) O livro de Neemias também fornece o fundo histórico para o último dos livros proféticos, Malaquias. Não pode haver dúvida de que Malaquias pertence ao cânon das Escrituras inspiradas, visto que mesmo Jesus, o Filho de Deus, citou dele várias vezes. (Mat. 11:10, 14) Embora se tenham feito citações similares da maioria dos livros do cânon hebraico, todos escritos antes de Neemias e de Malaquias, os escritores das Escrituras Gregas Cristãs não fazem nenhuma citação de pretensos escritos inspirados redigidos depois do tempo de Neemias e Malaquias até o de Cristo. Isto confirma o parecer tradicional dos judeus, e também a crença da congregação cristã do primeiro século EC, de que o cânon das Escrituras Hebraicas terminou com os escritos de Neemias e de Malaquias.

LIVROS APÓCRIFOS DAS ESCRITURAS HEBRAICAS

13. (a) O que são livros apócrifos? (b) Como vieram a ser aceitos no cânon católico romano?

¹³ O que são livros apócrifos? Estes são os escritos que alguns têm incluído em certas Bíblias, mas que foram rejeitados por outros, visto que não dão evidência de terem sido inspirados por Deus. A palavra grega a·pó·kry·fos refere-se a coisas ‘cuidadosamente ocultas’. (Mar. 4:22; Luc. 8:17; Col. 2:3) O termo é aplicado a livros de autoria ou autoridade duvidosa, ou àqueles que, embora sejam considerados de algum valor para a leitura pessoal, carecem de evidência de inspiração divina. Tais livros eram mantidos separados e não eram lidos publicamente, daí a idéia de ‘ocultos’. No Concílio de Cartago, em 397 EC, foi proposto que sete dos livros apócrifos fossem acrescentados às Escrituras Hebraicas, junto com adições aos livros canônicos de Ester e de Daniel. No entanto, foi só em 1546, no Concílio de Trento, que a Igreja Católica Romana confirmou definitivamente a aceitação destes aditamentos no seu catálogo de livros da Bíblia. Estes eram Tobias, Judite, acréscimos a Ester, Sabedoria, Eclesiástico, Baruque, três adições a Daniel, Primeiro e Segundo Macabeus.

14. (a) Por que é de interesse Primeiro Macabeus? (b) Que autoridades nunca mencionaram os apócrifos, e por quê?

¹⁴ O livro de Primeiro Macabeus, embora de forma alguma deva ser considerado livro inspirado, contém informações de interesse histórico. Fornece um relato da luta dos judeus pela independência durante o segundo século AEC, sob a liderança da família sacerdotal dos Macabeus. Os livros apócrifos restantes estão repletos de mitos e de superstições e têm muitos erros. Nunca foram mencionados ou citados por Jesus ou pelos escritores das Escrituras Gregas Cristãs.

15, 16. Como indicaram Josefo e Jerônimo que livros são canônicos?

¹⁵ O historiador judeu Flávio Josefo, do primeiro século EC, na sua obra Against Apion (Contra Apião) (I, 38-41 [8]), refere-se a todos os livros que foram reconhecidos pelos hebreus como sagrados. Ele escreveu: “Não possuímos miríades de livros incoerentes, que discordam entre si. Nossos livros, os devidamente acreditados, são apenas vinte e dois [o equivalente de nossos 39 hoje, conforme apresentado no parágrafo 11], e contêm o registro de todos os tempos. Destes, cinco são os livros de Moisés, abrangendo as leis e a história tradicional do surgimento do homem até a morte do legislador. . . . Da morte de Moisés até Artaxerxes, que sucedeu Xerxes como rei da Pérsia, os profetas subseqüentes a Moisés escreveram a história dos eventos de sua própria época, em treze livros. Os quatro livros restantes contêm hinos a Deus e preceitos para a conduta da vida humana.” Assim, Josefo indica que o cânon das Escrituras Hebraicas tinha sido estabelecido bem antes do primeiro século EC.

¹⁶ O erudito bíblico Jerônimo, que completou a tradução da Vulgata latina da Bíblia, por volta de 405 EC, foi bastante explícito na sua posição sobre os livros apócrifos. Após alistar os livros inspirados usando a mesma contagem que Josefo, enumerando os 39 livros inspirados das Escrituras Hebraicas como 22, escreveu no seu prólogo dos livros de Samuel e de Reis na Vulgata: “De modo que há vinte e dois livros . . . Este prólogo das Escrituras pode servir como enfoque fortificado para todos os livros que traduzimos do hebraico para o latim; de modo que saibamos que tudo o que for além destes precisa ser colocado entre os apócrifos.”

AS ESCRITURAS GREGAS CRISTÃS

17. Que responsabilidade alega a Igreja Católica Romana ter, mas quem realmente determinou que livros constituem o cânon da Bíblia?

¹⁷ A Igreja Católica Romana alega ter a responsabilidade de decidir que livros devem ser incluídos no cânon da Bíblia e faz menção ao Concílio de Cartago (397 EC), onde se formulou um catálogo de livros. O oposto é a verdade, porém, pois o cânon, incluindo a lista dos livros que compõem as Escrituras Gregas Cristãs, já estava estabelecido naquele tempo, isto é, não pelo decreto de qualquer concílio, mas pela orientação do espírito santo de Deus — o mesmo espírito que havia inspirado a escrita daqueles livros. O testemunho de posteriores catalogadores não-inspirados é valioso apenas como reconhecimento do cânon da Bíblia que o espírito de Deus autorizara.

18. Que importantes conclusões podem ser tiradas da tabela que mostra primitivos catálogos das Escrituras Gregas Cristãs?

¹⁸ A Evidência dos Catálogos Primitivos. Uma olhadela na tabela acompanhante revela que vários catálogos das Escrituras Cristãs, do quarto século, datados antes do concílio mencionado acima, concordam exatamente com nosso cânon atual, e alguns outros omitem apenas Revelação (Apocalipse). Antes do fim do segundo século, há aceitação universal dos quatro Evangelhos, de Atos e de 12 das cartas do apóstolo Paulo. Somente alguns dos escritos menores eram duvidados em certas áreas. Isto se dava provavelmente porque tais escritos eram limitados na sua circulação inicial por uma razão ou outra e, assim, levaram mais tempo para serem aceitos como canônicos.

19. (a) Que importante documento foi achado na Itália, e qual a sua data? (b) Como define este o cânon aceito daquele tempo?

¹⁹ Um dos mais interessantes catálogos primitivos é o fragmento descoberto por L. A. Muratori, na biblioteca Ambrosiana, em Milão, Itália, e publicado por ele em 1740. Embora esteja faltando o início, sua referência a Lucas como o terceiro Evangelho indica que já mencionara Mateus e Marcos. O Fragmento Muratoriano, que está em latim, data da última parte do segundo século EC. É um documento muito interessante, conforme a seguinte tradução parcial mostra: “O terceiro livro do Evangelho é o segundo Lucas. Lucas, o bem conhecido médico, o escreveu em seu próprio nome . . . O quarto livro dos Evangelhos é o de João, um dos discípulos. . . . E assim, para a fé dos crentes, não há discórdia, ainda que sejam dadas diferentes coletâneas dos fatos em cada livro dos Evangelhos, visto que em todos [eles], sob o único Espírito orientador, têm sido declaradas as coisas relacionadas com o seu nascimento, paixão, ressurreição, conversas com seus discípulos, duplo advento, o primeiro na humilhação procedente do desprezo, que ocorreu, e o segundo na glória do poder régio, que ainda há de vir. Que maravilha é, então, se João menciona de modo tão coerente nas suas epístolas estas várias coisas, dizendo em pessoa: ‘o que temos visto com os nossos olhos, e ouvido com os nossos ouvidos, e as nossas mãos têm apalpado, estas coisas temos escrito’. Pois assim, professa ser não apenas testemunha ocular, mas também ouvinte e narrador de todas as coisas maravilhosas do Senhor, na sua ordem. Além disso, os atos de todos os apóstolos estão escritos num único livro. Lucas [assim] os incluiu para o excelentíssimo Teófilo . . . Já as epístolas de Paulo, o que são, de onde ou por que razão foram enviadas, elas próprias tornam claro àquele que estiver disposto a entender. Em primeiro lugar, ele escreveu detalhadamente aos coríntios para proibir a introdução do cisma da heresia, depois escreveu aos gálatas [contra a] circuncisão, e aos romanos sobre a ordem das Escrituras, indicando também que Cristo é o principal assunto nelas — sendo necessário considerarmos cada qual delas, entendendo que o próprio bendito apóstolo Paulo, seguindo o exemplo de seu predecessor, João, escreve a não mais do que sete igrejas por nome, na seguinte ordem: aos coríntios (primeiro), aos efésios (segundo), aos filipenses (terceiro), aos colossenses (quarto), aos gálatas (quinto), aos tessalonicenses (sexto), aos romanos (sétimo). Mas, apesar de escrever aos coríntios e aos tessalonicenses duas vezes, visando correção, indica-se que há uma única igreja espalhada por toda a terra [?i.e., por este escrito sétuplo]; e também por João no Apocalipse, embora escreva a sete igrejas, fala todavia a todas. [Ele escreveu], porém, uma por afeição e amor a Filêmon, uma a Tito e duas a Timóteo; [e estas] são consideradas sagradas na honrosa estima da Igreja. . . . Adicionalmente, conta-se uma epístola de Judas e duas que levam o nome de João . . . Recebemos os apocalipses apenas de João e de Pedro, estes [últimos] alguns de nós não desejamos que fossem lidos na igreja.” — The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, 1956, Vol. VIII, página 56.

20. (a) Como se explica a omissão de uma das cartas de João e uma das de Pedro? (b) Quão próximo, então, corresponde este catálogo ao nosso catálogo atual?

²⁰ Nota-se que próximo ao fim do Fragmento Muratoriano, faz-se menção de apenas duas epístolas de João. Entretanto, sobre este ponto, a enciclopédia mencionada acima, na página 55, observa que estas duas epístolas de João “somente podem ser a segunda e a terceira, cujo escritor chama a si mesmo meramente de ‘o ancião’. Tendo já considerado a primeira, embora apenas de passagem, em conexão com o quarto Evangelho, e ali declarado sua crença inquestionável na sua origem joanina, o autor sentiu-se capaz aqui de se limitar às duas cartas menores”. Quanto à aparente ausência de qualquer menção à primeira epístola de Pedro, esta fonte continua: “A hipótese mais provável é a da perda de algumas palavras, talvez de uma linha, em que I Pedro e o Apocalipse de João são mencionados como aceitos.” Por conseguinte, do ponto de vista do Fragmento Muratoriano, esta enciclopédia, na página 56, conclui: “O Novo Testamento é considerado como definitivamente composto dos quatro Evangelhos, dos Atos, das treze epístolas de Paulo, do Apocalipse de João, provavelmente de três epístolas suas, de Judas e provavelmente de I Pedro, ao passo que a oposição a outros escritos de Pedro não estava ainda silenciada.”

21. (a) De que interesse são os comentários de Orígenes sobre os escritos inspirados? (b) O que reconheceram escritores posteriores?

²¹ Orígenes, por volta do ano 230 EC, aceitou entre as Escrituras inspiradas os livros de Hebreus e de Tiago, ambos ausentes do Fragmento Muratoriano. Embora indique que alguns duvidavam da sua natureza canônica, isto também demonstra que, por este tempo, a canonicidade da maior parte das Escrituras Gregas era aceita, somente alguns duvidando de algumas das menos conhecidas epístolas. Mais tarde, Atanásio, Jerônimo e Agostinho reconheceram as conclusões das listas anteriores, definindo como o cânon os mesmos 27 livros que temos agora.b

22, 23. (a) Como foram preparadas as listas dos catálogos na tabela? (b) Por que aparentemente não havia tais listas antes do Fragmento Muratoriano?

²² A maioria dos catálogos na tabela são listas específicas, que indicam que livros eram aceitos como canônicos. Os de Irineu, de Clemente de Alexandria, de Tertuliano e de Orígenes são completados à base das citações que fizeram, que revelam como eles consideravam os escritos a que se referem. Estas são adicionalmente suplementadas dos registros do antigo historiador Eusébio. Contudo, o fato de que estes escritores não mencionam certos escritos canônicos não argumenta contra a canonicidade deles. Apenas não se referem a eles nos seus escritos, quer por escolha deliberada quer por causa do assunto em pauta. Mas, por que não encontramos listas exatas anteriores ao Fragmento Muratoriano?

²³ Foi só em meados do segundo século EC, quando apareceram críticos como Marcião, que surgiu a questão de que livros deveriam ser aceitos pelos cristãos. Marcião elaborou seu próprio cânon para se adequar a suas doutrinas, aceitando somente certas cartas do apóstolo Paulo e uma forma expurgada do Evangelho de Lucas. Isto, associado à grande quantidade de literatura apócrifa que, naquela época, difundia-se pelo mundo, foi o que levou às declarações feitas pelos catalogadores quanto a que livros eles aceitavam como canônicos.

24. (a) O que caracteriza os escritos apócrifos do “Novo Testamento”? (b) O que dizem os eruditos sobre eles?

²⁴ Escritos Apócrifos. A evidência interna confirma a clara divisão que foi feita entre os inspirados escritos cristãos e as obras que eram espúrias ou não-inspiradas. Os escritos apócrifos são muito inferiores e muitas vezes fantasiosos e infantis. São freqüentemente inexatos.c Note as seguintes declarações feitas por eruditos sobre estes livros não-canônicos:

“Não é uma questão de alguém tê-los excluído do Novo Testamento: eles o fizeram por si mesmos.” — M. R. James, The Apocryphal New Testament, páginas xi, xii.

“Basta comparar os livros do nosso Novo Testamento como um todo com outra literatura do gênero, para perceber quão largo é o abismo que separa um do outro. Os evangelhos não-canônicos, diz-se geralmente, são na realidade a melhor evidência dos canônicos.” — G. Milligan, The New Testament Documents, páginas 228.

“Não se pode dizer de sequer um escrito preservado para nós dos primórdios da Igreja, fora do Novo Testamento, que poderia ser corretamente acrescentado atualmente ao Cânon.” — K. Aland, The Problem of the New Testament Canon, página 24.

25. Que fatos sobre cada um dos escritores das Escrituras Gregas Cristãs argumentam a favor da inspiração destes escritos?

²⁵ Escritores Inspirados. Este ponto adicional é de interesse. Todos os escritores das Escrituras Gregas Cristãs, de um modo ou de outro, estavam intimamente associados com o corpo governante original da congregação cristã, que incluía os apóstolos escolhidos pessoalmente por Jesus. Mateus, João e Pedro estavam entre os 12 apóstolos originais, e Paulo foi escolhido mais tarde como apóstolo, mas não foi contado como um dos 12.d Embora Paulo não estivesse presente no derramamento especial do espírito em Pentecostes, Mateus, João e Pedro estavam lá, junto com Tiago e Judas, bem como provavelmente Marcos. (Atos 1:13, 14) Pedro considera especificamente as cartas de Paulo como parte do “resto das Escrituras”. (2 Ped. 3:15, 16) Marcos e Lucas eram associados íntimos e companheiros de viagem de Paulo e de Pedro. (Atos 12:25; 1 Ped. 5:13; Col. 4:14; 2 Tim. 4:11) Todos estes escritores foram dotados de habilidades miraculosas pelo espírito santo, quer por derramamento especial, conforme ocorreu em Pentecostes e quando Paulo foi convertido, (Atos 9:17, 18) quer, sem dúvida, como no caso de Lucas, pela imposição das mãos dos apóstolos. (Atos 8:14-17) Toda a escrita das Escrituras Gregas Cristãs foi concluída durante o tempo em que as dádivas especiais do espírito estavam em operação.

26. (a) O que aceitamos como Palavra de Deus, e por quê? (b) Como devemos mostrar apreço pela Bíblia?

²⁶ A fé no Deus todo-poderoso, que é o Inspirador e Preservador de sua Palavra, nos dá confiança de que foi ele quem orientou o ajuntamento das várias partes das Escrituras. Assim, aceitamos confiantemente os 27 livros das Escrituras Gregas Cristãs junto com os 39 das Escrituras Hebraicas como uma só Bíblia, feita por um só Autor, Jeová Deus. Sua Palavra, nos seus 66 livros, é o nosso guia, e sua plena harmonia e equilíbrio testificam a favor de sua inteireza. Todo louvor seja dado a Jeová Deus, o Criador deste incomparável livro! Este pode equipar-nos completamente e colocar nossos pés no caminho da vida. Usemo-lo sabiamente em toda a oportunidade.

[Nota(s) de rodapé]

[Tabela na página 303]

Principais Catálogos Primitivos das Escrituras Gregas Cristãs

A - Aceito sem dúvidas como parte das Escrituras e canônico

D - Dúvidas em certas áreas

DA - Dúvidas em certas áreas, mas o catalogador aceitou como parte das Escrituras e canônico

? - Eruditos incertos quanto à leitura do texto ou como o livro mencionado é encarado

□ - O espaço em branco indica que o livro não foi usado ou mencionado por aquela autoridade

Nome e Lugar

Data Aproximada — EC 170 180 190

Mateus A A A

Marcos A A A

Lucas A A A

João A A A

Atos A A A

Romanos A A A

1 Coríntios A A A

2 Coríntios A A A

Gálatas A A A

Efésios A A A

Filipenses A A A

Colossenses A A A

1 Tessalonicenses A A A

2 Tessalonicenses A A A

1 Timóteo A A A

2 Timóteo A A A

Tito A A A

Filêmon A

Hebreus D DA

Tiago ?

1 Pedro A? A A

2 Pedro D? A

1 João A A DA

2 João A A DA

3 João A?

Judas A DA

Revelação A A A

Nome e Lugar

Data Aproximada — EC 207 230 320

Mateus A A A

Marcos A A A

Lucas A A A

João A A A

Atos A A A

Romanos A A A

1 Coríntios A A A

2 Coríntios A A A

Gálatas A A A

Efésios A A A

Filipenses A A A

Colossenses A A A

1 Tessalonicenses A A A

2 Tessalonicenses A A A

1 Timóteo A A A

2 Timóteo A A A

Tito A A A

Filêmon A A A

Hebreus DA DA DA

Tiago DA DA

1 Pedro A A A

2 Pedro DA DA

1 João A A A

2 João DA DA

3 João DA DA

Judas A DA DA

Revelação A A DA

Nome e Lugar

Data Aproximada — EC 348 365 367

Mateus A A A

Marcos A A A

Lucas A A A

João A A A

Atos A A A

Romanos A A A

1 Coríntios A A A

2 Coríntios A A A

Gálatas A A A

Efésios A A A

Filipenses A A A

Colossenses A A A

1 Tessalonicenses A A A

2 Tessalonicenses A A A

1 Timóteo A A A

2 Timóteo A A A

Tito A A A

Filêmon A A A

Hebreus A A

Tiago A A

1 Pedro A A A

2 Pedro A D A

1 João A A A

2 João A D A

3 João A D A

Judas A A

Revelação A A

Nome e Lugar

Data Aproximada — EC 368 370 370

Mateus A A A

Marcos A A A

Lucas A A A

João A A A

Atos A A A

Romanos A A A

1 Coríntios A A A

2 Coríntios A A A

Gálatas A A A

Efésios A A A

Filipenses A A A

Colossenses A A A

1 Tessalonicenses A A A

2 Tessalonicenses A A A

1 Timóteo A A A

2 Timóteo A A A

Tito A A A

Filêmon A A A

Hebreus A A DA

Tiago A A A

1 Pedro A A A

2 Pedro A A D

1 João A A A

2 João A A D

3 João A A D

Judas A A D

Revelação DA D

Nome e Lugar

Data Aproximada — EC 383 394 397 397

Mateus A A A A

Marcos A A A A

Lucas A A A A

João A A A A

Atos A A A A

Romanos A A A A

1 Coríntios A A A A

2 Coríntios A A A A

Gálatas A A A A

Efésios A A A A

Filipenses A A A A

Colossenses A A A A

1 Tessalonicenses A A A A

2 Tessalonicenses A A A A

1 Timóteo A A A A

2 Timóteo A A A A

Tito A A A A

Filêmon A A A A

Hebreus DA DA A A

Tiago A DA A A

1 Pedro A A A A

2 Pedro A DA A A

1 João A A A A

2 João A DA A A

3 João A DA A A

Judas A DA A A

Revelação A DA DA A

Estudos das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histórico

Estudo número 5 — O texto hebraico das Escrituras Sagradas

Como as Escrituras Hebraicas, qual parte da inspirada Palavra de Deus, foram copiadas, preservadas quanto à integridade textual e transmitidas até o dia de hoje.

1. (a) Em que diferem as ‘palavras de Jeová’ de outros tesouros do passado? (b) Que perguntas surgem quanto à preservação da Palavra de Deus?

AS ‘PALAVRAS de Jeová’ assentadas por escrito podem ser comparadas a águas da verdade ajuntadas num notável reservatório de documentos inspirados. Quão gratos podemos ser de que, durante todo o período dessas comunicações celestiais, Jeová fez que essas “águas” fossem reunidas, a fim de que se tornassem uma inesgotável fonte de informações vitalizadoras! Outros tesouros do passado, tais como coroas reais, objetos transmitidos de geração em geração e monumentos de homens ilustres, embaciaram, corroeram-se ou desmoronaram com o tempo, mas as declarações de nosso Deus, semelhantes a um tesouro, durarão por tempo indefinido. (Isa. 40:8) Contudo, surgem perguntas quanto a se houve contaminação dessas águas da verdade após terem sido colocadas no reservatório. Permaneceram inalteradas? Foram transmitidas fielmente dos textos dos idiomas originais, resultando em ser fidedigno aquilo que está disponível a povos de todos os idiomas na terra hoje? Acharemos ser um estudo emocionante examinar a parte deste reservatório conhecida como texto hebraico, observando o cuidado tomado para preservar sua exatidão, junto com as maravilhosas provisões feitas para sua transmissão e disponibilidade a todas as nações da humanidade, por meio de versões e de novas traduções.

2. Como foram preservados até os dias de Esdras os escritos inspirados?

² Os documentos originais nos idiomas hebraico e aramaico foram registrados pelos secretários humanos de Deus, desde Moisés, em 1513 AEC, até pouco depois de 443 AEC. Tanto quanto se sabe hoje, nenhum desses escritos originais está atualmente em existência. No entanto, desde o início, tomou-se muito cuidado em preservar os escritos inspirados, incluindo cópias autorizadas. Por volta de 642 AEC, nos dias do Rei Josias, “o próprio livro da lei” de Moisés, sem dúvida o exemplar original, foi encontrado, guardado na casa de Jeová. Nessa época, já fazia 871 anos que fora preservado. O escritor bíblico Jeremias manifestou tamanho interesse nesta descoberta que a registrou por escrito em 2 Reis 22:8-10, e, por volta do ano 460 AEC, Esdras mencionou novamente o mesmo incidente. (2 Crô. 34:14-18) Estava interessado nessas coisas, pois “era copista destro da lei de Moisés, dada por Jeová, o Deus de Israel”. (Esd. 7:6) Sem dúvida, Esdras tinha acesso a outros rolos das Escrituras Hebraicas que já estavam elaborados no seu tempo, incluindo possivelmente os originais de alguns dos escritos inspirados. Deveras, Esdras parece ter tido a guarda dos escritos divinos em seus dias. — Nee. 8:1, 2.

ERA DE COPIAR MANUSCRITOS

3. Que necessidade surgiu de cópias adicionais das Escrituras, e como foi esta preenchida?

³ A partir do tempo de Esdras, houve crescente demanda de cópias das Escrituras Hebraicas. Nem todos os judeus retornaram a Jerusalém e à Palestina na restauração de 537 AEC, e depois. Antes, milhares permaneceram em Babilônia, ao passo que outros migraram por motivos comerciais e por outras razões, resultando em serem encontrados na maioria dos grandes centros comerciais do mundo antigo. Muitos judeus faziam peregrinações anuais a Jerusalém para as várias festividades do templo e ali participavam da adoração oficiada no hebraico bíblico. Nos dias de Esdras, os judeus nestes muitos países distantes reuniam-se em pontos de reunião locais, conhecidos como sinagogas, onde se realizavam leituras e considerações das Escrituras Hebraicas.a Por causa dos muitos locais de adoração espalhados, os copistas tiveram de multiplicar o suprimento de manuscritos.

4. (a) O que era genizá, e como era usada? (b) Que valiosa descoberta foi feita numa destas no século 19?

⁴ Estas sinagogas geralmente tinham um depósito conhecido como genizá. Com o passar do tempo, os judeus colocavam na genizá manuscritos que não mais usariam por se terem rasgado ou desgastado, substituindo-os por novos para o uso corrente da sinagoga. Ocasionalmente, o conteúdo da genizá era solenemente enterrado, a fim de que o texto — que continha o santo nome de Jeová — não fosse profanado. No decorrer dos séculos, milhares de antigos manuscritos hebraicos da Bíblia desapareceram deste modo. Entretanto, a bem-suprida genizá da sinagoga no Cairo Antigo foi poupada deste tratamento, provavelmente porque foi murada e esquecida até meados do século 19. Em 1890, quando a sinagoga estava sendo restaurada, o conteúdo da genizá foi reexaminado e seus tesouros foram gradualmente vendidos ou doados. Desta fonte, manuscritos razoavelmente completos, bem como milhares de fragmentos (alguns datados do sexto século EC), chegaram à Biblioteca da Universidade de Cambridge e a outras bibliotecas da Europa e dos Estados Unidos.

5. (a) Que antigos manuscritos hebraicos foram catalogados, e quão antigos são? (b) O que revela o estudo deles?

⁵ Hoje, nas várias bibliotecas do mundo, há talvez 6.000 manuscritos contados e catalogados, completos ou de partes das Escrituras Hebraicas. Até recentemente, não havia manuscritos (com exceção de poucos fragmentos) anteriores ao décimo século EC. Daí, em 1947, na área do mar Morto, foi descoberto um rolo do livro de Isaías, e, nos anos seguintes, outros inestimáveis rolos das Escrituras Hebraicas vieram à tona, à medida que as cavernas na área do Mar Morto revelavam ricos tesouros em forma de manuscritos que estavam escondidos por quase 1.900 anos. Os especialistas datam agora alguns destes como tendo sido copiados nos últimos séculos AEC. O estudo comparativo dos aproximadamente 6.000 manuscritos das Escrituras Hebraicas fornece uma base sólida para se determinar o texto hebraico e revela fidedignidade na transmissão do texto.

O IDIOMA HEBRAICO

6. (a) Qual é a primitiva história do idioma hebraico? (b) Por que estava Moisés habilitado para escrever Gênesis?

⁶ O que os homens chamam hoje de idioma hebraico era, na sua forma original, o idioma que Adão falava no jardim do Éden. Por esta razão, poderia ser chamado de idioma do homem. Era o idioma falado nos dias de Noé, embora com crescente vocabulário. Numa forma ainda mais ampliada, foi o idioma básico que sobreviveu quando Jeová confundiu a língua da humanidade, na Torre de Babel. (Gên. 11:1, 7-9) O hebraico pertence ao grupo semítico de idiomas, do qual é o originador. Parece estar aparentado com o idioma de Canaã no tempo de Abraão, e, do seu ramo hebraico, os cananeus formaram vários dialetos. Em Isaías 19:18, é mencionado como “o idioma de Canaã”. Moisés, nos seus dias, era erudito não apenas na sabedoria dos egípcios, mas também no idioma hebraico dos seus antepassados. Por este motivo, estava em condições de ler documentos antigos que chegassem a suas mãos, e estes podem ter fornecido a base para algumas das informações que ele registrou no que é agora conhecido como livro bíblico de Gênesis.

7. (a) Que posterior desenvolvimento do hebraico ocorreu? (b) Para que serviu o hebraico bíblico?

⁷ Mais tarde, nos dias dos reis judeus, o hebraico veio a ser conhecido como “idioma judaico”. (2 Reis 18:26, 28) Na época de Jesus, os judeus falavam uma forma mais moderna ou ampliada do hebraico, e esta, ainda mais tarde, tornou-se o hebraico rabínico. No entanto, deve-se notar que, nas Escrituras Gregas Cristãs, o idioma é ainda mencionado como “hebraico”, não como aramaico. (João 5:2; 19:13, 17; Atos 22:2; Rev. [Apo.] 9:11) Desde a antiguidade, o hebraico bíblico era o idioma de comunicação, que promovia a união, entendido pela maioria das testemunhas pré-cristãs de Jeová, bem como pelas testemunhas cristãs do primeiro século.

8. Lembrando-nos do propósito das Escrituras, pelo que podemos ser genuinamente gratos?

⁸ As Escrituras Hebraicas serviam qual reservatório de águas da verdade, límpidas como cristal, comunicadas e ajuntadas sob inspiração divina. Entretanto, somente aqueles que sabiam ler hebraico podiam beneficiar-se diretamente destas águas divinamente providas. Como poderiam homens de nações multilíngües também encontrar um modo de sorver estas águas da verdade, obtendo assim orientação e revigoramento divinos para a sua alma? (Rev. 22:17) O único modo era por traduzir o hebraico para outros idiomas, expandindo assim o fluxo da torrente das verdades divinas a todas as multidões da humanidade. Podemos ser realmente gratos a Jeová Deus que, a partir do quarto ou terceiro século AEC até o presente, partes da Bíblia foram traduzidas em mais de 1.900 idiomas. Que dádiva isto mostrou ser para todas as pessoas inclinadas à justiça, que têm deveras sido habilitadas a encontrar “deleite” nestas preciosas águas! — Sal. 1:2; 37:3, 4.

9. (a) Que autorização a própria Bíblia concede para tradução? (b) Para que bom propósito adicional serviram as antigas traduções da Bíblia?

⁹ Autoriza ou justifica a própria Bíblia a tradução do seu texto para outros idiomas? Certamente que sim! A palavra de Deus falada a Israel: “Alegrai-vos, ó nações, com o seu povo”, e o mandamento profético de Jesus aos cristãos: “Estas boas novas do Reino serão pregadas em toda a terra habitada, em testemunho a todas as nações”, precisam ser cumpridas. Para que isto ocorra, fazem-se necessárias traduções das Escrituras. Olhando para trás, para quase 24 séculos de tradução da Bíblia, torna-se claro que a bênção de Jeová tem acompanhado esta obra. Além disso, as antigas traduções da Bíblia que sobreviveram na forma manuscrita serviram também para confirmar o alto grau de fidelidade textual do reservatório hebraico da verdade. — Deut. 32:43; Mat. 24:14.

AS MAIS ANTIGAS VERSÕES

10. (a) O que é o Pentateuco Samaritano, e por que nos é útil hoje? (b) Forneça um exemplo do uso do Pentateuco Samaritano na Tradução do Novo Mundo.

¹⁰ O Pentateuco Samaritano. Datando de tempos primitivos, há a versão conhecida como Pentateuco Samaritano, que, como sugere o nome, contém apenas os cinco primeiros livros das Escrituras Hebraicas. Trata-se realmente de uma transliteração do texto hebraico em caracteres samaritanos, desenvolvidos a partir dos antigos caracteres hebraicos. Fornece indicações úteis de como era o texto hebraico da época. Esta transliteração foi feita pelos samaritanos — descendentes dos que foram deixados em Samaria após a conquista do reino de Israel das dez tribos, em 740 AEC, e dos que foram trazidos pelos assírios naquela época. Os samaritanos incorporaram a adoração praticada por Israel à de seus próprios deuses pagãos e aceitavam o Pentateuco. Acredita-se que fizeram sua transliteração por volta do quarto século AEC, embora alguns eruditos sugiram que pode ter sido bem mais tarde, no segundo século AEC. À medida que liam o texto, estavam, na verdade, pronunciando hebraico. Embora o texto contenha cerca de 6.000 variações do texto hebraico, muitas delas são meros pormenores. Poucas das cópias dos manuscritos existentes antecedem ao século 13 EC. Fazem-se algumas referências ao Pentateuco Samaritano nas notas da Tradução do Novo Mundo.b

11. O que são os Targuns, e de que proveito são com relação ao texto das Escrituras Hebraicas?

¹¹ Os Targuns Aramaicos. A palavra aramaica para “interpretação” ou “paráfrase” é targum. A partir do tempo de Neemias, o aramaico veio a ser o idioma comum de muitos judeus que viviam no território da Pérsia, e, portanto, era necessário acompanhar as leituras das Escrituras Hebraicas com traduções para este idioma. Parece que assumiram sua presente forma final não antes do que por volta do quinto século EC. Embora sejam apenas paráfrases imprecisas do texto hebraico, e não uma tradução exata, fornecem rico fundo histórico do texto e ajudam a determinar algumas passagens difíceis. Fazem-se freqüentes referências aos Targuns nas notas da Tradução do Novo Mundo.c

12. O que é Septuaginta, e por que é tão importante?

¹² A Septuaginta Grega. A mais importante das antigas versões das Escrituras Hebraicas, e a primeira verdadeira tradução escrita a partir do hebraico, é a Septuaginta (significando “Setenta”) grega. Segundo a tradição, sua tradução começou em cerca de 280 AEC, por 72 eruditos judeus de Alexandria, no Egito. Mais tarde, o número 70 veio de alguma forma a ser usado, e, assim, a versão foi chamada de Septuaginta. Evidentemente, foi terminada no segundo século AEC. Servia de Escritura para os judeus que falavam grego e foi usada amplamente até o tempo de Jesus e de seus apóstolos. Nas Escrituras Gregas Cristãs, a maioria das 320 citações diretas e o total combinado de talvez 890 citações e referências às Escrituras Hebraicas são baseadas na Septuaginta.

13. Que valiosos fragmentos da Septuaginta sobreviveram até hoje, e de que valor são?

¹³ Há ainda disponível para o estudo hoje considerável número de fragmentos da Septuaginta escritos em papiro. São valiosos por remontarem aos primitivos tempos cristãos e, embora não raro contenham apenas alguns versículos ou capítulos, ajudam a acessar o texto da Septuaginta. O Papiro Fouad 266 foi descoberto no Egito, em 1939, e tem sido avaliado como pertencendo ao primeiro século AEC. Contém trechos dos livros de Gênesis e de Deuteronômio. Nos fragmentos de Gênesis, o nome divino não aparece por causa da preservação incompleta. No entanto, no livro de Deuteronômio, ocorre em vários lugares, escrito em caracteres hebraicos quadrados, no texto grego.d Outros papiros datam de cerca do quarto século EC, quando o velino, de maior durabilidade, um tipo fino de pergaminho, geralmente feito de pele de bezerro, de cordeiro ou de cabra, começou a ser usado para a escrita.

14. (a) O que testifica Orígenes quanto à Septuaginta? (b) Quando e como foi alterada a Septuaginta? (c) Que testemunho devem os primitivos cristãos ter dado ao usar a Septuaginta?

¹⁴ É de interesse que o nome divino, na forma do Tetragrama, também aparece na Septuaginta Hexapla, de seis colunas, de Orígenes, concluída em cerca de 245 EC. Comentando o Salmo 2:2, Orígenes escreveu a respeito da Septuaginta: “Nos manuscritos mais exatos, O NOME aparece em caracteres hebraicos, embora não nos [caracteres] hebraicos modernos, mas sim nos mais antigos.”e A evidência mostra-se conclusiva de que a Septuaginta foi alterada bem cedo, Ký·ri·os (Senhor) e The·ós (Deus) sendo usados como substitutos para o Tetragrama. Visto que os primitivos cristãos usavam manuscritos que continham o nome divino, não se pode supor que seguiram a tradição judaica de evitar pronunciar “O NOME” durante seu ministério. Sem dúvida, podiam testemunhar em favor do nome de Jeová diretamente da Septuaginta grega.

15. (a) Usando a tabela na página 314, descreva os manuscritos em velino e em couro da Septuaginta. (b) Que referências faz a Tradução do Novo Mundo a estes?

¹⁵ Há milhares de manuscritos da Septuaginta em velino e em couro ainda em existência. Muitos desses, produzidos entre o quarto e o nono século EC, são importantes por abrangerem grandes trechos das Escrituras Hebraicas. São conhecidos como unciais, visto estarem escritos inteiramente em grandes letras maiúsculas, separadas. Os demais são chamados de minúsculos por serem escritos num estilo cursivo e menor. Os manuscritos minúsculos, ou cursivos, estiveram em voga desde o nono século até o advento da imprensa. Os notáveis manuscritos unciais do quarto e do quinto séculos, ou seja, o Vaticano N.º 1209, o Sinaítico e o Alexandrino, contêm a Septuaginta grega com algumas pequenas variações. Fazem-se referências freqüentes à Septuaginta nas notas e nos comentários na Tradução do Novo Mundo.f

16. (a) O que é a Vulgata latina, e por que é tão valiosa? (b) Forneça um exemplo de referência da Tradução do Novo Mundo a ela.

¹⁶ A Vulgata Latina. Esta versão tem sido o texto-base usado por uma multidão de tradutores católicos ao produzirem outras versões nos muitos idiomas da cristandade ocidental. Como se originou a Vulgata? A palavra latina vulgatus significa “comum, aquilo que é popular”. Quando se produziu a Vulgata, foi no latim comum ou popular da época, de modo que podia ser facilmente entendida pelo povo do Império Romano do Ocidente. O erudito Jerônimo, que fez esta tradução, havia feito anteriormente duas revisões dos Salmos no latim antigo, comparando-as com a Septuaginta grega. No entanto, sua tradução da Bíblia Vulgata foi feita diretamente dos idiomas originais, hebraico e grego, e assim não era uma versão de uma versão. Jerônimo trabalhou na sua tradução latina do hebraico, de cerca de 390 EC a 405 EC. Ao passo que a obra completa incluía livros apócrifos, que por volta desta época estavam nas cópias da Septuaginta, Jerônimo fez clara distinção entre os livros que eram canônicos e aqueles que não eram. A Tradução do Novo Mundo refere-se muitas vezes a Vulgata de Jerônimo, nas suas notas.g

OS TEXTOS NO IDIOMA HEBRAICO

17. Quem eram os escribas ou soferins, e por que os condenou Jesus?

¹⁷ Os Soferins. Os homens que copiavam as Escrituras Hebraicas, dos dias de Esdras até os dias de Jesus, eram chamados de escribas ou soferins. Com o passar do tempo, começaram a tomar a liberdade de fazer mudanças textuais. De fato, o próprio Jesus condenou severamente estes pretensos zeladores da Lei por assumirem poderes que não lhes competiam. — Mat. 23:2, 13.

18. (a) Quem eram os massoretas, e que valiosos comentários fizeram sobre o texto hebraico? (b) Quais são alguns exemplos das correções dos soferins, segundo indicado na Tradução do Novo Mundo?

¹⁸ A Massorá Revela as Alterações. Os escribas que sucederam os soferins, nos séculos pós-Cristo, vieram a ser conhecidos como massoretas. Estes notaram as alterações feitas pelos anteriores soferins, registrando-as na margem ou no fim do texto hebraico. Estas notas marginais vieram a ser conhecidas como Massorá. A Massorá alista os 15 pontos extraordinários dos soferins, ou seja, as 15 palavras ou frases no texto hebraico que foram marcados com pontos ou com pinceladas. Alguns destes pontos extraordinários não afetam a tradução para o português ou a interpretação, outros, porém, o fazem e são importantes.h Os soferins permitiram que o temor supersticioso de pronunciar o nome Jeová os enlaçasse a alterá-lo para rezar ʼAdho·naí (Senhor) em 134 lugares e para rezar ʼElo·hím (Deus) em alguns casos. A Massorá alista estas mudanças.i Os soferins ou primitivos escribas também são acusados de fazer pelo menos 18 emendas (correções), de acordo com certa nota na Massorá, embora evidentemente houvesse mais.j Estas emendas foram mui provavelmente feitas com boas intenções, uma vez que o trecho original parecia mostrar quer irreverência para com Deus, quer desrespeito por seus representantes humanos.

19. O que é o texto hebraico consonantal, e quando adquiriu sua forma final?

¹⁹ O Texto Consonantal. O alfabeto hebraico compõe-se de 22 consoantes, sem nenhuma vogal. Originalmente, o leitor tinha de suprir os sons vocálicos com base no seu próprio conhecimento do idioma. A escrita hebraica era como uma escrita abreviada. Mesmo no português moderno, há muitas abreviações padronizadas que as pessoas usam, em que somente consoantes aparecem. Por exemplo, usamos btl. como abreviação de batalhão. Similarmente, o idioma hebraico compreendia uma série de palavras compostas apenas de consoantes. De modo que, por “texto consonantal”, se quer dizer o texto hebraico sem quaisquer marcações vocálicas. O texto consonantal dos manuscritos hebraicos adquiriu sua forma final entre o primeiro e o segundo séculos EC, embora manuscritos com textos variantes continuassem a circular durante algum tempo. Não mais foram feitas alterações, como no período anterior dos soferins.

20. O que fizeram os massoretas concernente ao texto hebraico?

²⁰ O Texto Massorético. Na segunda metade do primeiro milênio EC, os massoretas (hebraico, ba·ʽaléh ham·ma·soh·ráh, significando “Senhores da Tradição”) estabeleceram um sistema de pontos vocálicos e acentos. Estes serviam de ajuda escrita para ler e pronunciar os sons vocálicos, visto que anteriormente a pronúncia era transmitida pela tradição oral. Os massoretas não fizeram nenhuma alteração nos textos que transmitiram, mas registraram notas marginais na Massorá conforme achavam apropriado. Tiveram muito cuidado para não tomar liberdades textuais. Ademais, na sua Massorá, chamaram a atenção para peculiaridades textuais e indicaram as correções que consideraram necessárias.

21. O que é texto massorético?

²¹ Três escolas de massoretas estiveram empenhadas no desenvolvimento da marcação vocálica e da acentuação do texto consonantal, a saber, a babilônica, a palestiniana e a tiberiana. O texto hebraico apresentado atualmente nas edições impressas da Bíblia hebraica é conhecido como texto massorético e usa o sistema elaborado pela escola tiberiana. Este sistema foi desenvolvido pelos massoretas de Tiberíades, uma cidade à margem ocidental do mar da Galiléia. As notas na Tradução do Novo Mundo referem-se muitas vezes ao texto massorético (sob o símbolo M) e às suas notas marginais, a Massorá (sob o símbolo M^margem).k

22. Que manuscrito da linha babilônica de textos se tornou disponível, e como se compara este com o texto tiberiano?

²² A escola palestiniana colocava os sinais vocálicos acima das consoantes. Apenas pequeno número de tais manuscritos chegaram até nós, indicando que este sistema vocálico era imperfeito. O sistema babilônico de pontuação vocálica era, de modo semelhante, supralinear. Um manuscrito que exibe a pontuação babilônica é o Códice dos Profetas, de Petersburgo, de 916 EC, preservado na Biblioteca Pública de São Petersburgo, Rússia. Este códice contém Isaías, Jeremias, Ezequiel e os profetas “menores”, com notas marginais (Massorá). Os eruditos têm examinado entusiasticamente este manuscrito e compararam-no com o texto tiberiano. Embora use o sistema supralinear de pontuação vocálica, segue, de fato, o texto tiberiano no que tange ao texto consonantal, suas vogais e Massorá. O Museu Britânico possui uma cópia do texto babilônico do Pentateuco, que se verificou estar substancialmente em harmonia com o texto tiberiano.

23. Que série de descobertas de manuscritos hebraicos foi feita próximo ao mar Morto?

²³ Rolos do Mar Morto. Em 1947, começou um novo e emocionante capítulo na história dos manuscritos hebraicos. Foi descoberto numa caverna em uádi Qumran (Nahal Qumeran), na área do mar Morto, o primeiro rolo de Isaías, junto com outros rolos bíblicos e não-bíblicos. Pouco depois, publicou-se uma fotocópia completa deste bem-conservado rolo de Isaías (1QIs^a), para o estudo dos eruditos. Acredita-se que data de fins do segundo século AEC. Eis, deveras, uma incrível descoberta — um manuscrito hebraico cerca de mil anos mais velho do que o mais antigo manuscrito existente do reconhecido texto massorético de Isaías!l Outras cavernas em Qumran revelaram fragmentos de mais de 170 rolos, representando partes de todos os livros das Escrituras Hebraicas, com exceção de Ester. Os estudos de tais rolos ainda estão em andamento.

24. O que verificamos ao comparar estes manuscritos com o texto massorético, e que uso faz deles a Tradução do Novo Mundo?

²⁴ Certo erudito relata que seu exame do longo Salmo 119, num importante Rolo do Mar Morto de Salmos (11QPs^a), revela que este está em quase completa harmonia verbal com o texto massorético do Salmo 119. Com relação ao Rolo dos Salmos, o Professor J. A. Sanders observou: “A maioria das [variações] são ortográficas e de importância apenas para os eruditos que estão interessados em chaves para a pronúncia do hebraico na antiguidade e em assuntos semelhantes.”a Outros exemplos destes notáveis manuscritos antigos não indicam, na maioria dos casos, grandes variações. O próprio rolo de Isaías, ao passo que apresenta algumas diferenças na grafia e na construção gramatical, não varia quanto a pontos doutrinais. Este rolo publicado de Isaías foi examinado no tocante a suas variações, na preparação da Tradução do Novo Mundo, e fazem-se referências a ele.b

25. Que textos hebraicos consideramos até aqui, e de que nos assegura o estudo desses?

²⁵ Já consideramos as principais linhas de transmissão das Escrituras Hebraicas. Tratam-se mormente do Pentateuco Samaritano, dos Targuns aramaicos, da Septuaginta grega, do texto hebraico tiberiano, do texto hebraico palestiniano, do texto hebraico babilônico e do texto hebraico dos Rolos do Mar Morto. Em resultado do estudo e da comparação destes textos, estamos certos de que as Escrituras Hebraicas chegaram até nós hoje substancialmente na forma em que os servos inspirados de Deus as registraram.

O TEXTO HEBRAICO REFINADO

26. (a) Quando foi promovido o estudo crítico do texto hebraico, e quais são alguns dos textos-padrão publicados? (b) Como foi usado o texto de Ginsburg?

²⁶ A edição padrão impressa da Bíblia hebraica, até por volta do século 19, era a Segunda Bíblia Rabínica de Jacob ben Chayyim, publicada em 1524-25. Foi só no século 18 que os eruditos começaram a promover o estudo crítico do texto hebraico. Em 1776-80, em Oxford, Benjamin Kennicott publicou variantes de mais de 600 manuscritos hebraicos. Daí, em 1784-98, em Parma, o erudito italiano J. B. de Rossi publicou variantes de 731 outros manuscritos. O hebraísta S. Baer, da Alemanha, também produziu um texto-padrão. Mais recentemente, C. D. Ginsburg dedicou muitos anos a produzir um texto-padrão crítico da Bíblia hebraica. Foi publicado pela primeira vez em 1894, passando por revisão final em 1926.c Joseph Rotherham usou a edição de 1894 deste texto na produção da sua tradução inglesa, The Emphasised Bible (A Bíblia Enfatizada), em 1902, e o Professor Max L. Margolis, associado a colaboradores, usou os textos de Ginsburg e de Baer na produção da sua tradução das Escrituras Hebraicas, em 1917.

27, 28. (a) O que é Biblia Hebraica, e como foi desenvolvida? (b) Como tem a Tradução do Novo Mundo usado este texto?

²⁷ Em 1906, o hebraísta Rudolf Kittel lançou, na Alemanha, a primeira edição (e posteriormente, a segunda edição) de seu texto hebraico refinado, intitulado Biblia Hebraica. Neste livro, Kittel forneceu um aparato textual mediante notas ampliadas que cotejavam ou comparavam os muitos manuscritos hebraicos do texto massorético disponível naquela época. Usou o geralmente aceito texto preparado por Jacob ben Chayyim como base. Quando os bem mais antigos e superiores textos massoréticos de Ben Asher, que foram padronizados por volta do décimo século EC, tornaram-se disponíveis, Kittel empreendeu produzir uma terceira edição da Biblia Hebraica, totalmente diferente. Esta obra foi concluída por seus associados, após a sua morte.

²⁸ A Biblia Hebraica de Kittel, 7.^ª, 8.^ª e 9.^ª edições (1951-55), forneceu o texto básico usado para a seção hebraica da Tradução do Novo Mundo, em inglês. Uma nova edição do texto hebraico, a saber, Biblia Hebraica Stuttgartensia, datada de 1977, foi usada para atualizar as informações apresentadas nas notas da Tradução do Novo Mundo publicada em 1984 (1986, em português).

29. Que característica da Biblia Hebraica foi de especial valor em restaurar o nome divino?

²⁹ A apresentação da Massorá marginal de Kittel, que revela muitas das alterações textuais dos escribas pré-cristãos, contribuiu para versões exatas na Tradução do Novo Mundo, incluindo restaurações do nome divino, Jeová. O sempre crescente campo de erudição bíblica continua a se tornar disponível mediante a Tradução do Novo Mundo.

30. (a) Usando a tabela na página 308, que indica as fontes das Escrituras Hebraicas da Tradução do Novo Mundo, descreva a história do texto hebraico até a Biblia Hebraica, como fonte principal da Tradução do Novo Mundo. (b) Quais são algumas das outras fontes a que fez referência a Comissão da Tradução do Novo Mundo da Bíblia?

³⁰ Acompanha este estudo uma tabela que salienta as fontes do texto das Escrituras Hebraicas na Tradução do Novo Mundo. Esta tabela mostra brevemente o desenvolvimento do texto hebraico que conduziu à Biblia Hebraica de Kittel, que foi a principal fonte usada. As fontes secundárias que foram consultadas são apresentadas pelas linhas pontilhadas brancas. Não se intenciona indicar que, no caso de versões tais como a Vulgata latina e a Septuaginta grega, as obras originais foram consultadas. Tais quais os próprios escritos hebraicos, os originais destas versões não mais existem. Estas fontes foram consultadas mediante edições fidedignas dos textos ou de antigas traduções e comentários críticos confiáveis. Consultando estas várias fontes, a Comissão da Tradução do Novo Mundo da Bíblia pôde apresentar uma tradução abalizada e fidedigna do original das inspiradas Escrituras Hebraicas. Todas estas fontes são indicadas nas notas da Tradução do Novo Mundo.

31. (a) De que, portanto, é resultado a seção das Escrituras Hebraicas da Tradução do Novo Mundo? (b) Que agradecimentos e esperança podemos assim expressar?

³¹ A seção das Escrituras Hebraicas da Tradução do Novo Mundo é assim o produto de longo período de erudição bíblica e pesquisa. Baseia-se num texto de grande integridade, o resultado ricamente dotado de fiel transmissão textual. Com cativantes fluência e estilo, oferece para o estudo sério da Bíblia uma tradução que é ao mesmo tempo honesta e exata. Graças sejam dadas a Jeová, o Deus comunicativo, por sua Palavra estar viva e exercer poder hoje! (Heb. 4:12) Que as pessoas sinceras continuem a aumentar sua fé através do estudo da preciosa Palavra de Deus e a serem estimuladas a fazer a vontade de Jeová, durante estes dias momentosos. — 2 Ped. 1:12, 13.

[Nota(s) de rodapé]

[Diagrama na página 308]

(Para o texto formatado, veja a publicação)

Fontes do Texto na Tradução do Novo Mundo — Escrituras Hebraicas

Escritos Hebraicos Originais e Cópias Primitivas

Targuns Aramaicos

Rolos do Mar Morto

Pentateuco Samaritano

Septuaginta Grega

Latim Antigo

Cóptico, Etiópico, Armênio

Texto Hebraico Consonantal

Vulgata Latina

Versões Gregas — Áquila, Teodócio, Símaco

Pesito Siríaca

Texto Massorético

Códice do Cairo

Códice dos Profetas, de Petersburgo

Códice de Alepo

Texto Hebraico de Ginsburg

Códice de Leningrado B 19^A

Biblia Hebraica (BHK),

Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS)

Tradução do Novo Mundo Escrituras

Hebraicas — Inglês; Do Inglês Para Muitos Outros Idiomas da Atualidade

[Diagrama na página 309]

(Para o texto formatado, veja a publicação)

Fontes do Texto na Tradução do Novo Mundo — Escrituras Gregas Cristãs

Escritos Gregos Originais e Cópias Primitivas

Versão Armênia

Versões Cópticas

Latim Antigo

Vulgata Latina

Textos Latinos Revisados por Sisto e Clemente

MSS. Gregos Cursivos

Texto de Erasmo

Texto de Stephanus

Texto Recebido

Texto Grego de Griesbach

Emphatic Diaglott

Papiros — (e.g., Chester Beatty P45, P46, P47;

Bodmer P66, P74, P75)

Texto Grego de Westcott e Hort

Texto Grego de Bover

Texto Grego de Merk

Texto Grego de Nestle-Aland

Texto Grego das Sociedades Bíblicas Unidas

[Tabela na página 313]

(Para o texto formatado, veja a publicação)

ALGUNS DOS PRINCIPAIS MANUSCRITOS EM PAPIRO

Das Escrituras Hebraicas

Nome do Manuscrito Papiro Nash

Data 2.º ou 1.º séc. AEC

Idioma Hebraico

Localizado em Cambridge, Inglaterra

Nome do Manuscrito Rylands 458

Símbolo 957

Data 2.º séc. AEC

Idioma Grego

Localizado em Manchester, Inglaterra

Nome do Manuscrito Fouad 266

Data 1.º séc. AEC

Idioma Grego

Localizado em Cairo, Egito

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Nome do Manuscrito Rolo do Mar Morto de Levítico

Símbolo 4Q LXX Lev^b

Data 1.º séc. AEC

Idioma Grego

Localizado em Jerusalém, Israel

Conteúdo Aproximado Fragmentos de Levítico

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

(veja as notas dos textos citados): Lev. 3:12; 4:27

Nome do Manuscrito Chester Beatty 6

Símbolo 963

Data 2.º séc. EC

Idioma Grego

Nome do Manuscrito Chester Beatty 9, 10

Símbolo 967/968

Data 3.º séc. EC

Idioma Grego

Localizado em Dublim, Irlanda,e Princeton,NJ, EUA

Das Escrituras Gregas Cristãs

Nome do Manuscrito Oxyrhynchus 2

Símbolo P¹

Data 3.º séc. EC

Idioma Grego

Localizado em Filadélfia,Pa., EUA

Conteúdo Aproximado Mat. 1:1-9, 12, 14-20

Nome do Manuscrito Oxyrhynchus 1228

Símbolo P²²

Data 3.º séc. EC

Idioma Grego

Localizado em Glasgow, Escócia

Conteúdo Aproximado Fragmentos de João, caps. 15, 16

Nome do Manuscrito Michigan 1570

Símbolo P³⁷

Data 3.°/4.º séc. EC

Idioma Grego

Localizado em Ann Arbor,Mich., EUA

Conteúdo Aproximado Mat. 26:19-52

Nome do Manuscrito Chester Beatty 1

Símbolo P⁴⁵

Data 3.º séc. EC

Idioma Grego

Localizado em Dublim, Irlanda;Viena, Áustria

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Nome do Manuscrito Chester Beatty 2

Símbolo P⁴⁶

Data c. 200 EC

Idioma Grego

Localizado em Dublim, Irlanda; Ann Arbor,

Mich., EUA

Conteúdo Aproximado Nove das cartas de Paulo

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Nome do Manuscrito Chester Beatty 3

Símbolo P⁴⁷

Data 3.º séc. EC

Idioma Grego

Localizado em Dublim, Irlanda

Conteúdo Aproximado Rev. 9:10-17:2

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

(veja as notas dos textos citados): Rev. 13:18; 15:3

Nome do Manuscrito Rylands 457

Símbolo P⁵²

Data c. 125 EC

Idioma Grego

Localizado em Manchester, Inglaterra

Conteúdo Aproximado João 18:31-33, 37, 38

Nome do Manuscrito Bodmer 2

Símbolo P⁶⁶

Data c. 200 EC

Idioma Grego

Localizado em Genebra, Suíça

Conteúdo Aproximado A maior parte de João

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

(veja as notas dos textos citados): João 1:18; 19:39

Nome do Manuscrito Bodmer 7, 8

Símbolo P⁷²

Data 3.°/4.º séc. EC

Idioma Grego

Conteúdo Aproximado Judas, 1 Pedro e 2 Pedro

Nome do Manuscrito Bodmer 14, 15

Símbolo P⁷⁵

Data 3.º séc. EC

Idioma Grego

Localizado em Genebra, Suíça

Conteúdo Aproximado Maior parte de Lucas e de João

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

[Tabela na página 314]

(Para o texto formatado, veja a publicação)

ALGUNS DOS PRINCIPAIS MANUSCRITOS EM VELINO E EM COURO

Das Escrituras Hebraicas (em Hebraico)

Nome do Manuscrito Códice de Alepo

Símbolo Al

Data 930 EC

Idioma Hebraico

Localizado em Anteriormente em Alepo, Síria.

Agora em Israel.

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

(veja as notas dos textos citados): Jos. 21:37

Nome do Manuscrito Códice Or4445 do Museu Britânico

Data 10.º séc. EC

Idioma Hebraico

Localizado em Londres, Inglaterra

Conteúdo Aproximado Maior parte do Pentateuco

Nome do Manuscrito Códice Caraíta do Cairo

Símbolo Ca

Data 895 EC

Idioma Hebraico

Localizado em Cairo, Egito

Conteúdo Aproximado Profetas anteriores e posteriores

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Nome do Manuscrito Códice de Leningrado

Símbolo B 19^A

Data 1008 EC

Idioma Hebraico

Localizado em São Petersburgo, Rússia

Conteúdo Aproximado Escrituras Hebraicas

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Símbolo B 3

Data 916 EC

Idioma Hebraico

Localizado em São Petersburgo, Rússia

Conteúdo Aproximado Profetas posteriores

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

(veja as notas dos textos citados): apêndice 2B

Símbolo 1QIs^a

Data Fim do 2.º séc. AEC

Idioma Hebraico

Localizado em Jerusalém, Israel

Conteúdo Aproximado Isaías

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

(veja as notas dos textos citados): Isa. 11:1; 18:2; 41:29

Nome do Manuscrito Rolo do Mar Morto dos Salmos

Símbolo 11QPs^a

Data 1.º séc. EC

Idioma Hebraico

Localizado em Jerusalém, Israel

Da Septuaginta e das Escrituras Gregas Cristãs

Nome do Manuscrito Sinaítico

Símbolo 01( א)

Data 4.º séc. EC

Idioma Grego

Localizado em Londres, Inglaterra

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Nome do Manuscrito Alexandrino

Símbolo A (02)

Data 5.º séc. EC

Idioma Grego

Localizado em Londres, Inglaterra

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Nome do Manuscrito Vaticano 1209

Símbolo B (03)

Data 4.º séc. EC

Idioma Grego

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Nome do Manuscrito Ephraemi Syri rescriptus

Símbolo C (04)

Data 5.º séc. EC

Idioma Grego

Localizado em Paris, França

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Nome do Manuscrito Códice Bezae Cantabrigiensis

Símbolo D^ea (05)

Data 5.º séc. EC

Idioma Grego-Latim

Localizado em Cambridge, Inglaterra

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Nome do Manuscrito Códice Claromontano

Símbolo D^P (06)

Data 6.º séc. EC

Idioma Grego-Latim

Localizado em Paris, França

Exemplos do Uso na Tradução do Novo Mundo — Com Referências

Estudos das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histórico

Estudo número 6 — O texto grego cristão das Escrituras Sagradas

O copiar do texto das Escrituras Gregas; sua transmissão em grego e em outras línguas até o presente; a fidedignidade do texto atual.

1. Como teve início o programa educacional cristão?

OS PRIMITIVOS cristãos eram educadores e divulgadores mundiais da ‘palavra de Jeová’, na sua forma escrita. Eles levavam a sério as palavras de Jesus proferidas pouco antes de sua ascensão: “Ao chegar sobre vós o espírito santo, recebereis poder e sereis testemunhas de mim tanto em Jerusalém como em toda a Judéia e Samaria, e até a parte mais distante da terra.” (Isa. 40:8; Atos 1:8) Conforme Jesus predissera, os primeiros 120 discípulos receberam o espírito santo, com sua força energizadora. Isso aconteceu no dia de Pentecostes de 33 EC. No mesmo dia, Pedro tomou a dianteira no novo programa educacional dando um testemunho cabal que resultou em muitos abraçarem de coração a mensagem e cerca de 3.000 pessoas serem acrescentadas à recém-fundada congregação cristã. — Atos 2:14-42.

2. Que boas novas foram então proclamadas, e esta obra de dar testemunho era demonstração de quê?

² Estes discípulos de Jesus Cristo, incitados à ação como nenhum outro grupo em toda a história, empreenderam um programa de ensino que veio a se espalhar a todos os lugares do mundo conhecido de então. (Col. 1:23) Sim, essas devotadas testemunhas de Jeová estavam ávidas de usar os pés para ir de casa em casa, de cidade em cidade e de país em país, declarando “boas novas de coisas boas”. (Rom. 10:15) Essas boas novas se referiam à provisão de resgate de Cristo, à esperança de ressurreição e ao prometido Reino de Deus. (1 Cor. 15:1-3, 20-22, 50; Tia. 2:5) Nunca antes se apresentara à humanidade tal testemunho sobre coisas não vistas. Isso se tornou uma “demonstração evidente de realidades, embora não observadas”, uma demonstração de fé, aos muitos que então aceitaram a Jeová como seu Soberano Senhor, à base do sacrifício de Jesus. — Heb. 11:1; Atos 4:24; 1 Tim. 1:14-17.

3. O que caracterizou os ministros cristãos do primeiro século EC?

³ Esses ministros cristãos, homens e mulheres, eram ministros esclarecidos de Deus. Sabiam ler e escrever. Eram instruídos nas Escrituras Sagradas. Eram pessoas bem informadas acerca dos acontecimentos mundiais. Estavam acostumados a viajar. Eram semelhantes a gafanhotos, no sentido de não permitirem que nenhum obstáculo impedisse seu avanço em difundir as boas novas. (Atos 2:7-11, 41; Joel 2:7-11, 25) No primeiro século da Era Comum, eles trabalhavam entre pessoas que eram de muitas maneiras bem parecidas às pessoas dos tempos modernos.

4. Sob a inspiração e a direção de Jeová, que obras foram escritas nos dias da congregação cristã primitiva?

⁴ Quais pregadores progressivos da “palavra da vida”, os primitivos cristãos faziam bom uso de quaisquer rolos bíblicos que obtivessem. (Fil. 2:15, 16; 2 Tim. 4:13) Quatro dentre eles, a saber, Mateus, Marcos, Lucas e João, foram inspirados por Jeová a assentar por escrito as “boas novas a respeito de Jesus Cristo”. (Mar. 1:1; Mat. 1:1) Alguns deles, como Pedro, Paulo, João, Tiago e Judas, escreveram cartas sob inspiração. (2 Ped. 3:15, 16) Outros se tornaram copistas destas comunicações inspiradas, que eram trocadas, com proveito, entre o crescente número de congregações. (Col. 4:16) Ademais, “os apóstolos e anciãos em Jerusalém” faziam decisões doutrinais sob a direção do espírito de Deus, e essas eram registradas para uso posterior. Esse corpo governante central enviava também cartas de instruções às congregações, que se achavam espalhadas. (Atos 5:29-32; 15:2, 6, 22-29; 16:4) E, para isso, tinham de providenciar o seu próprio serviço postal.

5. (a) O que é um códice? (b) Até que ponto os primitivos cristãos usaram o códice, e quais eram as suas vantagens?

⁵ A fim de acelerar a distribuição das Escrituras, bem como torná-las convenientes para consulta, os primitivos cristãos logo começaram a usar o manuscrito em forma de códice em vez de rolos. O formato do códice é similar ao dos livros modernos, nos quais as folhas podem ser facilmente viradas ao se fazer consulta, em vez do considerável desenrolar, que não raro era necessário no caso do rolo. Ademais, o formato de códice tornou possível reunir vários escritos canônicos numa só encadernação, ao passo que os em forma de rolo eram usualmente guardados em rolos separados. Os primitivos cristãos foram pioneiros no uso do códice. Eles podem até mesmo tê-lo inventado. Ao passo que o códice só foi adotado lentamente pelos escritores não-cristãos, a grande maioria dos papiros cristãos do segundo e do terceiro século estão em forma de códice.a

6. (a) Quando transcorreu o período do grego clássico, o que se acha incluso nele, e quando o coiné, ou grego comum, se desenvolveu? (b) Como e até que ponto veio a ser de uso geral o coiné?

⁶ O meio de transmissão: coiné (grego comum). O chamado período clássico da língua grega se estendeu do nono ao quarto século AEC. Esse foi o período dos dialetos ático e iônico. Foi durante essa época, e especialmente no quinto e no quarto séculos AEC, que muitos dramaturgos, poetas, oradores, historiadores, filósofos e cientistas gregos viveram, dentre os quais Homero, Heródoto, Sócrates, Platão e outros se tornaram famosos. O período que vai desde cerca do quarto século AEC até por volta do sexto século EC foi a era do que é conhecido como grego coiné, ou comum. O seu desenvolvimento deveu-se, em grande parte, às campanhas militares de Alexandre, o Grande, cujo exército era composto de soldados de todas as partes da Grécia. Eles falavam diferentes dialetos gregos, e, à medida que esses se mesclavam, desenvolveu-se um dialeto comum, o coiné, que veio a ser de uso geral. A conquista do Egito, e da Ásia, chegando à Índia, por Alexandre, difundiu o coiné entre muitos povos, de modo que se tornou a língua internacional e perdurou como tal por muitos séculos. O vocabulário grego da Septuaginta foi o coiné em uso em Alexandria, Egito, durante o terceiro e o segundo séculos AEC.

7. (a) Como testifica a Bíblia o uso do coiné no tempo de Jesus e de seus apóstolos? (b) Por que era o coiné bem adequado para transmitir a Palavra de Deus?

⁷ Nos dias de Jesus e de seus apóstolos, o coiné era o idioma internacional do domínio romano. A própria Bíblia testifica isso. Quando Jesus foi pregado na estaca, fez-se necessário que a inscrição colocada acima de sua cabeça fosse afixada não somente em hebraico, a língua dos judeus, mas também em latim, a língua oficial do país, e em grego, que era falado nas ruas de Jerusalém quase tão freqüentemente como em Roma, Alexandria, ou na própria Atenas. (João 19:19, 20; Atos 6:1) Atos 9:29 mostra que Paulo pregou as boas novas em Jerusalém aos judeus que falavam o idioma grego. Por volta dessa época, o coiné era um idioma dinâmico, vivo, bem aperfeiçoado — um idioma pronto para o uso e bem adequado para o excelso propósito de Jeová em transmitir adicionalmente a Palavra divina.

O TEXTO GREGO E SUA TRANSMISSÃO

8. Por que passamos a examinar o reservatório de manuscritos das Escrituras Gregas?

⁸ No estudo anterior, aprendemos que Jeová preservou as suas águas da verdade em um reservatório de documentos escritos — as inspiradas Escrituras Hebraicas. Contudo, que dizer das Escrituras assentadas pelos apóstolos e outros discípulos de Jesus Cristo? Foram essas preservadas para nós com similar cuidado? Um exame do vasto reservatório de manuscritos preservados em grego, bem como em outros idiomas, indica que sim. Conforme já explicado, esta parte do cânon bíblico abrange 27 livros. Considere os meios de transmissão textual desses 27 livros, que mostram como o texto grego original foi preservado até o dia de hoje.

9. (a) Em que idioma foram escritas as Escrituras Cristãs? (b) Que exceção se nota no tocante a Mateus?

⁹ A Fonte dos Manuscritos Gregos. Os 27 livros canônicos das Escrituras cristãs foram escritas no grego comum daquela época. Contudo, o livro de Mateus foi aparentemente escrito no hebraico bíblico, para beneficiar o povo judeu. Jerônimo, tradutor da Bíblia, do quarto século, declara isso, dizendo que foi traduzido posteriormente para o grego.b O próprio Mateus provavelmente fez esta tradução — tendo sido funcionário público romano, um cobrador de impostos, ele, sem dúvida, conhecia o hebraico, o latim e o grego. — Mar. 2:14-17.

10. Como chegaram até nós os escritos bíblicos?

¹⁰ Os outros escritores cristãos da Bíblia, Marcos, Lucas, João, Paulo, Pedro, Tiago e Judas, escreveram seus documentos em coiné, a língua comum, viva, que era entendida pelos cristãos e pela maioria das pessoas do primeiro século. O último dos documentos originais foi escrito por João, por volta de 98 EC. Até onde se sabe, nenhum dos 27 manuscritos originais em coiné sobreviveu até hoje. Contudo, dessa nascente original, fluíram para nós muitas cópias dos originais, cópias das cópias e famílias de cópias, para formar um vasto reservatório de manuscritos das Escrituras Gregas Cristãs.

11. (a) Que acervo de cópias manuscritas está disponível hoje? (b) Como é que estas se contrastam com as obras clássicas quanto à quantidade e à idade?

¹¹ Um Reservatório de Mais de 13.000 Manuscritos. Está disponível hoje um tremendo acervo de cópias manuscritas de todos os 27 livros canônicos. Alguns desses abrangem trechos extensos das Escrituras; outros são meros fragmentos. De acordo com certo cálculo, existem mais de 5.000 manuscritos no grego original. Além disso, existem mais de 8.000 manuscritos em vários outros idiomas — um total superior a 13.000 manuscritos. Datando do 2.º ao 16.º século EC, todos eles ajudam a determinar o texto verdadeiro, original. O mais velho dentre esses muitos manuscritos é o fragmento de papiro do Evangelho de João, que se acha na Biblioteca John Rylands, em Manchester, Inglaterra, conhecido pelo número P⁵², que data da primeira metade do segundo século, possivelmente por volta de 125 EC.c Assim, essa cópia foi escrita apenas 25 anos, mais ou menos, depois do original. Quando consideramos que para se certificar do texto da maioria dos autores clássicos, existe apenas um punhado de manuscritos, e esses raras vezes distam menos de alguns séculos dos escritos originais, podemos avaliar que abundância de evidência existe para ajudar a se chegar a um texto abalizado das Escrituras Gregas Cristãs.

12. Em que foram escritos os primeiros manuscritos?

¹² Manuscritos em Papiro. Como no caso das cópias primitivas da Septuaginta, os primeiros manuscritos das Escrituras Gregas Cristãs foram escritos em papiro, e esse material continuou a ser usado para os manuscritos da Bíblia até por volta do quarto século EC. Os escritores da Bíblia aparentemente também usavam papiro ao enviar cartas às congregações cristãs.

13. Que importante descoberta de papiro foi anunciada em 1931?

¹³ Grandes quantidades de escritos em papiro foram localizados na província de Faium, no Egito. No fim do século 19, vários papiros bíblicos foram descobertos. Um dos mais importantes de todos os achados hodiernos de manuscritos foi a descoberta anunciada em 1931. Esse consistia em partes de 11 códices, contendo trechos de 8 livros das inspiradas Escrituras Hebraicas e de 15 livros das Escrituras Gregas Cristãs, todos em grego. A data de escrita desses papiros varia do segundo ao quarto século da Era Comum. Grande parte dos trechos das Escrituras Gregas Cristãs desta descoberta se encontra atualmente nas Coleções Chester Beatty e são alistados como P⁴⁵, P⁴⁶ e P⁴⁷, o símbolo “P” representando “Papiro”.

14, 15. (a) Quais são alguns destacados manuscritos em papiro das Escrituras Gregas Cristãs alistados na tabela da página 313? (b) Indique como a Tradução do Novo Mundo fez uso desses manuscritos. (c) O que confirmam os códices de papiro mais antigos?

¹⁴ Foram publicados, em Genebra, Suíça, de 1956 a 1961, papiros de outra coleção notável. Conhecidos como Papiros Bodmer, eles incluem textos bem antigos de dois Evangelhos (P⁶⁶ e P⁷⁵), datando do princípio do terceiro século EC. A tabela que precede a este estudo alista alguns destacados e antigos papiros da Bíblia, das Escrituras Hebraicas e das Gregas Cristãs. Na última coluna, são citadas passagens da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, a cuja tradução estes manuscritos de papiro dão apoio, e isso é indicado pelas notas referentes aos respectivos versículos.

¹⁵ A descoberta desses papiros fornece prova de que o cânon da Bíblia foi completado numa data bem antiga. Entre os Papiros Chester Beatty, dois códices — um reunindo partes dos quatro Evangelhos e de Atos (P⁴⁵), e outro incluindo dentro de suas capas 9 das 14 cartas de Paulo (P⁴⁶) — indicam que as inspiradas Escrituras Gregas Cristãs foram agrupadas logo depois da morte dos apóstolos. Visto que levaria tempo para que esses códices circulassem amplamente e chegassem ao Egito, é evidente que essas Escrituras foram reunidas em sua forma padrão até o segundo século, o mais tardar. Assim, não há dúvida de que o cânon das Escrituras Gregas Cristãs foi encerrado até o fim do segundo século, completando o cânon da Bíblia inteira.

16. (a) Que manuscritos unciais das Escrituras Gregas Cristãs subsistem até os dias atuais? (b) Até que ponto foram usados os manuscritos unciais na Tradução do Novo Mundo, e por quê?

¹⁶ Manuscritos em Velino e em Couro. Conforme aprendemos no estudo anterior, o velino, uma categoria excelente de pergaminhos que é mais durável, geralmente feita de pele de bezerro, cordeiro ou cabra, começou a ser usado no lugar do papiro para se escrever manuscritos, a partir de cerca do quarto século EC. Alguns importantíssimos manuscritos da Bíblia, em existência atualmente, estão registrados em velino. Já consideramos os manuscritos em velino e os em couro das Escrituras Hebraicas. A tabela da página 314 alista alguns dos principais manuscritos em velino e em couro, tanto das Escrituras Gregas Cristãs como das Escrituras Hebraicas. Os alistados como sendo das Escrituras Gregas foram inteiramente escritos em letras maiúsculas e são classificados como unciais. The New Bible Dictionary (O Novo Dicionário da Bíblia) fala de 274 manuscritos unciais das Escrituras Gregas Cristãs, e esses datam do quarto ao décimo século EC. Daí, existem mais de 5.000 manuscritos cursivos, ou minúsculos, feitos num estilo contínuo de escrita.d Esses, também em velino, foram escritos durante o período que vai do nono século EC até a introdução da tipografia. Devido a serem bem antigos e à sua usual precisão, os manuscritos unciais foram usados extensivamente pela Comissão de Tradução da Bíblia do Novo Mundo, para se verter de modo preciso o texto grego. Isto é indicado na tabela: “Alguns dos Principais Manuscritos em Velino e em Couro.”

ERA DE CRÍTICA E REFINAMENTO TEXTUAIS

17. (a) Que dois eventos levaram ao estudo incrementado do texto grego da Bíblia? (b) Por que obra se notabilizou Erasmo? (c) Como se obtém um texto padrão impresso?

¹⁷ Texto de Erasmo. Durante os longos séculos da Era do Obscurantismo, quando o latim era o idioma dominante, e a Europa Ocidental estava debaixo do controle férreo da Igreja Católica Romana, a erudição e a cultura estavam em grande declínio. Todavia, com a invenção da impressão com tipos móveis, no século 15, na Europa, e com a Reforma, em princípios do século 16, prevaleceu maior liberdade, e houve um reavivamento do interesse no idioma grego. Foi durante esse renascimento inicial da cultura que o famoso erudito holandês Desidério Erasmo produziu a sua primeira edição do texto padrão grego do “Novo Testamento”. (Tal texto padrão grego é preparado comparando-se cuidadosamente diversos manuscritos e usando as palavras mais amiúde aceitas como as originais, não raro incluindo, num aparato localizado embaixo, notas referentes às variantes de alguns manuscritos.) Essa primeira edição foi impressa em Basiléia, Suíça, em 1516, um ano antes de começar a Reforma na Alemanha. A primeira edição continha muitos erros, mas um texto aprimorado foi apresentado em edições sucessivas em 1519, 1522, 1527 e 1535. Erasmo tinha disponíveis apenas alguns manuscritos cursivos de data tardia para conferir e preparar o seu texto padrão.

18. O que possibilitou o texto de Erasmo, e quem fez bom uso dele?

¹⁸ O texto grego aprimorado de Erasmo tornou-se a base de traduções melhores para diversos idiomas da Europa Ocidental. Isso tornou possível a elaboração de versões superiores às que haviam sido traduzidas anteriormente à base da Vulgata latina. O primeiro a usar o texto de Erasmo foi Martinho Lutero, da Alemanha, que terminou a tradução das Escrituras Gregas Cristãs para o alemão em 1522. Em seguida, em face de muita perseguição, William Tyndale, da Inglaterra, fez uma tradução do texto de Erasmo para o inglês, completando-a em 1525, enquanto estava exilado no continente europeu. Antonio Brucioli, da Itália, traduziu o texto de Erasmo para o italiano em 1530. Com o advento do texto grego de Erasmo, dava-se início então a uma era de crítica textual. A crítica textual é o método usado para a reconstrução e o restabelecimento do texto bíblico original.

19. Qual é a história da divisão da Bíblia em capítulos e versículos, e o que possibilitou isso?

¹⁹ Divisão em Capítulos e Versículos. Roberto Estienne, ou Stephanus, foi destacado impressor e editor no século 16, em Paris. Sendo editor, compreendeu a praticidade de usar um sistema de capítulos e versículos para pronta consulta, e, assim, introduziu esse sistema no seu Novo Testamento grego-latim, em 1551. As divisões em versículos foram feitas primeiro para as Escrituras Hebraicas pelos massoretas, mas a Bíblia em francês de Stephanus, de 1553, foi a primeira a apresentar as atuais divisões na Bíblia inteira. Tal proceder, adotado em edições subseqüentes de Bíblias para o idioma inglês, possibilitou a produção de concordâncias bíblicas tais como a de Alexander Cruden, em 1737, e as duas concordâncias exaustivas da Versão Autorizada da Bíblia em inglês — de Robert Young, publicada inicialmente em Edimburgo, em 1873, e de James Strong, publicada em Nova Iorque, em 1894.

20. O que era o Textus Receptus, e de que se tornou a base?

²⁰ Textus Receptus. Stephanus também publicou diversas edições do “Novo Testamento”, em grego. Baseavam-se principalmente no texto de Erasmo, com correções de acordo com o Poliglota Complutensiano, de 1522, e mais 15 manuscritos cursivos posteriores de uns séculos anteriores. A terceira edição do texto grego de Stephanus, de 1550, tornou-se virtualmente o Textus Receptus (“texto recebido”, em latim), em que se basearam outras versões em inglês do século 16, e a King James Version (Versão Rei Jaime), de 1611.

21. Que textos aprimorados foram produzidos desde o século 18, e como foram eles usados?

²¹ Textos Aprimorados em Grego. Posteriormente, eruditos em grego produziram textos cada vez mais aprimorados. Digno de nota foi o texto produzido por J. J. Griesbach, que teve acesso a centenas de manuscritos gregos, que se tornaram disponíveis em fins do século 18. A melhor edição do inteiro texto grego de Griesbach foi publicada de 1796-1806. O seu texto padrão foi a base para a tradução inglesa de Sharpe, em 1840, e é o texto grego incluído na The Emphatic Diaglott, publicada completa pela primeira vez em 1864. Outros textos excelentes foram produzidos por Constantino von Tischendorf (1872) e por Hermann von Soden (1910), o último servindo de base para a versão em inglês de Moffatt, de 1913.

22. (a) Que texto grego alcançou ampla aceitação? (b) Foi usado como base para que traduções, em inglês e em português?

²² O Texto de Westcott e Hort. Um texto grego padrão que alcançou ampla aceitação foi o produzido em 1881 pelos eruditos da Universidade de Cambridge, B. F. Westcott e F. J. A. Hort. A Comissão Revisora Britânica, da qual Westcott e Hort eram membros, consultou as provas do texto grego de Westcott e Hort, para a sua revisão do “Novo Testamento”, de 1881. Esse texto padrão foi o principal texto usado na tradução para o inglês das Escrituras Gregas Cristãs, na Tradução do Novo Mundo. Esse texto é também a base para as seguintes traduções, em inglês: A Bíblia Enfática, a Versão Normal Americana, Uma Tradução Americana (Smith-Goodspeed) e a Versão Normal Revisada.e Esta última tradução usa também o texto de Nestle. Em português: Almeida, O Novo Testamento Revisado (1949).

23. Que outros textos foram usados para a Tradução do Novo Mundo?

²³ O texto grego de Nestle (18.^ª edição, 1948) também foi usado pela Comissão de Tradução da Bíblia do Novo Mundo para fins de comparação. A comissão consultou também os textos dos eruditos jesuítas católicos, José M. Bover (1943) e Augustinus Merk (1948). O texto das Sociedades Bíblicas Unidas, de 1975, e o texto de Nestle-Aland, de 1979, foram consultados para atualizar as notas da edição de referências, de 1984 (em português, 1986).f

24. A que antigas versões recorreu também a Tradução do Novo Mundo? Quais são alguns exemplos?

²⁴ Versões Antigas do Grego. Além dos manuscritos gregos, atualmente existem também para estudo muitos manuscritos de traduções das Escrituras Gregas Cristãs em outros idiomas. Existem mais de 50 manuscritos (ou fragmentos) de versões em latim antigo e milhares de manuscritos da Vulgata latina de Jerônimo. A Comissão de Tradução da Bíblia do Novo Mundo consultou esses textos, bem como as versões cóptica, armênia e siríaca.g

25. De que interesse especial são as versões no idioma hebraico, mencionadas na Tradução do Novo Mundo?

²⁵ No mais tardar desde o século 14 foram produzidas traduções das Escrituras Gregas para o idioma hebraico. Essas são de interesse no sentido de que diversas delas restauram o nome divino nas Escrituras Cristãs. A Tradução do Novo Mundo faz muitas referências a estas versões hebraicas usando o símbolo “J” e um número elevado junto. Para pormenores, veja o prefácio da Tradução do Novo Mundo da Escrituras Sagradas — Com Referências, páginas 9-10, e o apêndice 1D, “O Nome Divino nas Escrituras Gregas Cristãs”.

VARIAÇÕES TEXTUAIS E SEU SIGNIFICADO

26. Como surgiram as variações textuais e as famílias de manuscritos?

²⁶ Entre os mais de 13.000 manuscritos das Escrituras Gregas Cristãs, existem muitas variações textuais. Os 5.000 manuscritos só no idioma grego mostram muitas de tais diferenças. Podemos facilmente compreender que cada cópia feita dos manuscritos antigos conteria erros distintivos do copista. À medida que um desses manuscritos fosse mandado para uso em determinada região, esses erros se repetiriam nas cópias desta região e se tornariam um traço característico de outros manuscritos ali. Foi dessa maneira que surgiram as famílias de manuscritos similares. Assim, não devem ser encarados com apreensão os milhares de erros dos copistas? Não indicam esses erros falta de fidelidade na transmissão do texto? De maneira alguma!

27. Que garantia temos quanto à integridade do texto grego?

²⁷ F. J. A. Hort, que foi co-autor do texto de Westcott e Hort, escreve: “A grande maioria das palavras do Novo Testamento resiste a todos os processos discriminadores da crítica porque está livre de variação, e só precisa ser transcrito. . . . Se os erros relativamente insignificantes . . . forem postos de lado, as palavras ainda sujeitas à dúvida mal podem chegar, em nossa opinião, a constituir mais do que um milésimo do inteiro Novo Testamento.”h

28, 29. (a) Qual deve ser a nossa avaliação fundamental quanto ao apurado texto grego? (b) Que declaração de peso temos quanto a isso?

²⁸ Avaliação da Transmissão Textual. Qual é, então, a avaliação fundamental quanto à integridade e à autenticidade textual, após esses muitos séculos de transmissão? Não só existem milhares de manuscritos para se comparar, mas as descobertas de manuscritos mais antigos da Bíblia durante as últimas décadas fazem remontar o texto grego a uma data tão antiga quanto por volta do ano 125 EC, somente umas duas décadas depois da morte do apóstolo João, que ocorreu em 100 EC, mais ou menos. As evidências provenientes desses manuscritos fornecem forte garantia de que temos hoje um texto grego fidedigno, em forma apurada. Note a avaliação que o ex-diretor e ex-bibliotecário do Museu Britânico, Sir Frederic Kenyon, fez do assunto:

²⁹ “O intervalo, então, entre as datas da composição original e a mais antiga evidência existente se torna tão pequeno que é com efeito insignificante, e a última base para qualquer dúvida de que as Escrituras chegaram até nós substancialmente como foram escritas foi agora removida. Tanto a autenticidade como a integridade geral dos livros do Novo Testamento podem ser consideradas como finalmente estabelecidas. A integridade geral, porém, é uma coisa, e a certeza quanto aos pormenores é outra.”i

30. Por que podemos confiar que a Tradução do Novo Mundo fornece a seus leitores a fiel “declaração de Jeová”?

³⁰ No tocante à última observação sobre “a certeza quanto aos pormenores”, a citação no parágrafo 27, feita pelo Dr. Hort, resolve isso. É trabalho dos refinadores textuais retificar os pormenores, e isso eles têm feito em grande medida. Por este motivo, o texto grego aprimorado de Westcott e Hort é geralmente aceito como sendo de superior qualidade. A parte das Escrituras Gregas Cristãs da Tradução do Novo Mundo, sendo baseada nesse excelente texto grego, pode assim proporcionar a seus leitores a fiel “declaração de Jeová”, conforme foi tão maravilhosamente preservada para nós no reservatório grego de manuscritos. — 1 Ped. 1:24, 25.

31. (a) O que têm as descobertas modernas mostrado quanto ao texto das Escrituras Gregas? (b) Como indica a tabela da página 309 a principal fonte para o texto das Escrituras Gregas Cristãs na Tradução do Novo Mundo, e quais são algumas das fontes secundárias que foram usadas?

³¹ De interesse adicional são os comentários de Sir Frederic Kenyon em seu livro Our Bible and the Ancient Manuscripts (A Nossa Bíblia e os Antigos Manuscritos), 1962, na página 249: “Devemos estar contentes de saber que a autenticidade geral do Novo Testamento foi notavelmente apoiada pelas descobertas modernas que reduziram tão grandemente o intervalo entre os manuscritos autógrafos originais e os mais antigos manuscritos existentes, e que as diferenças textuais, embora interessantes, não atingem as doutrinas fundamentais da fé cristã.” Conforme mostrado na página 309, na tabela “Fontes do Texto na Tradução do Novo Mundo, Escrituras Gregas Cristãs”, recorreu-se a todos os documentos relacionados para se obter uma tradução precisa para o inglês. Valiosas notas apóiam todas essas formas de fidedigna tradução. A Comissão de Tradução da Bíblia do Novo Mundo tem usado a nata da erudição bíblica, desenvolvida através dos séculos, para produzir uma excelente tradução. Quanta confiança podemos ter atualmente que as Escrituras Gregas Cristãs, da maneira como se acham disponíveis hoje, contêm deveras o “modelo de palavras salutares” conforme assentadas pelos inspirados discípulos de Jesus Cristo. Apeguemo-nos, pois, a essas preciosas palavras com fé e amor! — 2 Tim. 1:13.

32. Por que se dedicou aqui considerável espaço à consideração dos manuscritos e do texto das Escrituras Sagradas, e com que resultado satisfatório?

³² Tanto este como o estudo anterior foram dedicados à consideração dos manuscritos e do texto das Escrituras Sagradas. Por que se deu a isso tão extensiva consideração? O objetivo foi mostrar, conclusivamente, que tanto o texto das Escrituras Hebraicas como o das Escrituras Gregas são essencialmente iguais ao autêntico texto original, que Jeová inspirou homens fiéis da antiguidade a registrar. Aqueles escritos originais foram inspirados. Os copistas, embora hábeis, não foram inspirados. (Sal. 45:1; 2 Ped. 1:20, 21; 3:16) Por conseguinte, tem sido necessário investigar todo o vasto reservatório de cópias manuscritas a fim de identificar clara e inequivocamente as águas puras da verdade, conforme emanaram originalmente da Grandiosa Fonte, Jeová. Todos os agradecimentos cabem a Jeová pela maravilhosa dádiva de sua Palavra, a Bíblia inspirada, e pela revigorante mensagem do Reino que flui de suas páginas!

[Nota(s) de rodapé]

Estudos das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histórico

Estudo número 7 — A Bíblia nos tempos modernos

A história das sociedades bíblicas; o serviço da Sociedade Torre de Vigia na impressão e na publicação de Bíblias; a produção da Tradução do Novo Mundo.

1. (a) Para que fim foram dadas as comunicações divinas, e por que então algumas não foram registradas? (b) Que ordens específicas deu Jeová a muitos profetas, e com que proveito para nós “nos últimos dias”?

AS ESCRITURAS Sagradas, os 66 livros inspirados que hoje conhecemos como Bíblia, contêm “a palavra de Jeová” assentada por escrito. (Isa. 66:5) Por muitos séculos, essa “palavra” fluía livremente da parte de Jeová a seus profetas e servos na terra. Essas mensagens divinas cumpriram o seu objetivo imediato e deram também poderosos vislumbres de eventos que certamente ocorreriam no futuro então distante. Nem sempre se exigia que os profetas de Deus assentassem por escrito “a palavra de Jeová” que fora transmitida para eles. Por exemplo, algumas das declarações de Elias e Eliseu, feitas à geração de seu tempo, não foram preservadas em forma escrita. Por outro lado, os profetas Moisés, Isaías, Jeremias, Habacuque e outros receberam ordens específicas para ‘escrever’ ou para ‘escrever num livro ou num rolo’ “a palavra de Jeová” que lhes fora revelada. (Êxo. 17:14; Isa. 30:8; Jer. 30:2; Hab. 2:2; Rev. 1:11) As “declarações anteriormente feitas pelos santos profetas” foram assim preservadas, junto com outros escritos sagrados, para acordar as claras faculdades de raciocínio dos servos de Jeová e especialmente para dar orientação com respeito aos “últimos dias”. — 2 Ped. 3:1-3.

2. Que períodos da história foram notórios pela atividade incrementada em copiar e traduzir a Bíblia?

² Muitas cópias das inspiradas Escrituras Hebraicas foram feitas do tempo de Esdras em diante. Começando no primeiro século da Era Comum, a Bíblia foi copiada e recopiada pelos primitivos cristãos e usada em dar testemunho dos propósitos de Jeová a respeito do Seu Cristo em toda a extensão do mundo então conhecido. Quando a impressão com tipos móveis se tornou comum (do século 15 em diante), deu-se ímpeto adicional à multiplicação e distribuição da Bíblia. Muita tradução bem como impressão foi empreendida por grupos particulares nos séculos 16 e 17. Já em 1800, a Bíblia tinha surgido, completa ou em parte, em 71 línguas.

SOCIEDADES BÍBLICAS

3. Que fator contribuiu imensamente para o aumento na distribuição da Bíblia, a partir do início do século 19?

³ Deu-se maior impulso a esta obra nos séculos 19 e 20, quando recém-formadas sociedades bíblicas começaram a empreender a gigantesca tarefa de distribuir a Bíblia. Uma das primeiras sociedades bíblicas foi a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira, que foi organizada em Londres, em 1804. A organização dessa sociedade bíblica desencadeou a fundação de muitas outras sociedades similares.a

4. (a) Que dados provam que a palavra da vida realmente se espalhou sobre a terra? (b) Que informações úteis são fornecidas na tabela da página 322 a respeito das versões da Bíblia alistadas? Ilustre isso com a referência a uma tradução específica da Bíblia.

⁴ Com tantas sociedades bíblicas funcionando, a obra de difundir a Bíblia prosperou. Até o ano de 1900, a Bíblia tinha sido publicada, completa ou em parte, em 567 idiomas, e até 1928, em 856 idiomas. Até 1938 já ultrapassara a cifra de 1.000, e hoje a Bíblia está disponível em mais de 1.900 idiomas. A revigorante palavra da vida, de Jeová, tem-se espalhado por toda a terra! Assim, tornou-se possível para homens de todas as nações responder à convocação: “Louvai a Jeová, ó todas as nações, e louvem-no todos os povos.” (Rom. 15:11) A tabela na página 322, “Algumas Importantes Traduções da Bíblia em Sete Idiomas Principais”, fornece informações adicionais a respeito da distribuição da Bíblia no presente.

5. O que é ainda mais importante do que a distribuição de Bíblias, contudo, pelo que são gratas as Testemunhas de Jeová?

⁵ Embora seja elogiável a obra de tornar a Bíblia disponível às multidões da terra, usar essas Bíblias, por dar às pessoas entendimento da Bíblia, é uma tarefa ainda mais importante. Transmitir “o sentido” da palavra é que era importante nos tempos judaicos e dos primitivos cristãos, quando havia poucas Bíblias e esta ainda é a coisa mais importante. (Mat. 13:23; Nee. 8:8) Todavia, esta obra de ensinar a Palavra de Deus às pessoas de toda a terra tem sido acelerada pela ampla distribuição da Bíblia. Ao passo que as Testemunhas de Jeová avançam empenhadamente na sua obra global de ensino bíblico, são gratas de que milhões de Bíblias se acham agora disponíveis em muitos países e em muitos idiomas.

AS TESTEMUNHAS DE JEOVÁ QUAIS EDITORES DA BÍBLIA

6. As Testemunhas de Jeová se têm caracterizado por que atividade, tanto hoje como nos tempos antigos?

⁶ As Testemunhas de Jeová são um povo que divulga a Bíblia. Era assim nos dias de Esdras. Era assim nos dias dos primeiros discípulos de Jesus Cristo, que saturaram o mundo antigo com suas cópias manuscritas da Bíblia a tal ponto que o rico legado que recebemos de seus manuscritos ultrapassa o de qualquer outra literatura antiga. Nos tempos modernos, a mesma espécie de atividade vigorosa na publicação da Bíblia caracteriza as Testemunhas de Jeová.

7. Que corporação formaram as Testemunhas de Jeová e quando? Como começaram naquela época a desenvolver o seu ministério?

⁷ Em 1884, as Testemunhas de Jeová formaram uma corporação para levar avante a sua obra de publicação da Bíblia, sendo a corporação conhecida agora como Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados de Pensilvânia (EUA). No início, as Bíblias eram compradas de outras sociedades bíblicas para redistribuição por essas Testemunhas, que estavam já então desenvolvendo o seu característico ministério de casa em casa. A Versão Rei Jaime, de 1611, em inglês, era usada como versão básica para o estudo da Bíblia.

8. (a) Como tem sido fiel ao seu nome a Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados? (b) Como a Sociedade tem feito uso de muitas traduções da Bíblia, e para que fim?

⁸ Fiel a seu nome, a Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados se empenhou em distribuir Bíblias, bem como em editar livros, tratados e outras publicações bíblicas. Isso tem por fim dar instrução sobre ensinamentos corretos da Palavra de Deus. Sua educação bíblica tem ajudado os amantes da justiça a romperem com as tradições da religião falsa e com as filosofias do mundo, bem como a retornar à liberdade da verdade bíblica conforme revelada por Jesus e por outros porta-vozes devotados de Jeová. (João 8:31, 32) Desde o tempo em que a revista A Sentinela começou a ser publicada, em 1879 (em inglês), as publicações da Sociedade Torre de Vigia têm citado, mencionado e consultado muitas traduções da Bíblia. Assim, a Sociedade tem reconhecido o valor de todas elas e tem feito uso do que há de bom em todas elas, como sendo de valor em dissipar a confusão religiosa e promover a mensagem de Deus.

9. Como a Sociedade entrou no campo de publicação da Bíblia?

⁹ As Bíblias de Rotherham e de Holman. Já em 1890, as Testemunhas de Jeová, por meio da Sociedade Torre de Vigia, dos EUA, entraram diretamente no campo de publicar e distribuir a Bíblia. Já se haviam adquirido os direitos de impressão de Joseph B. Rotherham, tradutor britânico da Bíblia, para editar nos Estados Unidos a segunda edição de seu Novo Testamento. No frontispício dos exemplares dessa Bíblia aparecia o nome da Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados, Allegheny, Pensilvânia, sendo que a sede mundial da Sociedade se localizava ali naquela época. Em 1901, fizeram-se arranjos para uma impressão especial da Holman Linear Bible, contendo notas explanatórias marginais, colhidas das publicações da Sociedade de 1895 a 1901. O próprio texto bíblico apresentava a Versão Rei Jaime e a Versão Revisada das Escrituras Hebraicas e Gregas. Até 1903, a edição inteira de 5.000 exemplares tinha sido distribuída.

10. De que versão das Escrituras Gregas a Sociedade se tornou editora em 1902?

¹⁰ The Emphatic Diaglott. Em 1902, a Sociedade Torre de Vigia, dos EUA, veio a ser detentora dos direitos autorais, a única a editar e distribuir a The Emphatic Diaglott. Essa versão das Escrituras Gregas Cristãs foi preparada por Benjamin Wilson, tradutor da Bíblia, nascido na Inglaterra, radicado em Geneva, Illinois, EUA. Foi terminada em 1864. Usou-se o texto grego de J. J. Griesbach, com uma tradução interlinear literal em inglês e a versão do próprio Wilson à direita, usando sinais especiais de ênfase.

11. Quando publicou a Sociedade a “Edição dos Estudantes da Bíblia”, e o que essa continha?

¹¹ A Edição dos Estudantes da Bíblia. Em 1907, a Sociedade Torre de Vigia, dos EUA, publicou uma versão intitulada “Edição dos Estudantes da Bíblia”. Essa obra continha um texto bem legível da Versão Rei Jaime da Bíblia e incluía excelentes notas marginais, junto com um valioso apêndice elaborado pelas Testemunhas de Jeová. O apêndice, que posteriormente foi ampliado para mais de 550 páginas, foi chamado de “Manual dos Instrutores Bereanos da Bíblia” e foi publicado também em forma de livro separado. Esse continha breves comentários sobre muitos versículos da Bíblia, com referências à revista A Sentinela e aos compêndios da Sociedade, e um resumo de tópicos doutrinais com textos básicos para facilitar as apresentações a outros. Isso era similar em forma à publicação posterior da Sociedade, “Certificai-vos de Todas as Coisas”. Achavam-se incluídos também um índice de tópicos, explicação de textos difíceis, uma lista de passagens espúrias, um índice bíblico, uma cronologia comparativa e 12 mapas. Essa excelente Bíblia foi útil às Testemunhas de Jeová por décadas em sua obra de pregação pública.

UMA SOCIEDADE IMPRESSORA DA BÍBLIA

12. Quando entrou a Sociedade no campo de impressão da Bíblia?

¹² Por 30 anos, a Sociedade Torre de Vigia dos EUA contratara firmas de fora para imprimir suas Bíblias. Contudo, em dezembro de 1926, The Emphatic Diaglott tornou-se a primeira versão da Bíblia a ser impressa nas prensas da Sociedade em Brooklyn, Nova Iorque. A impressão dessa edição das Escrituras Gregas Cristãs estimulou a esperança de que a Bíblia completa seria algum dia impressa nas prensas da Sociedade.

13. (a) Qual foi a primeira Bíblia completa impressa pela Sociedade, e quando foi lançada? (b) Que ajudas continha essa?

¹³ A Versão Rei Jaime. A Segunda Guerra Mundial sublinhou a necessidade de se publicar independentemente a Bíblia. Enquanto o conflito global estava no seu apogeu, a Sociedade conseguiu comprar chapas da inteira Versão Rei Jaime da Bíblia. Foi em 18 de setembro de 1942, na Assembléia Teocrática do Novo Mundo das Testemunhas de Jeová, tendo como cidade-chave Cleveland, Ohio, que o presidente da Sociedade falou sob o tema: “Apresentando ‘a Espada do Espírito’.” Como clímax desse discurso, ele lançou a primeira Bíblia completa impressa na gráfica da Sociedade Torre de Vigia de Brooklyn. Em seu apêndice, fornecia uma lista de nomes próprios com seus significados, uma “Concordância de Palavras e Expressões Bíblicas” especialmente elaborada, e outras ajudas. Colocaram-se títulos corridos apropriados no alto de cada página. Por exemplo, “Voto fervoroso de Jefté” substituiu o tradicional “Voto precipitado de Jefté”, em Juízes 11, e “Existência pré-humana e nascimento humano da Palavra de Deus” aparecia em João, capítulo 1.

14. Que tradução aprimorada da Bíblia foi impressa pela Sociedade em 1944, e que características contém esta Bíblia?

¹⁴ A Versão Padrão Americana. Outra importante tradução da Bíblia é a Versão Padrão Americana, de 1901. Esta tem a mui elogiável característica de verter o nome de Deus como “Jeová” aproximadamente 7.000 vezes nas Escrituras Hebraicas. Após longas negociações, a Sociedade Torre de Vigia (dos EUA) conseguiu comprar, em 1944, o uso de chapas da inteira Versão Padrão Americana da Bíblia para imprimir em suas próprias prensas. Em 10 de agosto de 1944, em Búfalo, Nova Iorque, a cidade-chave das 17 assembléias simultâneas das Testemunhas de Jeová, ligadas por meio de linhas telefônicas particulares, o presidente da Sociedade deleitou a grande assistência ao lançar a edição da Torre de Vigia da Versão Padrão Americana. O apêndice inclui a utilíssima e ampliada “Concordância de Palavras, Nomes e Expressões Bíblicos”. Uma edição de bolso da mesma Bíblia foi publicada em 1958.

15. Que tradução foi produzida pela Sociedade em 1972?

¹⁵ The Bible in Living English. Em 1972, a Sociedade Torre de Vigia dos EUA produziu a versão The Bible in Living English, do falecido Steven T. Byington. Ela verte uniformemente o nome divino como “Jehovah” (“Jeová”).

16. Em que obra dupla estão assim empenhadas as Testemunhas de Jeová?

¹⁶ Assim, as Testemunhas de Jeová não estão apenas pregando as boas novas do Reino estabelecido de Deus em mais de 200 países e ilhas ao redor da terra, mas elas se tornaram também uma sociedade impressora e editora, em grande escala, do inestimável Livro que contém a mensagem do Reino, as Escrituras Sagradas inspiradas por Jeová Deus.

A TRADUÇÃO DO NOVO MUNDO DAS ESCRITURAS SAGRADAS

17. (a) Como têm sido úteis as muitas versões da Bíblia, e, contudo, que falhas contêm? (b) O que vinha procurando, desde 1946, o presidente da Sociedade Torre de Vigia?

¹⁷ As Testemunhas de Jeová reconhecem a sua dívida para com todas as muitas versões da Bíblia que elas têm usado no estudo da verdade da Palavra de Deus. Entretanto, todas essas traduções, mesmo as mais recentes, têm suas falhas. Existem incoerências ou trechos insatisfatórios, que estão contaminados por tradições sectárias ou filosofias mundanas, e, portanto, não estão em plena harmonia com as verdades sagradas que Jeová registrou em sua Palavra. Especialmente desde 1946, o presidente da Sociedade Torre de Vigia de Bíblias e Tratados estava à procura de uma tradução fiel das Escrituras, feita a partir dos idiomas originais — uma tradução tão compreensível aos leitores modernos como os escritos originais o eram às pessoas comuns e inteligentes da própria época da escrita da Bíblia.

18. Como a Sociedade veio a ser a editora e a impressora da Tradução do Novo Mundo?

¹⁸ Em 3 de setembro de 1949, na sede da Sociedade em Brooklyn, o presidente anunciou ao Conselho de Diretores a existência da Comissão da Tradução do Novo Mundo da Bíblia, e que ela havia concluído uma tradução moderna das Escrituras Gregas Cristãs, em inglês. Leu-se o documento da comissão, pelo qual essa cedia a posse, controle e publicação do manuscrito da tradução à Sociedade, em reconhecimento do trabalho não-sectário da Sociedade na obra de promoção da educação bíblica em toda a terra. Leram-se também trechos do manuscrito, como amostra da natureza e da qualidade da tradução. Os diretores aceitaram unanimemente a doação dessa tradução, e fizeram-se arranjos para a sua imediata impressão. A composição tipográfica começou em 29 de setembro de 1949, e em meados de 1950, dezenas de milhares de exemplares encadernados estavam prontos.

19. (a) Em que etapas foi publicada a Tradução do Novo Mundo? (b) Que esforços foram feitos para se preparar esses volumes?

¹⁹ Lançamento por Etapas da Tradução do Novo Mundo. Foi na quarta-feira, 2 de agosto de 1950, no quarto dia da assembléia internacional no Estádio Ianque, Nova Iorque, que uma assistência totalmente surpreendida de 82.075 Testemunhas de Jeová acolheu entusiasticamente o lançamento da Tradução do Novo Mundo das Escrituras Gregas Cristãs, em inglês. Encorajada pela recepção entusiástica inicial, bem como por expressões posteriores de apreço pelos méritos da tradução, a Comissão empreendeu a seguir a extensiva obra de traduzir as Escrituras Hebraicas. Estas foram publicadas em cinco volumes adicionais, lançados sucessivamente de 1953 a 1960. O conjunto de seis volumes formava uma coleção da Bíblia inteira, em inglês moderno. Cada volume continha também ajudas valiosas para o estudo da Bíblia. Um vasto depósito de informação bíblica estava assim disponível para o estudante contemporâneo da Bíblia. Fez-se diligente esforço de recorrer a toda fonte confiável de informação textual, a fim de que a Tradução do Novo Mundo expressasse clara e acuradamente a poderosa mensagem das inspiradas Escrituras originais.

20. Que valiosas ajudas continha a primeira edição da Tradução do Novo Mundo (em inglês) (a) nas suas notas, (b) nas referências marginais e (c) nos prefácios e apêndices?

²⁰ Entre as ajudas ao estudo da Bíblia que apareciam na primeira edição da Tradução do Novo Mundo (em inglês), em seis volumes, estava a inestimável coleção de notas textuais, que davam a base para a maneira de se verter textos específicos. Tornaram-se disponíveis poderosos argumentos em defesa das Escrituras, por meio dessas notas. Incluiu-se também um valioso sistema de referências remissivas. Estas referências de importantes palavras doutrinais foram elaboradas para conduzir o estudante a uma série de textos-chaves sobre o assunto. Havia numerosas referências cruzadas nas margens das páginas. Essas dirigiam o leitor a: (a) palavras paralelas, (b) pensamentos, idéias e eventos paralelos, (c) informações biográficas, (d) informações geográficas, (e) cumprimento de profecias e (f) citações diretas que apareciam em outras partes, ou tiradas de outras partes, da Bíblia. Havia também nos volumes importantes prefácios, ilustrações de alguns manuscritos antigos, apêndices e índices úteis e mapas de terras e localidades bíblicas. A primeira edição da Tradução do Novo Mundo fornecia uma mina de ouro para o estudo pessoal da Bíblia, bem como para as Testemunhas de Jeová ensinarem de forma proveitosa as pessoas sinceras. Uma edição especial do estudante, publicada em um único volume, foi lançada mais tarde, com uma tiragem de 150.000 exemplares, em 30 de junho de 1963, na abertura do Congresso “Boas Novas Eternas” das Testemunhas de Jeová em Milwaukee, Wisconsin, EUA.

21. (a) Quais foram as circunstâncias do lançamento da Tradução do Novo Mundo revisada? (b) Quais eram algumas de suas características?

²¹ Edição Revisada de um Único Volume. Em meados de 1961, em uma série de assembléias das Testemunhas de Jeová, realizadas nos Estados Unidos e na Europa, lançou-se para distribuição uma edição revisada, de fácil manuseio, em um só volume, da completa Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas (em inglês; em português, 1967). Foi aceita com alegria pelas centenas de milhares que assistiram a essas assembléias. Encadernada com capa verde, continha 1.472 páginas e possuía uma excelente concordância, um apêndice de tópicos bíblicos e mapas.

22, 23. Que edições adicionais foram lançadas, e quais são algumas de suas características?

²² Edições Posteriores. Em 1969 foi lançada A Tradução Interlinear do Reino das Escrituras Gregas, sendo que uma segunda edição foi publicada em 1985. Essa obra contém uma tradução literal para o inglês do texto grego editado por Westcott e Hort, bem como a versão para o inglês contemporâneo da edição de 1984 da Tradução do Novo Mundo. Revela-se assim ao estudante sério da Bíblia o que o grego original básica ou literalmente diz.

²³ Lançou-se uma segunda revisão da Tradução do Novo Mundo em 1970, e, em seguida, uma terceira, com notas, em 1971 (em inglês). Nos Congressos de Distrito das Testemunhas de Jeová “Aumento do Reino”, realizados em 1984, foi lançada uma revisão da edição com referências, em inglês. Esta inclui uma atualização e revisão completas das notas marginais (cruzadas) que foram inicialmente apresentadas, em inglês, de 1950 a 1960. Elaborada para o estudante sério da Bíblia, contém mais de 125.000 referências marginais, mais de 11.000 notas, uma concordância extensiva, mapas, e 43 artigos no apêndice. Tornou-se disponível em 1984 (em inglês; 1987, em português), também, uma edição de tamanho normal da revisão de 1984 (em inglês; 1986, em português), com referências marginais mas sem as notas.

24. (a) Quais são algumas das vantagens tanto da edição normal como da com referências? (b) Ilustre o uso dos títulos corridos.

²⁴ Algumas Vantagens. A fim de ajudar o leitor na rápida localização de qualquer matéria desejada, tanto a edição de tamanho normal como a com referências contêm títulos corridos, cuidadosamente preparados, no alto de cada página. Esses títulos corridos descrevem a matéria logo abaixo, e são especialmente elaborados para ajudar o publicador do Reino a localizar, rapidamente, textos para responder perguntas que lhe possam ser propostas. Por exemplo, ele talvez esteja procurando conselhos sobre o treinamento de filhos. Abrindo na página 864 (edição normal), em Provérbios, vê a primeira frase-chave, “Bom nome”. Visto que essa é a primeira frase do título, isso indica que o assunto aparecerá logo no início da página, e é onde ele o encontra, em Provérbios 22:1. O texto identificado pela segunda parte do título, “Educar rapaz”, ele encontra pouco depois do meio da primeira coluna, no versículo 6. O próximo elemento do título corrido reza: “Não poupar vara.” Essa matéria se acha próximo ao meio da segunda coluna, no versículo 15. Esses títulos corridos no alto das páginas podem ser de grande ajuda ao publicador do Reino que conhece a localização geral de textos que esteja procurando. Eles podem franquear a Bíblia para pronto uso.

25. Que concordância é fornecida, e para que fins práticos pode ser usada?

²⁵ Na parte final dessa Bíblia, tanto da edição normal como da de referências, há uma seção chamada “Índice de Palavras Bíblicas”. Ali são encontradas milhares de palavras bíblicas importantes, junto com linhas do contexto. Tornou-se disponível, assim, uma concordância, que inclui um amplo leque de palavras novas, descritivas, usadas no texto. Para os acostumados com a forma de traduzir da versão Almeida, fornece-se ajuda por se fazer transições de palavras bíblicas do português antigo para os termos bíblicos mais modernos. Tome, por exemplo, a palavra “graça” na versão Almeida. Ela é alistada no índice, remetendo o estudante para “benignidade imerecida”, a expressão atualizada usada na nova tradução. O índice de palavras torna possível localizar textos bíblicos sobre os principais assuntos doutrinais, tais como “alma” ou “resgate”, fornecendo base para estudo pormenorizado diretamente de textos da Bíblia. O publicador do Reino a quem se pedir para falar sobre qualquer um desses assuntos importantes poderá de imediato usar os trechos do contexto, fornecidos nessa concordância. Adicionalmente, as principais citações de destacados nomes próprios são alistadas, o que inclui lugares geográficos bem como personagens bíblicos preeminentes. Presta-se, assim, inestimável ajuda a todos os estudantes da Bíblia que usam essa tradução.

26. Ilustre uma das maneiras em que o apêndice da Tradução do Novo Mundo é de ajuda.

²⁶ Um apêndice erudito oferece informações adicionais precisas, úteis para o ensino. Os artigos do apêndice estão ordenados de uma maneira tal que podem ser usados como ajuda na explicação de doutrinas bíblicas básicas e assuntos relacionados. Por exemplo, ao tratar de “alma”, o apêndice, debaixo de oito subtópicos diferentes, alista textos bíblicos que mostram as várias maneiras em que a palavra “alma” (em hebraico, né·fesh) é usada. Forneceram-se, também, diagramas e mapas nos artigos do apêndice. A Bíblia com Referências contém um apêndice mais extensivo bem como valiosas notas, que suprem importantes informações textuais de maneira simples. Assim, a Tradução do Novo Mundo é notável pelo leque de vantagens que fornece ao colocar o conhecimento exato à pronta disposição de seus leitores.

27. É a Tradução do Novo Mundo simplesmente uma revisão de traduções anteriores, e que aspectos dela apóiam sua resposta?

²⁷ Uma Tradução Nova. A Tradução do Novo Mundo é uma tradução nova dos idiomas bíblicos originais, hebraico, aramaico e grego. Não é de forma alguma uma revisão de outra tradução, tampouco imita outra versão qualquer quanto a estilo, vocabulário ou ritmo. Para a seção hebraico-aramaica, usou-se o aprimorado e universalmente aceito texto da Biblia Hebraica, de Rudolf Kittel, 7.^ª, 8.^ª e 9.^ª edições (1951-55). Uma nova edição do texto hebraico conhecido como Biblia Hebraica Stuttgartensia, de 1977, foi usada para atualizar as informações apresentadas nas notas da Tradução do Novo Mundo — Com Referências. A seção grega foi traduzida principalmente do texto padrão grego preparado por Westcott e Hort, publicado em 1881. Contudo, a Comissão da Tradução do Novo Mundo da Bíblia consultou também outros textos em grego, o que inclui o texto de Nestle (1948). Apresentam-se, nos Estudos 5 e 6 desse livro, descrições desses excelentes textos padrões. A comissão de tradução fez uma tradução vigorosa e precisa da Bíblia, e isso resultou num texto claro e vivo, abrindo o caminho para um entendimento mais profundo e satisfatório da Palavra de Deus.

28. Qual a avaliação de um crítico sobre essa tradução?

²⁸ Note a avaliação de certo crítico sobre esta tradução: “São pouquíssimas as traduções das Escrituras Hebraicas vertidas do idioma original para o inglês. Portanto, dá-nos muita satisfação acolher a publicação da primeira parte da Tradução do Novo Mundo [das Escrituras Hebraicas], de Gênesis a Rute. . . . Esta versão fez evidentemente esforço especial de ser muitíssimo fácil de ler. Ninguém poderia dizer que é deficiente na sua novidade e originalidade. A sua terminologia não se baseia de forma alguma na de versões anteriores.”b

29. Como avaliou um hebraísta a Tradução do Novo Mundo?

²⁹ Em uma entrevista com um representante da Sociedade Torre de Vigia, o hebraísta e professor universitário Dr. Benjamin Kedar, de Israel, avaliou a Tradução do Novo Mundo da seguinte maneira: “Em minha pesquisa lingüística em conexão com a Bíblia hebraica e suas traduções, não raro eu consulto a edição em inglês do que é conhecido como Tradução do Novo Mundo. Ao fazer assim, confirmo repetidamente meu conceito de que essa obra reflete um esforço honesto de obter uma compreensão do texto tão precisa quanto é possível. Dando evidência de amplo domínio da língua original, verte inteligivelmente as palavras originais para um segundo idioma sem se desviar desnecessariamente da estrutura específica do hebraico. . . . Toda declaração lingüística permite certa latitude de interpretação ou de tradução. Assim, a solução lingüística em qualquer dado caso pode ser discutida. Mas, eu nunca descobri na Tradução do Novo Mundo intento preconceituoso de dar ao texto uma interpretação que este não contenha.”c

30. Até que ponto é literal a Tradução do Novo Mundo, e com que benefício?

³⁰ Uma Tradução Literal. Sendo literal, demonstra-se também fidelidade no que diz respeito à tradução. Isso exige uma correspondência quase palavra por palavra entre a forma de traduzir para o inglês e os textos hebraico e grego, onde o idioma inglês moderno permita. Na apresentação do texto no idioma para o qual está sendo traduzido, deve-se ser tão literal quanto a estrutura do idioma do tradutor permita. Ademais, ser literal requer que se dê atenção à ordem das palavras do hebraico e do grego, preservando assim a ênfase original. Mediante a tradução literal, pode-se transmitir de forma precisa o sabor, o colorido e o ritmo dos escritos originais.

31. Como devem ser considerados ocasionais desvios da tradução literal do texto?

³¹ Houve desvios ocasionais do texto literal com o fim de transmitir, em termos inteligíveis, as difíceis expressões idiomáticas do hebraico ou do grego. Contudo, na edição com referências da Tradução do Novo Mundo, chama-se a atenção do leitor a esses desvios por meio de notas que dão a tradução literal.

32. (a) O que resultou de se abandonar a tradução literal? (b) Ilustre isso.

³² Muitos tradutores da Bíblia abandonaram a tradução literal em favor do que eles consideram linguagem e forma elegantes. Argumentam que a forma literal de tradução é inexpressiva, rígida e restrita. Contudo, abandonarem a tradução literal ocasionou, pela introdução de paráfrases e interpretações, muitos desvios das precisas declarações originais da verdade. Eles têm, na realidade, diluído os próprios pensamentos de Deus. Por exemplo, o decano emérito de uma grande universidade americana certa vez acusou as Testemunhas de Jeová de destruir a beleza e a elegância da Bíblia. Por Bíblia ele se referia à Versão Rei Jaime, que há muito era venerada como modelo de beleza do idioma inglês. Ele disse: ‘Olhem o que os senhores fizeram ao Salmo 23. Destruíram o seu ritmo e a sua beleza por verterem “Je/ho/vah is/ my/ shep/herd” (“Jeová é o meu pastor”). Sete sílabas em vez de seis. É chocante. Fica desequilibrado. Não há ritmo. A Rei Jaime faz o certo com suas seis sílabas em equilíbrio — “The/ Lord/ is/ my/ shep/herd” (“O Senhor é o meu pastor”).’ Asseverou-se ao professor que era mais importante expressá-lo do modo como Davi, o escritor bíblico, havia feito. Usou Davi o termo genérico “Senhor” ou o nome divino? O professor admitiu que Davi usou o nome divino, mas ele ainda argumentou que, a bem da beleza e da elegância, a palavra “Senhor” estaria justificada. Que pretexto pouco convincente para remover o nome ilustre de Jeová desse salmo, composto para o Seu louvor!

33. Por que motivo devemos agradecer a Deus, e qual é a nossa esperança e oração?

³³ Milhares de expressões traduzidas foram sacrificadas dessa maneira, no altar do conceito humano de beleza de linguagem, resultando em inexatidões em muitas versões da Bíblia. Os agradecimentos vão para Deus pela provisão da Tradução do Novo Mundo, com o seu texto bíblico claro e exato! Que seu grandioso nome, Jeová, seja santificado no coração de todos que a lêem!

[Nota(s) de rodapé]

[Tabela na página 322]

ALGUMAS IMPORTANTES TRADUÇÕES DA BÍBLIA EM SETE IDIOMAS PRINCIPAIS

INGLÊS

ESPANHOL

PORTUGUÊS

Figueiredo* 1778-90 Vulgata Senhor Vulgata

Jerusalém* 1976, 1981 M Iahweh Grego

ALEMÃO

Luther* 1522, 1534 M HErr Erasmus

Zürcher 1531 M Herr, Jahwe Grego

Menge 1926 M HErr Grego

FRANCÊS

Darby 1859, 1885 M Eternel Grego

Crampon* 1894-1904 M Jéhovah Merk

Osty* 1973 M Yahvé Grego

HOLANDÊS (PAÍSES-BAIXOS)

ITALIANO

Diodati 1607, 1641 M Signore Grego

Nardoni* 1960 M Signore, Jahweh Grego

Garofalo* 1960 M Jahve, Signore Grego

CEI* 1971 M Signore Grego

Parola del 1976-85 M (BHS) Signore UBS

Signore*

* O asterisco significa que os apócrifos foram incluídos, mas podem não aparecer em todas as edições.

“M” refere-se ao texto massorético. Quando aparece sozinho, nenhuma edição em especial do texto massorético é especificada.

“BHK” refere-se à Biblia Hebraica de Kittel.

“UBS” refere-se ao The Greek New Testament, das United Bible Societies.

“BHS” refere-se à Biblia Hebraica Stuttgartensia.

“Grego” indica que a tradução foi feita do grego, mas nenhum texto específico é indicado.

Estudos das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histórico

Estudo número 8 — Vantagens da “Tradução do Novo Mundo”

Consideração de sua linguagem moderna, uniformidade, cuidadosa tradução dos verbos e expressão dinâmica da inspirada Palavra de Deus.

1. (a) Que tendência corrige a Tradução do Novo Mundo, e como? (b) Em português, por que se usa Jeová em vez de Iavé ou alguma outra forma do nome?

NOS anos recentes, foram publicadas várias traduções modernas da Bíblia que muito contribuíram para ajudar os amantes da Palavra de Deus a entender prontamente o sentido dos escritos originais. Entretanto, muitas traduções eliminaram o nome divino do registro sagrado. Por outro lado, a Tradução do Novo Mundo glorifica e honra o digno nome do Deus Altíssimo reintegrando-o em seu devido lugar no texto. O nome aparece agora em 6.973 lugares na seção das Escrituras Hebraicas, bem como em 237 lugares na seção das Escrituras Gregas, um total de 7.210 ocorrências. A forma Iavé é geralmente preferida pelos hebraístas, mas não é possível saber atualmente a pronúncia correta. Assim, a forma latinizada Jeová continua a ser empregada por estar em uso há séculos e por ser a forma mais comumente aceita da tradução em português do Tetragrama, ou nome hebraico composto das quatro letras יהוה. O hebraísta R. H. Pfeiffer observou: “O que quer que possa ser dito sobre a sua duvidosa origem, ‘Jehovah’ (Jeová) é, e deve continuar sendo, a tradução correta em inglês de Iavé.”a

2. (a) Há precedentes para reintegrar o nome divino nas Escrituras Gregas Cristãs? (b) Que dúvida é assim removida?

² A Tradução do Novo Mundo não é a primeira versão a reintegrar o nome divino nas Escrituras Gregas Cristãs. A partir de pelo menos o século 14, muitos tradutores sentiram-se obrigados a reintegrar o nome de Deus no texto, especialmente nos lugares onde os escritores das Escrituras Gregas Cristãs citam textos das Escrituras Hebraicas que contêm o nome divino. Diversas traduções das Escrituras Gregas em linguagem moderna usadas por missionários, incluindo versões africanas, asiáticas, americanas e de ilhas do Pacífico, usam o nome Jeová liberalmente, assim como fazem algumas versões de língua européia. Sempre que consta o nome divino, não resta mais dúvida sobre que “senhor” é indicado. É o Senhor do céu e da terra, Jeová, cujo nome é santificado por ser mantido ímpar e distinto na Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas.b

3. Por que meios a Tradução do Novo Mundo ajuda a transmitir a força, a beleza e o sentido dos escritos originais?

³ A Tradução do Novo Mundo contribui adicionalmente para a santificação do nome de Jeová por apresentar Suas Escrituras inspiradas em linguagem clara e compreensível, que traz à mente do leitor o pleno significado intencionado. Usa linguagem simples e moderna, é tão uniforme quanto possível na versão de cada termo, transmite com exatidão a ação ou o estado expresso nos verbos hebraicos e gregos. Destes e de outros modos, a Tradução do Novo Mundo traz à luz, em linguagem moderna, tanto quanto possível, a força, a beleza e o sentido dos escritos originais.

TRADUZIDA EM LINGUAGEM MODERNA

4. (a) Que nobre propósito expressou um primitivo tradutor da Bíblia? (b) O que se tornou necessário com a passagem do tempo?

⁴ As traduções mais antigas da Bíblia contêm muitas palavras obsoletas, pertencentes aos séculos 16 e 17. Embora não sejam compreendidas agora, eram prontamente entendidas então. Por exemplo, um dos homens que muito teve que ver com introduzi-las na Bíblia em inglês foi William Tyndale, que, segundo relatado, disse a um dos seus oponentes religiosos: ‘Se Deus me poupar a vida, farei com que, antes que se passem muitos anos, o rapaz que maneja o arado saiba mais sobre as Escrituras do que tu.’ A tradução que Tyndale fez das Escrituras Gregas era fácil o bastante para que um rapaz que manejasse o arado a entendesse no seu tempo. No entanto, atualmente muitas das palavras usadas por ele tornaram-se arcaicas, de modo que um “rapaz que maneja o arado” não mais pode captar claramente o sentido de muitas palavras na Rei Jaime e em outras versões mais antigas da Bíblia. Assim, tornou-se necessário retirar o véu da linguagem arcaica e restabelecer na Bíblia a linguagem simples falada pelo homem comum.

5. Em que linguagem deve a Bíblia ser publicada, e por quê?

⁵ A linguagem usada na escrita das Escrituras inspiradas foi a do homem comum. Os apóstolos e outros cristãos primitivos não usaram o grego clássico de filósofos tais como Platão. Usaram o grego cotidiano, o coiné ou comum. Portanto, as Escrituras Gregas, assim como as Escrituras Hebraicas anteriores a elas, foram escritas na linguagem do povo. É de suma importância, então, que as traduções das Escrituras originais também sejam feitas na linguagem do povo, de modo a serem prontamente entendidas. É por esta razão que a Tradução do Novo Mundo usa, não a linguagem arcaica de três ou quatro séculos atrás, mas a linguagem clara, expressiva e moderna, de modo que os leitores realmente cheguem a saber o que a Bíblia está dizendo.

6. Ilustre o proveito de usar expressões correntes em vez de palavras obsoletas.

⁶ Para dar uma idéia da extensão das mudanças lingüísticas entre os séculos 17 e 20, note as seguintes comparações entre a Tradução do Novo Mundo e outras versões. “Sofreu”, na Versão Rei Jaime (em inglês), torna-se “permitiu” na Tradução do Novo Mundo (Gên. 31:7); “na cana”, segundo a Almeida e Trinitariana, torna-se “em flor” (Êxo. 9:31); “salvação da minha face”, na Almeida, torna-se “salvação da minha pessoa” (Sal. 43:5); “desquitada”, da antiga Soares, torna-se “desmamada” (Isa. 11:8); “praça”, segundo a Figueiredo, torna-se “açougue” (1 Cor. 10:25), e assim por diante. À base disso, o valor da Tradução do Novo Mundo pode ser bem apreciado, ao usar palavras correntes em vez de palavras obsoletas.

UNIFORMIDADE DE TRADUÇÃO

7. Como é que a Tradução do Novo Mundo é coerente na versão de cada termo?

⁷ A Tradução do Novo Mundo faz todo o empenho para ser coerente na tradução de cada termo. Para determinada palavra hebraica ou grega foi designada apenas uma palavra em português, e esta é usada tão uniformemente quanto o idioma ou o contexto permita, para dar o pleno entendimento em português. Por exemplo, a palavra hebraica né·fesh é coerentemente traduzida por “alma”. A palavra grega correspondente, psy·khé, é traduzida por “alma” em todas as ocorrências.

8. (a) Dê exemplos de homógrafos. (b) Como foram tratados na tradução?

⁸ Em alguns lugares, têm surgido problemas quanto à tradução de homógrafos. Estes são palavras que na língua original são grafadas da mesma forma, mas que têm significados diferentes. Por conseguinte, o desafio é dar à palavra o significado correto ao traduzi-la. Em português há homógrafos tais como amo (do verbo amar) e amo (senhor), bem como canto (ângulo) e canto (do verbo cantar), que são grafados de forma idêntica, mas são palavras claramente diferentes. Como exemplo bíblico há o vocábulo hebraico rav, que representa raízes totalmente diferentes, sendo, portanto, traduzido de formas diferentes na Tradução do Novo Mundo. Rav geralmente significa “muito”, como em Êxodo 5:5. Contudo, a palavra rav usada em títulos, como em “Rabsaqué” (hebr., Rav-sha·qéh) em 2 Reis 18:17, significa “principal”, sendo traduzida por “seu principal oficial da corte” em Daniel 1:3. (Veja também Jeremias 39:3, nota.) A palavra rav, de grafia idêntica, significa “arqueiro”, razão pela qual é traduzida assim em Jeremias 50:29. Lexicólogos, tais como L. Koehler e W. Baumgartner, foram aceitos como autoridades pelos tradutores quanto a distinguir estas palavras de grafia idêntica.

9. Como é que certo comentarista de hebraico e grego avaliou a Tradução do Novo Mundo?

⁹ Quanto a esta característica de uniformidade, note o que o comentarista de hebraico e grego, Alexander Thomson, disse em sua crítica sobre a Tradução do Novo Mundo das Escrituras Gregas Cristãs: “A tradução é evidentemente obra de eruditos peritos e talentosos, que procuraram ressaltar o verdadeiro sentido do texto grego tanto quanto a língua inglesa seja capaz de expressar. A versão visa atribuir um só significado em inglês a cada uma das principais palavras gregas, e ser tão literal quanto possível. . . . A palavra usualmente traduzida por ‘justificar’ é geralmente traduzida mui corretamente como ‘declarar justo’. . . . A palavra para a Cruz é traduzida ‘estaca de tortura’, que é outra melhora. . . . Lucas 23:43 é bem traduzido, ‘Deveras, eu te digo hoje: Estarás comigo no Paraíso.’ Trata-se de grande melhora em comparação com a tradução feita pela maioria das versões.” Sobre a tradução das Escrituras Hebraicas, o mesmo crítico tece este comentário: “Vale a pena adquirir a Versão do Novo Mundo. É viva e espelha a realidade, e faz que o leitor pense e estude. Não é obra de Altos Críticos, mas de eruditos que honram a Deus e a Sua Palavra.” — The Differentiator, abril de 1952, páginas 52-7, e junho de 1954, página 136.

10. Ilustre como a coerência da Tradução do Novo Mundo defende a verdade bíblica.

¹⁰ A coerência da Tradução do Novo Mundo venceu muitas discussões bíblicas no campo técnico. Por exemplo, anos atrás, uma sociedade de livres-pensadores em Nova Iorque pediu à Sociedade Torre de Vigia (EUA) que enviasse dois oradores para falarem ao grupo sobre assuntos bíblicos, pedido que foi concedido. Estes intelectuais apegavam-se a uma máxima latina, falsum in uno falsum in toto, significando que um argumento que se provar falso em um ponto é totalmente falso. Durante a palestra, certo homem desafiou as Testemunhas de Jeová quanto à veracidade da Bíblia. Ele pediu que Gênesis 1:3 fosse lido à assistência, e isto foi feito na Tradução do Novo Mundo: “E Deus passou a dizer: ‘Venha a haver luz.’ Então veio a haver luz.” Confiantemente, pediu a seguir que se lesse Gênesis 1:14, e este também foi lido na Tradução do Novo Mundo: “E Deus prosseguiu, dizendo: ‘Venha a haver luzeiros na expansão dos céus.’” “Pare”, disse, “o que está lendo? Minha Bíblia diz que Deus fez a luz no primeiro dia, e de novo no quarto dia, e isto é incoerente”. Embora asseverasse saber hebraico, foi preciso mostrar-lhe que a palavra hebraica traduzida por “luz” no versículo 3 é ʼohr, ao passo que a palavra no versículo 14 é diferente, sendo ma·ʼóhr, que significa luzeiro, ou fonte de luz. O intelectual sentou-se, derrotado.c A fiel coerência da Tradução do Novo Mundo venceu o ponto, defendendo a Bíblia como verídica e proveitosa.

CUIDADOSA TRADUÇÃO DOS VERBOS

11. Que característica dinâmica das Escrituras originais é preservada na Tradução do Novo Mundo? Como?

¹¹ A Tradução do Novo Mundo dá atenção especial a transmitir o sentido da ação dos verbos gregos e hebraicos. Ao fazer isso, a Tradução do Novo Mundo esforça-se em preservar a especial graça, simplicidade, força e estilo dos escritos na língua original. Assim, foi necessário usar verbos auxiliares em português para transmitir cuidadosamente o estado real das ações. É em virtude da força dos seus verbos que as Escrituras originais são tão dinâmicas e tão expressivas no que tange à ação.

12. (a) Qual é uma das diferenças entre o hebraico e os idiomas ocidentais? (b) Explique os dois estados do verbo hebraico.

¹² O verbo hebraico não tem “tempos” no sentido que o termo é aplicado à maioria das línguas do Ocidente. Em português, os verbos são encarados particularmente do ponto de vista do tempo: passado, presente e futuro. O verbo hebraico, por outro lado, expressa basicamente a condição da ação, ou seja, a ação é vista quer como completa (estado perfeito), quer como incompleta (estado imperfeito). Estes estados do verbo hebraico podem ser usados para indicar ações no passado ou no futuro, o tempo sendo determinado pelo contexto. Por exemplo, o estado perfeito ou completo do verbo normalmente indica ações no passado, mas também é empregado para falar de um acontecimento futuro como se já tivesse ocorrido e fosse passado, indicando sua certeza futura ou a obrigação de que este ocorra.

13. Por que é importante a devida consideração pelo estado do verbo hebraico para obter o entendimento correto de Gênesis 2:2, 3?

¹³ É muito importante transmitir com exatidão o estado do verbo hebraico para o português; do contrário, o significado pode ser deturpado, transmitindo uma idéia totalmente diferente. Como exemplo disso, considere as expressões verbais em Gênesis 2:2, 3. Em muitas traduções, falando a respeito do descanso de Deus no sétimo dia, usam-se expressões tais como “descansou”, “cessou”, “repousou”, “tinha cessado”, “repousara” e “cessara”. Com base nestas traduções, poder-se-ia concluir que o descanso de Deus no sétimo dia terminou no passado. Mas note como a Tradução do Novo Mundo salienta o sentido dos verbos usados no trecho de Gênesis 2:2, 3: “E ao sétimo dia Deus havia acabado sua obra que fizera e passou a repousar no sétimo dia de toda a sua obra que fizera. E Deus passou a abençoar o sétimo dia e a fazê-lo sagrado, porque nele tem repousado de toda a sua obra que Deus criara com o objetivo de a fazer.” A expressão “passou a repousar”, no versículo 2, é um verbo no estado imperfeito no hebraico e assim expressa a idéia de uma ação incompleta ou continuada. A tradução “passou a repousar” está em harmonia com o que é dito em Hebreus 4:4-7. Por outro lado, o verbo em Gênesis 2:3 está no estado perfeito, mas, a fim de harmonizá-lo com o versículo 2 e com Hebreus 4:4-7, é traduzido “tem repousado”.

14. Evitando o conceito errôneo do waw consecutivo, o que a Tradução do Novo Mundo esforça-se a fazer quanto aos verbos hebraicos?

¹⁴ Uma das razões das inexatidões na tradução das formas verbais hebraicas é a teoria gramatical chamada atualmente de waw consecutivo. Waw (ו) é a conjunção hebraica que basicamente significa “e”. Jamais se apresenta sozinha, mas está sempre ligada a outra palavra, com freqüência um verbo hebraico, a fim de formar uma só palavra com este. Afirmava-se, e ainda se afirma, que esta relação tem força para converter o verbo de um estado para outro, ou seja, do imperfeito para o perfeito (como tem sido feito em muitas traduções, incluindo modernas, em Gênesis 2:2, 3) ou do perfeito para o imperfeito. Este efeito tem sido descrito também pelo termo “waw conversivo”. Tal aplicação incorreta da forma verbal tem levado a muita confusão e à tradução errônea do texto hebraico. A Tradução do Novo Mundo não reconhece que a letra waw tenha força para modificar o estado do verbo. Antes, procura salientar a força devida e distintiva do verbo hebraico, preservando assim o significado do original com exatidão.d

15. (a) Com que cuidado foram traduzidos os verbos gregos? (b) Ilustre o benefício de se apresentar corretamente a idéia de continuidade.

¹⁵ Cuidado similar foi tomado na tradução dos verbos gregos. Em grego, os tempos do verbo não expressam apenas o tempo da ação ou o estado, mas também o tipo da ação, se é momentânea, está começando, está continuando, é repetitória, ou se já terminou. Atenção a tais sentidos nas formas verbais gregas conduz à tradução precisa, com a plena força da ação descrita. Por exemplo, dar o sentido de continuidade da idéia onde esta ocorre no verbo grego não apenas salienta a verdadeira natureza da situação, mas também torna mais poderosa a admoestação e o conselho. Por exemplo, a contínua descrença dos fariseus e dos saduceus é demonstrada pelas palavras de Jesus: “Uma geração iníqua e adúltera persiste em buscar um sinal.” E a necessidade de ação contínua nas coisas certas é bem expressa pelas palavras de Jesus: “Continuai a amar os vossos inimigos.” “Persisti, pois, em buscar primeiro o reino.” “Persisti em pedir, e dar-se-vos-á; persisti em buscar, e achareis; persisti em bater, e abrir-se-vos-á.” — Mat. 16:4; 5:44; 6:33; 7:7.

16. Levando em conta o tempo aoristo grego, como é expresso corretamente o comentário de João sobre o “pecado” em 1 João 2:1?

¹⁶ O grego tem um tempo peculiar chamado de aoristo, que relaciona-se com ação transitória ou momentânea. Os verbos no aoristo podem ser vertidos de diversas formas, segundo o contexto. Uma forma em que é usado é para denotar um só ato de determinado tipo, embora não relacionado com nenhum tempo específico. Um exemplo disso é encontrado em 1 João 2:1, onde muitas versões traduzem o verbo “pecar” de modo a dar margem a um proceder contínuo de pecado, ao passo que a Tradução do Novo Mundo reza “cometer um pecado”, ou seja, um único ato de pecado. Isto transmite a idéia correta de que, se um cristão cometer um ato de pecado, tem Jesus Cristo qual advogado ou ajudador junto ao Pai celestial. Assim, 1 João 2:1 de forma alguma contradiz, mas apenas se contrasta com, a condenação da ‘prática do pecado’ mencionada em 1 João 3:6-8 e 5:18.e

17. Além de indicar ação continuada, o que mais pode expressar o tempo imperfeito grego? Ilustre.

¹⁷ O tempo imperfeito do grego pode expressar não apenas uma ação contínua, mas também a tentativa de uma ação que não foi realizada. Note como reza Hebreus 11:17 na versão Almeida: “Pela fé ofereceu Abraão a Isaque, quando foi provado, sim, aquele que recebera as promessas ofereceu o seu unigênito.” Em grego, o verbo “ofereceu” difere em forma nessas duas ocorrências. A primeira está no tempo perfeito (completo), ao passo que a segunda está na forma imperfeita (passado contínuo). A Tradução do Novo Mundo, levando em conta os tempos diferentes, traduz o versículo “Abraão, quando provado, a bem dizer ofereceu Isaque, e o homem . . . tentou oferecer seu unigênito.” O sentido de ação terminada expresso pelo primeiro verbo é assim mantido, ao passo que o tempo imperfeito do segundo verbo indica que a ação foi intencionada ou tentada, mas não levada a cabo. — Gên. 22:9-14.

18. O que tem resultado da cuidadosa atenção à função de outras categorias gramaticais? Cite um exemplo.

¹⁸ A atenção cuidadosa à função de outras categorias gramaticais, como os casos dos substantivos, tem levado ao esclarecimento de aparentes contradições. Por exemplo, em Atos 9:7, ao narrar a notável experiência de Saulo na estrada para Damasco, várias traduções dizem que seus companheiros de viagem ‘ouviram a voz’, mas não viram ninguém. Daí, em Atos 22:9, onde Paulo relata este incidente, as mesmas traduções rezam que, embora vissem a luz, ‘não ouviram a voz’. Entretanto, na primeira referência, a palavra grega para “voz” está no genitivo, mas na segunda ocorrência, está no caso acusativo, como se acha em Atos 9:4. Por que a diferença? Nenhuma é transmitida nas traduções acima em português, todavia o grego, pela mudança de caso, indica certa diferença. Os homens ouviram literalmente “da voz”, mas não a ouviram do mesmo modo que Paulo, isto é, ouvir e entender as palavras. Assim, a Tradução do Novo Mundo, atenta ao uso do genitivo em Atos 9:7, reza que os homens com ele estavam “ouvindo, deveras, o som duma voz, mas não observando nenhum homem”.

A TRADUÇÃO DO NOVO MUNDO EM OUTRAS LÍNGUAS

19. (a) Como se tornou possível que muitos mais dentre a população da terra usufruíssem os benefícios da Tradução do Novo Mundo? (b) Qual o total de exemplares da Tradução do Novo Mundo impressos pela Sociedade Torre de Vigia até 1989?

¹⁹ Em 1961, foi anunciado que a Sociedade Torre de Vigia dos EUA passava a verter a Tradução do Novo Mundo em outros seis dos idiomas mais falados, a saber, alemão, espanhol, francês, holandês, italiano e português. Esta obra de tradução foi confiada a tradutores peritos e dedicados, todos trabalhando juntos na sede da Sociedade Torre de Vigia em Brooklyn, Nova Iorque. Serviram como uma grande comissão internacional trabalhando sob direção competente. Foi em julho de 1963, na Assembléia “Boas Novas Eternas” das Testemunhas de Jeová, em Milwaukee, Wisconsin, EUA, que os primeiros frutos desta obra de tradução tornaram-se disponíveis, quando a Tradução do Novo Mundo das Escrituras Gregas Cristãs foi lançada simultaneamente nos seis idiomas mencionados. Assim, os habitantes da terra que falavam idiomas diferentes do inglês podiam começar a usufruir os benefícios desta moderna tradução. Desde então, a obra de tradução tem continuado, de modo que, por volta de 1989, a Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas já fora publicada em 11 idiomas, com mais de 56.000.000 de exemplares impressos.f

GRATIDÃO PELO PODEROSO INSTRUMENTO

20, 21. De que formas notáveis esta tradução das Escrituras inspiradas traz proveito ao cristão?

²⁰ A Tradução do Novo Mundo é deveras um poderoso instrumento para demonstrar que “toda a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa”. Com base nos pontos considerados neste estudo, podemos avaliar que ela é precisa e fidedigna e que pode proporcionar genuíno deleite àqueles que desejam ouvir a Deus falar animadoramente ao homem, em linguagem moderna e vívida. A linguagem da Tradução do Novo Mundo é espiritualmente estimulante e coloca prontamente o leitor em sintonia com a expressão dinâmica das Escrituras inspiradas originais. Não mais precisamos ler e reler versículos a fim de entender frases obscuras. Fala com força e clareza desde a primeira leitura.

²¹ A Tradução do Novo Mundo das Escrituras Sagradas é uma tradução fiel da Palavra de Deus, “a espada do espírito”. Como tal, é deveras uma arma eficaz na guerra espiritual do cristão, uma ajuda ‘para demolir falsos raciocínios fortemente entrincheirados e raciocínios levantados contra o conhecimento de Deus’. Quão bem nos habilita a declarar, com melhor entendimento, as coisas proveitosas e edificantes, as gloriosas coisas relacionadas com o Reino de justiça de Deus — sim, “as coisas magníficas de Deus”! — Efé. 6:17; 2 Cor. 10:4, 5; Atos 2:11.

[Nota(s) de rodapé]

Estudos das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histórico

Estudo número 9 — A arqueologia e o registro inspirado

Estudo das descobertas arqueológicas e dos documentos antigos da história secular que corroboram o registro bíblico.

1. Qual o significado de (a) arqueologia bíblica? (b) artefatos?

ARQUEOLOGIA bíblica é o estudo dos povos e dos eventos dos tempos bíblicos, por meio de escritos, utensílios, construções e outros vestígios encontrados na terra. A busca de vestígios antigos, ou artefatos, nos antigos locais da Bíblia envolve muita pesquisa e a remoção de milhões de toneladas de terra. Artefato é qualquer objeto que revele ser produto de mãos humanas e que dê evidência da atividade e da vida do homem. Artefatos podem incluir itens tais como cerâmica, ruínas de construções, tabuinhas de argila, inscrições, documentos, monumentos, e crônicas registradas em pedra.

2. De que valor é a arqueologia bíblica?

² No princípio do século 20, a arqueologia já se tornara um campo de estudo meticuloso, e os principais museus e universidades na Europa e nos Estados Unidos patrocinavam expedições às terras bíblicas. Em conseqüência disso, os arqueólogos descobriram uma abundância de informações que lançam luz no modo como as coisas eram nos tempos bíblicos. Às vezes, as descobertas arqueológicas demonstraram a autenticidade da Bíblia, revelando a sua exatidão mesmo nos mínimos detalhes.

A ARQUEOLOGIA E AS ESCRITURAS HEBRAICAS

3. Que antigas ruínas e registros confirmam a existência de zigurates na antiga Babilônia?

³ A Torre de Babel. Segundo a Bíblia, a Torre de Babel foi uma enorme construção. (Gên. 11:1-9) Curiosamente, arqueólogos descobriram nas ruínas da antiga Babilônia e cercanias os sítios de vários zigurates, ou torres-templos com degraus, em forma de pirâmide, incluindo as ruínas do templo de Etemenanki, localizado dentro dos confins das muralhas de Babilônia. Registros antigos relacionados com tais templos freqüentemente contêm as palavras: “Seu topo atingirá os céus.” Relata-se que o Rei Nabucodonosor disse: “Ergui o topo da Torre escalonada em Etemenanki, de modo que seu topo se rivalizasse com os céus.” Certo fragmento narra a queda de um de tais zigurates nas seguintes palavras: “A construção deste templo ofendeu os deuses. Numa noite, derrubaram o que havia sido construído. Espalharam-nos por toda parte, e tornaram estranha a sua linguagem. Impediram seu progresso.”a

4. Que descobertas arqueológicas foram feitas em Giom, e que ligação talvez tenham com o registro da Bíblia?

⁴ Os Aquedutos na Fonte de Giom. Em 1867, na área de Jerusalém, Charles Warren descobriu um aqueduto que se iniciava na fonte de Giom, penetrava na colina e que possuía um poço que dava para a Cidade de Davi. Este, pelo que parece, foi o caminho usado pelos homens de Davi para penetrarem na cidade. (2 Sam. 5:6-10) Foi em 1909-11 que o inteiro sistema de túneis que se iniciavam na fonte de Giom foi desobstruído. Um túnel enorme, medindo em média 1,8 metro de altura, foi talhado por 533 metros através de rocha sólida. Ligava Giom ao reservatório de Siloé, no vale de Tiropeom (dentro da cidade), aparentemente sendo o construído por Ezequias. Uma inscrição em hebraico antigo foi encontrada na parede do estreito túnel. Reza, em parte: “E esta é a maneira em que foi perfurado: — Enquanto [. . .] ainda (havia) [. . .] machado(s), cada homem em direção ao seu companheiro, e quando ainda faltavam três côvados para serem perfurados, [ouviu-se] a voz dum homem chamando seu companheiro, pois havia uma sobreposição na rocha à direita [e à esquerda]. E quando o túnel foi aberto, os cavouqueiros cortaram (a rocha), cada homem em direção ao seu companheiro, machado contra machado; e a água fluiu da fonte em direção ao reservatório por 1.200 côvados, e a altura da rocha acima da(s) cabeça(s) dos cavouqueiros era de 100 côvados.” Que notável feito de engenharia para aquela época!b — 2 Reis 20:20; 2 Crô. 32:30.

5. Que evidência arqueológica encontrada em Carnac há da invasão de Sisaque e dos nomes de lugares bíblicos?

⁵ O Relevo da Vitória de Sisaque. Sisaque, rei do Egito, é mencionado sete vezes na Bíblia. Visto que o Rei Roboão abandonou a lei de Jeová, Jeová permitiu que Sisaque invadisse Judá, em 993 AEC, embora não para causar ruína completa. (1 Reis 14:25-28; 2 Crô. 12:1-12) Até há alguns anos, parecia que apenas a Bíblia registrava esta invasão. Daí, veio à luz um grande documento do Faraó que a Bíblia chama de Sisaque (Xexonque I). Este estava na forma de um imponente relevo em hieróglifos e figuras na parede sul de um enorme templo egípcio, em Carnac (antiga Tebas). Neste gigantesco relevo, há a representação do deus egípcio Amom segurando na mão direita uma espada em forma de foice. Ele traz ao Faraó Sisaque 156 prisioneiros palestinos agrilhoados, presos a ele por cordas amarradas a sua mão esquerda. Cada prisioneiro representa uma cidade ou aldeia, o nome de cada uma aparecendo em hieróglifos. Entre aquelas que ainda podem ser lidas e identificadas estão Rabite (Jos. 19:20); Taanaque, Bete-Seã e Megido (Jos. 17:11); Suném (Jos. 19:18); Reobe (Jos. 19:28); Hafaraim (Jos. 19:19); Gibeão (Jos. 18:25); Bete-Horom (Jos. 21:22); Aijalom (Jos. 21:24); Socó (Jos. 15:35) e Arade (Jos. 12:14). O documento também faz referência ao “campo de Abraão”, sendo esta a mais antiga menção de Abraão nos registros egípcios.c

6, 7. Qual é a história da Pedra Moabita, e que informações fornece esta sobre a guerra entre Israel e Moabe?

⁶ A Pedra Moabita. Em 1868, o missionário alemão F. A. Klein fez notável descoberta de antiga inscrição, em Dhiban (Díbon). Esta tornou-se conhecida como Pedra Moabita. Foi feito um molde da escrita, mas a própria pedra foi quebrada pelos beduínos, antes que pudesse ser transferida. Entretanto, a maioria dos pedaços foram recuperados, e a pedra acha-se atualmente preservada no Louvre, em Paris, havendo uma cópia no Museu Britânico, em Londres. Foi erigida originalmente em Díbon, em Moabe, e fornece a versão do Rei Mesa para sua revolta contra Israel. (2 Reis 1:1; 3:4, 5) Reza, em parte: “Eu (sou) Mesa, filho de Quemós [. . .], rei de Moabe, o dibonita . . . Quanto a Onri, rei de Israel, ele humilhou a Moabe por muitos anos (lit., dias), porque Quemós [o deus de Moabe] estava irado com a sua terra. E seu filho o sucedeu, e ele também disse: ‘Humilharei Moabe.’ No meu tempo ele falou (assim), mas eu triunfei sobre ele e sobre a sua casa, sendo que Israel pereceu para sempre! . . . E Quemós disse-me: ‘Vai, toma Nebo de Israel!’ De modo que fui de noite e lutei contra ele desde a alvorada até o meio-dia, tomando-o e matando a todos . . . E tomei dali os [vasos] de Yahweh, arrastando-os perante Quemós.”d Observe a menção do nome divino na última sentença. Este pode ser visto na ilustração acompanhante da Pedra Moabita. Está na forma do Tetragrama, no lado direito do documento, na linha 18.

⁷ A Pedra Moabita também menciona os seguintes locais bíblicos: Atarote e Nebo (Núm. 32:34, 38); o Árnon, Aroer, Medeba e Díbon (Jos. 13:9); Bamote-Baal, Bete-Baal-Meom, Jaaz e Quiriataim (Jos. 13:17-19); Bezer (Jos. 20:8), Horonaim (Isa. 15:5), bem como Bete-Diblataim e Queriote (Jer. 48:22, 24). Ela apóia assim a historicidade desses locais.

8. O que registra a Bíblia sobre Senaqueribe, e o que revelaram as escavações de seu palácio?

⁸ Prisma do Rei Senaqueribe. A Bíblia registra com muitos pormenores a invasão dos assírios sob o comando do Rei Senaqueribe no ano 732 AEC. (2 Reis 18:13–19:37; 2 Crô. 32:1-22; Isa. 36:1–37:38) Foi durante 1847-51 que o arqueólogo inglês A. H. Layard escavou as ruínas do grande palácio de Senaqueribe, em Nínive, no território da antiga Assíria. Descobriu-se que o palácio tinha cerca de 70 aposentos, com aproximadamente 3.000 metros de paredes revestidas de lajes esculpidas. Os relatórios anuais dos eventos, ou anais, de Senaqueribe eram registrados em cilindros de argila, ou prismas. A edição final desses anais, aparentemente feita pouco antes de sua morte, aparece no que é conhecido como Prisma de Taylor, preservado no Museu Britânico, mas o Instituto Oriental da Universidade de Chicago possui um exemplar ainda melhor num prisma descoberto perto do sítio da antiga Nínive, capital do Império Assírio.

9. O que registra Senaqueribe, em harmonia com a narrativa da Bíblia, mas o que deixa ele de mencionar, e por quê?

⁹ Nesses últimos anais, Senaqueribe fornece sua própria versão jactanciosa de sua invasão de Judá: “Quanto a Ezequias, o judeu, ele não se submeteu ao meu jugo, eu sitiei 46 de suas cidades fortes, fortificações muradas e inúmeras aldeias pequenas na sua vizinhança, e conquistei(-as) por meio de bem batidas rampas (de terra) e aríetes trazidos (assim) para perto (das muralhas) (junto com) o ataque dos soldados de infantaria, (empregando) minas, brechas, bem como o trabalho de sapadores. Eu desalojei (delas) 200.150 pessoas, jovens e idosos, homens e mulheres, cavalos, mulos, jumentos, camelos, gado grande e miúdo sem conta, e considerei(-os como) presa. A ele mesmo [Ezequias] fiz prisioneiro em Jerusalém, sua residência real, como a um pássaro numa gaiola. . . . As suas cidades, que eu saqueei, levei de seu país e dei-as a Mitinti, rei de Asdode, a Padi, rei de Ecrom, e a Sillibel, rei de Gaza. . . . O próprio Ezequias . . . enviou-me mais tarde, a Nínive, minha cidade senhorial, junto com 30 talentos de ouro, 800 talentos de prata, pedras preciosas, antimônio, grandes blocos de pedra vermelha, leitos (incrustados) de marfim, cadeiras-nimedu (incrustadas) de marfim, couros de elefante, ébano, buxos (e) todas as espécies de tesouros valiosos, suas (próprias) filhas, concubinas, músicos e músicas. A fim de entregar o tributo e prestar homenagem como escravo, ele enviou seu mensageiro (pessoal).”e Quanto ao tributo imposto por Senaqueribe sobre Ezequias, a Bíblia confirma os 30 talentos de ouro, mas menciona apenas 300 talentos de prata. Ademais, ela indica que isto ocorreu antes que Senaqueribe ameaçasse Jerusalém com sítio. No deturpado relato da história assíria feito por Senaqueribe, ele deliberadamente omite sua esmagadora derrota em Judá, quando, em uma só noite, o anjo de Jeová destruiu 185.000 de seus soldados, forçando-o assim a fugir de volta para Nínive como um cão chicoteado. Entretanto, este jactancioso registro escrito no prisma de Senaqueribe indica uma imensa invasão de Judá antes que Jeová fizesse os assírios recuar, após ameaçarem Jerusalém. — 2 Reis 18:14; 19:35, 36.

10, 11. (a) O que são as Cartas de Laquis, e o que elas retratam? (b) Como apóiam os escritos de Jeremias?

¹⁰ As Cartas de Laquis. A famosa cidade-fortaleza de Laquis é mencionada mais de 20 vezes na Bíblia. Localizava-se a 44 quilômetros ao oeste-sudoeste de Jerusalém. As ruínas foram amplamente escavadas. Em 1935, na sala da guarda da casa do portão duplo, foram encontrados 18 óstracos, ou cacos de cerâmica com inscrições (outros 3 foram achados em 1938). Estes revelaram ser um grupo de cartas escritas em caracteres do hebraico antigo. Esta coleção de 21 óstracos é atualmente conhecida como Cartas de Laquis. Laquis foi uma das últimas fortalezas de Judá a resistir a Nabucodonosor, sendo reduzida a um monte de escombros queimados durante o período de 609-607 AEC. As cartas retratam a urgência dos tempos. Parecem ter sido enviadas dos postos avançados restantes das tropas judaicas a Yaosh, comandante militar em Laquis. Uma delas (número IV) reza, em parte: “Que YHWH [Tetragrama, “Jeová”] faça que meu senhor ouça hoje mesmo boas novas. . . . estamos vigiando os sinais de fogo de Laquis, segundo todos os sinais que meu senhor der, porque não vemos Azeca.” Esta é uma impressionante comprovação de Jeremias 34:7, que menciona Laquis e Azeca como as duas últimas cidades fortificadas restantes. Esta carta pelo que parece indica que Azeca caíra. O nome divino, na forma do Tetragrama, aparece com freqüência nas cartas, mostrando que o nome Jeová era de uso cotidiano entre os judeus naquela época.

¹¹ Outra carta (número III) inicia da seguinte maneira: “Que YHWH [isto é, Jeová] faça que meu senhor ouça notícias de paz! . . . E foi relatado ao teu servo, dizendo: ‘O comandante do exército, Conias, filho de Elnatã, desceu a fim de ir ao Egito e a Hodavias, filho de Aijá, e mandou seus homens obter dele [suprimentos].’” Esta carta parece confirmar que Judá desceu ao Egito para pedir ajuda, violando o mandamento de Jeová, o que resultou em sua própria destruição. (Isa. 31:1; Jer. 46:25, 26) Os nomes Elnatã e Osaías, que aparecem no texto completo desta carta, também são encontrados em Jeremias 36:12 e Jeremias 42:1. Três outros nomes mencionados nas cartas também são encontrados no livro bíblico de Jeremias. São: Gemarias, Nerias e Jaazanias. — Jer. 32:12; 35:3; 36:10.f

12, 13. O que descreve a Crônica de Nabonido, e por que é de especial valor?

¹² A Crônica de Nabonido. Na última metade do século 19, escavações próximo a Bagdá resultaram na descoberta de muitas tabuinhas e cilindros de argila que lançaram ampla luz na história da antiga Babilônia. Uma delas foi o valiosíssimo documento conhecido como Crônica de Nabonido, que agora está no Museu Britânico. O Rei Nabonido, de Babilônia, era o pai de seu co-regente, Belsazar. Sobreviveu ao filho, que foi morto na noite em que as tropas de Ciro, o persa, tomaram Babilônia em 5 de outubro de 539 AEC. (Dan. 5:30, 31) A Crônica de Nabonido, um notavelmente bem-datado registro da queda de Babilônia, ajuda a estabelecer em que dia ocorreu este evento. A seguinte citação é a tradução de pequeno trecho da Crônica de Nabonido: “No mês de tasritu [tisri (setembro-outubro)], quando Ciro atacou o exército de Acade, em Ópis, à margem do Tigre . . . no dia 14, Sipar foi tomada sem batalha. Nabonido fugiu. No dia 16 [11 de outubro de 539 AEC, juliano, ou 5 de outubro, gregoriano], Gobrias (Ugbaru), o governador de Gutium e o exército de Ciro entraram em Babilônia sem batalha. Mais tarde, Nabonido foi capturado em Babilônia quando retornava para (lá). . . . No mês de arahshamnu [marchesvã (outubro-novembro)], no dia 3 [28 de outubro, juliano], Ciro entrou em Babilônia, raminhos verdes foram espalhados diante dele — o estado de ‘Paz’ (sulmu) foi imposto à cidade. Ciro enviou saudações a toda Babilônia. Gobrias, seu governador, instalou (sub-)governadores em Babilônia.”g

¹³ Pode-se notar que Dario, o medo, não é mencionado nesta crônica, e até hoje nenhuma menção deste Dario foi encontrada em inscrições não-bíblicas, nem é ele mencionado em qualquer documento secular histórico anterior a Josefo (historiador judeu do primeiro século EC). Alguns, portanto, sugerem que ele deve ser o Gobrias mencionado na narrativa acima. Embora as informações disponíveis relacionadas com Gobrias pareçam ser paralelas às de Dario, tal identificação não pode ser considerada conclusiva.h De qualquer modo, a história secular definitivamente estabelece que Ciro foi importante personagem na conquista de Babilônia e que depois disso reinou ali.

14. O que está registrado no Cilindro de Ciro?

¹⁴ O Cilindro de Ciro. Algum tempo após começar a reinar sobre a Potência Mundial Persa, a captura de Babilônia por parte de Ciro em 539 AEC foi registrada num cilindro de argila. Este notável documento também está preservado no Museu Britânico. Segue-se uma parte do texto traduzido: “Eu sou Ciro, rei do mundo, grande rei, rei legítimo, rei de Babilônia, rei da Suméria e de Acade, rei das quatro extremidades (da terra), . . . devolvi a [certas cidades anteriormente mencionadas] cidades sagradas, do outro lado do Tigre, cujos santuários ficaram arruinados por longo tempo, as imagens que (costumavam) viver neles, e estabeleci para elas santuários permanentes. Eu (também) reuni todos os seus (anteriores) habitantes e devolvi(-lhes) suas habitações.”i

15. O que revela o Cilindro de Ciro a respeito de Ciro, e como isso se harmoniza com a Bíblia?

¹⁵ O Cilindro de Ciro revela assim a política do rei de restaurar os povos cativos nos seus lugares anteriores. Em harmonia com isto, Ciro emitiu seu decreto para que os judeus retornassem a Jerusalém e reconstruíssem a casa de Jeová ali. Curiosamente, com 200 anos de antecedência, Jeová mencionara profeticamente Ciro como aquele que tomaria Babilônia e que efetuaria a restauração do povo de Jeová. — Isa. 44:28; 45:1; 2 Crô. 36:23.

A ARQUEOLOGIA E AS ESCRITURAS GREGAS CRISTÃS

16. O que a arqueologia trouxe à luz em conexão com as Escrituras Gregas?

¹⁶ Assim como se dá com as Escrituras Hebraicas, a arqueologia trouxe à luz muitos artefatos interessantes que apóiam o registro inspirado contido nas Escrituras Gregas Cristãs.

17. Como é que a arqueologia apóia a argumentação de Jesus sobre a questão do imposto?

¹⁷ Denário com a Inscrição de Tibério. A Bíblia mostra claramente que o ministério de Jesus ocorreu durante o reinado de Tibério César. Alguns opositores de Jesus tentaram enlaçá-lo perguntando sobre a questão de pagar o imposto por cabeça a César. O registro reza: “Percebendo a hipocrisia deles, disse-lhes: ‘Por que me pondes à prova? Trazei-me um denário para ver.’ Trouxeram-lhe um. E ele lhes disse: ‘De quem é esta imagem e inscrição?’ Disseram-lhe: ‘De César.’ Jesus disse então: ‘Pagai de volta a César as coisas de César, mas a Deus as coisas de Deus.’ E começaram a maravilhar-se dele.” (Mar. 12:15-17) Os arqueólogos acharam um denário de prata com a efígie de Tibério César! Foi posto em circulação por volta de 15 EC. Isto harmoniza-se com o período do reinado de Tibério como imperador, que começou em 14 EC, e acrescenta apoio à declaração de que João, o Batizador, iniciou seu ministério no 15.º ano de Tibério, ou na primavera (setentrional) de 29 EC. — Luc. 3:1, 2.

18. Que descoberta foi feita relacionada com Pôncio Pilatos?

¹⁸ Inscrição de Pôncio Pilatos. Foi em 1961 que se fez o primeiro achado arqueológico relacionado com Pôncio Pilatos. Tratava-se de uma laje de pedra localizada em Cesaréia, que trazia o nome Pôncio Pilatos em latim.

19. O que ainda existe em Atenas que confirma o cenário de Atos 17:16-34?

¹⁹ O Areópago. Paulo proferiu em Atenas, na Grécia, em 50 EC, um dos seus mais famosos discursos registrados. (Atos 17:16-34) Isto ocorreu quando certos atenienses agarraram Paulo e o conduziram ao Areópago. O Areópago, ou Colina de Ares (Colina de Marte), é o nome de uma colina rochosa e escalvada, com cerca de 113 metros de altura, logo ao noroeste da Acrópole de Atenas. Degraus cortados na rocha conduzem ao cume, onde ainda podem ser vistos bancos toscos, talhados na rocha, formando três lados de um quadrado. O Areópago ainda existe, confirmando o cenário registrado na Bíblia para o discurso histórico de Paulo.

20. O que continua a atestar o Arco de Tito, e como?

²⁰ O Arco de Tito. Jerusalém e seu templo foram destruídos pelos romanos liderados por Tito, em 70 EC. No ano seguinte, em Roma, Tito comemorou seu triunfo junto com seu pai, o imperador Vespasiano. Setecentos prisioneiros judeus selecionados foram obrigados a marchar na procissão triunfal. Carregamentos dos despojos da guerra também foram conduzidos no desfile, inclusive tesouros do templo. O próprio Tito tornou-se imperador, atuando como tal de 79 a 81 EC, e após a sua morte, um enorme monumento, o Arco de Tito, foi terminado e dedicado ao divo Tito (ao deificado Tito). Sua triunfante procissão está representada em baixo-relevo, talhado em ambos os lados da passagem pelo arco. Num dos lados, estão retratados soldados romanos segurando lanças sem ponta, coroados de louros, carregando a mobília sagrada do templo de Jerusalém. Esta inclui o candelabro de sete hastes e a mesa dos pães da proposição, na qual podem-se ver as trombetas sagradas. O relevo, no outro lado da passagem, exibe o vitorioso Tito de pé numa carruagem puxada por quatro cavalos e conduzida por uma mulher que representa a cidade de Roma.j Todo ano milhares de turistas contemplam este triunfal Arco de Tito, que ainda está de pé em Roma como testemunha silenciosa do cumprimento da profecia de Jesus e da terrível execução do julgamento de Jeová sobre a rebelde Jerusalém. — Mat. 23:37–24:2; Luc. 19:43, 44; 21:20-24.

21. (a) Como tem a arqueologia trabalhado lado a lado com a descoberta de manuscritos? (b) Qual a atitude correta a ter quanto à arqueologia?

²¹ Da mesma forma que a descoberta de antigos manuscritos ajudou a restaurar o texto puro e original da Bíblia, a descoberta de numerosos artefatos tem, com freqüência, demonstrado que as informações declaradas no texto bíblico são histórica, cronológica e geograficamente verídicas, mesmo nos mínimos detalhes. No entanto, seria um erro concluir que a arqueologia concorda com a Bíblia em todos os casos. Deve-se lembrar que a arqueologia não é um campo de estudo infalível. As descobertas arqueológicas estão sujeitas a interpretações humanas, e algumas de tais interpretações mudam de tempos a tempos. A arqueologia tem, às vezes, fornecido apoio dispensável para a fidedignidade da Palavra de Deus. Ademais, conforme declarado pelo falecido Sir Frederic Kenyon, diretor e bibliotecário-chefe do Museu Britânico por muitos anos, a arqueologia tem tornado a Bíblia “mais inteligível mediante um conhecimento mais pleno do seu fundo histórico e de seu ambiente”.k Mas a fé deve respaldar-se na Bíblia, não na arqueologia. — Rom. 10:9; Heb. 11:6.

22. Que evidência será considerada no próximo estudo?

²² A Bíblia contém dentro de si mesma uma incontestável evidência de que é deveras a autêntica “palavra do Deus vivente e permanecente”, conforme veremos no próximo estudo. — 1 Ped. 1:23.

[Nota(s) de rodapé]

[Fotos na página 333]

A Pedra Moabita

Ampliação do Tetragrama, que aparece em caracteres antigos, na linha 18, à direita

[Foto na página 334]

Prisma do Rei Senaqueribe

[Foto na página 335]

A Crônica de Nabonido

[Foto na página 336]

Denário com a efígie de Tibério

[Foto na página 337]

O Arco de Tito

[Créditos das fotos na página 337]

Créditos das ilustrações do Estudo 9:

página 333: Museu do Louvre, Paris;

página 334: cortesia do Instituto Oriental, Universidade de Chicago;

página 335: foto tirada por cortesia do Museu Britânico;

página 336: copyright do Museu Britânico;

página 337: Soprintendenza Archeologica di Roma

Estudos das Escrituras Inspiradas e de Seu Fundo Histórico

Estudo número 10 — A Bíblia — autêntica e verídica

A história, a geografia e as origens humanas abrangidas pela Bíblia; sua exatidão no que tange à ciência, à cultura e aos costumes; a candura, a harmonia e a integridade de seus escritores; e suas profecias.

1. (a) Como o que é a Bíblia geralmente aceita? (b) Qual a razão subjacente da preeminência da Bíblia?

A BÍBLIA é geralmente aceita como grande obra-prima da literatura, de transcendente beleza poética, e como notável realização dos homens que a escreveram. Mas é muito mais do que isso. Os próprios escritores afirmaram que aquilo que eles escreveram se originou de Jeová, o próprio Deus Todo-poderoso. Esta é a razão subjacente da beleza de expressão da Bíblia e, ainda mais importante, de seu valor superior como livro de conhecimento e sabedoria vitalizadores. Jesus, o Filho de Deus, afirmou que as palavras que ele falou “são espírito e são vida”, e citou abundantemente das antigas Escrituras Hebraicas. “Toda a Escritura é inspirada por Deus”, disse o apóstolo Paulo, que se referiu às Escrituras Hebraicas como sendo as “proclamações sagradas de Deus”. — João 6:63; 2 Tim. 3:16; Rom. 3:1, 2.

2, 3. Como testificaram os escritores da Bíblia a inspiração desta?

² O apóstolo Pedro atestou que os profetas de Deus foram movidos pelo espírito santo. O Rei Davi escreveu: “Foi o espírito de Jeová que falou por meu intermédio, e a sua palavra estava na minha língua.” (2 Sam. 23:2) Os profetas creditavam suas pronunciações a Jeová. Moisés advertiu contra acrescentar ou tirar algo das palavras sagradas que Jeová lhe deu. Pedro considerou os escritos de Paulo como inspirados, e Judas aparentemente citou uma declaração de Pedro como autoridade inspirada. Finalmente, João, o escritor de Revelação (Apocalipse), escreveu sob a orientação do espírito de Deus e avisou que quem quer que acrescentasse ou tirasse algo dessa revelação profética prestaria contas não a homens, mas diretamente a Deus. — 1 Ped. 1:10-12; 2 Ped. 1:19-21; Deut. 4:2; 2 Ped. 3:15, 16; Judas 17, 18; Rev. 1:1, 10; 21:5; 22:18, 19.

³ Todos esses dedicados escravos de Deus atestaram que a Bíblia é inspirada e veraz. Há muitas outras provas da autenticidade das Escrituras Sagradas, algumas das quais consideraremos sob os 12 subtítulos a seguir.

4. Como foram sempre encarados os livros das Escrituras Hebraicas pelos judeus?

⁴ (1) Exatidão Histórica. Desde a antiguidade, os livros canônicos das Escrituras Hebraicas foram aceitos pelos judeus como documentos inspirados e dignos de plena confiança. Assim, nos dias de Davi, os eventos registrados de Gênesis a Primeiro Samuel eram plenamente aceitos como a verdadeira história da nação e dos tratos de Deus com eles, e isto é ilustrado pelo Salmo 78, que faz referência a mais de 35 desses pormenores.

5. O que afirmaram antigos escritores com relação a Moisés e o código da Lei dos judeus?

⁵ Os adversários da Bíblia têm atacado fortemente o Pentateuco, em particular no que tange à autenticidade e à autoria. No entanto, ao reconhecimento dos judeus, de que Moisés foi o escritor do Pentateuco, pode-se acrescentar o testemunho de antigos escritores, alguns dos quais eram inimigos dos judeus. Hecateu de Abdera, o historiador egípcio Mâneto, Lisímaco de Alexandria, Eupolemo, Tácito e Juvenal, todos atribuem a Moisés o estabelecimento do código de leis que distinguia os judeus das outras nações, e a maioria menciona especificamente que ele assentou suas leis por escrito. Numênio, o filósofo pitagórico, até mesmo menciona Janes e Jambres como os sacerdotes egípcios que resistiram a Moisés. (2 Tim. 3:8) Estes autores abrangem um período que se estende do tempo de Alexandre (quarto século AEC), quando os gregos se interessaram pela primeira vez na história judaica, ao do Imperador Aureliano (terceiro século EC). Muitos outros antigos escritores mencionam Moisés como líder, governante ou legislador.a Conforme vimos do estudo anterior, as descobertas arqueológicas, com freqüência, apóiam a exatidão histórica dos eventos registrados na Bíblia quando o povo de Deus ficou envolvido com nações vizinhas.

6. Que testemunho apóia a exatidão histórica das Escrituras Gregas?

⁶ Que dizer, porém, das Escrituras Gregas Cristãs? Não apenas confirmam a narrativa das Escrituras Hebraicas, mas elas mesmas mostram ser historicamente exatas, bem como autênticas e tão inspiradas quanto as Escrituras Hebraicas. Os escritores declaram a nós o que ouviram e viram, pois foram testemunhas oculares e, com freqüência, participantes dos próprios eventos que registraram. Milhares de seus contemporâneos criam neles. Seu testemunho encontra abundante confirmação nas referências feitas por antigos escritores, entre os quais Juvenal; Tácito; Sêneca; Suetônio; Plínio, o Moço; Luciano; Celso e o historiador judeu Josefo.

7. (a) Que argumento apresenta S. A. Allibone quanto às alegações superiores de autenticidade da Bíblia? (b) De que, diz ele, é a culpa naqueles que recusam a evidência?

⁷ S. Austin Allibone, escrevendo em The Union Bible Companion, disse: “Sir Isaac Newton . . . foi também eminente qual crítico de escritos antigos, e examinou com grande cuidado as Escrituras Sagradas. Qual é o seu veredicto sobre este assunto? ‘Encontro’, diz ele, ‘mais sinais claros de autenticidade no Novo Testamento do que em qualquer outra história profana [secular]’. O Dr. Johnson diz que temos mais evidência de que Jesus Cristo morreu no Calvário, conforme declarado nos Evangelhos, do que temos de que Júlio César morreu no Capitólio. Temos, deveras, muito mais. Pergunte a qualquer um que professe duvidar da veracidade da história dos Evangelhos que razão tem para crer que César morreu no Capitólio ou que Carlos Magno foi coroado Imperador do Ocidente pelo Papa Leão III, no ano 800 . . . Como sabe que um homem tal como Carlos I viveu realmente e foi decapitado, e que Oliver Cromwell tornou-se governante em seu lugar? . . . Atribui-se a Sir Isaac Newton a descoberta da lei da gravidade . . . Cremos em todas as afirmações que acabam de ser feitas a respeito destes homens; e isto porque temos evidência histórica de sua veracidade. . . . Se, após a apresentação de provas como estas, quaisquer pessoas ainda se recusam a acreditar, abandonamo-las como estupidamente obstinadas ou irremediavelmente ignorantes. O que diremos, então, dos que, apesar da abundante evidência agora apresentada da autenticidade das Escrituras Sagradas, professam-se não persuadidos? . . . Certamente, temos razão para concluir que a falha está no coração, não na cabeça; — que não desejam crer naquilo que humilha seu orgulho e que os obrigará a levar uma vida diferente.”b

8. De que modo se demonstra que o cristianismo da Bíblia é diferente de todas as outras religiões?

⁸ A superioridade do cristianismo como religião, cujos seguidores adoram com verdade, é destacada por George Rawlinson, que escreveu: “O cristianismo — incluindo nele a dispensação do Antigo Testamento, que foi a sua primeira etapa — não é em nada mais distinto das outras religiões do mundo do que em seu caráter ou objetivo histórico. As religiões da Grécia e de Roma, do Egito, da Índia, da Pérsia e do Oriente em geral, eram sistemas especulativos, que nem sequer postularam seriamente uma base histórica . . . Mas, dá-se o contrário com a religião da Bíblia. Nela, quer olhemos para o Velho quer para o Novo Testamento, quer para a dispensação judaica quer para a cristã, encontramos um esquema de doutrina ligado a fatos; a qual depende absolutamente deles; que é vã e nula sem eles; e que, para todos os fins práticos, pode ser considerada estabelecida caso se prove que eles merecem aceitação.”c

9. Ilustre a exatidão das referências geográficas da Bíblia.

⁹ (2) Exatidão Geográfica e Geológica. Muitos escritores têm comentado a notável exatidão da descrição bíblica da Terra Prometida e dos territórios vizinhos. Como exemplo, certo viajante oriental, Dr. A. P. Stanley, disse com referência à jornada dos israelitas no deserto: “Mesmo se o seu trajeto exato fosse desconhecido, ainda assim as características peculiares da região possuem tanto em comum que a história ainda receberia muitas ilustrações notáveis. . . . As ocasionais fontes, e poços, e arroios, estão de acordo com os relatos das ‘águas’ de Mara; as ‘fontes’ de . . . Elim; o ‘arroio’ de Horebe; o ‘poço’ das filhas de Jetro, com seu ‘cocho’ ou tanques, em Midiã. A vegetação ainda é a mesma que deduziríamos da história mosaica.”d Na narrativa do Egito, a exatidão é vista não apenas na descrição geral do território — seus ricos campos de cereal, o rio Nilo margeado com juncos (Gên. 41:47-49; Êxo. 2:3), suas águas originárias de ‘rios, canais, banhados de juncos e águas represadas’ (Êxo. 7:19), seu ‘linho, cevada, trigo, e espelta’ (Êxo. 9:31, 32) — mas também nos nomes e nas localizações de cidades.

10. Como foram cientistas modernos recompensados por se orientarem pelo registro da Bíblia?

¹⁰ Tal é a confiança que alguns cientistas da atualidade depositam no registro geológico e geográfico encontrado na Bíblia, que o têm usado como guia e têm sido bem recompensados. Alguns anos atrás, um destacado geólogo, Dr. Ben Tor, orientou-se pelo texto: “Pois Jeová, teu Deus, te introduz numa terra boa, . . . uma terra cujas pedras são ferro.” (Deut. 8:7, 9) A poucos quilômetros de Berseba, achou imensos rochedos saturados de minério preto-avermelhado. Tratava-se de cerca de 13,6 milhões de toneladas métricas de minério de ferro de baixo teor. Mais tarde, engenheiros descobriram um afloramento de 1,5 quilômetro de excelente minério, de 60 a 65 por cento de ferro puro. O Dr. Joseph Weitz, destacada autoridade de Israel em reflorestamento, disse: “A primeira árvore que Abraão plantou no solo de Berseba foi uma tamargueira.” “Seguindo seu exemplo, quatro anos atrás plantamos dois milhões delas na mesma área. Abraão estava certo. A tamargueira é uma das poucas árvores que descobrimos que vicejam no sul, onde a precipitação atmosférica anual é menor do que seis polegadas (150 milímetros).”e O livro Tree and Shrub in Our Biblical Heritage (Árvore e Arbusto em Nossa Herança Bíblica), de Nogah Hareuveni, acrescenta: “Parece que o Patriarca Abraão não plantou simplesmente qualquer árvore após chegar a Berseba. . . . Ele escolheu a árvore cuja sombra é mais fresca do que a das outras. Além disso, a [tamargueira] pode suportar o calor e os longos períodos de seca aprofundando suas raízes para achar água subterrânea. Não é de surpreender que a [tamargueira] continue até estes dias nos arredores de Berseba.”f — Gên. 21:33.

11. O que testifica o professor Wilson relativo à exatidão da Bíblia?

¹¹ Quanto a pormenores tais como as declarações cronológicas e geográficas na Bíblia, o professor R. D. Wilson escreve em A Scientific Investigation of the Old Testament (Investigação Científica do Velho Testamento), páginas 213-14: “As declarações cronológicas e geográficas são mais exatas e fidedignas do que aquelas fornecidas por quaisquer outros documentos antigos, e as biografias e outras narrativas históricas harmonizam-se maravilhosamente com a evidência fornecida por documentos não-bíblicos.”

12. Como se enquadram os fatos no registro da Bíblia sobre a origem da humanidade?

¹² (3) Raças e Línguas da Humanidade. No livro After Its Kind (Segundo a Sua Espécie), Byron C. Nelson diz: “Foi o homem que foi criado, não o negro, o chinês, o europeu. Dois seres humanos, os quais a Bíblia chama de Adão e Eva, foram criados, dos quais, por descendência e variação natural, surgiram todas as variedades de homens que existem na face da terra. Todas as raças de homens, independente da cor ou do tamanho, são uma única espécie natural. Todos pensam do mesmo modo, sentem do mesmo modo, são similares na estrutura física, facilmente se casam com pessoas de outra raça, e são capazes de reproduzir outros com as mesmas características. Todas as raças descendem de dois ancestrais comuns, que surgiram plenamente formados da mão do Criador.”g Este é o testemunho de Gênesis 1:27, 28; 2:7, 20-23; 3:20; Atos 17:26 e Romanos 5:12.

13. O que disse certo arqueólogo sobre o foco de onde os idiomas antigos se espalharam?

¹³ Quanto à narrativa bíblica sobre o foco de onde a expansão dos idiomas antigos começou, o arqueólogo Sir Henry Rawlinson disse que “se fôssemos assim guiados pela mera interseção das trajetórias lingüísticas, e de modo independente de todas as referências ao registro das escrituras, ainda seríamos levados a determinar as planícies de Sinear como o foco de onde as várias linhas se irradiaram”.h — Gên. 11:1-9.

14. (a) O que, por si só, faria a Bíblia se destacar como inspirada por Deus? (b) Que visão racional é apresentada somente na Bíblia, e como se estende seu valor prático a cada fase da vida diária?

¹⁴ (4) Valor Prático. Se não houvesse nenhuma outra prova de autenticidade disponível, os justos princípios e os padrões morais da Bíblia a fariam destacar-se como produto da mente divina. Ademais, seu valor prático se estende a cada aspecto da vida diária. Nenhum outro livro fornece-nos uma visão racional da origem de todas as coisas, incluindo a humanidade, e do propósito do Criador para com a terra e o homem. (Gên., cap. 1; Isa. 45:18) A Bíblia nos diz porque o homem morre e porque existe a iniqüidade. (Gên., cap. 3; Rom. 5:12; Jó, caps. 1, 2; Êxo. 9:16) Especifica o mais alto padrão de justiça. (Êxo. 23:1, 2, 6, 7; Deut. 19:15-21) Dá-nos conselhos corretos sobre tratos comerciais (Lev. 19:35, 36; Pro. 20:10; 22:22, 23; Mat. 7:12); conduta moral limpa (Lev. 20:10-16; Gál. 5:19-23; Heb. 13:4); relações com outros (Lev. 19:18; Pro. 12:15; 15:1; 27:1, 2, 5, 6; 29:11; Mat. 7:12; 1 Tim. 5:1, 2); casamento (Gên. 2:22-24; Mat. 19:4, 5, 9; 1 Cor. 7:2, 9, 10, 39); relações familiares e responsabilidades do marido, da esposa e dos filhos (Deut. 6:4-9; Pro. 13:24; Efé. 5:21-33; 6:1-4; Col. 3:18-21; 1 Ped. 3:1-6); atitude correta para com os governantes (Rom. 13:1-10; Tito 3:1; 1 Tim. 2:1, 2; 1 Ped. 2:13, 14); trabalho honesto, bem como relações amo-patrão e empregador-empregado (Efé. 4:28; Col. 3:22-24; 4:1; 1 Ped. 2:18-21); associações corretas (Pro. 1:10-16; 5:3-11; 1 Cor. 15:33; 2 Tim. 2:22; Heb. 10:24, 25); resolver contendas (Mat. 18:15-17; Efé. 4:26); e muitos outros assuntos que afetam de forma vital a nossa vida diária.

15. Que conselho da Bíblia sobre saúde física e mental tem-se mostrado prático?

¹⁵ A Bíblia também fornece valiosos indicadores relacionados com a saúde física e mental. (Pro. 15:17; 17:22) Em anos recentes, a pesquisa médica tem demonstrado que a saúde física da pessoa é deveras afetada pela atitude mental. Por exemplo, estudos têm mostrado que pessoas propensas a expressar ira têm com freqüência os mais altos níveis de pressão sanguínea. Alguns relataram que a ira produzia perturbações cardíacas, dores de cabeça, hemorragias nasais, tonturas ou perda da fala. Entretanto, a Bíblia explicava há muito: “O coração calmo é a vida do organismo carnal.” — Pro. 14:30; compare com Mateus 5:9.

16. Quais são algumas das declarações bíblicas de verdade que em muito anteciparam suas descobertas pela ciência?

¹⁶ (5) Exatidão Científica. Embora a Bíblia não seja um tratado sobre ciência, sempre que menciona assuntos científicos, mostra-se exata e em harmonia com descobertas e conhecimento científicos genuínos. Seu registro da ordem da criação, incluindo a vida animal (Gên., cap. 1); da forma redonda ou esférica da terra (Isa. 40:22); e de a terra estar suspensa no espaço sobre o “nada”, antecipou as descobertas científicas dessas verdades. (Jó 26:7) A fisiologia moderna tem comprovado a veracidade da declaração das Escrituras de que “nem toda a carne é a mesma carne”, a estrutura celular de certo tipo de carne diferindo da de outras, tendo o homem sua própria e ímpar “carne”. (1 Cor. 15:39)i No campo da zoologia, Levítico 11:6 classifica a lebre entre os animais ruminantes. Isto antes era algo de que se zombava, mas a ciência descobriu agora que o coelho reingere seu alimento.j

17. Como tem a Bíblia se mostrado correta no campo médico?

¹⁷ A afirmação de que a ‘vida da carne está no sangue’ veio, nos tempos modernos, a ser reconhecida como uma verdade fundamental da ciência médica. (Lev. 17:11-14) A Lei mosaica indicou que animais, aves e peixes eram “puros” para o consumo humano, e excluía alimentos de risco. (Lev., cap. 11) A Lei requeria que, num acampamento militar, o excremento humano fosse coberto, proporcionando assim considerável proteção de doenças infecciosas transmitidas pela mosca, tais como disenteria e febre tifóide. (Deut. 23:9-14) Mesmo hoje, em alguns países há severos problemas de saúde por causa da incorreta destinação final das excreções humanas. Os povos em tais terras seriam muito mais saudáveis se seguissem o conselho da Bíblia sobre higiene.

18. Que outra ilustração da exatidão científica da Bíblia é fornecida?

¹⁸ A Bíblia recomenda um pouco de vinho “por causa do teu estômago” e para ‘doenças’. (1 Tim. 5:23) O Dr. Salvatore P. Lucia, professor de Medicina na Faculdade de Medicina da Universidade da Califórnia, escreve: “O vinho é a mais antiga bebida usada na alimentação e o mais importante agente curativo de uso contínuo em toda a história da humanidade.”k

19. Como pode ser ilustrada a exatidão dos escritos de Lucas?

¹⁹ (6) Cultura e Costumes. A. Rendle Short escreve em Modern Discovery and the Bible (Descobertas Modernas e a Bíblia) sobre o livro de Atos: “Era costume romano governar as províncias de seu vasto império por dar continuidade, até onde fosse seguro o fazer, ao sistema local de administração, e, conseqüentemente, as autoridades em diferentes distritos eram conhecidas por muitos títulos diferentes. Ninguém, a menos que fosse quer um atento viajante quer um meticuloso estudante de registros, teria condições de dar a toda esta nobreza sua denominação correta. É um dos testes mais escrutinadores do senso histórico de Lucas, que ele sempre consegue perfeita precisão. Em vários casos, é apenas a evidência de uma moeda, ou de uma inscrição, que nos fornece a informação necessária para verificá-lo; os historiadores romanos reconhecidos não se arriscam em tal terreno difícil. Assim, Lucas chama Herodes e Lisânias de tetrarcas; o mesmo o faz Josefo. Herodes Agripa, que matou Tiago à espada e lançou Pedro na prisão, é chamado de rei; Josefo fala-nos sobre como ele se tornou amigo de Caio César (Calígula) em Roma e foi recompensado com um título régio quando Calígula tornou-se imperador. O governante de Chipre, Sérgio Paulo, é chamado de procônsul. . . . Não muito antes, Chipre tinha sido uma província imperial, e fora governada por um propretor ou legado, mas nos dias de Paulo, conforme aparece nas moedas cipriotas tanto em grego como em latim, o título correto era procônsul. Certa inscrição grega encontrada em Soloi, na costa norte de Chipre, data do ‘proconsulado de Paulo’ . . . Em Tessalônica, os magnatas da cidade levavam o título bastante incomum de poliarcas [governantes da cidade, Atos 17:6, nota], nome desconhecido à literatura clássica. Seria muito pouco familiar a nós, exceto pelo uso que Lucas faz dele, se não fosse pelo fato de aparecer em inscrições. . . . A Acaia, durante a regência de Augusto, era uma província senatorial, sob Tibério, estava sob o controle direto do imperador, mas, sob Cláudio, conforme nos fala Tácito, retornou ao controle do senado, e portanto o título correto de Gaio [Atos 18:12] era procônsul. . . . Lucas é igualmente feliz, igualmente exato, na sua geografia e nas suas experiências de viagem.”l

20. Como refletem com exatidão os escritos de Paulo a época em que viveu e escreveu?

²⁰ As cartas de Paulo retratam com exatidão o fundo histórico do seu tempo e indicam que foi testemunha ocular das coisas que escreveu. Por exemplo, Filipos era uma colônia militar cujos cidadãos eram especialmente orgulhosos de sua cidadania romana. Paulo advertiu aos cristãos dali de que sua cidadania estava nos céus. (Atos 16:12, 21, 37; Fil. 3:20) Éfeso era uma cidade que se destacava pelas suas artes mágicas e práticas espíritas. Paulo instruiu os cristãos dali quanto a como se armarem para não se tornarem presas dos demônios, e, ao mesmo tempo, forneceu uma descrição precisa da armadura do soldado romano. (Atos 19:19; Efé. 6:13-17) O costume dos vitoriosos romanos de conduzir uma marcha triunfal com uma procissão de cativos, alguns nus, é usado em ilustração. (2 Cor. 2:14; Col. 2:15) Em 1 Coríntios 1:22, salientam-se os divergentes pontos de vista dos judeus e dos gregos. Em tais assuntos, os escritores cristãos refletem a exatidão de Moisés, o escritor do Pentateuco, sobre o qual George Rawlinson diz: “A exatidão etológica do Pentateuco no que tange às maneiras e aos costumes orientais em geral, nunca foi questionada.”a

21. (a) Dê exemplos da candura dos escritores da Bíblia. (b) Como edifica isto a confiança na Bíblia como verídica?

²¹ (7) Candura dos Escritores da Bíblia. Em toda a Bíblia, a resoluta candura de seus escritores é forte prova de sua fidedignidade. Moisés, por exemplo, fala francamente sobre seu próprio pecado e do julgamento de Deus de que ele e seu irmão, Arão, não entrariam na Terra Prometida. (Núm. 20:7-13; Deut. 3:23-27) Os pecados de Davi em duas ocasiões, bem como a apostasia do seu filho Salomão, são abertamente expostos. (2 Sam., caps. 11, 12, 24; 1 Reis 11:1-13) Jonas escreve sobre sua própria desobediência e o resultado desta. A inteira nação de Israel foi condenada por quase todos os escritores das Escrituras Hebraicas, os quais eram todos judeus, por sua desobediência a Deus, no mesmo registro que os judeus apreciavam e aceitavam como as pronunciações de Deus e a verdadeira história da nação deles. Os escritores cristãos não foram menos cândidos. Os quatro escritores dos Evangelhos revelaram que Pedro negou a Cristo. E Paulo chamou a atenção ao sério erro de Pedro numa questão de fé, ao este fazer distinção entre judeus e gentios na congregação cristã de Antioquia. Aumenta nossa confiança na Bíblia como verídica quando percebemos que seus escritores não pouparam a ninguém, nem mesmo a si próprios, nos interesses da escrita de um registro fiel. — Mat. 26:69-75; Mar. 14:66-72; Luc. 22:54-62; João 18:15-27; Gál. 2:11-14; João 17:17.

22. O que mais prova que a Bíblia é deveras a Palavra de Deus, e para que propósito foi escrita?

²² (8) Harmonia dos Escritores. A Bíblia foi escrita num período de mais de 1.600 anos, por cerca de 40 escritores, sem nenhuma desarmonia. Tem sido amplamente distribuída em enormes quantidades, apesar da mais feroz oposição e dos mais vigorosos esforços de destruí-la. Estes fatos ajudam a provar que ela é o que afirma ser, a Palavra do Deus Todo-poderoso, e que é deveras “proveitosa para ensinar, para repreender, para endireitar as coisas, para disciplinar em justiça”. — 2 Tim. 3:16.b

23. Que coerente tema também prova a inspiração da Bíblia? Ilustre.

²³ Sua inspiração é demonstrada pela plena coerência com a qual enfatiza o tema da santificação do nome de Jeová, por meio do Seu Reino sob Cristo. Alguns exemplos de destaque são:

Êxo. 3:15; 6:3 Deus enfatiza seu nome memorial, Jeová

Êxo. 18:11; Jeová é maior do que todos os outros deuses

Isa. 36:18-20;

Isa. 37:20, 36-38;

Jer. 10:10, 11

Êxo. 20:3-7 Deus estima seu nome, exige devoção exclusiva

Jó 32:2; 35:2; Salientada a vindicação de Deus

Jó 36:24; 40:8

Dan. 7:13, 14

Mal. 1:11 O nome de Deus será grande entre as nações

João 17:6, 26 Jesus declarou o nome de Deus

24. (a) Como estabelece a integridade dos cristãos primitivos a veracidade da “história cristã”? (b) Que outra prova há de que os escritores da Bíblia registraram fatos, não mitos?

²⁴ (9) Integridade das Testemunhas. Quanto ao peso que pode ser atribuído ao testemunho dos cristãos primitivos — os escritores das Escrituras Cristãs, bem como de outros — George Rawlinson diz: “Os conversos primitivos sabiam que poderiam a qualquer hora ser chamados para sofrer a morte pela sua religião. . . . Todo escritor primitivo que advogava o cristianismo, pelo fato de o advogar, enfrentava o poder civil, e se expunha a sofrer sorte similar. Quando a fé é uma questão de vida ou morte, os homens não adotam prontamente o primeiro credo que lhes agrade; nem se colocam abertamente nas fileiras de uma seita perseguida, a menos que tenham pesado bem as afirmações que a religião professe, e convencido a si mesmos de que esta é a verdade. É claro que os conversos primitivos tinham meios de averiguar a exatidão histórica da narrativa cristã muito melhor do que nós; podiam interrogar e indagar minuciosamente as testemunhas — comparar suas várias narrativas — inquirir como suas declarações eram encaradas por seus adversários — consultar documentos pagãos da época — examinar cabal e completamente a evidência. . . . Tudo isto junto — e deve ser lembrado que a evidência é cumulativa — constitui um conjunto de provas tal como raramente é possível produzir, com respeito a quaisquer eventos pertencentes a tempos remotos; e estabelece além de toda dúvida razoável a verdade da história cristã. Em nem sequer um aspecto . . . tem esta história um caráter mítico. Trata-se de uma única história, contada sem variações, ao passo que os mitos são variáveis e multiformes; mescla-se inextricavelmente com a história civil da época, a qual, em toda parte, representa com extraordinária exatidão, ao passo que os mitos distorcem ou desconsideram a história civil; está repleta de pormenores prosaicos, que os mitos evitam cuidadosamente; abunda em instrução prática do tipo mais franco e simples, enquanto os mitos ensinam por alegoria . . . Simples zelo, fidelidade, meticulosa exatidão, puro amor à verdade, são as mais patentes características dos escritores do Novo Testamento, que evidentemente lidam com fatos, não com fantasias . . . Escrevem ‘para que conheçamos a certeza das coisas’ que ‘se viram plenamente verificadas’ nos seus dias.”c — Compare com Lucas 1:1, 4.

25. O que comprova de modo notável a autenticidade da Bíblia?

²⁵ Fascinante campo abrangido pela Bíblia é o da profecia divina. A autenticidade da Bíblia de nenhum modo tem sido tão impressionantemente confirmada quanto no cumprimento de numerosas profecias, todas demonstrando a notável previsão de Jeová em predizer o futuro. Esta Palavra profética é deveras “uma lâmpada que brilha em lugar escuro”, e prestar atenção a ela fortalecerá a fé daqueles que desejam sobreviver até que toda a profecia do Reino seja cumprida no eterno novo mundo de justiça de Deus. As três tabelas que seguem fornecem provas adicionais da autenticidade da Bíblia ao mostrar muitos desses cumprimentos proféticos, bem como a harmonia de toda a Escritura, Hebraica e Grega. Com a passagem do tempo, a Bíblia reluz cada vez mais brilhante como genuinamente “inspirada por Deus e proveitosa”. — 2 Ped. 1:19; 2 Tim. 3:16.

[Nota(s) de rodapé]

[Tabela na página 343]

(10) PROFECIAS DE DESTAQUE RELACIONADAS COM JESUS E SEUS CUMPRIMENTOS

Profecia Evento Cumprimento

Osé. 11:1 Chamado do Egito Mat. 2:15

Isa. 61:1, 2 Comissionado Luc. 4:18-21

Isa. 53:4 Levou nossas doenças Mat. 8:16, 17

(a) Que profecias relacionadas com seu nascimento habilitaram Jesus para a função de Messias?

(b) Que profecias se cumpriram no início do ministério de Jesus?

(c) Como cumpriu Jesus profecias pelo modo que efetuou seu ministério?

(d) Que profecias se cumpriram durante os últimos dias antes do julgamento de Jesus?

(e) Como as profecias se cumpriram na época deste julgamento?

(f) Que profecias assinalaram ser ele realmente pregado numa estaca, sua morte, e sua ressurreição?

[Tabela na página 344]

(11) EXEMPLOS DE OUTRAS PROFECIAS BÍBLICAS CUMPRIDAS

Profecia Evento Cumprimento

[Nota(s) de rodapé]

Perguntas sobre a tabela “Exemplos de Outras Profecias Bíblicas Cumpridas”:

(a) Que preditos eventos ocorreram após a entrada da nação de Israel na terra de Canaã?

(b) Que profecias de julgamento contra Israel e Judá se cumpriram, e quando?

(c) O que foi predito quanto à restauração? Teve isto um cumprimento?

(d) Que nações são alistadas, contra as quais mensagens específicas de julgamento sobrevieram, e como foram cumpridos estes julgamentos proféticos?

(e) Quais são alguns dos eventos de destaque da história preditos por Daniel? por Jesus?

(12) ALGUMAS CITAÇÕES E APLICAÇÕES DAS ESCRITURAS HEBRAICAS FEITAS POR ESCRITORES DAS ESCRITURAS GREGAS

(OBSERVAÇÃO: Esta lista não inclui as referências alistadas em “Profecias de Destaque Relacionadas com Jesus”, nas páginas anteriores.)

Citação Declaração Aplicação

Gên. 1:3 Deus ordena que a luz brilhe 2 Cor. 4:6

Gên. 2:7 Adão foi feito alma vivente 1 Cor. 15:45